id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010753-ara1.ms006	true	-1983595878974932571	26	274	135	1456	1620	300	ربحلة وهي-------- سبحلة---------------- يا عاذل العاشقين دع فءة اضلها الله كيف ترشدها الفءة الجماعة واراد بها العشاق وقوله اضلها الله اغراها بالضلال ووجدها ضالة والظاهر انه متعدي ضل والمعني انها همت بالضلال فاضلها الله والارشاد ضده يقول دعهم عن العذل علي العشق فان التمادي فيه ليس منهم حتي ينفع عذلك فيهم انما هو من الله تعالي اضلهم بالعشق عن سبيل السلوة فكيف ترشدهم اليها او اوجدهم ضالين عن سبيل الرشاد والسلو ليس يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها يحيك بضم الياء افصح وجاء حاك يحيك والهمم العقول والعزاءم يقول ليس يءثر الملام في همم وهي همم العشاق اقربها في ظنك ايها العاذل من العمل ابعدها عنك في الحقيقة وعلي هذا الهمم هي العزاءم ويجوز ان يراد بها العقول فيقول ان العشاق لا عقول لهم والعذل انما ينفع لمن له عقل فلا وجه الي ملامهم وروي ليس يحيك الكلام وسءل المتنبي عن قوله اقربها منك عنك ابعدها فقال اقربها منك سمعا وابعدها عنك طاعة بءس الليالي سهدت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها سهدت بالدال لانه لا يستعمل الا في العشق والسهر عام والطرب الخفة في فرح او حزن وارادها هنا ما يكون من الحزن ويرقدها اي يرقد فيها والهاء ترجع الي الليالي يذم الليالي التي سهر فيها حزنا علي المحبوبة لانها ليالي المحنة لمفارقتها من وجهين احدهما من حيث الشخص والثاني انها لم تقابله في المحبة فتسهر كسهره في تلك الليالي ولا ساعدته علي سبيل المجاملة وقوله شوقا نصب لانه مفعول له ويحتمل ان يكون مصدرا واقعا موقع الحال احييتها والدموع تنجدني شءونها والظلام ينجدها	6	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms130	false	6829815325971328546	54	98	270	507	1593	300	ربحلة اسمر مقبلها سبحلة ابيض مجردها 122 يا عاذل العاشقين دع فءة اضلها الله كيف تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدها 123 ليس يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها 124--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها 125---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احييتها والدموع تنجدني شءونها والظلام ينجدها	130	454135703726996075	196	317.5	157	1345	14.572490692138672	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms007	true	8086575607675818323	94	256	494	1391	1632	300	لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها اجهدها من جهدت الناقة اذا اشققت عليها في الحمل والركوب والرهان المراهنة في مسابقة الخيل واراد بالناقة النعل واشار الي انه احيا هذه الليالي وهو ساءر راجل وجعله نعله ناقته من قول النبي صلي الله عليه وسلم المنتعل راكب ثم بين مخالفته حالها بحال الناقة من وجهين احدهما انها لا تقبل الرديف ولا تسع غير رجله الثاني انها لا تجهد بالسوط يوم المراهنة لانه ليس لها فعل في السباق ولا سرعة ولا ابطاء ثم زاد في الدلالة علي المخالفة فقال شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها الكور الرحل والمشفر الشفة والمقود الحبل يقاد به الناقة والزمام السير المفتول شبه نعله بالناقة وشراكها بالكور لانه يعلو ظهر الناقة كالشراك يعلو النعل وهو السير المعترض علي القدم المشدود الي جانبي النعلن والزمام هو السير المشدود جانب منه الي الشراك وجانب الي الشسع والشسع السير الذي يكون بين الاصبعين فشبه كل الة من النعل بشء من الات الناقة اشد عصف الرياح يسبقه تحتي من خطوها تايدها	7	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms130	false	6829815325971328546	99	124	511	654	1593	300	لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها 127----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها 128----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد عصف الرياح يسبقه تحتي من خطوها تايدها	130	454135703726996075	137	228.5	112	897	15.27313232421875	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms009	true	-8130973695122311984	159	295	789	1540	1564	300	خير قريش ابا وامجدها اكثرها ناءلا واجودها المجد الشرف والهاءات للقبيلة التي هي قريش وابا وناءلا منصوب للتمييز وكان هذا الممدوح علويا وليس في قريش خير من بني هاشم خير من العلوية فلهذا قال خير قريش ابا ففضله في نفسه ثم في مجده ثم في سخاءه وقريش اسم لمن ولده النضر بن كنانة وقيل لمن ولده فهر بن مالك والاصح هو الاول اطغنها بالقناة اضربها بالسيف جحجاحها مسودها الجحجاح السيد الممتلء كرما والمسود هو الذي اتفق الناس علي سيادته فقيل هو المخاطب بالسءدد وذلك عن اجداده وهذا ابلغ في الجلالة وانما قيد الطعن بالقناة والضرب بالسيف اما تاكيدا كقولك رايت بعيني واما لان الطعن قد يكون بغير القناة من اللسان وغيره كذلك قد يكون بغير السيف كالخشب ونحوه وليس في ذلك مدح فرفع الاشكال بالتقييد والجحجاح والمسود يعني السيد المسود افرسها فارسا واطولها باعا ومغوارها وسيدها	9	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms130	false	6829815325971328546	173	194	895	1031	1593	300	خير قريش ابا وامجدها اكثرها ناءلا واجودها 135 اطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بالقناة اضربها بالسيف جحجاحها مسودها 136------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرسها فارسا واطولها باعا ومغوارها وسيدها	130	454135703726996075	126	225.5	106	751	16.777629852294922	18	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms012	true	-4053243556849781704	207	300	1067	1592	1592	300	تبكي علي الانصل الغمود اذا انذرها انه يجردها لعلمها انها تصير دما وانه في الرقاب يغمدها الهاء في انذرها وفي يجردها للانصل وفي علمها للغمود وفي انها للانصل وكذلك في يغمدها والضمير في انه للمدوح وقوله تصير دما اي تختضب بالدماء يقول تبكي الغمود علي الانصل اذا اعلمها الممدوح وخوفها انه يجردها ويخرجها من غمودها وانما تبكي الغمود لانها تعلم انها تصير دما وانه يغمدها في رقاب اعداءه فيجعل رقابهم اغمادا لها بعد اغماده اياها في اغمادها ومثله لحسان قوله اذا ما غضبنا باسيافنا جعلنا الجماجم اغمادها اطلقها فالعدو من جزع يذمها والصديق-	12	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms130	false	6829815325971328546	258	281	1361	1488	1593	300	تبكي علي الانصل الغمود اذا انذرها انه يجردها لعلمها انها تصير دما وانه في الرقاب يغمدها 145--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقها فالعدو من جزع يذمها والصديق	130	454135703726996075	123	221.5	101	526	23.384031295776367	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms015	true	1215029824997102477	207	289	1092	1529	1591	300	له وهو في المكتب ما احسن هذه الوفرة فقال ارتجالا لا تحسن الشعرة حتي تري منشورة الضفرين يوم القتال اراد بالشعرة هاهنا جملة الشعر الذي كان علي راسه ولم يرد الشعرة الواحدة وروي مكانها الوفرة والضفرين الضفيرتان وهما من ضفرت السير اي فتلته يقول لا تحسن هذه الوفرة حتي تنشر يوم القتال لان من عادة العرب انهم يكشفون عند الحرب رءوسهم وينشرون شعورهم وهو يظهر من نفسه حب الحرب تنبيها علي شجاعته علي فتي معتقل صعدة يعلها من كل وافي السبال الاعتقال	15	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms218	false	-54182398474524394	46	75	219	360	1449	300	له وهو في المكتب ما احسن هذه الوفرة لا ت-------------حسن الوفرة حتي تري منشورة الضفرين يوم القتال 557 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فتي معتقل صعدة يعلها من كل وافي السبال 558 وقال	218	454135703726996075	126	214.0	100	437	28.83295249938965	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms020	true	-2350901220495157961	20	300	108	1567	1567	300	يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضنا جسدي ورض الاعظما الضنا طول المرض وقيل داهية ولهذا لم ينونها كما لا ينون الاسماء الاعلام عند التانيث كفاطمة وقيل انها كناية عنها وليس باسم لها وانما لم ينونها لانه اقامها مقام اسمها من ترك التنوين كما تقول رايت فلانة فلا تنون يقول يا وجه الحبيبة التي هي كالداهية وهي الامر العظيم لولاك ما اكل المرض جسمي وما كسر عظمي يدل به علي ان هواها قد امرضه مرضا اثر في جسمه وعظامه ان كان اغناها السلو فانني امسيت من كبدي ومنها معدما روي منها ردا الي المحبوبة ومنه ردا الي السلو وروي معدما ومصرما يقول ان كان اغني هذه المراة عني خلو قلبها عن محبتي فاني امسيت فقيرا منها ومن كبدي لانها قد صحبتها وفارقتني اليها فعدمتها وعدمت الصبر الذي كان في قلبي وكبدي ولان الكبد تلفت في محبتها غصن علي نقوي فلاة نابت شمس النهار تقل ليلا مظلما يجوز في غصن ان يكون مبتدا وخبره محذوف وتقديره حبيبتي غصن هذه صفته وهكذا التقدير في شمس النهار واراد بالغصن قدها والنقوي تثنية النقا وهو الكثيب من الرمل وعني بهما ردفيها وبشمس النهار وجهها وتقل تحمل والليل المظلم شعرها لم تجمع الاضداد في متشابه الا لتجعلني لغرمي مغنما اراد بالاضداد ما تقدم في البيت المتقدم من دقة وسطها وثقل ردفيها وبياض وجهها وسواد شعرها في متشابه اي بدن متشابه اي يشبه بعضه بعضا في الحسن وليس بعضها احسن من بعض والغرم ضد الغنم واصله اللزوم يقول انها لم تجمع هذه الاضداد في بدن متشابه في الحسن الا لتجعلني لغرمي اي لعشقي اياها غنيمة فتجمع علي هذين الضدين ايضا وهما المغرم والمغنم وروي لم تجمع الاضداد لانها لم تجعل ذلك فبني علي ما لم يسم فاعله كصفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه-	20	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms254	false	7286471725145378415	16	68	75	342	1456	300	يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضني جسدي ورض الاعظما 345 ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اغناها السلو فانني اصبحت من كبدي ومنها معدما 346 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصن علي نقوي فلاة نابت شمس النهار تقل ليلا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم-ا 347 لم تجمع الاضداد في متشابه الا لتجعلني لغرمي مغنما 348------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كصفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه	254	454135703726996075	242	423.0	194	1460	16.575342178344727	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms021	true	5802818353021316242	46	163	280	920	1619	300	كصفات------- ابي الفضل التي بهرت------ واصفيه فانطق هو وافحم----- يعطيك مبتدءا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما يقول يعطيك مبتدءا بالعطاء قبل السءال فان استعجلته العطاء اعطاك معتذرا كمن قد اذنب ويري التعظم ان يري متواضعا ويري التواضع ان يري متعظما المعني انه يري بلوغ عظمته في التواضع للناس ويري التذلل في حال رءية الناس اياها متعظما نصر الفعال علي المطال كانما خال السءال علي النوال محرما الفعال بفتح الفاء الفعل الجميل يقول ينصر الفعل الجميل علي المطال ويجعل له الغلبة حتي كانه ظن السءال محرما وروي علي المقال وهو اما السءال واما وعد الممدوح بالعطاء فكانه يقول يقدم العطاء علي السءال وعلي الوعد يا ايها الملك المصفي جوهرا من ذات ذي الملكوت اسمي من سما	21	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms254	false	7286471725145378415	60	114	296	582	1456	300	كصفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه--------- وافحما 349 يعطيك مبتدرا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما 350 ويري------------------------------------------------------------------------------ التعظم ان يري متواضعا ويري التواضع ان يري متعظما 351---------------------------------------------------------------------------------- نصر الفعال علي المطال كانما خال السءال علي النوال محرما 352----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الملك المصفي جوهرا من ذات ذي الملكوت اسمي من سما	254	454135703726996075	254	428.0	204	658	38.60182189941406	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms022	true	2594810786180216302	69	105	332	497	1471	300	ما لا يعلمه احد من الامور ويهم فيك اذا نطقت فصاحة من كل عضو منك ان يتكلما يقول يهم كل عضو منك اذا تكلمت لفرط فصاحتك انا مبصر واظن اني ناءم من كان يحلم بالاله فاحلما	22	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms254	false	7286471725145378415	122	148	623	740	1456	300	ما لن يعلما 354---------- ويهم فيك اذا نطقت فصاحة من كل عضو منك ان يتكلما 355-------------------------------------- انا مبصر واظن اني ناءم من كان يحلم بالاله فاحلما	254	454135703726996075	109	189.0	83	165	66.06060791015625	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms022	true	2594810786180216302	207	271	992	1336	1471	300	كبر العيان علي حتي انه صار اليقين من العيان توهما يقول تاكيدا للبيت الاول قبله كبرت المعاينة علي بخروجه عن العادة حتي صار اليقين المعاين متوهما يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما يقول يا من يصب علي امواله نقما بتفريقها والاستهانة بها وتعود تلك النقم علي اليتامي نعما وافرة حتي يقول الناس ما-ذا عاقلا ويقول بيت المال ما-ذا مسلما	22	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms254	false	7286471725145378415	149	184	744	910	1456	300	كبر العيان علي حتي انه صار اليقين من العيان توهما 357 يا------------------------------------------------------------------------------------------ من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما 358 ------------------------------------------------------------------------------------------حتي يقول الناس ما ذا عاقلا ويقول بيت المال ما ذا مسلما	254	454135703726996075	154	283.0	123	346	44.508670806884766	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms023	true	-4098475355803091399	249	272	1253	1363	1495	300	وقال في صباه يمدح سعيد بن عبد الله بن الحسين الكلاب--------ي احيا وايسر ما قاسيت ما قتلا والبين جار علي ضعفي وما عدلا	23	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms218	false	-54182398474524394	138	162	675	792	1449	300	وقال في صباه يمدح سعيد بن عبد الله بن الحس-ن الكلابي المنبجي احيا وايسر ما قاسيت ما قتلا والبين جار علي ضعفي وما عدلا	218	454135703726996075	109	207.0	86	118	92.37287902832031	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms023	true	-4098475355803091399	25	209	133	1033	1495	300	اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا تريد لما اريد مترجما يقول اذكار مثلك ترك الاذكار لانك عارف بما في قلبي غير محتاج الي التنبيه لعلمك به وهذا مثل قول ابي تمام واذا الجود كان عوني علي المر ء تقاضيته بترك التقاضي وقال في ايام الصبا في الحماسة الي اي حين انت في زي محرم وحتي متي في شقوة والي كم يخاطب نفسه ويلومها فيقول الي اي وقت انت في زي الاحرام فكانه يقول الي اي وقت تكون عاريا قاعدا عن القتال ومنازلة الرجال وحتي متي تعيش في الشقاء ولا تطلب العز والثناء وروي في غفلة وروي في زي مجرم بالجيم يعني الي متي تعيش ذليلا كالمتهم المذنب والمعني جيد والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم يقول ان لم تمت تحت السيوف في الحرب مكرما تمت مقاسيا للمذلة ساقط الرتبة حتف انفك والاصل فيه قولهم موت في عز خير من حياة في ذل ويجوز تقاس بحذف الياء للجزم عطفا علي جواب الشرط وهو قوله تمت ويجوز بالياء فيكون في موضع نصب علي الحال ان تمت مقاسيا للذل فثب واثقا بالله وثبة ماجد يري الموت في الهيجا جني النحل في الفم	23	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms254	false	7286471725145378415	185	238	914	1156	1456	300	اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا تريد لما اريد مترجما 360------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في صباه الي----------------- اي حين انت في زي محرم وحتي متي في شقوة والي كم 361 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاس- الذل غير مكرم 362-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثب واثقا بالله وثبة ماجد يري الموت في الهيجا جني النحل في الفم	254	454135703726996075	228	390.0	176	900	25.33333396911621	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms024	true	940351236145385729	61	123	315	647	1513	300	وايسر شء قاسيته في حبها هو الذي يقتل------------------- والوجد يقوي كما تقوي النوي ابدا والصبر ينحل في جسمي كما نحلا يقول علي وجه التعجب ايضا اني باق مع اجتماع هذه الامور القاتلة وهي ازدياد الحزن بازدياد البعد ونقصان الصبر ونحوله كما ان الجسم يضعف وينحل يصف ازداد البعد ونحول الجسم والصبر بعد البعد لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا	24	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms218	false	-54182398474524394	151	185	740	913	1449	300	وايسر ما قاسيت ما قتلا والبين جار علي ضعفي وما عدلا 564 والوجد يقوي كما تقوي النوي ابدا والصبر ينحل في جسمي كما نحلا 565---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا	218	454135703726996075	128	214.5	103	351	36.46723556518555	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms025	true	-7009073304188545172	42	224	216	1094	1487	300	يحن شوقا فلولا ان راءحة تزوره في رياح الشرق ما عقلا يقول ان هذا المحب يحن شوقا الي محبوبته فلولا ان راءحة من رياح الشرق تاتيه لما عقل كان المحبوبة كانت في جانب الشرق وروي زياد الشوق والاول اكثر وروي يجن اي يظهر الجنون وهذا اولي بالمطابقة ها فانظري او فظني بي تري حرقا من لم يذق طرفا منها فقد والا ها تنبيه المخاطب لما بعده يقول لمحبوبته انظري الي لتدري ما بي من الحزن فان لم تريني اهلا للنظر فظني بي تري حرقا من لم يذق بعضا منها فقد وال اي نجا من البلاء من وال يءل اذا نجا عل الامير يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا عل بمعني لعل يقول لعل الامير الذي هو الممدوح اذا راي ذلي يتشفع لي الي المراة التي تركتني في الهوي مثلا مضروبا كساءر العشاق من العرب ووجه تشفعه اليها ان يصل جناحه بما يصل به الي المراد بها ويحظي عندها لمكانه منها وهذا ماخوذ من قول ابي نواس ساشكو الي الفضل بن يحي بن خالد هناها لعل الفضل يجمع بيننا ايقنت ان سعيدا طالب بدمي لما بصرت به بالرمح معتقلا	25	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms218	false	-54182398474524394	212	262	1036	1267	1449	300	يجن شوقا فلولا ان راءحة تزوره في رياح الشرق ما عقلا 569-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها فانظري او فظني بي تري حرقا من لم يذق طرفا منها فقد والا 570---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل الامير يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا 571----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايقنت ان سعيدا طالب بدمي لما بصرت به بالرمح معتقلا	218	454135703726996075	221	355.5	171	878	25.17084312438965	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms026	true	-2918680884755347772	26	158	126	794	1527	300	وانني غير محص فضل والده وناءل دون نيلي وصفه زحلا قوله ناءل اسم فاعل من نال الشء يناله ومفعوله زحل ونيلي مصدر مضاف الي فاعله وهو ضمير المتكلم ومفعوله وصفه يقول اني لا احصي فضل والده فجمع بين مدحه ومدح والده يقول واني ناءل زحلا قبل ان انال وصف والده وروي فضل ناءله فيكون مدحا له قيل بمنبج مثواه وناءله في الافق يسال عمن غيره سالا القيل الملك من ملوك حمير ومنبج بلد بالشام يقول ان الممدوح ملك مقامه بمنبج وعطاءه في افق الدنيا يستخبر عمن يطلب من غيره العطاء حتي يدل عليه بالسءال الاول وهو الاستخبار والثاني الذي هو سال السءال الذي هو طلب العطاء وهو كقول ابي تمام فاضحت عطاياه نوازع شردا تساءل في الافاق عن كل ساءل يلوح بدر الدجي في صحن غرته ويحمل الموت في الهيجاء ان حملا	26	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms218	false	-54182398474524394	263	297	1271	1437	1449	300	وانني غير محص فضل والده وناءل دون نيلي وصفه زحلا 573-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل بمنبج مثواه وناءله في الافق يسال عمن غيره سالا 574-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلوح بدر الدجي في صحن غرته ويحمل الموت في الهيجاء ان حملا	218	454135703726996075	160	283.5	126	668	23.95209503173828	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms027	true	3216398937708883256	5	255	30	1276	1500	300	لنوره في سماء المجد مخترق لو صاعد الفكر فيه الدهر ما نزلا مخترق يجوز ان يكون مصدرا ويجوز ان يكون اسما لموضع الاختراق يقول ان للمدوح فخر الي السماء وذلك مثل لعلو فخره وان له نورا منفذه في سماء فخره بحيث لو صاعده الفكر وغالبه في الصعود في ذلك المنفذ لم يكن له نزول ابدا من حيث انه ليس له نهاية حتي يبلغها ثم ينزل عنها وقد روي محترق بالحاء المهملة والاولي الاول هو الهمام الذي بادت تميم به قدما وساق اليها حينها الاجلا وروي هو الامير ولم يصرف تميم للتعريف والتانيث للقبيلة يقول هو الامير الذي هلكت به تميم منذ قديم الزمان وساق به اليها هلاكها الاجل اي لما عادوه اوقع بهم واهلكهم لما راته وخيل النصر مقبلة والحرب غير عوان اسلموا الحللا الحرب العوان التي تكررت بخلاف البكر والحللا جمع الحلة وهم القوم الذين ينزلون في مكان واحد يقول ان تميما لما رات هذا الممدوح وخيل النصر مقبلة اسلموا جماعتهم وبلدتهم ثم بين ان ذلك في اول الحرب قبل ان تتكرر ليدل ذلك علي فضل خوفهم منه وانهم انهزموا في اول الامر وضاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا يقول ضاقت الارض عليهم لما هربوا منه حتي ان هاربهم من شدة خوفه كان اذا راي غير شء لا يبالي به من صغره ظنه رجلا من اصحابه وهذا المعني اشتقه من قول الله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو وهذا كقول جرير ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا فبعده والي ذا اليوم لو ركضت بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا	27	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms219	false	7330616080847181154	9	69	46	342	1441	300	لنوره في سماء الفخر مخترق لو صاعد الفكر فيه الدهر ما نزلا 577 هو الامير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بادت تميم به قدما وساق اليها حينها الاجلا 578 لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راته وخيل النصر مقبلة والحرب غير عوان اسلموا الحللا 579-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا 580--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعده والي ذا اليوم لو ركضت بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا	219	454135703726996075	266	465.0	209	1246	21.34831428527832	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms028	true	-640611786812372034	15	276	67	1463	1578	300	فقد تركت الالي لاقيتهم جزرا وقد قتلت الالي لم تلقهم وجلا الالي بمعني الذين وجزرا اي مقطعين بالسيوف وقوله وجلا مصدر واقع موقع الاسم يعني وجلين يقول قد تركت الذين لقيتهم في الحرب قطعا بالسيوف وتركت الذين لم تلقهم وجلين خاءفين منك كم مهمة قذف قلب الدليل به قلب المحب قضاني بعد ما مطلا المهمة الفلاة القذف الواسع البعيد النواحي والقضاء والمطل نقيضان يقول كم فلاة بعيدة الاطراف قلب الدليل فيها خافق خوف الضلال كخفقان قلب المحب خوف الهجران ادتني تلك الفلاة الي اقصاها بعد ما مطلتني مدة مديدة وقضاءها اياه بلوغها به الي اقصاها ومطلها مدة لبثه فيها عقدت بالنجم طرفي في مفاوزه وحر وجهي بحر الشمس اذ افلا الهاء في مفاوزه للمهمه وحر الوجه الخد والنجم قيل هو اسم للثريا خاصة وقيل اسم الجنس وافل فعل النجم يصف مواصلة سيره بالسري ويقول عقدت طرفي بالنجم ليلا وعقدت حر وجهي بحر الشمس اذا غاب النجم يمن بذلك عليه ليكون اعرف بحقه وروي عنه قال عقدت بالنجم طرفي خوف الضلال بالشمس لاني كنت مشرقا انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا اليعملة الناقة العمولة في سرعة المشي اي اسرعت وتغشمرت تعسفت واخذت قصدا وغير قصد والانكاح هو الجمع يقول جمعت بين خف ناقتي وبين الحصا الصم التي كانت في الفلاة المذكورة وعسفت بي السهل والجبل حتي اوصلتني اليك لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا النمرق الوسادة التي يعتمد عليها الراكب والزجل الصوت وحشو قميصي اي وسطه يقول لو كنت ايها الممدوح مكاني فوق رحل هذه الناقة لسمعت صوت الجن في غيطان هذه المفاوز حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا	28	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms219	false	7330616080847181154	70	139	346	689	1441	300	فقد تركت الالي لاقيتهم جزرا وقد قتلت الالي لم تلقهم وجلا 582----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم مهمه قذف قلب الدليل به قلب المحب قضاني بعدما- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطل-ا ----------583 عقدت بالنجم طرفي في مفاوزه وحر وجهي بحر الشمس اذ افلا 584------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا 585 لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا 586 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا	219	454135703726996075	320	564.0	254	1396	22.922636032104492	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms029	true	1927990186733231744	62	217	302	1125	1562	300	وقال ايضا في صباه في الحماسة والفخر كم قتيل كما قتلت شهيد ببياض الطلي وورد الخدود الطلي الاعناق واحدها طلية وتقدير البيت كم قتيل شهيد ببياض الطلي وورد الخدود كما قتلت انا يعتذر في قتل الهوي اياه ويقول لست باول قتيل الهوي فكم من قتيل شهيد قتل ببياض الاعناق وحمرة الخدود وجعل القتل بسبب الهوي شهادة اخذه من الحديث من عشق وعف مات وهو شهيد وعيون المها ولا كعيون فتكت بالمتيم المعمود المها بقر الوحش واحدتها مهاة والفتك القتل غيلة والمتيم الذي استعبده الحب والمعمود الذي اصيب عمود قلبه وهو وسطه بالحب وجر عيونا عطفا علي ورد الخدود يقول كم قتيل ببياض الطلي وورد الخدود وعيون المها وهي بقر الوحش من حسنها وملاحتها ولا كعيون النساء التي اصابتني وقتلتني غيلة بل هذه احسن منها فضل هذه العيون علي عيون المها وقيل اراد بالمها الحسان العيون من النساء ثم فضل العيون التي قتلته علي تلك العيون در در الصبا -ايام تجري ر ذيولي بدار اثلة عودي	29	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms131	false	-7071413194565841017	69	101	335	496	1454	300	وقال ايضا في صباه كم ق------------------تيل كما قتلت شهيد ببياض الطلا وورد الخدود 156---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيون المها ولا كعيون فتكت بالمتيم المعمود 157----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- در در الصبا اايام تجري ر ذيولي بدار اثلة عودي	131	454135703726996075	150	202.0	118	824	18.20388412475586	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms030	true	-5558289370273528165	5	134	27	693	1528	300	عمرك الله هل رايت بدورا قبلها في براقع وعقود اصله تعميرك الله وهو مصدر من عمرك الله تعميرا الا انه حذف ما كان زاءدا ورده الي تركيب الكلمة فقال عمرك الله فكانه قال سالت الله تعميرك ايها الصاحب هل رايت بدورا مثل هءلاء النساء اللواتي هن بدورا في الحسن والبهاء في براقع وعقود لان البراقع والعقود من الة النساء ولم تعد في البدور رام---------------------------------------يات باسهم ريشها الهد ب تشق القلوب قبل الجلود راميات في موضع نصب صفة لبدور يقول لصاحبه هل رايت بدورا ترمي بسهام قدودها الهدب وهي تشق القلوب قبل الجلود بخلاف ساءر السهام التي تصيب الجلود قبل القلوب وعني بالسهام العيون وهو ماخوذ من قول كثير رمتني بسهم ريشه الهدب لم يصب ظواهر جلدي وهو في القلب جارح يترشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد	30	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms131	false	-7071413194565841017	102	131	500	643	1454	300	عمرك الله هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت بدورا طلعت في براقع وعقود 159 راميات باسهم ريشها الهد ب تشق القلوب قبل الجلود 160------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد	131	454135703726996075	101	-37.0	80	705	14.326241493225098	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms031	true	-931349543504758808	0	74	0	399	1593	300	ضرب العن بر فيه بماء ورد وعود اي كل خمصانة ذات فرع كانما خلط فيه العنبر بماء الورد والعود طيبا وراءحة وانما كان ذلك خلقة فلهذا قال كانما حالك كالغداف جثل دجوجي ي اثيث جعد بلا تجعيد الحالك الشديد السواد والغداف الغراب الاسود والجثل الشعر الكثير والدجوجي الشديد السواد ايضا والاثيث الكثيف الملتف والتجعيد يجعل جعدا بتكلف يقول هي ذات فرع اسود بهذه الصفة تحمل المسك عن غداءرها الري ح وتفتر عن شتيت برود	31	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms131	false	-7071413194565841017	146	173	710	838	1454	300	ضرب العن بر فيه بماء ورد وعود 163------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالك كالغداف جثل دجوج--ي اثيث جعد بلا تجعيد 164---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل المسك عن غداءرها الري ح وتفتر عن شنيب برود	131	454135703726996075	120	191.0	93	399	30.07518768310547	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms031	true	-931349543504758808	168	241	911	1291	1593	300	جمعت بين جسمي وبين السق-م وبين --جفوني والتسهيد فبعدت عني الصحة والنوم هذه مهجتي لديك لحيني فانقصي من عذابها او فزيدي المهجة النفس والحين الهلاك يقول هذه نفسي عندك مسلمة اليك للهلاك فانقضي من عذابها او فزيدي في عذابها فحكمك نافذ فيها واخذه من قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم اهل ما بي من الضني بطل صي د بتصفيف طرة وبجيد	31	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms131	false	-7071413194565841017	174	205	842	989	1454	300	جمعت بين جسم احمد والسق م وبين الجفون- والتسهيد 166 -------------------هذه مهجتي لديك لحيني فانقصي من عذابها او فزيدي 167------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل ما بي من الضني بطل صي د بتصفيف طرة وبجيد	131	454135703726996075	130	163.0	103	383	33.94255828857422	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms032	true	-564420276458298768	10	265	47	1375	1564	300	اهل ما بي من الضني ثم بين العلة فقال لاني بطل صي-د بتصفيف طرة وبجيد---- كل شء من الدماء حرام شربه ما خلا دم العنقود يقول جميع الدماء حرام شربها ما خلا دم العنقود الذي هو الخمر ثم اخذ في ذكر الخمر استسقاء لها فقال فاسقنيها فدي لعينيك نفسي من غزال وطارفي وتليدي يقول اسقني هذه الخمرة فدي لعينيك نفسي وما اكتسبته من مال وما ورثته من اباءي وجعل المخاطب غزالا بقوله من غزال فكانه قال من بين الغزلان ومن هنا للتخصيص شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي يقول اربعة اشياء شاهدات لي علي هواك وهي الشيب لحلوله قبل اوانه ونزوله في غير زمانه وذلي في هواك ونحول جسمي وانسكاب دموعي والله تعالي امر في القضاء بالشاهدين ولي اربعة شهود وهذا مثل قول القاءل من ذا يكذب في شهود اربعا وشهود كل قضية اثنان خفقان قلبي واضطراب مفاصلي ونحول جسمي واعتقال لساني اي يوم سررتني بوصال لم ترعني ثلاثة بصدود يقول اذكر ايها الغزال اي يوم واصلتني فيه فسررتني بوصلك ولم ترعني بصدود ثلاثة ايام ما مقامي بارض نحلة الا كمقام المسيح بين اليهود روي نخلة بالمعجمة قيل هي محله بالكوفة وروي بالحاء المهملة وهو الاصح وهو مكان بالشام وقيل انه علي ثلاثة اميال من بعلبك يقول ليس مقامي بين اهل هذا المكان وايذاءهم اياي واستخفافهم بي الا كمقام السيد المسيح بارض اليهود لكثرة عداوتهم له وروي انه لقب المتنبي بهذا البيت وقيل بل بالبيت الذي يقول فيه انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود مفرشي صهوة الحصان ولك--ن قميصي مسرودة من حديد---- لامة فاضة اضاة دلاص احكمت نسجها يدا داود	32	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms131	false	-7071413194565841017	194	272	944	1327	1454	300	اهل ما بي من الض-----------------------ني بطل صي د بتصفيف طرة وبجيد 168 كل شء من الدماء حرام شربه ما خلا دم العنقود 169--------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقنيها فدي لعينيك نفسي من غزال وطارفي وتليدي 170-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي 171 اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم سررتني بوصال لم ترعني ثلاثة بصدود 172------------------------------------------------------------------------------ ما مقامي بارض نخلة الا كمقام المسيح بين اليهود 173-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرشي صهوة الحصان ولكن ن قميصي مسرودة من حديد 174 لامة فاضة اضاة دلاص احكمت نسجها يدا داود	131	454135703726996075	352	576.0	280	1339	26.28827476501465	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms033	true	-2819176406670241376	61	102	311	508	1487	300	اين فضلي اذا قنعت من الده ر بعيش معجل التنكيد التنكيد التقليل يشكو سوء حاله مع فضله وبعد محله فيقول اين فضلي اذا رضيت من الدهر بعيش قليل الخير ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي ويروي	33	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms022	false	-4729967303356946128	264	286	1383	1483	1571	300	اين فضلي اذا قنعت من الده ر بعيش معجل التنكيد------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي ويقول	22	454135703726996075	98	178.5	76	197	49.746192932128906	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms033	true	-2819176406670241376	61	130	311	639	1487	300	اين فضلي اذا قنعت من الده ر بعيش معجل التنكيد التنكيد التقليل يشكو سوء حاله مع فضله وبعد محله فيقول اين فضلي اذا رضيت من الدهر بعيش قليل الخير ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي ويروي ضاق صدري يقول تاكيدا لما تقدم من البيت ضاق صدري لما بي من ضيق الرزق وطال قيامي في طلب رزقي وقل قعودي عنه ابدا اقطع البلاد ونجمي في	33	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms131	false	-7071413194565841017	273	300	1331	1454	1454	300	اين فضلي اذا قنعت من الده ر بعيش معجل التنكيد ضاق ص-------------------------------------------------------------------------------------------------دري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي 176----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا اقطع البلاد ونجمي في-	131	454135703726996075	115	213.5	90	328	35.06097412109375	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms034	true	-7273246735940919863	182	300	901	1460	1460	300	لا كما قد حييت غير حميد واذا مت مت غير فقيد يقول عش عزيزا او مت كريما لا كما كنت تحيا غير محمود واذا مت في هذه الحالة مت غير فقيد اي غير مفقود لا يعتد بك ويكون موتك وحياتك واحدة ولا يعرفك احد فيفقدك كانه كان قد استعمل الكسل قبل هذه الحالة فاطلب العز في لظي وذر الذل ل ولو كان في جنان الخلود لظي اذا جعلتها نكرة صرفتها لانها ليس فيها الا التانيث وان جعلتها اسما لجهنم وهو المراد ها هنا لم تصرفها للتعريف والتانيث يقول اطلب العز ولو كان في جهنم واترك الذل ولا تقبله ولو كان في جنان الخلد من قولهم النار ولا العار يقتل العاجز الجبان وقد يع جز عن قطع بخنق المولود-	34	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms132	false	5668201244672322061	48	83	223	376	1458	300	لا كما قد حييت غير حميد واذا مت مت غير فقيد 182----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلب العز في لظي وذر الذل ل ولو كان في جنان الخلود 183------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتل العاجز الجبان وقد يع جز عن قطع بخنق المولود	132	454135703726996075	146	227.5	112	560	26.071428298950195	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms034	true	-7273246735940919863	2	80	16	408	1460	300	عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البنود خفق البنود اضطراب الرايات وهي جمع بند وهو العلم يحض نفسه او صاحبه علي طلب العز والعلا وينهاه علي النزول علي الفاقة في الشقاء يقول عش عزيزا ان امكنك والا فمت كريما بين المطاعنة وخفق الرايات فان من مات بين هذه الاشياء مات عزيزا لبقاء الذكر الحسن بعد موته وكل هذا للمنع من الذل والحث علي طلب العلو فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود	34	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms132	false	5668201244672322061	26	47	118	219	1458	300	عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البنود 180--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود	132	454135703726996075	98	161.0	77	392	25.0	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms035	true	-4845488406854184700	219	287	1067	1401	1478	300	الجاني انه يستعيذ بهم وبهم غوث الطريد اي بهم يستغيث المطرود ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد المعجب المتكبر والعجب الاسم منه والعجيب الذي لا نظير له يقول ان تكبرت بما لي من الشرف فليس الا لاني عجيب لا نظير لي في زماني ولا لاحد مزيدا علي وقيل المعجب الذي لم يجد فوقه احد انا ترب الندي ورب القوافي وسمام العدا وغيظ الحسود	35	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms132	false	5668201244672322061	114	139	513	637	1458	300	الجاني و-------------------غوث الطريد 187------------------ ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد 188----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ترب الندي ورب القوافي وسمام العدا وغيظ الحسود	132	454135703726996075	117	192.5	92	334	35.02994155883789	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms035	true	-4845488406854184700	104	125	533	631	1478	300	لا بقومي شرفت بل شرفوا بي وبنفسي فخرت لا بجدودي---- وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني وغوث الطريد	35	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms132	false	5668201244672322061	95	117	430	532	1458	300	لا بقومي شرفت بل شرفوا بي وبنفسي فخرت لا بجدودي 186 وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني وغوث الطريد	132	454135703726996075	98	189.5	77	102	96.07843017578125	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms036	true	-1308266131180064899	75	211	402	1106	1551	300	في صباه برجلين قد قتلا جرذا وابرزاه يعجبان الناس من كبره فقال لهما لقد اصبح الجرذ المستغير اسير المنايا سريع العطب الجرذ فار البيت الكبير المستغير طالب الغارة او طالب الغيرة وهي الميرة وصريع واسير نصبا بخبر اصبح يقول قد اصبح الجرذ الذي كان يغير في البيوت اي ينقل الميرة حليف الهلاك صريع الموت رماه الكناني والعامري وتلاه للوجه فعل العرب تلاه اي القياه علي وجهه يقول رماه الرجلان وتلاه علي وجهه كما تفعل العرب---- كلا الرجلين اتلي قتله فايكما غل حر السلب كلا الرجلين اي كل واحد منهما واتلي افتعل من الولاية اي ولي كل واحد منهما قتله وحر السلب خالصه وغل اي خان في الغنيمة يسخر منها ويقول قتلتما هذا الشجاع فايكما خان في سلبه ففاز به دون صاحبه فاني لا اري سلبه ظاهرا وايكما كان من خلفه فان به عضة في الذنب يقول	36	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms118	false	-5014338456595995175	59	107	273	524	1388	300	في صباه برجلين قد قتلا جرذا وابرزاه يعجبان الناس من كبره فقال----- لقد اصبح الجرذ المستغير اسير المنايا صريع العطب 573 رما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكناني والعامري وتلاه للوجه------------------------------------------------------------------------ فعل العرب 574 كلا الرجلين اتلا قتله فايكما غل حر السلب 575-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايكما كان من خلفه فان به عضة في الذنب وقال	118	454135703726996075	232	412.0	187	708	32.76836013793945	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms036	true	-1308266131180064899	229	279	1185	1445	1551	300	وقال ايضا في صباه ارتجالا وقد اهدي اليه عبيد الله ب---------ن خراسان هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل قد شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل يقول ان الناس شغلهم كثرة الامل وشغل الممدوح ابدا المكرمات واسداء الاحسان تمثلوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل	36	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms219	false	7330616080847181154	154	193	756	941	1441	300	وقال----- في صباه-------- وقد اهدي ل--ه عبيد الله بن خلكان من خراسان هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل قد شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل 589--------------------------------------------------------------------- تمثلوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل	219	454135703726996075	172	301.0	135	269	63.940521240234375	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms037	true	-2053064287524417020	181	292	886	1497	1549	300	الي- عبيد الله ب---------ن خراسان في الطيفورية وقد -----------------رد الجا-----مة وكتب علي جوانبها------ بالزعفران اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا اقصر اي امسك عن الاهداء وفاعل بلغ المدي وتجاوز الحد ضمير الود يقول اقصر عن الاهداء فلست تزيدني ودا بزيادة الهدية فان ودك عندي قد بلغ المدي وتجاوز الحد فلا مزيد عليه والاصل فيه الحديث جبلت القلوب علي حب من احسن اليها ارسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا الهاء في ارسلتها ورددتها للجامة التي فيها الحلواء ونصب كرما وحمدا علي التمييز يقول بعثت بالجامة مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا وذلك انه كان كتب بهذه الابيات في جوانب الجامة وفيها حمد الممدوح----------------------------------------------- جاءتك تطفح وهي فارغة مثني به وتظنها فردا	37	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms132	false	5668201244672322061	151	198	694	943	1458	300	اليه عبيد الله بن خلكان من خراسان هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل فرد اليه الجامة وكتب عليها هذه الابيات بالزعفران اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------191 ارسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا 192 جاءتك تطفح وهي فارغة مثني به وتظنها فردا	132	454135703726996075	140	-14.5	112	696	20.11494255065918	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms037	true	-2053064287524417020	1	147	6	714	1549	300	اهلا وسهلا بما بعثت به ايها ابا قاسم وبالرسل تقديره اهلا وسهلا بما بعثت به وبالرسل ايها ابا قاسم وايها بمعني كف يقول كف عن ذلك فقد عجزتني عن القيام بشكرك واثقلت ظهري بمبارك واستغنيت بما سلف من عطاياك فلا حاجة الي المبال-----غة هدية ما رايت مهديها الا رايت العباد في رجل يقول هدية ما رايت مهديها الا رايت فضاءل الناس فيه مجموعة فكانه جميع الناس في المعني وهو ماخوذ من قول الحكمي وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واح روي العباد والانام جميعا اقل ما في اقلها سمك يلعب في بركة من العسل اقل مبتدا وسمك خبر وما بمعني الذي وروي يلعب ويسبح يقول اقل ما في اقل هذه الهدايا سمك من اللوز والسكر في حوض من العسل يشير الي ان ذلك اذا كان اقل الاقل فكيف يكون ما هو اجل الاجل والافضل كيف اكافي علي اجل يد من لا يري انها يد قبلي	37	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms219	false	7330616080847181154	194	236	945	1131	1441	300	اهلا وسهلا بما بعثت به ايها ابا قاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبالرسل 591 هدية ما رايت مهديها الا رايت العباد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل 592 اقل ما في اقلها سمك يلعب في بركة من العسل 593------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اكافي علي اجل يد من لا يري انها يد قبلي	219	454135703726996075	165	282.5	127	713	23.14165496826172	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms039	true	8058933549244478787	69	268	354	1379	1541	300	صريع مقلتها سءال دمنتها قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس صريع وسءال وقتيل منصوبة علي الحال من وقفت والدمنة ما اسود من اثار الدار كالاثافي ونحوها واللعس حمرة في الشفة تضرب الي سواد فوق اللمي يقول ظبية الانس لما وقفت صريع مقلتها ساءلا اثار دارها متعللا بذلك قتيل تفتير اجفانها وقتيل اللعس الذي في شفتيها خريدة لو راتها الشمس ما طلعت ولو راها قضيب البان لم يمس الخريدة الجارية الناعمة وقيل الحيية ولم يمس اي لم يتبختر يقول هي جارية ناعمة حيية حسنة معتدلة القامة لو راتها الشمس ما طلعت خجلا من وجهها وانها وان طلعت فكانها لم تطلع من حيث لا يبين نورها لنور هذه الظبية الانسية ولو راها غصن البان لما تبختر خجلا من اعتدال قامتها ما ضاق قبلك خلخال علي رشا ولا سمعت بديباج علي كنس الرشا الغزال والكنس بيت الظبي وروي علي كنس وهو صفة الظبي اي ذي كنس يقول مارءي خلخال علي غزال ولو رءي لكان لا يضيق عليه لان رجله دقيقة ولا سمعت بديباج فوق كناس وهذه الظبية الانسية ضاق عليها الخلخال وغشي بيتها الذي هو الهودج بالديباج وهذا من قول الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي ان عظم الساق منك دقيق ان ترمني نكبات الدهر عن كثب ترم امرا غير رعديد ولا نكس	39	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms169	false	6486819400340671056	23	70	108	326	1466	300	صريع مقلتها س-ال دمنتها قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خريدة لو راتها الشمس ما طلعت ولو راها قضيب البان لم يمس 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضاق قبلك خلخال علي رشا ولا سمعت بديباج علي كنس 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترمني نكبات الدهر عن كثب ترم امرا غير رعديد ولا نكس	169	454135703726996075	215	355.0	168	1025	20.975608825683594	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms040	true	-7898359529790624586	111	225	597	1193	1534	300	ابا الغطارفة الحامين جارهم وتاركي الليث كلبا غير مفترس ابا الغطارفة منصوب لانه منادي مضاف او لانه بدل من عبيد الله او يكون نصبا علي المدح والغطارفة جمع غطريف وهو السيد والمفترس والصاءل يقول يا ابا السادة الذين يحملون جارهم ويتركون الليث غير مفترس مثل الكلب والافتراس نعت الليث ويجوز ان يريد وتاركي الليث ككلب عاجز عن الصيد من كل ابيض وضاح عمامته كانما اشتملت نورا علي قبس القبس الشعلة من النار يقول كل واحد من بنيه ابيض وضاح اي واضح الجبهة وتم الكلام هاهنا ثم استانف فقال عمامته اي عمامة كل واحد منهم كانها مشتملة علي شعلة من النار ونصب نورا علي التمييز دان بعيد محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس	40	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms169	false	6486819400340671056	82	113	386	538	1466	300	ابا الغطارفة الحامين جارهم وتاركي الليث كلبا غير مفترس 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل ابيض وضاح عمامته كانما اشتملت نورا علي قبس 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دان بعيد محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس	169	454135703726996075	148	247.0	117	596	24.83221435546875	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms041	true	-3472495237460817881	116	289	539	1424	1478	300	لو كان فيض يديه ماء غادية عز القطا في الفيافي موضع اليبس الغادية السحابة التي تاتي في الغداة وموضع اليبس فاعل عز والقطا مفعوله فيكون عز من قولهم عزه يعزه اذا غلب يقول لو كان ما يفيض من يديه ماء سحابة لعم الدنيا كلها حتي لا يجد القطا موضعا يابسا يلتقط منه الحب او ينام فيه وعز اليبس وغلبه بامتناعه عليه فهو يطلبه ولا يجده وتحقيق المعني غلب القطا وجود موضع اليبس وهو من باب اضافة المنعوت الي النعت اكارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن طرابلس انث قصرت وان كان فعل كل لانه اراد جماعة الامصار يقول هءلاء السادة الذين تقدم ذكرهم وهو قوله ابا الغطارفة وقوله اكارم جمع اكرم حسدت السماء الارض لكونهم عليها وصارت كل بلدة قاصرة عن طرابلس لكونهم فيها دون غيرها وروي وقصرت كل مصر بفتح اللام فيكون في تقديره وجهان احدهما ان السماء قصرت البلدان عن هذه البلد لمكانهم فيه والثاني انها راجعة الي قوله اكارم وهو جمع وكانهم قصروا كل مصر عن بلدتهم اي الملوك وهم قصدي احاذره واي قرن وهم سيفي وهم ترسي	41	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms169	false	6486819400340671056	127	162	588	753	1466	300	لو كان فيض يديه ماء غادية عز القطا في الفيافي موضع اليبس 15 اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن طرابلس 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الملوك وهم قصدي احاذره واي قرن وهم سيفي وهم ترسي	169	454135703726996075	159	270.5	125	885	17.966102600097656	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms042	true	4939401159069480734	37	126	189	644	1505	300	احببت برك اذ اردت رحيلا فوجدت اكثر ما وجدت قليلا يقول احببت ان ابرك بمبرة عند ارتحالي عنك فوجدت كل جليل قدرت عليه قليلا عن قدرك قاصرا عن محلك وظاهره انه مدح علي ما ذكرنا وقيل انه هجاء واراد احببت برك بي واحسانك الي فوجدت كثيره قليلا والاولي انه مدح وعلمت انك في المكارم راغب صب اليها بكرة واصيلا يقول قد علمت انك راغب في اقتناء المكارم مشتاق اليها بكرة واصيلا اي ليلا ونارا فلم ار الامتناع عن الاهداء صوابا فجعلت ما تهدي الي هدية مني اليك وظرفها التاميلا	42	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms220	false	-8738029751951332721	110	140	538	690	1421	300	احببت برك اذ اردت رحيلا فوجدت اكثر ما وجدت قليلا 609---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمت انك في المكارم راغب صب اليها بكرة واصيلا 610----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت ما تهدي الي هدية مني اليك وظرفها التاميلا	220	454135703726996075	146	243.5	116	455	32.087913513183594	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms043	true	-6162618476519527202	164	277	818	1452	1584	300	ارتجالا------------------- وقد------------ اصابهم ال--مطر والريح يهجو رجلا يقال له سوار بقية قوم اذنوا ببوار وانضاء اسفار كشرب عقار اذنوا اي اعلموا والانضاء جمع نضو وهو البعير المهزول واضافها الي الاسفار ليعلم انما انحلها كثرة الاسفار والشرب جمع شارب والعقار الخمر يقول نحن بقية قوم قد هلك اكثرهم واذنوا بالهلاك وبقينا نحن علي شرف الهلاك ونحن انضاء اسفار كانهم من تساقطهم جماعة شربوا الخمر فصاروا سكاري ويجوز ان يكون الانضاء صفة لدوابهم وابلهم فيقول ونحن علي دواب قد اهزلها كثرة الاسفار حتي صارت كذلك نزلنا علي حكم الرياح بمسجد علينا لها ثوبا حصي وغبار ثوبا تثنية ثوب لاضافته الي الحصا والغبار ويروي بمشهد مكان بمسجد خليلي ما هذا مناخا لمثلنا فشدا عليها وارحلا بنهار	43	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms157	false	-8962601349691283545	215	255	1075	1292	1500	300	ارتجالا يهجو سوارا الديلمي وقد نزلوا منزلا اصابهم فيه مطر و--ريح بقية -----------------------قوم اذنوا ببوار وانضاء اسفار كشرب عقار 123----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلنا علي حكم الرياح بمسجد علينا لها ثوبا حصي وغبار 124------------------------------------------------------------ خليلي ما هذا مناخا لمثلنا فشدا عليها وارحلا بنهار	157	454135703726996075	172	261.0	138	667	25.787105560302734	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms044	true	-4396981131437408671	74	235	382	1190	1520	300	وقال ايضا في صباه يمدح ابا المنتصر شجاع بن محمد --------------بن الرضا الازدي ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تترقرق ارق مبتدا وخبره محذوف وكذلك جوي وعبرة تقديره بي ارق وعلي هنا بمعني مع واراد به دوام الارق وهو السهاد يقول بي ارق علي ارق ومثلي جدير بالارق وبي جوي وهو الحزن يزيد ولا ينقص ولي دمعة تسيل ابدا جهد الصبابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب يخفق وروي كما يري يقول جهد الصبابة هو الذي اراه من عين مسهدة وقلب خافق خوف الهجر ما لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق وروي ما لاح نجم والترنم شبيه الغناء وانثنيت اي انعطفت يقول لم يلمع برق او نجم ولم يترنم طاءر يدعو الفه الا انعطفت ورجعت الي نفسي وانا مشتاق مهيج القلب لذكر المحبوبة وتشويقه لمعان البرق علي معنيين احدهما انه يذكره ثغرها المضء والثاني انه يلمع من جانب المحبوبة وناحيتها فشوقه لهذا الوجه جربت من نار الهوي ما تنطفي نار الغضا وتكل عما تحرق	44	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms188	false	7214965215542948552	90	150	463	741	1496	300	وقال----- في صباه يمدح ابا المنتصر شجاع بن محمد بن ارس بن معن بن الرضي الازدي ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تترقرق 130 جهد الصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب يخفق 131 ما ------------------------------------------------------------------------لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق 132----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جربت من نار الهوي ما تنطفي نار الغضي وتكل عما تحرق	188	454135703726996075	242	441.5	189	822	29.44038963317871	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms045	true	-7798683408177957781	30	263	158	1333	1534	300	جربت من نار الهوي نارا ما تنطفء ونار الغضا -تكل عما تحرقه هذه النار وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق يقول كنت اعذل اهل العشق لجهلي به حتي دفعت الي العشق فلما ذقته عجبت كيف يموت من لا يدخل العشق قلبه فكانه يقول ان اقوي اسباب الموت العشق وان من بعد عنه فهو بمعزل عن الموت وعذرتهم وعرفت ذنبي انني عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا الهاء في فيه للعشق والضمير في لقوا لاهل العشق وكذلك في عذرتهم وعيرتهم يقول لما ذقته عذرت عنده العشاق وعرفت اني مذنب في عيبهم فلما جربت عليهم في اللوم لقيت من شدة العشق مثل ما لقوا ومنه قول الاخر عذرت من عيرني في الهوي لانه لم يدر ما شانه لو ذاقه يوما دري انه اصعب حزن المرء احزانه ابني ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فينا ينعق يحتمل ان يريد به يا اخواننا واهل نسبنا ويحتمل ان يريد به يا بني ادم وغراب البين قيل المراد به الموت وينعق اي يصيح وهما مرويان يقول يا بني ابينا نحن اهل منازل يقضي علينا فيها بالموت والفراق فان كان اليوم وقع الفراق بيننا فكذلك يقع في الدنيا بين اهلها اورد ذلك مورد التسلية والوعظ للمخاطبين تبكي علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا يقول نبكي علي هذه الدنيا وحياتها لعلمنا بفناءها وما من جمع الا بددته الدنيا وفرقته فالبكاء علي هذا محال اين الاكاسرة الجبابرة الاولي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا	45	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms188	false	7214965215542948552	139	205	690	1025	1496	300	جربت من نار الهوي----- ما تنطفي نا-ر الغضي وتكل عما تحرق 133------- وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق 134--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذرتهم وعرفت ذنبي انني عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا 135------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابني ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ينعق 136 نبكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا 137---------------------------------------------------------------------------------------------------- اين الاكاسرة الجبابرة الا-لي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا	188	454135703726996075	303	496.0	241	1176	25.76530647277832	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms046	true	3038598795240379968	0	283	0	1485	1579	300	ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق يقول من كل ملك ضاق المكان الواسع بجيشه حتي مات فتواري مقيما في القبر وضمه في قبره لحد ضيق خرس اذا نودوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق يقول هءلاء الملوك ماتوا وصاروا كالخرس لا يجيبون اذا نودوا فكانهم لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق لو قدروا عليه فالموت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاحمق النفاءس جمع النفيسة وهي التي يبخل بها لجلالتها والمستغر المحمول علي الغرة المخدوع او هو طالب الغرور وروي المستعز بالعين والزاي وهو المتعزز او طالب العز يقول الموت لا محالة ات والنفوس جليلة خليقة بان يبخل بها الا ان المخدوع والمتعزز بما لديه مما لا بقاء له هو الاحمق والمرء يامل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق شهية بمعني المفعولة والنزق الخفة والطيش يقول ان المرء يءمل الامل الطويل والحياة شهية والشيب وقور والشباب نزق فيكون افعل بمعني الفاعل لا بمعني المبالغة واراد صاحب الشيب وصاحب الشيبة وقيل اراد به افعل للمبالغة فيقول ان الشيب اوقر من الشبيبة والشبيبة انزق من الشيب وذلك لان الشيخ قد يستعمل الوقار في بعض الاحوال غير ان الغالب منه النزق فلهذا المعني استعمل فيه لفظ افعل ولقد بكيت علي الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي رونق يقول بكيت علي فراق الشباب قبل نزول المشيب بي وعند ما كان شعر راسي اسود ولماء وجهي رونق وذلك لعلمي بزواله وحذري من فراقه حذارا عليه قبل يوم فراقه حتي لكدت بماء جفني اشرق حذارا عليه اي علي فراق الشباب وروي بدمع عيني اغرق ونصب حذرا لانه مفعول له يقول بكيت علي الشباب قبل زواله حذرا من فراقه حتي كدت اشرق بماء جفني اي اغص به واراد به الهلاك ولهذا جعل بدله اغرق اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدي اليه الاينق	46	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms188	false	7214965215542948552	209	281	1038	1403	1496	300	ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق 139-------------------------------------------------------------------------------------- خرس اذا نودوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق 140 وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاحمق 141 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرء يامل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق 142-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بكيت علي الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي رونق 143 حذرا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قبل يوم فراقه حتي لكدت بماء جفني اشرق 144---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدي اليه الاينق	188	454135703726996075	335	553.5	267	1485	22.558921813964844	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms047	true	-1202863606258670155	74	300	381	1517	1517	300	وتفوح من طيب الثناء رواءح لهم بكل مكانة تستنشق المكان والمكانة واحد والاستنشاق طلب الراءحة بالشم يقول ان هءلاء القوم تفوح لهم من طيب ما يثني عليهم رواءح طيبة تصل الي كل مكان ويشمها كل انسان فيقصد الناس اليهم من كل جانب لطلب معروفهم وكرمهم مسكية النفحات الا انها وحشية بسواهم لا تعبق النفحات جمع نفحة وهي اول هبوب الريح يقول رواءح ثناءهم مسكية النفحات يفوح منها ما يفوح من المسك الا انها نافرة من غيرهم ولا تعبق بسواهم يصفهم باختصاص الثناء بهم وانه لا يستحقه سواهم امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق لا تبلنا اي لا تجربنا وروي لا تبلنا لا توقعنا في البلوي لطلاب ما لا يلحق يقول يا من يريد ان يكون مثل محمد الممدوح لا تجربنا بطلب ما لا يلحق ولا يوجد يعني انه لا نظير له فطلب مثله امر محال لم يخلق الرحمن مثل محمد احدا وظني انه لا يخلق يقول لم يخلق الله تعالي مثله احدا فيما مضي ويقيني انه لا يخلق في المستقبل اذ الامور الاتية معتبرة بالماضية وهذا كذب ظاهر يا ذا الذي يهب الكثير وعنده اني عليه باخذه اتصدق وروي يهب الجزيل واتصدق اعطي الصدقة يقول يا من هو يعطي العطاء الجزيل ويري اني متصدق عليه باخذي منه وذلك لسروره بما يعطيه لي ونظيره تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله امطر علي سحاب جودك ثرة وانظر الي برحمة-	47	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms189	false	-8497518086442077388	4	65	20	315	1533	300	وتفوح من طيب الثناء رواءح لهم بكل مكانة تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنشق 148 مسكية النفحات الا انها وحشية بسواهم لا تعبق 149--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق 150 لم يخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرحمن مثل محمد ابدا وظني انه لا يخلق 151--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده اني عليه باخذه اتصدق 152-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امطر علي سحاب جودك ثرة وانظر الي برحمة	189	454135703726996075	263	404.5	206	1137	23.131046295166016	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms048	true	-8797732016267935988	101	186	485	944	1531	300	وقال ايضا في صباه يمدح علي بن احمد الخراساني حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعنين اشبع يقول ان الهوي ما ابقي من نفسه الا بقية وتلك البقية كانت قريبة من الزوال خوف الفراق فلما فارقتني الاحبة ودعتني تلك البقية وارتحلت بارتحالهم فلم ادر اي الظاعنين اشيع احبتي ام بقية روحي لان احدهما كصاحبه في الكرامة علي وروي اي الظاعنين بلفظ الجمع فيكون قد جعل حشاشة النفس معدودة في جملة الاحبة لانها محبوبة كالاحبة اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع	48	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms175	false	1182609960819149716	58	86	285	427	1420	300	وقال----- في صباه يمدح علي بن احمد الطاء---ي حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشيع 54------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع	175	454135703726996075	137	241.0	109	459	29.84749412536621	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms049	true	5389461714958930673	1	288	4	1466	1523	300	حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع الجمر الذكي الشديد التوقد يقول ان قلبي يحترق بنار شديدة من الهوي وعيني من مشاهدة حسنها كانها راتعة في روض الحسن يعني ان من نظر الي مثل ما انظر اليه من محاسن هذا الحبيب كان خليقا ان يكون خليقا ويجوز ان يكون اراد ان عند الوداع كان قلبي في احتراق لما كاد يقع بيننا من الفراق وعيني ترتع في روض من الحسن في وجه الحبيب عند الوداع وانما لم يقل ترتعان لان فعل العينين واحد في الاغلب عند الرءية وروي وعيني فعلي هذا لا يتوجه عليه السءال ولو حملت صم الجبال الذب بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع اوشكت بمعني قربت يقول لو حملت الجبال الشديدة الفرقة التي بنا غداة افترقنا لقربت ان تشقق بما بين جنبي التي خاض طيفها الي الدياجي والخليون هجع الدياجي جمع ديجوج وهو الظلمة واصله دياجيج فابدلت الجيم ياء ثم ادغمت الياء في الياء ثم خففت وما بمعني الذي وبين الجنبين اراد به القلب والنفس وتقديره افدي بما بين جنبي اي بنفسي وقلبي المراة التي خاض طيفها الظلام الي في حال كانت عيون الخليين عن العشق ناءمة فالواو في قوله والخليون واو الحال اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من ارادنها يتضوع اتت اي المراة وزاءرا اي طيفها فقدر المراة في اتت وفي الزاءر الطيف ويجوز ان يكون اجري زاءرا مجري حاءض وحامل علي جهة النسب ويجوز ان يريد بذلك انها اتتني وانا ساءر اليها لزيارتها فعلي هذا يكون زاءرا مفعول به فكانه قال اتت هي زاءرا لها وفي الاول نصب علي الحال يقول اتت هذه المراة يعني طيفها زاءرا لي او كنت زاءرا لها ما خالط الطيب ثوبها ومع ذلك فان راءحة المسك تفوح من كمها واطرافها وثيابها----------------------------------------------------------- فشرد اعظامي لها ما اتي بها من النوم والتاع الفءاد المفجع	49	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms175	false	1182609960819149716	87	156	430	771	1420	300	حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع 56---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت ت-----------------------------------------------------------------------------------تصدع --57 بما بين جنبي التي خاض طيفها الي الدياجي والخليون هجع 58 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتضوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------59 فما جلست حتي انثنت توسع الخطا كفاطمة عن درها قبل ترضع 60 فشرد اعظامي لها ما اتي بها من النوم والتاع الفءاد المفجع	175	454135703726996075	269	259.0	213	1521	17.685733795166016	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms050	true	-8635986556323684014	5	190	27	930	1459	300	اتي بها وهو النوم واحتراق الفءاد المفجوع-- فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع قوله يا ليلة تعجب واعظام وليس بنداء في الحقيقة وقوله ما كان اطول اي ما كان اطول اي ما كان اطول حزنها فحذف يقول لما شرد اعظامي لها النوم واحتراق الفءاد طال علي الليل وتكدر فيصف ذلك ويقول يا ليلة ما اطولها وما اطول حزنها وسم الافاعي الذي هو من الاشياء اقتلها كان عذبا بالاضافة الي ما قاسيت فيها تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع يقول تذلل لها في حالة القرب والبعد اما في القرب فلءلا تعرض عنك واما في البعد فلننظار القرب بعد البعد فليس بعاشق من لا يذل للمعشوق ولا يخضع لان التكبر والتعظم لا يليق بالعاشق مع المعشوق ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع روي غير نصبا علي الاستثناء المقدم وروي مرفوعا خبر لقوله لا ثوب مجد يقول كما ان الذي لا يخضع للحب خارج عن حكم العشق كذلك ثوب المجد اذا لم يكن علي هذا الممدوح لا يكن الا مرقعا وان الذي حابي جديلة طيء به الله يعطي من يشاء ويمنع	50	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms175	false	1182609960819149716	149	206	733	993	1420	300	اتي بها -من النوم والت-اع الفءاد المفجع 61 فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع 62 تذلل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع 63 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع 64--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذي حابي جديلة طيء به الله يعطي من يشاء ويمنع	175	454135703726996075	240	428.0	186	905	26.519336700439453	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms051	true	-5034019339135259990	9	264	45	1317	1508	300	الله تعالي يعطي من يشاء ويمنع--- بذي كرم صفته ما في البيت وعلي الثاني حبي الله هذه القبيلة بذي كرم ما مر يومن وشمس ذلك اليوم طلعت علي راس احد اوفي ذمة منه وهي نصب علي التمييز فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال ما-تني تتقطع وروي يتصلن بجوده وروي لدنه الهاء في نه للمدوح وفي به للكرم المذكور في البيت الذي قبله ماتني اي ما تفتر يقول انه يجمع الشعر في مدحه بتفريق ماله فعلاءق الشعر به متصله وهي المعبر عنها بالارحام وعلاءق المال منه منقطعة ولا تزال علي الانقطاع لتفريقه اياها في اكتساب الثناء والذكر فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع تقدير البيت فتي رايه في زمانه الف جزء بعضه اقل جزء من رايه هو راي الناس اجمع وقسم راي هذا الممدوح الف جزء وجعل بعض اقل الجزء من الف مقابلا لاراء جميع الناس وكانه اخذه من قول ابي بكر بن النطاح له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر الا انه قلب الهمم الي الراي غمام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع يقشع ويقلع مرويان وهما بمعني واحد اي ليس يزول وخلبا نصب لانه خبر ليس وهو البرق الذي لا مطر معه يقول هو غمام يمطر علينا مواهب وايادي ولا يفتر عنها ثم فضله علي الغمام من وجهين احدهما ان عطاءه لا ينقطع بحال كما تنقطع امطار الغمام في احوال والثاني ان وعده بالعطاء غير كاذب كالبرق الخلب اي كالغمام الذي يكون برقه خلبا لا ياتي بمطر يصفه بادامة الجود والوفاء بالوعود اذا عرضت حاج اليه فنفسه الي نفسه فيها شفيع مشفع	51	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms175	false	1182609960819149716	201	264	969	1255	1420	300	الله------ يعطي من يشاء ويمنع 65 بذي ----------------------------------------------------------كرم ما مر يوم- وشمسه --------------علي راس---- اوفي ذمة منه تطلع 66------------ فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال لا تني تتقطع 67 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع 68 غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع 69--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرضت حاج اليه فنفسه الي نفسه فيها شفيع مشفع	175	454135703726996075	263	416.5	206	1276	20.611286163330078	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms052	true	4515515685831953122	0	108	0	522	1486	300	حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من القشر اصلع اسمر عريان اراد به القلم لما في لونه من السمرة يقول طفءت نار حرب لم يهجها بنان هذا الممدوح وقلمه الاسمر العريان من القشر واصلع اي املس كالرجل الذي لا شعر علي راسه واراد به ان الحرب التي لم تصدر عنه لم تدم نحيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي فيقوي عدوه حين يقطع الشوي اراد به راس القلم واصله جلدة الراس ويحفي اي يكل يقول انه نحيف دقيق الراس يعدو علي ام راسه بخلاف ساءر العادين ويكل ويتعب من كثرة العدو فاذ قطع راسه يقوي علي العدو يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع	52	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms175	false	1182609960819149716	267	300	1266	1420	1420	300	حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من القشر اصلع 71 ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي فيقوي عدوه حين يقطع 72--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع-	175	454135703726996075	148	262.0	117	522	28.352489471435547	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms052	true	4515515685831953122	143	294	698	1459	1486	300	ذباب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع ذباب السيف حده والهاء في منه الاول للقلم وفي الثاني للحسام والضريبة المكان الذي تصيبه الضربة فضل قلمه علي السيف يقول حد السيف انجي في ضريبته من حد قلمه وحد السيف اعصي لصاحبه وهذا اطوع وذلك ان الضارب اذا ضرب بسيفه ثم نبا سيفه عن التاثير وان شاء امسكه قبل الضرب والقلم لا يخون صاحبه في حال فاذا كتب به اقتل فلانا لم يمكنه بعده الا يقتله وقد حمل اليه الكتاب ونفذ امره فيه---------------------------------------------------------- بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع يقول هذا القلم الموصوف بكف جواد اي الممدوح لو حاكتها السحابة لشملت العالم مطرا شرقا وغربا فصيح متي ينطق تجد كل لفظة اصول البراعات التي تتفرع فصيح جر لانه بدل من جواد يقول هو الفصيح فكل لفظة من قوله اصول البراعات فجعل كل لفظة اصولا وليس كبحر الماء يشتق قعره الي حيث يفني الماء حوت وضفدع	52	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms176	false	6407436662545968599	1	46	3	224	1510	300	ذباب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع 74 فصيح متي ينطق تجد كل لفظة اصول البراعات التي تتفرع 75 بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع 76------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كبحر الماء يشتق قعره الي حيث يفني الماء حوت وضفدع	176	454135703726996075	161	86.0	128	819	19.658119201660156	31	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms053	true	2567399349903206232	9	284	49	1447	1528	300	الي حيث يفني الماء بل هو اعمق وانفع ابحر يضر المعتفين وطعمه زعاق كبحر لا يضر وينفع الزعاق المر الملح يقول مفضلا له علي البحر ان البحر هو الذي يضر قاصديه والطالبين المعروف منه وماءه ملح مر وهذا الممدوح ينفع معتفيه ولا يضرهم وعطاءه هني وخلقه حلو شهي وقوله لا يضر وينفع ليس المراد به انه لا يضر احدا لانه حينءذ لا يضر اعداءه وانما المراد به انه ينفع المعتفين والاولياء ولا يضرهم يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ويغرق في تياره وهو مصقع تياره اي موجه ومسقع ومصقع رويا جميعا وهو البليغ الفصيح يقول مءكدا لتفضيله علي البحر ان الرجل الدقيق الفكر يتحير في غوره ولا يدرك كنه وصفه ويغرق في فضله الفصيح البليغ شبهه بالموج الا ايها القيل المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين توضع توضع اي تسرع في السير يقول ايها الملك المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين تسرع في السير وتجاوزهما لسرعتها اليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تظلع وروي معجزي ومعاليك تظلع اي تقصر وتعجز يقول اليس بعجب ان وصفك يعجزني عن بلوغه مع قدرته علي الشعر وان ظنوني في معاليك تكل وتعجز مع اصابتها في الامور وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع يقول العجب من كونك في ثوب وكون صدرك فيكما اي فيك وفي ثوبك مع ان صدرك اوسع من ساحة الارض جميعا وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع التاء في دخلت ضمير الدنيا وبنا كناية عن نفسه وجميع الناس يقول قلبك في الدنيا وهو في سعته بحيث لو دخلت الدنيا بالانس والجن فيه لتحيروا ولم يدروا كيف يرجعون لسعة صدرك وصغر الانس والجن عن قدره الا كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضيع	53	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms176	false	6407436662545968599	40	126	195	603	1510	300	الي حيث يفني الماء حوت وضفدع 77---- ابحر يضر المعتفين وطعمه زعاق كبحر لا يضر وينفع 78-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ويغرق في تياره وهو مصقع 79 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ايها القيل المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين توضع 80 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تظلع 81------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع 82------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع 83 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضيع	176	454135703726996075	381	625.0	300	1398	27.253219604492188	76	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms054	true	4560824747160259334	23	299	104	1586	1590	300	في صباه علي لسان بعض التنوخيين وقد ساله ذلك قضاعة تعلم اني الفتي ال ذي ادخرت لصروف الزمان قضاعة بطن من تنوخ وهم من بني قحطان يقول تعلم هذه القبيلة اني فتاها الذي اعدته لصروف الزمان وانهم يلتجءون الي عند الشداءد فاكشفها وهذا ادخارهم له ومجدي يدل بني خندف علي ان كل كريم يماني خندف ام العرب يقول يدل شرفي العرب كلهم علي ان كل كريم من اهل اليمن لا من ربيعة ومضر وساءر العرب ويمان منسوب الي اليمن يعني يمني يقال رجل يمان وامراة يمانية بالتخفيف انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعان--- انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان العرب يقولون فلان ابن كذا وابو كذا اذا كان من اهله وملازما له واللقاء المحاربة والرعان جمع الرعن وهو مقدمة الجيش اخذ من رعن الخيل وهو انفه يقول انا صاحب هذه الاشياء فانا ابن اللقاء في الحروب وابن الضراب والطعان وابن السخاء والجود وابن الفيافي اقطعها والقوافي ابدعها وانسبها وابن السروج اركبها وابن الرعان اقودها الي العدو احاربهم بها طويل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان النجاد حمالة السيف يريد به انه طويل القامة والعرب تمتدح بطول القامة والعماد عماد البيت وكذلك كناية عن السءدد والقناة الرمح واراد بطولها حذقه بالطعن بها وكذلك طول السنان كناية كما قال غيره اذا قصرت اسيا فنا كان وصلها خطانا الي القوم الذين نضارب فاما طول القناة فلا مدح فيه حديد الحفاظ حديد اللحاظ حديد------------ الحسام حديد الجنان اللحاظ جمع اللحظ والحفاظ المحافظة علي الحزم او سرعة الغضب فيما يجب حفظه والجنان القلب اي ذكي القلب والحسام السيف القاطع يصف نفسه بحدة هذه الاشياء منه بحيث لا يلحقه فيها خلل يسابق سيفي منايا العباد اليهم كانهما في رهان	54	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms279	false	7188996687572179479	47	128	228	638	1482	300	في صباه علي لسان بعض التنوخيين وقد ساله ذلك قضاعة تعلم اني الفتي ال ذي ادخرت لصروف الزمان 89---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجدي يدل بني خندف علي ان كل كري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمان-------- 90 انا ابن اللقاء انا ابن السخاء انا ابن الضراب انا ابن الطعان 91 انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان 92 طوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النجاد طويل العماد طويل القناة طويل السنان 93 حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اللحاظ حديد الحفاظ حديد الحسام حديد الجنان 94-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسابق سيفي منايا العباد اليهم كانهما في رهان	279	454135703726996075	375	625.5	300	1497	25.050100326538086	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms055	true	8606096723213403816	162	260	800	1302	1517	300	وقال ايضا في صباه في الحماسة والفخر قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل المخايل جمع مخيلة وهي البرق ونحوه مما يستدل به علي المطر وهاتا اشارة الي المخايل وقفا امر من الوقوف ويحتمل ان يراد به اصرارا وعيشا يقول لصاحبيه قفا وعيشا تريا من امري وفعلي شانا عظيما فهذه مخايله قد ظهرت ولا تخشيا خلفا لما اقوله لاني صادق في جميع ما اقوله ولست كالبرق الذي يصدق تارة ويكذب اخري ومثله للبحتري هذا اواءل برق خلفه مطر واول الغيث قطر ثم ينسكب رماني خساس الناس من صاءب استه واخر قطن من يديه الجنادل	55	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms219	false	7330616080847181154	237	264	1135	1268	1441	300	وقال ايضا في صباه ------------------قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل 595--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رماني خساس الناس من صاءب استه واخر قطن من يديه الجنادل	219	454135703726996075	130	230.0	103	502	25.896413803100586	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms056	true	-2161834595601531490	90	229	432	1111	1466	300	من يده كالقطن وان جاوز ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل والقسم الثالث من خساس الناس من يرميني من الناس من هو جاهل قد اجتمع فيه ثلاثة اضرب من الجهل جهله بقدري وجهله بانه جاهل بقدري وجهله باني عالم بجهله وبقدري فمن اجتمع فيه هذه الضروب من الجهل كيف يعرف قدري ويجهل اني مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل مالك نصب علي الحال وكذلك علي ظهر السماكين في موضع نصب لانه حال وخبر ان الاولي معسر وخبر الثانية راجل يقول ان الجاهل الذي ذكرته يجهل اني في حال ملكي الارض معسر لان همتي اعلي من ذلك وهذا قليل في جنب ما استحقه واني في حال كوني علي ظهر السماكين راجل عند نفسي وعظم محلي يصف ان همته عالية لا يسعها ملك الارض تحقر عند ه-متي كل مطلب ويقصر في عيني المدي المتطاول	56	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms219	false	7330616080847181154	261	298	1252	1434	1441	300	من يديه الجنادل 596--- ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل 597 ويجهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل 598---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عيني المدي المتطاول	219	454135703726996075	155	251.5	123	680	22.794116973876953	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms057	true	4207747709077320316	1	300	8	1602	1602	300	في الجبل---- فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل القلاقل جمع القلقل وهي الناقة الخفيفة والعيس الابل التي يعلو بياضها شقرة يقول لما بدت في زلازل الضيم حركت الذي حرك قلبي الخفاف السراع من الابل والعيس كلهن سراع خفاف واراد به السفر اذا الليل وارانا ارتنا خفافها بقدح الحصي ما لا ترينا المشاعل يصف شدة سير العيس فيقول اذا الليل سترنا عند السري ارتنا اقدام هذه العيس عند وقعها علي الحصي لشدة ضربها بالحصي او ضرب بعضها ببعض ما لا ترينا المشاعل من الضوء يعني ان ما ينقدح من النار عند سيرها كانت تزيد علي نار المشاعل وضوءها كاني من الوجناء في متن موجة رمت بي بحارا ما لهن سواحل الوجناء الناقة الغليظة العظيمة الوجنتين وقيل هي الغليظة البدن الصلبة ورمت فعل الموجة شبه المفازة التي سار فيها بالبحار لسعتها ولما فيها من السراب الجاري مجري الماء يقول كاني من هذه الناقة الوجناء في هذه الفلاة علي متن موجة رمت بي الموجة بحارا ما لها سواحل لبعد هذه المفازة وسعتها يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل يقول يصور لي ان البلدان التي اجول فيها مسامعي واذناي وانا في هذه مثل عذل العواذل في اذني فكما لا يستقر اللوم في اذني كذلك لا استقر انا في بلد من البلاد وشبه نفسه بالعذل والبلاد شبهها بالمسامع ومن يبغ ما ابغي من المجد والعلي تساوي المحايي عنده والمقاتل المحايي والمحايا واحدها المحيا وهو الحياة يقول من طلب ما اطلب من الشرف والارتفاع تساوت عنده مواضع الحياة والموت ولا يبالي بالقتل لان من طلب التعظيم خاطر بالعظيم الا ليست الحاجات الا نفوسكم وليس لنا الا السيوف وساءل يقول مخاطبا لاعداءه من الملوك وغيرهم ان ما اتحمله من الشداءد وما اقتحمه من المشاق ليس الا طلبا لهلاككم فليست الحاجات الا نفوسكم وارواحكم وليست لنا الي سلب ارواحكم وساءل واسباب الا السيوف فما وردت روح امرء روحه له ولا-	57	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms220	false	-8738029751951332721	9	88	41	438	1421	300	في زلازل 600 فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل 601 اذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وارانا ارتنا خفافها بقدح الحصي ما لا ترينا المشاعل 602 كاني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجناء في ظهر موجة رمت بي بحارا ما لهن سواحل 603------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل 604-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يبغ ما ابغي من المجد والعلا تساوي المحايي عنده والمقاتل 605 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ليست الحاجات الا نفوسكم وليس لنا الا السيوف وساءل 606--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما وردت روح امرء روحه له ولا	220	454135703726996075	355	570.5	281	1599	22.20137596130371	64	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms058	true	-1997311429749879700	89	186	443	941	1502	300	وقال ايضا في صباه في الحماسة والفخر ضيف الم براسي غير محتشم والسيف احسن فعلا منه باللمم غير يجوز بالرفع علي ان يكون صفة لضيف وبالنصب علي الحال من ضمير الضيف ومحتشم اي منقبض مستحي واللمم جمع اللمة من الشعر يصف الشيب ويقول انه ضيف نزل براسي وان لم يكن نزوله نزول الضيف في الاحتشام والاستحياء لانه لم يستاذنني كاستءذان الضيف ثم يقول ان السيف احسن فعلا بالراس من الشيب باللمم وهو من قول البحتري وددت بياض السيف يوم لقينني مكان بياض الشيب حل بمفرقي ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم	58	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms254	false	7286471725145378415	239	265	1160	1283	1456	300	وقال----- في صباه ------------------ضيف الم براسي غير محتشم والسيف احسن فعلا منه باللمم 364---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم	254	454135703726996075	120	197.5	94	498	24.096385955810547	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms059	true	-816686257117374294	104	195	540	990	1528	300	فما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي يقول مررت بصيغة لا امر برسم من رسوم ديار المحبوبة الا وانا اساءله عنها او لا امر برسم دار الا يذكرني رسم دارها فاساءله ولا امر بذات خمار من النساء الا تذكرني محبوبتي فيريق دمي بعيني يعني انها تبكيني فيجري من عيني الدم فضلا عن الدمع او يريد انها تقتلني وتريق دمي علي مجاز الشعراء وقيل انه اراد بذلك ان قلبه يتقلب ويتعلق بكل امراة حتي لا يملك كفه ودفعه تنفست عن وفاء غير منصدع يوم الرحيل وشعب غير ملتءم	59	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms254	false	7286471725145378415	276	298	1343	1446	1456	300	فما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي 367----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفست عن وفاء غير منصدع يوم الرحيل وشعب غير ملتءم	254	454135703726996075	100	170.5	78	450	22.22222137451172	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms060	true	5283996935103781422	48	229	221	1153	1484	300	صاب ميتا لاحياه وعاش الي القيامة ترنو الي بعين الظبي مجهشة وتمسح الطل فوق الورد بالعنم ترنو اي تنظر نظرا شديدا والمجهشة المتهيءة للبكاء والعنم قيل انه دودة حمراء تكون في الرمل تشبه بها البنان وقيل نبت وقيل نوع من الثمار مخروط اشبه الاشياء بالبنان اللينة المخضبة وقيل شجر لين الاغصان وقيل شء يخرج من الشجر كالثمار وشبه اربعة اشياء عينها بعين الظبي ودمعها بالطل وخدها بالورد واصابعها بالعنم ونظيره قول الشاعر قالت وقد راعها بيني امرتحل عنا فقلت غدا اولا فبعد غد فارست لءلءا من نرجس وسقت وردا وعضت علي العناب بالبرد رويد حكمك فينا غير منصفة بالناس كلهم افديك من حكم رويد اسم بمعني فعل الامر ونصب حكمك برويد وغير منصوب علي الحال او علي النداء يقول ارفقي وكفي عنا حكمك يا غير منصفة يعني يا ظالمة افديك من جميع الناس من حكم بين الحكام ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم يقول اظهرت من الجزع مثل ما اظهرت ولكنك لم تضمري من حبي مثل ما اضمرت ينسبها الي النفاق في حبها له اذا لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم	60	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms255	false	6449037703113380237	15	67	73	325	1480	300	صاب تربا لاحيا سالف الامم 370 تر---نو الي بعين الظبي مجهشة وتمسح الطل فوق الورد بالعنم 371 ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويد حكمك فينا غير منصفة بالناس كلهم افديك من حكم 372 ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم 373 اذن--------------------------------------------------------------------------------------------- لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم	255	454135703726996075	212	374.0	167	932	22.746780395507812	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms061	true	3720667384851032238	53	276	262	1411	1531	300	ليس التعلل بالامال من اربي ولا القناعة بالاقلال من شيمي وروي ولا القنوع بضنك العيش من شيمي والقناعة اولي لان القنوع في السءال الاكثر يقول ليس التعلل بالاماني دون الوصول الي البغية من حاجتي وكذلك ليس القناعة بالفقر وضنك العيش من عادتي ولكني اطلب المعالي والمفاخر وما اظن بنات الدهر تتركني حتي تسد عليها طرقها هممي بنات الدهر حوادثه وهممي فاعل تسد وطرقها مفعوله يقول لست احسب ان حوادث الزمان تتركني حتي ابلغ ما اريد بلوغه حتي تسد علي تلك الحوادث طرقها هممي وتمنعها من الوصول الي والوقوف بي لم الليالي التي اخنت علي جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلم اخنت اي اهلكت علي جدتي اي علي غناي ورقة الحال ضعف الحال يقول يا من يلومني علي ضعف حالي ورثاثة الهيءة لم حوادث الليالي التي اهلكت غناي واعذرني فلا لوم علي اذ لا ذنب لي وقيل ان ساءلا تعرض لعطاءه فقال له لم الليالي التي فعلت بي ذلك وافقرتني واقبل عذري في ردك ولا تلمني لان فقري واختلالي ليس من قبلي اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي الكلم محصولي اي حصولي يقول اري اشباحا في صور الناس وهم في الحقيقة كالغنم لبعدهم من المروءة واري ذكر جود فيما بين الناس الذين هم كالغنم وحصولي من ذلك علي كلم يعني ان الذي حصل من جودهم الحكاية دون حقيقة الجود ورب مال فقيرا من مروءته لم يثر منها كما اثري من العدم	61	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms255	false	6449037703113380237	68	125	329	615	1480	300	ليس التعلل بالامال من اربي ولا القناعة بالاقلال من شيمي 375 ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اظن بنات الدهر تتركني حتي تسد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طرقها هممي -----------------------------376 لم الليالي التي اخنت علي جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلم 377 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي الكلم 378----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب مال فقيرا من مرو-ته لم يثر منها كما اثري من العدم	255	454135703726996075	268	449.5	213	1149	23.324630737304688	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms062	true	4312374533767163697	19	300	94	1512	1512	300	ورب مال فقير- من مروته اي ورب انسان كثير المال يقال رجل مال وماءل اذا كان كثير المال وفقير صفة له والرواية الاولي اشهر من الثانية سيصحب النصل مني مثل مضربه وينجلي خبري عن صمة الصمم يقول علي سبيل الايعاد ان السيف يستصحب من نفسه مثلي حده مضاء وينكشف خبري عن شجاع الشجعان او اسد الاسود لقد تصبرت حتي لات مصطبر فالان اقحم حتي لات مقتحم لات بمعني لا ويجوز في مصطبر الجر لان من العرب من يجر بلات ويجوز ان يرفع كما يرفع بلا يقول قد صبرت حتي لم يبق موضع صبر او لم يبق اصطبار فلم ينفعني ذلك فالان ادخل نفسي في العظاءم حتي لا يبقي موضع اقتحام او حتي لا يبقي لي اقتح---ام لاتركن وجوه الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق علي قدم ساهمة اي متغيرة من غبار الحرب لشدة التعب والم الجراحة والخوف وغيرها يقول لاتركن وجوه الخيل متغبرة في حال يكون الحرب فيها اقوم من ساق علي قدم فعلي هذا يكون الحرب واقوم مرفوعين ويجوز نصبهما عطفا علي وجوه الخيل ساهمة اي ولاتركن الحرب اقوم من ساق علي قدم والطعن يخرقها والزجر يقلقها حتي كان بها ضربا من اللمم الهاء في يخرقها ويقلقها وبها للخيل واللمم الجنون يقول ولاتركن وجوه الخيل ساهمة في الحال التي لم يخرق الطعن الخيل ويزعجها الزجر حتي كان بها ضربا من الجنون ويروي يخرقها بضم الياء اي يورثها خرقا وطيشا وروي يحرقها بالحاء اي يهلكها من الحرق والاول اولي قد كلمتها العوالي فهي كالحة كانما الصاب معصور علي اللجم الصاب شجر مر وهذا تاكيدا لما مضي يقول اترك هذه الخيل وقد جرحتها الرماح حتي عبست وجوهها من شدة وقوع الاسنة بها فيكون من شدة عبوسها كانها قد عصر الصاب الذي هو شجر مر علي لجمها بكل منصلت ما زال منتظري حتي-	62	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms255	false	6449037703113380237	113	187	562	928	1480	300	ورب مال فقيرا من مروته لم يثر منها كما اثري من العدم 379------------------------------------------------------------------------- سيصحب النصل مني مثل مضربه وينجلي خبري عن صمة الصمم 380-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد تصبرت حتي لات مصطبر فالان اقحم حتي لات م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتحم 381 لاتركن وجوه الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق علي قدم 382------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتي كان بها ضربا من اللمم 383---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كلمتها العوالي فهي كالحة كانما الصاب معصوب علي اللجم 384-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل منصلت ما زال منتظري حتي	255	454135703726996075	317	526.5	249	1423	22.276880264282227	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms063	true	-6833418901696893196	0	299	0	1567	1570	300	ادلت له من دولة الخدم يقول ولاتركن وجوه الخيل ساهمة بكل سيف مجرد ما زلت انتظره وينتظرني حتي انتقمت له من الخدم الذين استولوا علي الملك وسلبتهم الملك واعطيت دولة الخدم من يستحقه وقيل اراد بهذا المنصلت الرجل الماضي في الامور اي افعل ذلك بكل رجل ماض في الامور ما زال ينتظرني لمحاربة الاملاك حتي اعطيته دولة الخدم الذين هم ملوك اليوم والاصح انه صفة للسيف شيخ يري الصلوات الخمس نافلة ويستحل دم الحجاج في الحرم شيخ بدل من كل يقول بكل سيف يري الصلوات الخمس نافلة ويستحل دم الحجاج في مكة لانه لا يخشي ولا يعقل ولا يعرف الشرع وانما وصفه بكونه شيخا اما لبياضه واما لكونه قديمان وذلك مدح للسيف وقيل اراد بالشيخ الرجل الماضي الذي يطلب الملك يعني انه لا يبالي بالحرام والحلال ولا يرد التحرز الذي يوجبه الدين وذلك اصلح للحرب والقتال وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم اسد الكتاءب اسم ما لم يسم فاعله وهو نطحت ورامته اي زالت عنه ولم يرم اي لم يزل هو واصله رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل اليه والهاء في به وفي رامته للشيخ يقول وكلما ضربت تحت الغبار في الحرب بذلك الشيخ صرعت اسد الجيوش وشجعان الحروب زالت عن هذا الشيخ الاسد وانهزمت ولم يزل هو عنها بل ثبتت وروي وكلما بطحت بالباء اي صرعت وروي نقحت من المناقحة بالسيف يقال نقتحته بالسيف اذا ضربته فيه في فجاة تنسي البلاد بروق الجو بارقتي وتكتفي بالدم الجاري عن الديم فاعل تنسي بارقتي والبلاد مفعوله الاول وبروق الجو المفعول الثاني والبارقة السحابة ذات البرق واراد ها هنا السيف والديم جمع الديمة وهي المطر يدوم اياما يقول ان سيفي ينسي اهل البلاد بروق السماء وتكتفي البلاد اي اهلها بالدم الجاري من سيفي عن الامطار يعني ان ما اسقيها من الدماء ينوب عن ماء السماء ردي حياض الردي يا نفس واتركي حياض خوف الردي للشاء والنعم	63	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms255	false	6449037703113380237	187	237	928	1186	1480	300	ادلت له من دولة الخدم 385 ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ يري الصلوات الخمس نافلة ويستحل دم الحجاج في الحرم 386 وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم 387 تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي البلاد بروق الجو بارقتي وتكتفي بالدم الجاري عن الديم 388------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردي حياض الردي يا نفس واتركي حياض خوف الردي للشاء والنعم	255	454135703726996075	240	397.5	191	1567	15.315890312194824	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms064	true	-1551367075052644301	33	245	181	1217	1491	300	ح-------------------------ياض خوف الردي اي اتركي الخوف من الردي وروي الحياض الذين هم بمنزلة الشاء والنعم ان ----لم اذرك علي الارماح ساءلة فلا دعيت ابن ام المجد والكرم يقول ان لم اتركك يا نفس ساءلة علي الارماح مقتولة او مجروحة فلا نسبت الي المجد والكرم بالغ في وصف نفسه بالمجد والكرم---- ايملك الملك والاسياف ظامءة والطير جاءعة لحم علي وضم الوضم الخشبة التي يقطع عليها اللحم ولحم رفع لانه فاعل يملك يقول ايملك الملك هءلاء الملوك الذين هم لحم علي وضم مع ان الاسياف ظامءة الي دماءهم والطير جاءعة محتاجة الي مثل هذه اللحوم من لو راني ماء مات من ظما ولو مثلت له في النوم لم ينم مثلت اي قمت وظهرت يقول ايملك الملك من هو في ضعفه لو راني ماء وهو ظمان لم يمكنه ان يردني ومات عطشا ولو راني في النوم لزال نومه ولا يجسر ان ينام خوفا مني ولا يستقر لعظم هيبتي في قلبه ميعاد كل رق-ق الشفرتين غدا ومن عصي من ملوك العرب والعجم ومن عصي في موضع جر عطفا علي كل يقول ميعاد كل سيف رقيق الشفرتين غدان وميعاد كل من عصاني من ملوك العرب والعجم اقتلهم به وقيل فيه اضمار تقديره هذا المذكور الذي هو لحم علي وضم ميعاد كل سيوفي ملوك العرب والعجم فان اجابوا فما قصدي بها لهم وان تولوا فما ارضي لها بهم	64	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms255	false	6449037703113380237	227	300	1133	1480	1480	300	حياض الردي يا نفس واتركي حياض خوف الردي ل----------------------------------------------------لشاء والنعم 389 ان لم اذرك علي الارماح ساءلة فلا دعيت ابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المجد والكرم 390 ايملك الملك والاسياف ظامءة والطير جاءعة لحم علي وضم 391-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لو راني ماء مات من ظما ولو مثلت له في النوم لم ينم 392 ميعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل رقيق الشفرتين غدا ومن عصي من ملوك العرب والعجم 393--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجابوا فما قصدي بها لهم وان تولوا فما ارضي لها بهم-	255	454135703726996075	292	486.0	230	1070	27.28972053527832	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms065	true	-3960692339847290296	119	266	683	1445	1638	300	وقال في صباه ارتجالا يصف الم الشوق والفراق علي لسان انسان ساله ذلك شوقي اليك نفي لذيذ هجوعي فارقتني واقام بين ضلوعي يقول مخاطبا لحبيبه شوقي اليك نفي نومي ففارقتني انت واقام ذلك الشوق بعدك بين ضلوعي--- اوما وجدتم في الصراة ملوحة مما ارقرق في الفرات دموعي الصراة نهر ببغداد مشتق من الفرات يقول لحبيبة وهو واحد يخاطب الجماعة تعظيما له اوما وجدتم في هذا النهر ملوحة من كثرة ما صببت من دمعي في الفرات الذي مادة هذا النهر منه لان الدمع مالح المذاق ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتي اغتدي اسفي علي التوديع يقول مازلت احذر من توديعك خوف الفراق حتي وقع الفراق من دون الوداع فصرت ااسف علي ترك التوديع اذ كان فيه بعض السلوة او يكون الفراق وقع مع الوداع فيقول انا اسف علي ما حصل لي من المسرة في لقاءك عند الوداع فاشتاقه واتمني عوده رحل العزاء برحلتي فكانما اتبعته الانفاس للتشييع	65	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms176	false	6407436662545968599	127	175	606	853	1510	300	وقال في صباه ------------------------------علي لسان م---ن ساله ذلك شوقي اليك نفي لذيذ هجوعي فارقتني فاقا----------------------------------------------------------------------------------م بين ضلوعي 85 اوما وجدتم في الصراة ملوحة مما ارقرق في الفرات دموعي 86----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتي اغتدي اسفي علي التوديع 87-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحل العزاء برحلتي فكانما اتبعته الانفاس للتشييع	176	454135703726996075	237	408.5	190	765	30.980392456054688	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms066	true	2076727633006231858	224	247	1107	1223	1492	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا فقد نظرتك حتي حان مرتحل وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا روي ----	66	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms052	false	-6819386210295168227	11	34	64	184	1563	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا فقد نظرتك حتي حان مرتحل وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا واخبرني	52	454135703726996075	112	222.5	90	120	93.33333587646484	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms066	true	2076727633006231858	217	246	1070	1219	1492	300	وقال ايضا في صباه يستبطء عطاء ممدوحه--- انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا-- فقد نظرتك حتي حان مرتحل- وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	66	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms121	false	2339671539951836492	84	114	398	548	1502	300	وقال----- في صباه عند وداعه بعض الامراء انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا 5 فقد نظرتك حتي حان مرتحلي وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	121	454135703726996075	127	215.0	101	155	81.93548583984375	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms067	true	4109581175279193106	39	267	215	1459	1640	300	وقال ايضا في صباح يمدح بعض امراء حمص ولم ينشدها احدا حاشي الرقيب فخانته ضماءره وغيض الدمع فانهلت بوادره حاشي اي اظهر سره وروي خاشا اي توقا وتجنب وفاعله مضمر تقديره خاشا المحب الرقيب وكذلك غيض المحب الدمع والضمير في ضماءره وخانته يعود الي الفاعل المضمر وهو المحب وفي بوادره الي الدمع يقول ان المحب باعد الرقيب وتوقاه كانما سره فخانته ضماءره حيث لم يمكنه ستره لغلبة الجزع وغيض هذا المحب ايضا دمعه وحبسه فلم يمكنه ذلك فانسكبت بوادره وسوابقه من شدة الجزع وفرط الهوي فظهر للرقيب ما كان يكاتمه وانهتك له ستره وكاتم الحب يوم البين منهتك وصاحب الدمع لا تخفي سراءره وروي وكاتم الوجد وصاحب الوجد ايضا هذا البيت تفسير للبيت الاول يقول كاتم الحب يوم الفراق مفتضح وصاحب الوجد تظهر سراءره بدموعه لولا ظباء عدي ما شقيت بهم ولا بربربهم لولا جاذره الربرب القطيع من بقر الوحش والجاذر جمع جءذر وهو ولد البقرة الوحشية والمراد بالربرب والظباء النساء وبالجاذر الصبايا والفتيات يقول لولا نساء هذه القبيلة وجواريهم ما شقيت بهم ولا ابتليت بهواهم فكانه يقول اني احب رجال عدي لحبي نساءهم وجواريهم او راي من حيث الادب ان ينسب شقاءه الي قوم محبوبته وان كان مقصوده المحبوبة وقال ابن فورجة يقال شقي فلان بقوم اذا ابغضوه فكانه يقول لولا نساء عدي وجواريهم ما شقيت برجال هذه القبيلة يعني انهم انما ابغضوني لذلك فلولاهن ما ابغضوني من كل احور في انيابه شنب خمر يخامرها مسك تخامره	67	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms158	false	-6215737550300049610	4	55	21	281	1475	300	وقال----- في صباه في جعفر بن كيغلغ-- ولم ينشده اياها حاشي الرقيب فخانته ضماءره وغيض الدمع فانهلت بوادره 129----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاتم الحب يوم البين منهتك وصاحب الدمع لا تخفي سراءره 130 ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظباء عدي ما شغفت بهم ولا بربربهم لولا جاذره 131----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل احور في انيابه شنب خمر يخامرها مسك تخامره	158	454135703726996075	225	379.0	179	1244	18.086816787719727	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms068	true	3807292643921101402	56	287	302	1459	1512	300	نعج محاجره دعج نواظره حمر غفاءره سود غداءره النعج البيض والمحاجر جمع محجر وهو ما حول العين وقيل ما يبدو من النقاب والدعج جمع ادعج ودعجاء وهو الشديد السواد والنواظر الحدق والغفاءر جمع غفارة وهو ما يغفر الراس من مقنعة او وقاية يوقي بها الراس من الدهن والهاء في كل ذلك ترجع الي لفظ الاحور او لفظ كل يقول من كل احور بيض محاجره سود نواظره حمر مقانعه سود ضفاءره اعارني سقم جفنيه وحملني من الهوي ثقل ما تحوي مازره اعارني ك واحد من الظباء سقم عينيه وهو الفتور الذي في العين وجعله عارية في بدني اي اسقمني بعينه السقيمة وحملني ثقل ما اشتملت عليه مازره وهو جمع المءزر ويعني به الارداف وا---لكفل يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره المضافرة المعاونة ويروي بالضاد والظاء يقول يا من تحكم في نفسي فعذبني في هواه ويا من يعاونه قلبي علي قتلي فان قلبي يميل اليك ويحتمل كل ما وصل اليه منك والهاء في يضافره تعود الي من وهو مذكر في اللفظ بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره الهاء تعود الي الليل وكان هذا الممدوح قد عزل عن ولايته بلده ثم اعيد اليها وقيل كان قد اسر وفدي فعاد الي بلده يقول لمحبوبته قد سلوت عنك ايها المنادي بعودة دولة هذا الامير ثانية وقد نمت في ليلي بعد ما كنت ساهرا لحزني لغيبته من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره	68	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms158	false	-6215737550300049610	56	111	285	553	1475	300	نعج محاجره دعج نواظره حمر غفاءره سود غداءره 133 اعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني سقم عينيه وحملني من الهوي ثقل ما تحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مازره 134 يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره 135 بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره 136-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره	158	454135703726996075	242	432.0	190	1160	20.86206817626953	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms069	true	-1501427926767966414	28	290	141	1510	1559	300	اخر----- غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره يقول لما عزل هذا الامير او اسر فغاب الخير عن بلد كادت منابره تبكي لافتقادها اسمه عليها ايام الجمعة والهاء في اسمه للامير وفي منابره للبلد قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره الاربع جمع القلة للربع وهو المنزل والكثير الرباع والربوع والهاء في اربعه ومقابره للبلد يقول شكت منازل البلد وحشة الاحياء بغيبة الامير عن هذا البلد واخبرت المقابر عن حزن موتاها لانها كانت معمورة بالخيرات عند كونه فيها او لكونها كانت عليها من طلاوة هذا الممدوح مثل ما يكون علي من في قلبه مسره حتي اذا عقدت فيه القباب له اهل لله باديه وحاضره يقول ما زالت الاربع والمقابر كذلك حتي ضربت له الخيام وعقدت له عند دخوله البلد القباب فكبر لذلك اهل البدو واهل الحضر استبشارا به لان من عادة المستبشر ان يكبر ويهلل والهاء في باديه وحاضره للبلد ويجوز ان يريد به نفس البدو والحضر ويكون ذلك مبالغة في الاستبشار لانهما اذا استبشرا مع كونهما جمادين فما ظنك باهلها مع صحة الاستبشار منهم وجددت فرحا لا الغم يطرده ولا الصبابة في قلب تجاوره وجددت يجوز ان يكون فعل العودة او الدولة او القباب المعقودة او فعل الاربع والجماعة المذكورة والهاء في يطرده للفرح وفي تجاوره للقلب ويجوز ان يكون راجعا الي الفرح يقول جددت هذه الامور فرحا لا يطرده غم من قوته وتمكنه من القلب ولا يجاوره شوق وصبابة اي لا يصير جارا له وذلك لان العشق لا يكاد يخلو توابعه من الغم والفرح اذا كان غالبا لم يكن هناك عشق اذا خلت منك حمص لا خلت ابدا فلا سقاها من الوسمي باكره	69	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms158	false	-6215737550300049610	110	169	548	837	1475	300	اخره 137 غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره 138-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره 139 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا عقدت فيه القباب له اهل لله باديه وحاضره 140 وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددت فرحا لا الغم يطرده ولا الصبابة في قلب تجاوره 141 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلت منك حمص لا خلت ابدا فلا سقاها من الوسمي باكره	158	454135703726996075	267	438.5	212	1374	19.432313919067383	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms070	true	2908323950658790660	17	276	93	1417	1547	300	اذا خلت منك هذه البلدة لا خلاها الله منك فلا سقاها باكر الوسمي وهو اوله او ما ياتيه بكرة وذلك دعاء علي البلد عند خلوها منه دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخيل باهره الهاء في باهره ترجع الي شعاع الشمس اي غالبه يقول دخلت حمصا والشمس طالعة وشعاعها متقد وكان نور وجهك بين العساكر غالبا لشعاع الشمس والغرض به تفضيله علي الشمس في الحسن والبهاء في فيلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره الفيلق العسكر لانه يفلق كل شء اتي عليه يقول دخلتها بجيش من حديد لكثرة ما عليهم من الحديد لو رميت به صرف الدهر مع انه لا يطيقه احد لما دارت دواءر صرف الزمان ولا نفذت احكامه تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره المواكب جمع المواكب وهو الجماعة من الناس والمراد ها هنا الجيش والهاء في منها للكواكب وفي طاءره للملك يقول تسير الجماعات والابصار شاخصة من بينها الي الملك الميمون طاءره دون غيره ممن معه من الجيش وذلك لما له من الفضل والبهاء قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره حزن فعل الابصار والبشر اسم يقع علي الواحد وما فوقه من الناس واراد هاهنا الممدوح والاظافر جمع واصلها الاظافير فحذف الياء وهو جمع اظفور بمعني الظفر او جمع اظفار فهي اذا جمع الجمع لان اظفارا جمع ظفر يقول تحيرت الابصار في بشر في تاجه قمر وهو وجهه وفي درعه اسد اي انه شجاع كانه اسد تدمي اظافيره بدماء الصيد شبه وجهه بالقمر ونفسه بالاسد ومثله قول مسلم كان في سرجه بدرا وضرغاما حلو حلاءقه شوس حقاءقه تحصي الحصي قبل ان تحصي ماثره	70	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms158	false	-6215737550300049610	157	226	783	1119	1475	300	اذا خلت منك حمص------- لا خلت ابدا------ فلا سقاها من-- الوسمي باكره 142 دخل--------------------------------------------------تها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخلق باهره 143------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فيلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره 144------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره 145--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره 146------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلو خلاءقه شوس حقاءقه تحصي الحصي قبل ان تحصي ماثره	158	454135703726996075	298	452.0	232	1324	22.507553100585938	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms071	true	1457422285247988418	39	282	221	1456	1541	300	تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره يقول ان الدنيا مع سعتها تضيق عن جيش الممدوح لكثرته ولو اتسعت الدنيا اتساع صدره فكانت عساكره مع كثرتها لا تظهر فيها لسعة صدره وهو كقول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد اذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره التغلغل الدخول في المضيق والهاء في مجده للممدوح وفي فيه لطرف وفي خواطره للمرء يقول اذا دخل فكر المرء في طرف من مجده غرقت جوامع خواطره فيه لعظمه ووفور مجده وشرفه فاذا كان طرف منه بهذه الصفة فكيف يتصور احاطة الفكر بجميع مجده وشرفه تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره تحمي من الحمية والغضب يقول ان السيوف اذا كانت في يده وايدي اولياءه لفضل مضاءه كانه تحمي وتغضب علي اعداءه معه حتي كان السيوف بنوه او اقاربه لانها تغضب لغضبه ومثله لابي تمام كانها وهي في الاوداج والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد الا ان بيت المتنبي ابلغ لذكره المناسبة والقرابة اذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره الهاء في باطنه وظاهره للجسد يقول ان الممدوح اذا انتضي تلك السيوف من اغمادها عند الحرب لم يترك من اعداءه جسدا الا جعله اربا اربا حتي تبدوا بواطن اجسادهم او يشق بطنه فتظهر منه الالات الباطنة او يريق دمه الذي في باطن الجسد فيظهر عند ما يسيل فيصير في هذه الحالات باطن الجسد للعين ظاهرا فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره	71	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms158	false	-6215737550300049610	227	283	1123	1392	1475	300	تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره 148 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره 149 ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره 150 اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره 151-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره	158	454135703726996075	250	438.0	197	1235	20.2429141998291	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms072	true	4270995382928571359	72	285	384	1467	1542	300	وكان منه الي الكعبين زاخره زخر البحر اذا ارتفع موجه يقول خاض هذا الممدوح بسيفه خلف هءلاء القوم بحر الموت يعني موضع القتال واستحقر ذلك وان كان عظيما حتي صار زاخر ذلك البحر ومتلاطمه من هذا الممدوح الي الكعبين يصف بذلك قلة مبالاته بالامور العظام حتي انتهي الفرس الجاري وما وقعت في الارض من جيف القتلي حوافره روي انتهي وانثني يقول من قتل منهم صار بحيث ان الفرس الجاري لم يضع وقت جريه حوافره الا علي جيف القتلي ولا تقع حوافره علي الارض من كثرة القتلي كم من دم رويت منه اسنته ومهجة ولغت فيها بواتره اصل الولغ شرب السباع الماء بالسنتها ثم كثر فصار اسما للشرب مطلقا يقول كم من دم رويت منه اسنة الممدوح وكم من نفس دخلت فيها سيوفه القواطع وشربت منها حتي رويت يعني انه سفك دماء اعداءه فلم يبق له عدوا الا قتله وحاءن لعبت سمر الرماح به فالعيش هاجره والنسر زاءره الحاءن الهالك والهاءات راجعة اليه يقول كم من هالك لعبت به الرماح السمر فاهلكته حتي هجره العيش فزاره النسر لاكل لحمه من قال لست بخير الناس كلهم فجهله بك عند الناس عاذره عاذره اي قابل عذره يقول من لم يقل خير الناس انت فهو جاهل والجاهل اذا قال محالا لجهله فان جهله يعذره عند الناس اجمعين اوشك انك فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره	72	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms159	false	-1035340655290100948	0	62	0	304	1470	300	وكان منه الي الكعبين زاخره 154 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انتهي الفرس الجاري وما وقعت في الارض من جثث القتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حوافره ---------------------155 كم من دم رويت منه اسنته ومهجة ولغت فيها بواتره 156---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاءن لعبت سمر الرماح به فالعيش هاجره والنسر زاءره 157 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لست بخير الناس كلهم فجهله بك عند الناس عا------ذره او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك انك فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره	159	454135703726996075	287	492.0	226	1083	26.50046157836914	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms073	true	-4363197362440851390	21	129	113	645	1484	300	يا من الوذ به فيما اءمله ومن اعوذ به مما احاذره اعوذ والوذ متقاربان في المعني يقول يا من التجء اليه في امالي ويا من اعتصم به مما اخشاه واحذره من المكاره ومن توهمت ان البحر راحته جودا وان عطاياه جواهره الهاء في جواهره للبحر يقول يا من خلت ان راحته هي البحر وان عطاياه هي جواهر البحر التي تخرج منه لان الجواهر لا تكون الا من البحر ارحم شباب فتي اودت بجدته يد البلي وذوي في السجن ناضره الهاءات كلها للفتي يقول ارحم شباب فتي اهلكت البلي جدته فاخلقته وذبل في السجن ما كان ناضرا منه لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره	73	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms159	false	-1035340655290100948	63	95	308	463	1470	300	يا من الوذ به فيما اءمله ومن اعوذ به مما احاذره 159 -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن توهمت ان البحر راحته جودا وان عطاياه جوا----------------هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره	159	454135703726996075	151	281.0	120	532	28.383459091186523	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms073	true	-4363197362440851390	164	278	808	1375	1484	300	وقال ايضا يمدح شجاع بن محمد بن عبد العزيز بن الرضا المضاء الطاءي المنبجي عزيز اسي من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل الاسي جمع اسوة وهي الصبر والاسا مصدر اسوت الجرح اسوا واسيا يقول عزيز اي قليل الوجود صبر من داءه او مداواة من داءه الحدق الواسعة وهو داء عياء ثم قال به اي بهذا الداء مات المحبون من قبل ويجوز ان يكون المراد بالاسي الحزن وعزيز اي شديد صعب يخشي عليه وعزيز مرفوع بالابتداء واسي خبره وجاز البتدا بالنكرة لانه في تقدير فعل كانه يقول عزيز اسي وداء عياء خبر ابتداء محذوف كانه قال وهو داء عياء فمن شاء فلينظر الي فمنظري نذير الي من ظن ان الهوي سهل	73	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms220	false	-8738029751951332721	151	183	742	894	1421	300	وقال----- يمدح شجاع بن محمد------------------------------ الطاءي المنبجي عزيز اسي من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل 613-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء فلينظر الي فمنظري نذير الي من ظن ان الهوي سهل	220	454135703726996075	149	229.5	117	567	26.27865982055664	31	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms074	true	-5941766457105601257	13	247	63	1180	1451	300	الهوي وقلة المداوة منه وما هي الا لحظة بعد لحظة اذا نزلت في قلبه رحل العقل هي ضمير قبل الذكر والمراد به الخصلة او اللحظة المذكورة من بعد وروي وما هو واراد الهوي المذكور في البيت الذي قبله والهاء في قلبه ترجع الي من في قوله من داءه يقول لا يتولد الهوي الا من نظرة اثر نظرة فاذا حلت تلك اللحظات المتكررة في القب رحل العقل وزال بعد نزولها فلا ينتفع بعد ذلك بالعقل جري حبها مجري دمي في مفاصلي فاصبح لي عن كل شغل بها شغل يقول جري حب هذه المراة في جميع بدني واستولي علي بجملتي وجري مجري الدم اي انه امتزج بجميع بدني كالدم الجاري فيه فاصبح لي شغل بها يشغلني عن كل شغل هو سواه وقيل معناه ان هواها ذللني حتي عنها من شدة تاثيره في روحي وعقلي وبدني هذا وروي فاصبح عن غير شغلي بها شغل ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل فما فوقها يجوز ان يكون في العظم وفي الشعر والهاء في فيها للشعرة وروي فيه واراد به الجسم وفي له للسقم يقول لم يترك السقم من جسدي شعرة وما فوقها في الصغر او العظم الا وفيها للسقم تاثير وفعل وتاثيره في الشعرة لان تحت كل شعرة منفذ الي البدن فيريد ان الحب وصل الي كل مكان من جسده وفعل السقم في الشعر الشيب وقيل اراد بالشعرة اقل شء من جسده اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبي فءادي هيا جمل روي	74	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms220	false	-8738029751951332721	181	235	884	1127	1421	300	الهوي سهل 614 و---------ما هي الا لحظة بعد لحظة اذا نزلت في قلبه رحل العقل 615 جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حبها مجري دمي في مفاصلي فاصبح لي عن كل شغل بها شغل 616------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل 617 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبا فءادا هيا جمل 618	220	454135703726996075	218	358.0	167	1117	19.51656150817871	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms075	true	-6569101752580191663	68	281	362	1393	1489	300	كان رقيبا منك سد مسامعي عن العذل حتي ليس يدخلها --عذل الهاء في يدخلها للمسامع وهو جمع مسمع وهي الاذن يقول كانك قد وكلت بي رقيبا منك يراقبني من ان التفت الي اللوام فكانه سد اذني عن دخول العذل فيها فلا اسمع ما يقولون من هجرانك والتسلي عنك ومثله قول الاخر كان رقيبا منك يرعي خواطري واخر يرعي ناظري ولساني ويجوز ان يريد كان الرقيب الذي يحفظك عني سد اذني عن سمع العذل فيك حسدا منه علي جريان ذكرك في سمعي ذلك اني كنت بعد اللذة في سماع ذكره كما قال ابو الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم كان سهاد العين يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل يقول كان السهر بالليل يعشق عيني فبين الارق والعين وصل عند كل هجر لنا يعني ان الارق لا يجد الوصال الا عند هجران الحبيب احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يصاب له شكل فضل المحبوبة علي البدر فقال احب التي في البدر منها مشابه وهو جمع شبه علي غير القياس فجعل منها شبه في البدر ولم يشبهها البدر بكليته ثم فضل الممدوح علي المحبوبة فقال واشكو الي من لا يصاب له شكل اي مثل فجعل في البدر منها شبهها وجعل الممدوح بلا شبه الي واحد الدنيا الي ابن محمد شجاع الذي لله ثم له الفضل حذف	75	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms220	false	-8738029751951332721	235	286	1127	1361	1421	300	كان رقيبا منك سد مسامعي عن العذل حتي ليس يدخلها العذل 619 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سهاد الليل يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصل 620 احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يصاب له شكل 621 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واحد الدنيا الي ابن محمد شجاع الذي لله ثم له الفضل 622	220	454135703726996075	213	344.5	165	1033	20.61955451965332	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms076	true	-5481413103043824046	76	278	369	1414	1520	300	سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل يقول واشكو الي سيد لو بشر الله امة بمن هو غير نبي لبشرتنا رسل الله تعالي بهذا الممدوح قبل وجوده كما بشر الرسل عن الله تعالي بنبينا صلي الله عليه وسلم الا ان العادة لم تجر بالبشارة بغير الانبياء عليهم السلام الي القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقفاته الخيل والرجل وروي القانص الارواح وهو الصاءد وروي عن وقفاته ووقعاته يقول الي الذي يقبض الارواح في الحروب والي الاسد الذي يتحدث عن وقعاته في الحروب الخيل اي اصحابها والرجل جميع الراجل الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلي شمل شت اي تفرق وتجمع اي اجتمع يقول اشكو الي صاحب مال كلما تفرق شمل المال يبذله تجمع عنده للمعالي شمل فيكون تفريقه له سببا لاجتماع المعالي عنده ومثله لابي تمام وليس بيان للعلي خلق امرء وان جل الا وهو للمال هادم همام اذا ما فارق الغمد سيفه وعاينته لم تدر ايهما النصل يقول هو كبير الهمة يشبه السيف في مضاءه وشدته وبشاشة وجهه كصقالة السيف فاذا فارق السيف غمده تشك فيهما حتي لا تعرف ايهما السيف وهو كقول ابي تمام يمددن بالبيض القواضب ايديا فهن سواء والسيوف القواطع رايت ابن ام الموت لو ان باسه فشا-بين اهل الارض لانقطع النسل	76	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms221	false	-1286703855882082366	0	59	0	285	1441	300	سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل 624 الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقفاته الخيل والرجل 625 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلا شمل 626---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همام اذا ما فارق الغمد سيفه وعاينته لم تدر ايهما النصل 627----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت ابن ام الموت لو ان باسه فشا بين اهل الارض لانقطع النسل	221	454135703726996075	265	457.0	210	1046	25.33460807800293	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms077	true	-7578609318894209786	16	294	87	1498	1529	300	النسل ----علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل علي فرس سابح موج المنايا بنحره اي نحر الفرس في الغداة التي تري فيها النبل متواترا الي صدره كانه وبل اي مطر يعني ان السهام لا تءثر في صدر هذا الفرس كما لا يءثر فيه قطر الماء وقيل ان الهاء في صدره للممدوحن يعني ان فرسه يلتقي موج الموت بنحره وان الممدوح يوم الحرية يلتقي السهام بنحره فلا يبالي كانها عنده قطر المطر وكم عين قرن حدقت لنزاله فلم تغض الا والسنان لها كحل حدقت اي احدقت النظر اليه والنزال المنازلة وهي المحاربة نازلا يقول وكم عين مقارن له محارب احدت النظر اليه للمنازلة فلم تغض الا وصار سنان الرمح كحلا لها يعني انه جعل السنان لها موضع الكحل اذا قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه جهل رفقا نصب بفعل مضمر اي ارفق رفقا او استعمل رفقا يقول اذا قيل له في الحرب ارفق قال للحلم موضع وليس هذا موضعه وحلم المرء في غير موضعه جهل ومنه قول الاخر يناشدني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل حمل حلمه مفتوح لانه مصدر والحمل في اخره بكسر الحاء لانه اسم يقول لولا الممدوح تولي حمل حلمه عن الارض لانهدت الارض من ثقل حلمه واثقلها الحمل فجعل الحلم اعظم من الارض وهو مبالغة عظيمة تباعدت الامال عن كل مقصد وضاق بها الا الي بابه السبل الهاء في بها للامال وفي بابه للمدوح يقول لم يبق في الدنيا جواد يقصد بالامل سوي هذا الممدوح فبعدت الامال عن كل مقصد وضاق بالامل السبل من جميع الجوانب الا بابه فهو المقصود اليه في الحواءج والامال ونادي الندي بالناءمين عن السري فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل	77	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms221	false	-1286703855882082366	58	131	279	638	1441	300	النسل 628 علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل 629 وكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين قرن حدقت لنزاله فلم تغض الا والسنان لها كحل 630 اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه جهل 631------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل 632---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباعدت الامال عن كل مقصد وضاق بها الا الي بابك السبل 633---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي الندي بالناءمين عن السري فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل	221	454135703726996075	332	531.0	261	1415	23.46289825439453	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms078	true	3455220610027304199	48	267	270	1366	1530	300	وحالت عطايا كفه دون وعده فليس له انجاز وعد ولا مطل يقول ان عطاياه اعترضت دون وعده وسبقته فلا يحتاج الي انجاز وعد ولا مطل ولا مدافعة لان هذه الاشياء لا تكون الا بعد الوعد فاقرب من تحديدها رد فاءت وايسر من احصاءها القطر والرمل الهاء في تحديدها واحصاءها للعطايا وكان الوجه ان يقول وايسر من احصاءها احصاء القطر الا انه حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه يقول رد فاءت اقرب من تحديد عطاياه وتحديد منحه وعد قطر المطر وحبوب الرمل اهون من احصاء نعمه فكما لا تقدر الناس علي هذين كذلك تحديد عطاياه وتعديد مننه غير مقدور عليه بل ذلك دخل في المقدور وما تنقم الايام ممن وجوهها لاخمصه في كل ناءبة نعل تنقم تعيب وما للسءال ومن في قوله ممن هو الممدوح والهاء في وجوهها للايام وفي اخمصه للممدوح والاخمص باطن القدم يقول وما تنكر الايام وتعيب من رجل وجوه الاياه نعل لاخمصه في كل ناءبة ومحنة يعني ان الايام تابعة له ومطيعة وهو يعلوها حتي يطا وجوهها فتكون بمنزلة النعل لاخمصه اي باطن قدمه وما عزه فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثل عزه اي غلبه يقول لم يتعذر عليه مراد طلبه وان كان ذلك صعبا شديدا الا ان يريد ان ياتي بمثل له فانه يتعذر عليه وجوده لانه لا مثل له كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهر لان امسيت من اهله اهل	78	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms221	false	-1286703855882082366	132	190	642	915	1441	300	وحالت عطايا كفه دون وعده فليس له انجاز وعد ولا مطل 635------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرب من تحديدها رد فاءت وايسر من احصاءها القطر والرمل 636 وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنقم الايام ممن وجوهها لاخمصه في كل ناءبة نعل 637 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عزه فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثل 638----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهر لان امسيت من اهله اهل	221	454135703726996075	257	436.5	201	1096	23.44890594482422	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms079	true	-7072612815571635341	6	87	31	399	1477	300	لان امسيت من اهله يقول كونك منهم كفاهم فخر كونك اهلا له وهذا وما قبله افراط في المدح وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو طوبي له اي خير له وقيل اصله من الياء وهو من طيب يقول ويل لمن طلب منك غفلة فانه اذا طلب ذلك قتلته وهو لا يظفر بك وطوبي لعين منك لا تخلو ساعة فانها تكون في الراحة وترتع في روض محاسنك فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل	79	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms221	false	-1286703855882082366	185	214	893	1025	1441	300	لان امسيت من اهله اهل 639----------------------------------------------------------- وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو 640--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل	221	454135703726996075	122	194.5	94	368	33.15217208862305	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms080	true	-1126537879479098494	20	168	111	835	1512	300	ان التي سفكت دمي بجفونها لم تدر ان دمي الذي تتقلد تتقلد من قولك تقلد فلان دم فلان اذا باء باثمه يقول المراة التي سفكت دمي بجفونها الحسنة لم تعلم ان الذي تتقلده وتبوء به هو دمي يعني انها قتلتني بجفونها الملاح وانها لم تعلم اني قتيلها بتلك الجفون قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد من به اي فعل به او من المطالب به وتنهدت اي تنفست وقيل تنهدت المراة اذا رفعت صدرها وثديها يقول ان هذه المراة لما رات ما بي من الاصفرار قالت مستفهمة من فعل به ذلك من المطالب به وتنفست عند ذلك ترحما لي لما شاهدت من حالي فاجبتها المتنهد اي قلت الذي فعل بي ذلك هو المتنفس وانما لم يقل المتنهدة لانه رده علي معني الانسان او الشخص ومعناه ان الذي حصل بي منك دون غيرك اي انت فعلت ذلك فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد	80	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms132	false	5668201244672322061	247	279	1194	1356	1458	300	ان التي سفكت دمي بجفونها لم تدر ان دمي الذي تتقلد 198 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد 199----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد	132	454135703726996075	154	234.5	123	724	21.27071762084961	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms081	true	-2111287192593963045	82	267	423	1440	1616	300	وهواجل وصواهل ومناصل وذوابل وتوعد وتهدد العدوية منسوبة الي بني عدي والبدوية منسوبة الي البدو والسلب الاختطاف والهواجل جمع الهوجل وهو الارض المطمءنة والصواهل جمع الصاهل من صهيل الفرس وهو صوته والمناصل جمع المنصل وهو السيف والذوابل جمع الذابل وهو الرمح يقول ان هذه المراة من ابناء الكرام ومن دون الوصول اليها هذه الاشياء ابلت مودتها الليالي بعدنا ومشي عليها الدهر وهو مقيد يقول اخلقت الليالي وتطاولها مودتها بعدي وبعدها ومشي علي ذلك الدهر فافسدها بمشيه عليها وهو مقيد وذلك لانه اذا كان مقيدا كان اثقل وطءا لاعتماده علي الرجلين وقصر خطوه فيحطم الشء اذا مشي عليه وهي مبالغة مليحة وصنعة في الشعر حسنة ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود ابرحت اي جاوزت الحد يخاطب مرض الجفون او يكون المرض بمعني المريض فكانه يقول يا مرض الجفون الذي في عينيها او يا مريض الجفون تجاوزت الحد بممرض يعني به نفسه حتي مرض الطبيب له ومرض عواده فعادهم الناس وانما مرضوا رحمة له واغتماما لشدة حاله ورقة عليه لما راوا مابه من الهزال يقول امرض الاطباء حزنهم لقصورهم عن شفاءه لعظم داءه فله بنو عبد العزيز بن الرضا ولكل ركب عيسهم والفدفد	81	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms133	false	-4559490085901309356	1	39	4	209	1497	300	وهواجل وصواهل ومناصل وذوابل وتوعد وتهدد 203----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلت مودتها الليالي بعدنا ومشي عليها الدهر وهو مقيد 204 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود 205--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله بنو عبد العزيز بن الرضا ولكل ركب عيسهم والفدفد	133	454135703726996075	194	326.0	157	1017	19.075712203979492	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms082	true	1768146991055430795	48	298	251	1538	1545	300	من في الانام من الكرام ولا تقل من فيك شام سوي شجاع يقصد من للاستفهام والمراد الانكار وقوله شام اي يا شام ومعناه من في الانام من الكرام سوي شجاع ولا تقل من فيك يا شام يعني انه المقصود في الدنيا للخلق فهو واحد الناس في الناس لا واحد الشام وبعض من الدنيا اعطي فقلت لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد يقتني اي يدخر وسطا من السطوة وهي القهر والغلبة والحملة في الحرب وما بمعني الذي يقول بالغ الممدوح في الاعطاء حتي قلت ان ما يقتنيه الناس من الاموال لجوده ليفرقها وبالغ في سطواته حتي قلت ان لسيفه كل ما يولد وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد يقول صارت صفات الواصفين متحيرة فيه لانها يعني الصفات وجدت طراءق هذا الممدوح بعيدة عليها ثم وصف بعض طراءقه فقال في كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسنة تحمد الكلي جمع الكلية والمفرية المقطوعة ويذممن فعل الكلي وتحمد فعل الاسنة يقول ان من طراءق الممدوح انه شجاع وله في كل موضع حرب كلي مقطوعة للقتلي تذم الكلي المفرية من فعله ما تحمد اسنة الرماح وذلك الشء هو الكلي نقم علي نقم الزمان تصبها نعم علي النعم التي لا تجحد نقم الزمان نواءبه يقول هذا الممدوح نقمة مصبوبة علي نقم الزمان وهي في الحقيقة نعم علي النعم التي انعم بها علي الناس يعني ان الممدوح يدفع نواءب الزمان فهو نعمة عليها وتلك نعمة علي الناس لانهم يامنون بها نواءب الدهر وهي نعمة متتابعة مترادفة ولا يمكن احد ان يجحدها لكثرتها وشهرتها في شانه ولسانه وبنانه وجنانه عجب لمن يتفقد	82	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms133	false	-4559490085901309356	40	105	213	527	1497	300	من في الانام من الكرام ولا تقل من فيك شام سوي شجاع يقصد 207------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطي فقلت لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد 208-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد 209 في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسنة تحمد 210 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقم علي نقم الزمان يصبها نعم علي النعم التي لا تجحد 211--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شانه ولسانه وبنانه وجنانه عجب لمن يتفقد	133	454135703726996075	293	508.5	231	1287	22.766122817993164	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms083	true	2532567202788372242	35	262	180	1358	1563	300	اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد الهزبر من صفات الاسد ويريد به المبالغة في الشدة والفريص بالفاء جمع فريصة وهي لحمة تحت الكتف يقول هو اسد عادته قتل الاسود فدم الاسد القوي خضابه الذي يتخضب به عند قتله اياه وهو ايضا موت لافناءه الاعداء وترعد منه اي الموت يفزع منه ما منبج مذ غبت الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد الاثمد ما يجعل في العين مما ينفع يقول ما هذه البلدة بفراقك الا كمقلة سهرت شوقا اليك فغاب عنها نومها وكحلها فلما عدت اليها نامت فرحا بقدومك فعاد اليها نومها وكحلها ووجدت روحا وسكونا فالليل حين قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود يقول ان الليل بقدومك هذه البلدة صار ضياء كما كان ضوء النهار ظلاما عند غيبتك عنها وهذا المعني ماخوذ من قول ابي تمام وكانت وليس الصبح فيها بابيض فامست وليس الليل فيها باسود ما زلت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد كل تاء تانيث في البيت وفيما قبله وفيما بعده كناية عن منبج لاجل البقعة والبلدة يقول ما زلت تقرب منها وهي ترتفع تشرفا بك واعتزازا بمكانك حتي علت السماء فتواري الفرقد في ترابها وبقعتها ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد يريد ان علوها لمكان الممدوح فيها فقال ان هذه الارض بلدة شريفة سواها من الارضين مثلها لو كان مثلك موجودا فيها ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد	83	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms133	false	-4559490085901309356	106	172	531	858	1497	300	اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترعد 213------------------ ما منبج مذ غبت الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد 214--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالليل حين قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود 215 ما ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد 216---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد 217--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد	133	454135703726996075	308	521.0	244	1178	26.14600944519043	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms084	true	-2987497647993544553	0	270	0	1451	1588	300	ما بهم فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد قطعتهم مبالغة في القطع يقول جعلت العداة قطعا غيظا وحسدا عليك حتي اراهم حسدهم ما بهم من التقطع والذلة والنقص والمرض وتغير اللون فتقطعوا حسدا لما فيك من الفضل وانت لا تحسد احدا لانك قد جمعت الفضاءل الكلية والحسد من داب الناقصين فانت تحسد ولا تحسد احدا حتي انثنوا ولو ان حر قلوبهم في قلب هاجرة لذاب الجلمد انثنوا اي رجعوا والجلمد الحجر الصلب يقول تقطعوا حسدا حتي رجعوا وفي قلوبهم من الحر حسدا وكمدا ما لو كان ذلك الحر في قلب هاجرة النهار لذاب بحرارتها الحجر الصلب وجعل للهاجرة قلبا لما ذكر قلوبهم لازدواج الكلام نظر العلوج فلم يروا من حولهم لما راوك وقيل هذا السيد العلج اصله حمار الوحش وجمعه علوج والمراد به الكفار من اهل الروم يقول لما راوك الحساد دهشوا واظلمت الدنيا عليهم فزعا منك واستصغروا من حولهم من العساكر استعظاما لك من هيبتك حتي انهم لم يروا من حولهم من الخيل والحشم لاشتغالهم برءيتك ولانك فقتهم حسنا وقيل لهم هذا السيد---- بقيت جموعهم كانك كلها وبقيت بينهم كانك مفرد يقول لقيت جموع اولءك كانك بوحدتك جملتهم لموازنتك اياهم وبقيت انت بينهم مفردا لا نظير لك وهذا تاكيد للمصراع الاول لهفان يستوبي بك الغضب الوري لو لم ينهنهك الحجا والسءدد لهفان نصب علي الحال من الغضب وقيل بقيت لهفان ويستوبي من الوباء واصله الهمز فابدله ضرورة ومعناه يفني ويهلك والغضب فاعل يستوبي والوري مفعوله ويجوز ان يكون يستوبي اي يوبي الغضب الذي بك والباء في بك زاءدة والوري فاعله والغضب مفعوله يقول غضبك يكاد يهلك الناس لو لم يكفك العقل والسءدد فبقيت لهفان بين الغضب المهلك وبين العقل والسءدد كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد	84	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms133	false	-4559490085901309356	176	238	880	1189	1497	300	ما بهم فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد 219 حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انثنوا ولو ان حر قلوبهم في قلب هاجرة لذاب الجلمد 220---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر العلوج فلم يروا من حولهم لما راوك وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا السيد 221 بقيت جموعهم كانك كلها وبقيت بينهم كانك مفرد 222 له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يستوبي بك الغضب الوري لو لم ينهنهك الحجا والسءدد 223----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد	133	454135703726996075	286	515.5	227	1455	19.656356811523438	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms085	true	4074838158407183491	0	221	0	1122	1548	300	فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد لا تذله اي لا تذله فخفف يقول صن سيفك واغمده ولا تذله فتفنيه من كثرة استعماله فانه يفني الحسام وتشكو يمينك من كثرة ضرب الجماجم وهي عظام الرءوس تشهد له بذلك ومن حق السيف عليك ان تصونه ولا تهينه وهذا نظير قوله شم ما االتضيت فقد تركت ذبابة قطعا وقد ترك العباد جذاذا يبس النجيع عليه فهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد النجيع دم الجوف وقيل الدم الطري يقول قد جف الدم علي حسامك وهو مجرد عن غمده لكنه من الدم اليابس عليه كانه مغمد ريان لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر مزبد ريان ضد عطشا وهو نصب علي الحال والمهجة دم القلب يقول هذا السيف ريان من الدماء لكثرة ما اسقيته من دماء القتلي فلو رمي ما اسقيته من الدماء لجري منها بحر يعلوه الزبد لغزارته ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها يد التذكير الذي في البيت للحسام والتانيث للمنية وشفرة السيف حده يقول ما شاركت المنية هذا السيف في نفس من الانفس الا وحده علي يد المنية يد فتكون يده فوق يدهاومثله لابي تمام قوله مطل علي الاجال حتي كانه لصرف المنايا في النفوس مشارك غير ان المتنبي فضل السيف علي المنية وابو تمام سوي بينهما وقيل انما شاركته المنية فزعا منه لان السيف يد علي يدها يمنعها ويعوقها ان الرزايا والعطايا والقنا حلفاء طي غوروا او انجدوا	85	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms133	false	-4559490085901309356	243	291	1213	1454	1497	300	فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد 225------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده وكانما هو مغمد 226 ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزبد ----227 ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها يد 228 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرزايا والعطايا والقنا حلفاء طي غوروا او انجدوا	133	454135703726996075	222	390.5	176	1122	19.786096572875977	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms086	true	-7984487098520637458	16	221	86	1147	1554	300	من كل اكبر من جبال تهامة قلبا ومن جود الغوادي اجود الجود المطر الشديد والغوادي جمع غادية وهي السحابة التي تنشا غداة يقول ان كل رجل منهم اكبر من جبال تهامة واسخي من السحاب التي تاتي غدوة وهذا يمكن ان يكون متعلقا بقوله اشفار عينك ذابل ومهند من كل رجل اكبر من جبال تهامة ويمكن ان يكون للقسمة والتبعيض كما يقال رايت من الناس ذاهب اي من هو ذاهب يلقاك مرتديا باحمر من دم ذهبت بخضرته الطلي والاكبد احمر صفة لمحذوف يعني بسيف احمر من دم يقول الذي هو اكبر من جبال تهامة قلبا يراك متقلدا بسيف احمر مما عليه من دماء الاعداء صبغت خضرته وصقاله دماء الاعناق والاكباد وسترها فياتيك به حتي يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد يقول حتي يطاعون لك منقادون لامرك ويشار اليك فيقال ذا مولاهم اي سيدهم وهم مع ذلك سادات الناس كلهم فانت سيدهم والخلق عبيدهم فانت سيد السادات اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد تقديره كيف يكون ادم ابو البرية وابوك محمد وانت الثقلان يريد اذا كنت انت الثقلين وابوك محمد فابو البرية اذا ابوك لا ادم والثقلان الجن والانس ومثله قول الاخر وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد يفني الكلام ولا يحيط بفضلكم ايحيط ما يفني بما لا ينفد	86	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms134	false	2723134227731757602	2	55	10	280	1524	300	من كل اكبر من جبال تهامة قلبا ومن جود الغوادي اجود 231--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقاك مرتديا باحمر من دم ذهبت بخضرته الطلا والاكبد 232 ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد 233--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد 234 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني الكلام ولا يحيط بوصفكم ايحيط ما يفني بما لا ينفد	134	454135703726996075	250	436.0	199	1061	23.56267738342285	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms087	true	-1762419521953432261	221	262	1100	1300	1491	300	وكان قوم ي صباه قد وشوا به الي السلطان و---------كذبوا عليه وقالوا--- قد انقاد له خلق----- من العرب وقد عزم علي اخذ بلدك حتي اوحشوه منه فاعتقله وضيق عليه فكتب اليه يمدحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايا خدد الله ورد الخدود وقد قدود الحسان القدود	87	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms020	false	4687237428580069790	125	198	618	978	1538	300	وكان قوم------- قد وشوا به الي السلطان في صباه وتكذبوا عليه وقالوا له قد انقاد له خلق كثير من العرب وقد عزم علي اخذ بلدك حتي اوحشوه منه فاعتقله وضيق عليه فكتب اليه يمدحه اما راي ابن جني في تلقيبه بالمتنبي فهو قوله انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود وذلك راي نميل الي الاخذ به فواضح من قصيدته في الاعتقال ومطلعها ايا خدد الله ورد الخدود وقد قدود الحسان القدود	20	454135703726996075	192	344.0	153	367	52.316078186035156	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms087	true	-1762419521953432261	50	180	242	907	1491	300	رجل يعرف با-------بن كنداج كنية ابي دلف ياتيه بالطعام وغيره فشغل عنه يوما------------------ فكتب اليه بهذه الابيات يقول مخاطبا لابي دلف ماايسر طول الثواء والهلاك علي والسجن والقيد كل ذلك هين علي وهذا يدل علي انه كان محبوسا غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف يقول قبلت برك بي عن غير اختيار بل بالاضطرار الواقع كما ان الاسد اذا جاع ولم يظفر بفريسة ياكل الجيف اضطرارا كذلك حالي في قبول برك كن ايها السجن كيف شءت فقد وظنت للموت نفس معترف التوطين جعل النفس وطنا يقول للسجن كن كيف شءت علي فاني قد وطنت نفسي للموت توطين المعترف بالشء الراضي به المقر بالموت الذي سكن اليه وقيل المعترف الصابر يعني وطنت للموت نفسي نفس رجل صابر علي الشداءد لو كان سكناي فيك منقصة لم تكن الدر ساكن الصدف	87	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms181	false	-7041197754579871543	4	69	18	328	1446	300	رجل يعرف بابي دلف بن كنداج هدية وهو معتقل بحمص وكان قد بلغه انه ثلبه عند الوالي الذي اعتقله فكتب اليه من السجن 4 اهون ب------------------------طول الثواء والتلف----- والسجن والقيد يا ابا دلف 5 غير اخت------------------------------يار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن ايها السجن كيف شءت فقد وطنت للموت نفس معترف 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان سكناي فيك منقصة لم يكن الدر ساكن الصدف	181	454135703726996075	207	285.0	158	690	30.0	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms088	true	-9194353263707108780	71	282	378	1498	1594	300	فهن اسلن دما مقلتي وعذبن قلبي بطول الصدود يقول هن اسلن من مقلتي دما من بكاءي عليهن وعذبن قلبي بطول اعراضهن عني وروي مهجتي اي قتلنني وسفكن دمي وكم للهوي من فتي مدنف وكم للنوي من قتيل شهيد المدنف الذي طال مرضه يعتذر من قوله فهن اسلن دما فيقول ما انا باول عاشق قتل شهيدا فكم للهوي من فتي قد دنف وصار الي شرف الموت وكم للنوي من قتيل شهيد مثلي قد قتله الحب كما قتلني شهيداز فواحسرتا ما امر الفراق واعلق نيرانه بالكبود يقول واحسرتا علي نفسي من مفارقة الاحباب فما امر الفراق واشد مرارته وما اشد علق نيران الفراق بالكبود وجمع الكبود ذهابا الي العموم فكانه قال ما اعلق نيرانه بكبود العشاق وروي واحرق نيرانه بالكبود واغري الصبابة بالعاشقين واقتلها للمحب العميد قوله واغري تعجب من غري بالشء اذا ولع به والصبابة رقة الهوي والعميد المصاب عمود قلبه يقول ما اولع الصبابة والشوق بالعشاق وما اقتلها للمحب المصاب قلبه يتعجب من ولع الهوي وقتله للعشاق والهج نفسي لغير الخنا بحب ذوات اللمي والنهود الهج اي اعرض واولع واللمي حمرة الشفة تضرب الي السواد والنهود نتوء الثدي يقول ما اولع نفسي بحب النساء لمي الشفاة نواهد الثدي الموصوفات بالحسن والجمال لا الخنا الذي هو داعية الزنا لكن لاجل النظر فقط فكانت وكن فداء الامير ولا زال من نعمة في مزيد	88	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms134	false	2723134227731757602	78	133	392	680	1524	300	فهن اسلن دما مقلتي وعذبن قلبي بطول ال------------------------------------------------------------------------------------------------صدود 237 وكم للهوي من فتي مدنف وكم للنوي من قتيل شهيد 238 فوا حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتا ما امر الفراق واعلق نيرانه بالكبود 239 وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غري الصبابة بالعاشقين واقتلها للمحب العميد 240--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهج نفسي لغير الخنا بحب ذوات اللمي والنهود 241 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانت وكن فداء الامير ولا زال من نعمة في مزيد	134	454135703726996075	258	432.0	207	1120	23.035715103149414	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms089	true	1724450415525835242	11	290	53	1525	1577	300	لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود الوعود جمع الوعد وهو مصدر وعد فيكون بمعني الوعد يقول حال الامير بسيفه دون الوعيد فيقتل قبل ان يوعد وحالت عطاياه دون الوعد فيعطي قبل ان تعد فالاول يدل علي فضل قوته والثاني علي فضل سخاءه وجوده فانجم امواله في النحوس وانجم سءاله في السعود انجم امواله منحوسة لتفريقه اياها وانجم سءاله مسعودة لاستغناءهم بما يبذله لهم من الاموال ويفرقه بينهم ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بال-لود يقول لو كان الخوف علي الممدوح من اعداءه وحدهم لكنت في امن دونهم فبشرته بدوام الحياة غير انما اخاف عليه من غير اعداءه وهو الله تعالي ذو القضاء المبرم في جميع الناس والغرض هو الاستخفاف باعداءه وروي عين اعداءه يعني ان يصيبوه بعيونهم السيءة رمي حلبا بنواصي الخيول وسمر يرقن دما في الصعيد الصعيد التراب الخالص وقيل هو ظاهر الارض يقول رمي حلبا بوجوه خيله لما حاربها برماح له تريق دماء اعداءه في الصعيد اي التراب وبيض مسافرة ما يقم ن لا في الرقاب ولا في الغمود يقول رماها بسيوف مسافرة غير مستقرة في رقاب الاعداء ولا في غمودها لانها تتقدم من رقاب الي رقاب ومن قتيل الي قتيل فليس لها قرار لكثرة ما تستعمل في الضرب فكانها مسافرة غير مقيمة في غمد او عنق يقدن الفناء غداة اللقاء الي كل جيش كثير العديد يقدن فعل السيوف التي لا تقيم في غمد او عنق يقول يقدن اي يسقن الفناء غداة اللقاء للحرب الي كل جيش كثير العدد فهذا فعلهن وسفرهن فولي باشياعه الخرشني كشاء احس بزار الاسود الخرشني هو والي حلب وخرشنة هو الحصن في بلاد الروم يقول ولي الخرشني الذي حاربه الامير باصحابه واشياعه كانهزام الشاة عند ما تحس بصوت الاسد يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياد وخفق البنود	89	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms134	false	2723134227731757602	134	211	684	1081	1524	300	لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود 243------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجم امواله في النحوس وانجم سء-له في السعود 244------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بالخلود 245 رمي حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با بنواصي الخيول وسمر يرقن دما في الصعيد 246---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيض مسافرة ما يقم ن لا في الرقاب ولا في الغمود 247 يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن الفناء غداة اللقاء الي كل جيش كثير العديد 248-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولي باشياعه الخرشني كشاء احس بزار الاسود 249------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياد وخفق البنود	134	454135703726996075	366	589.5	291	1473	24.84724998474121	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms090	true	-317202780564677078	33	298	164	1525	1534	300	فمن كالامير ابن بنت الامي ر ام من كاباءه والجدود من استفهام ومعناه النفي يقول ليس احد مثل الامير وليس احد كابيه واجداده وهو ايضا كريم من جهة الامهات سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود يقول ان الممدوح واباءه واجداده قد سعوا في طلب المعالي في حال صباهم وسادوا غيرهم وجادوا باموالهم وهم اطفال في المهود والغرض المبالغة في سءددهم وكرمهم وروي وشادوا اي بنوا المجد ورفعوه امالك رقي ومن شانه هبات اللجين وعتق العبيد الواو في قوله ومن شانه واو الحال ويجوز ان يكون واو العطف ومن في موضع النصب وتقديره اذا يكون يا مالك رقي ويا من شانه هبات الفضة واعتاق العبيد---- دعوتك عند انقطاع الرجا ء والموت مني كحبل الوريد حبل الوريد عرق في العنق يتصل بالقلب يقول دعوتك لما انقطع الرجاء من الحياة وقرب الموت مني كقرب حبل الوريد---- دعوتك لما براني البلي- واوهن رجلي ثقل الحديد براني اي انحلني وقطعني والبلي مصدر بلي الشء وروي لثقل الحديد يقول دعوتك عند الشدة وعظم اثر القيد برجلي وقد كان مشيهما في النعال فقد صار مشيهما في القيود يقول قد كان مشي رجلي قبل ذلك في النعال وصار الان مشيهما في القيود فلا عهد لي بالقيود قبل هذه الحالة وكنت من الناس في محفل فها انا في محفل من قرود لصوص اطاعوا ابا مرة بترك الركوع وترك السجود كاني قرنت بهم في الجح يم اري كل يوم وجوه اليهود يقول كنت الي الان في محفل من كرام الناس وانا الان في محفل من القرود واراد بهم الاوباش واصحاب الاهواء ثم بين فقال هم لصوص واطاعوا ابليس بترك الصلاة وابو مرة كنية ابليس تعجل في وجوب الحدود وحدي قب-ل وجوب السجود	90	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms134	false	2723134227731757602	212	291	1085	1482	1524	300	فمن كالامير ابن بنت الامي ر او من كاباءه والجدود 251 س------------------------------------------------------------------------------------------------عوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود 252---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امالك رقي ومن شانه هبات اللجين وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق العبيد 253 دعوتك عند انقطاع الرجا ء والموت مني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كحبل الوريد 254 دعوتك لما براني البلاء واوهن رجلي ثقل الحديد 255--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان مشيهما في النعال فقد صار مشيهما في القيود---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت من الناس في محفل فها انا في محفل من قرود 256--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجل في وجوب الحدود وحدي قبيل وجوب السجود	134	454135703726996075	370	589.5	294	1371	26.987600326538086	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms092	true	5348415834950957804	2	172	10	894	1597	300	تهوره ايا عب---------د الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي هو ابو عبد الله معاذ الصيدواني وضم معاذ علي نكرة الندا كانه يقول ايا عبد الله يا معاذ وكان معاذ هذا يلومه علي تعرضه للحروب في الاسفار فقال له انه خفي عنك مقامي في الحروب واستقلالي بها وارتقاءي الي معالي الامور ذكرت جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيه بالمهج الجسام يقول ذكرت عظيم ما اطلبه من الامور وانا نخاطر في جسيم ما تطلبه بالمهج والارواح العظام ولم تعرف انا لا نبال باللوم والملام امثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام يقول امثلي تتناول النكبات منه وتءثر فيه وهل اجزع من ملاقاة الموت حتي تعذلني علي بذل نفسي ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي يقول لا ابالي بنكبات الزمان فانه لو برز الي وكان شخصا لضربته بسيفي وخضبت شعر وسط راسه بدمه والمفرق وسط الراس وما بلغت مشي-تها الليالي ولا سارت وفي يدها زمامي اليد والزمام استعارة يقول ما بلغت اني اطيعها ولا يمكنها ان تءثر في اذا امتلات عيون الخيل مني فويل في التيقظ والمنام	92	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms256	false	6539328666954123419	15	77	70	388	1540	300	تهوره فقال 395 ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي 396 ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرت جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيه بالمهج الجسام 397 امث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام 398------------------------------------------------------------------------------------- ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي 399--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بلغت مشيءتها الليالي ولا سارت وفي يدها زمامي 400--------------------------------------------------------------- اذا امتلات عيون الخيل مني فويل في التيقظ والمنام	256	454135703726996075	282	486.0	225	894	31.543624877929688	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms093	true	-3490003221470151084	104	274	555	1451	1581	300	الذ من المدام الخندريس واحلي من معاطاة الكءوس المدام الخمر سمي به لانها اديم في الدن والخندريس هي الخمر العتيقة من اعوام معاطاة الصفاءح والعوالي واقحامي خميسا في خميس الصفاءح جمع الصفيحة وهي السيف العريض والعوالي رءوس الرماح والخميس العسكر يقول الذ من شرب الخمر العتيقة ومناولة الكءوس مناولة السيوف والرماح وسقي الدماء من الجراح وادخال جيش في جيش كل ذلك الذ واحلي عندي من شرب الخمر العتيقة فموتي في الوغي عيشي لاني رايت العيش في ارب النفوس لما فضل الحرب علي الشرب بين علة التفضيل فقال موتي في الحرب عيش في الحقيقة لبقاء الذكر الجميل لاني رايت العيش وكماله في حاجات النفوس وحاجتي حصول عيش الابد وذلك في الموت لبقاء الذكر الجميل بعدي ويجوز ان يريد ان الحرب في سبيل الله حياة لي لكوني من الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله فكنت حيا بما انا فيه من الثواب قال ابن جني قلت له كيف ذلك فقال الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ولو سقيتها بيدي نديم اسر به لكان ابا ضبيس	93	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms169	false	6486819400340671056	174	210	816	1006	1466	300	الذ من المدام الخندريس واحلي من معاطاة الكءوس معاطا---------------------------------------------------------------------------ة الصفاءح والعوالي واقحامي خميسا في خميس 18---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فموتي في الوغي اربي لاني رايت العيش في ارب النفوس 19--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقيتها بيدي نديم اسر به لكان ابا ضبيس	169	454135703726996075	179	277.5	143	896	19.977678298950195	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms094	true	6303684193210823810	198	251	1035	1304	1590	300	لابن عبد الوهاب وقد جلس ابنه ليلا الي جانب المصباح اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما-لها حبك اي ما اراه ايها الملك كاءنا في مجلسك في سماء ليس لها طراءق ولما شبه مجلسه بالسماء بين بعد ذلك وجه التشبيه فقال الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك	94	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms194	false	6188121391856802201	95	126	454	610	1449	300	لابن عبد الوهاب وقد جلس ابنه----- الي جانب المصباح اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما لها حبك 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك	194	454135703726996075	154	280.0	124	270	57.03703689575195	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms095	true	-5869045511709133810	14	62	66	297	1490	300	ونام ابو بكر الطاءي وابو الطيب ينشده فانبهه ان القوافي لم تنمك وانما محقتك حتي صرت ما لا يوجد اي انها لم تنمك بل اهلكتك حتي صرت غير موجود والغرض انه لو كان من المميزين لم ينم من شعره فكان اذنك فوك حين سمعتها وكانها مما سكرت المرقد	95	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms135	false	-2758728046925261600	45	73	212	348	1414	300	ونام ابو بكر الطاءي وهو------- ينشد فقال--- ان القوافي لم تنمك وانما محقتك حتي صرت ما لا يوجد 263------------------------------------------------------------------------------------- فكان اذنك فوك حين سمعتها وكانها مما سكرت المرقد	135	454135703726996075	127	216.0	100	231	54.978355407714844	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms095	true	-5869045511709133810	103	189	504	943	1490	300	وقال يتغزل ايضا-------- كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول كتمت حبك حتي كتمته منك تكرمة لك اذ في اظهاره فضيحة المحبوب او تكرمة لنفسه من الاستكانة للنساء ثم اطلق كتمانه فظهر بما دل عليه من الامارات كالبكاء والنحول وغير ذلك فاستوي فيه اسراري واعلاني لان السر في الظهور كالعلانية ويجوز ان يكون المراد به انهما استويا في الكتمان والمقصد انه لم يظهر قط بل بقي كما كان من الاسرار كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	95	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms279	false	7188996687572179479	150	177	740	864	1482	300	وقا------ل ايضا في صباه كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه اسراري واعلاني 98--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه زاد حتي فاض من جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	279	454135703726996075	113	166.5	88	447	25.27964210510254	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms096	true	919052445258453212	9	276	40	1409	1528	300	وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نسيسا يجوز ان يريد يا هذي فحذف حرف النداء للضرورة ويجوز ان يكون اشارة الي المرة الواحدة من برزت فتكون هذه موضوعة موضع المصدر كانه يقول هذه البرزة برزت لنا والرسيس حنين الحمي وهيجانها والنسيس العطش وقيل هو الاختلاج وقيل هو بقية المرض وقيل بقية النفس يقول للمحبوبة يا هذه برزت لنا هذه البرزة الحسنة فهيجت لنا الهوي وحرارة القلوب ثم انصرفت عنا ولم تشف بقية نفوسنا التي ابقيت لنا وبقية مرضنا الذي هيجت لنا ببروزك وما شفيت اختلاج عيوننا ولا سكنت لنا عطشا وجعلت حظي منك حظي في الكري وتركتني للفرقدين جليسا هذا تفسيره علي وجوه احدها جعلت حظي من رءيتك وصلك في النوم فكما لا حظ لي منك لا حظ لي من النوم والثاني جعلت حظي منك في النوم يعني لا اراك الا في النوم والثالث جعلت حظي منك بلا حقيقة ولا حاصل لي كحظي من الاحلام التي اراها في النوم ثم قال وتركتني جليس الفرقدين ولا انام من طول الفكر قطعت ذياك الخمار بسكرة وادرت من خمر الفراق كءوسا ذياك تصغير ذاك يقول كنا في خمار مع قربك بما كنا نقاسي من بخلك بالوصل فالان ازلت ذلك الخمار بسكرة الفراق فكنا نستعظم ذلك الخمار فصار ما كنا نستعظمه صغيرا في جنب سكرة الفراق وصغر الخمار بقوله ذياك لانه صغير في مقابلة السكر ولهذا قال وادرت من خمر الفراق كءوسا فحدث عنها هذه السكرة او صغره ليبين ان مدة قربها قصرت بالاضافة الي مدة الفراق او يكون اراد به التعظيم كقول لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهة تصفر منها الانامل------------------------- ان كنت ظاعنة فان مدامعي تكفي مزادكم وتروي العيسا	96	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms169	false	6486819400340671056	211	257	1009	1247	1466	300	وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي هذي برزت لنا فهجت رسيسا مم انثنيت وما شفيت نسيسا 21--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت حظي منك حظي في الكري وتركتني للفرقدين جليسا 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت ذياك الخمار بسكرة واد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت من خمر الفراق كءوسا 23 ان كنت ظاعنة فان مدامعي تكفي مزادكم وتروي العيسا	169	454135703726996075	205	136.0	164	1394	14.70588207244873	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms097	true	-4093041528495501121	19	190	88	1006	1584	300	مدامعي تقلب مزادكم وتريق الماء لان دموعي تقوم مقام المزاد فلا تحتاجون ال-----يه حاشي لمثلك ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان يكون عبوسا ولمثل وصلك ان يكون ممنعا ولمثل نيلك ان يكون خسيسا كان الوجه ان يقول حاشي لمثلك ان يكون بخيلا لان لفظ مثل مذكر الا انه حمل علي المعني يقول معاذ الله ان تكوني بخيلة بالتقبيل عند الوداع ولمثل وجهك ان يكون عابسا في تلك الحال كانه اراد بهذه العبارات اللطيفة ان يقول ودعيني وقبليني ولا تبعسي وجهك وحاشاك ان تكوني مانعة من الوصل وان يكون نيلك خسيسا حقيرا وكني عن اكثار النيل وبذل الوصل من غير منع باحسن عبارة خود جنت بيني وبين عواذلي حربا وغادرت الفءاد وطيسا الخود الناعمة والوطيس معركة الحرب وقيل هو تنور من حديد يقول هي ناعمة وقد اوقعت حربا بيني وبين عواذلي في حبها لانهن يلمنني واعصيهن فحدثت مقاتلة فءادي معركة الحرب بيني وبين عواذلي وقيل اراد انها لما اوقعت بيننا القتال وتركت فءادي موقدا بالنار بما فيه من حرارة التوقد والوجد والعشق فصار كالتنور بيضاء يمنعها تكلم دلها تيها ويمنعها الحياء تميسا	97	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms169	false	6486819400340671056	252	297	1215	1455	1466	300	مدامعي تكفي مزادك---------------------------------------------م وتروي العيسا 24 حاشا لمثلك ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان يكون عبوسا ولمثل وصلك ان يكون ممنعا ولمثل نيلك ان يكون خسيسا 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خود جنت بيني وبين عواذلي حربا وغادرت الفءاد وطيسا 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيضاء يمنعها تكلم دلها تيها ويمنعها الحياء تميسا	169	454135703726996075	219	379.0	176	923	23.72697639465332	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms098	true	-6589546558652335223	0	241	0	1301	1593	300	حل فارقت الخزاءن ماله او سار فارقت الجسوم الروسا روي الروسا بالالف واللام غير مهموزة وروي رءوسا من غير الف ولام فيكون مهموزا وهو الاصل والاولي التخفيف يقول ان حل هذا الممدوح بموضع او بمقر غرة فارقت خزاءنه اي ماله لتفريقه اياه علي السءال وغيرهم واذا سار فارقت جسوم اعداءه رءوسها لقتله اياهم فلا يسير الا للمقاتلة فوصفه بالسخاء والشجاعة ملك اذا عاديت نفسك عاده ورضيت اوحش ما كرهت انيسا يقول هو ملك اذا عاديت ايها الانسان نفسك تعاده وكذلك اذا رضيت ان يكون انيسك اوحش ما تكرهه يعني ان لم يقتلك ويقتصر علي الحبس كنت راضيا بذلك والسجن اوحش ما كرهه الانسان وقيل اراد به الموت لانه اوحش ما كرهه الانسان الخاءض الغمرات غير مدافع والشمري المجعن الدعيسا الخاءض وما بعده نصب علي المدح كانه قال اعني او اذكر او امدح والشمري المشمر وقيل هو في هذا الموضع فارس شمر وهو فارس معروف والدعيس الطعان الذي يطعن في موضع مرتين يقول هو ملك يخوض الشداءد ولا يدافع عنها وهو الطعان الحاذق بالطعن والفارس المشمر الخفيف في الحرب كشفت جمهرة العباد فلم اجد الا مسودا جنبه مرءوسا جمهرة العباد جماعتهم وقيل اكثرهم والمسود الذي ساده غيره والمرءوس الذي راسه غيره وقوله جنبه نصب علي الظرف يعني في جنبه وبالاضافة اليه يقول فتشت جماعات العباد فلم اجد بينهم بالاضافة الي الممدوح الا مسودا او مرءوسا فكل رءيس في جنبه مرءوس وكل سيد مسود لانه سيد السادات ورءيس الرءوساء بشر تصور غاية في اية تنفي الظنون وتفسد التقييسا يقول انه انسان بلغ الغاية	98	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms170	false	-4028845436660546330	18	71	94	370	1480	300	حل فارقت الخزاءن ماله او سار فارقت الجسوم الروسا 30 ملك اذا عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديت نفسك عاده ورضيت اوحش ما كرهت انيسا 31 الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض الغمرات غير مدافع والشمري المطعن الدعيسا 32------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشفت جمهرة العباد فلم اجد الا مسودا جنبه مرءوسا 33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر تصور غاية في اية تنفي الظنون وتفسد التقييسا --34 وبه --يضن علي البرية	170	454135703726996075	245	404.0	195	1301	18.831668853759766	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms099	true	4006875472533830139	170	298	819	1454	1461	300	علي البرية ل-------كونه منها وانه يرفعها ويشرفها فكونه منها يضعه ويرفعها فيحزن عليه ولا يحزن عليها بسببه لو --كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا او ---كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا عيسي يقول لو استعمل ذو القرنين راي هذا الممدوح وكان له مثل الظلمات لكانت بنور رايه شموسا واضاءت له لان رايه اضوا من الشمس وعازر هو الذي احياه الله تعالي علي يد المسيح او اصاب راسه سيفه ومات لاعيا عيسي ان يحييه ويشق عليه احياءه بعد موته او كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي اي لو كان لج البحر الذي انشق لموسي عليه السلام مثل يمين هذا الممدوح ما انشق حتي جاز فيه موسي بمن معه او كان للنيران ضوء جبينه عبدت فكان العالمون مجوسا	99	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms170	false	-4028845436660546330	69	124	359	616	1480	300	علي البرية لا بها وعليه منها لا -------------------------------------------------------------عليها يوسي 35 لو كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا 36 او كان صادف راس عازر سيفه في يوم معرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لاعيا عيسي --------------------------------37 او كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي او ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان للنيران ضوء جبينه عبدت فصار العالمون مجوسا	170	454135703726996075	222	376.0	174	647	34.31221008300781	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms100	true	-4629576500131385626	17	272	102	1407	1555	300	لما سمعت به سمعت بواحد ورايته فرايت منه خميسا يقول لما سمعت بذكره سمعت بواحد من الناس فلما رايته رايت عسكرا عظيما وان كان في نفسه واحد لقيامه مقام الجماعة ولحظت انمله فسلن مواهبا ولمست منصله فسال نفوسا يقول لما رايت انامله وجدتها تسيل منها المواهب ولما لمست سيفه وجدته يسيل منه الدماء يا من نلوذ من الزمان بظله ابدا ونطرد باسمه ابليسا المعني يا من نلجا الي ظله اذا جار علينا الزمان واذا تعرض لنا ابليس طردناه باسمه لان اسمه محمد وبه يطرد ابليس قيل انه اراد انه في هيءة بمثابة ان يطرد به ابليس مع كثرة ضرره بالناس وقيل اراد بابليس كل من تتاذي به الانفس فهو ابليس---- صدق المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق يراك في طرسوسا يقول صدق المخبر الذي اخبرني عنك ثم وصفه بقوله دونك اي وصف ذلك المخبر دون ما انت عليه وانت فوق ما وصفه ثم قال من بالعراق يراك في طرسوسا التي انت فيها فكانهم في فضلك وشهرتك راوك وشاهدوك واراد بذلك بعد صيته وذكره لا يستقر بل تسير به الركبان او يكون كناية عن وصول عطاياه الي البلدان وقول الحكمي ابلغ واحسن من هذا وهو ملك تصور في القلوب مثاله فكانه لم يخل منه مكان لانه عم جميع الاماكن والمتنبي اقتصر علي العراق وطرسوس------------------------- بلد اقمت به وذكرك ساءر يشنا المقيل ويكره التعريسا اصله يشنا بالهمز فخفف وابدل منه الالف والمقيل من القيلولة او مكانها والتعريس يكون في وجه الصبح يقول ان طرسوس بلد اقمت به وذكرك ساءر ليلا ونهارا لا مقيل له بالنهار ولا تعريس له بالليل فاذا طلبت فريسة فارقته واذا خدرت تخذته عريسا	100	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms170	false	-4028845436660546330	124	183	616	920	1480	300	لما سمعت به سمعت بواحد ورايته فرايت منه خميسا 38---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحظت انمله فسلن مواهبا ولمست منصله فسال نفوسا 39 يا م--------------------------------------------------------------------------------ن نلوذ من الزمان بظله ابدا ونطرد باسمه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسا 40 صدق المخبر عنك دونك وصفه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعراق يراك في طرسوسا 41 بلد اقمت به وذكرك ساءر يشنا المقيل ويكره التعريسا 42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا طلبت فريسة فارقته واذا خدرت تخذته عريسا	170	454135703726996075	265	240.5	213	1334	19.865066528320312	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms101	true	-1342979341860163627	190	297	1044	1589	1601	300	وقال يمدح محمد بن زريق ا----يضا محمد بن زريق ما نري احدا اذا فقدناك يعطي قبل ان يعدا يقول يا محمد بن زريق ما نري احدا سواك يعطي قبل الوعد دون المطل المكدر للعطايا يعني انه ليس احد سواه وقد قصدتك والترحال مقترب والدار شاسعة والزاد قد نفدا قصد بقوله والترحال مقترب استعجال العطاء وبقوله والدار شاسعة الاستكثار منه لان القليل لا يكفيه لبعد داره وبقوله والزاد قد نفد اي انه لا مادة للزاد الا من جهة اخري والغرض منه الاستكثار او يكون قصد ان يبين ان الضرورة قد دعته الي هذا السءال ولولاها لكان لا يسال فخل كفك تهمي واثن وابلها اذا اكتفيت والا اغرق البلدا	101	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms135	false	-2758728046925261600	74	112	352	547	1414	300	وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي محمد بن زريق ما نري احدا اذا فقدناك يعطي قبل ان يعدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قصدتك والترحال مقترب والدار شاسعة والزاد قد نفدا 265-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخل كفك تهمي واثن وابلها اذا اكتفيت والا اغرق البلدا	135	454135703726996075	185	334.5	147	549	33.6976318359375	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms101	true	-1342979341860163627	3	150	17	834	1601	300	عريسا--- اني نثرت عليك درا فانتقد كثر المدلس فاحذر التدليسا يقول اني نثرت عليك من شعري درا فانتقده وميزه من شعر غيري واحذر من المدلس الخاءن ان يدلس عليك بشعرس يقيمه مقام شعري او يحط هذا الشعر عندك من منزلته فقد كثر المدلسون المتشاعرون حجبتها عن اهل انطاكية وجلوتها لك فاجتليت عروسا التانيث في حجتها للقصيدة وان لم يصرح بها فقد صرح بمفهومها او يكون راجعا الي قوله عروسا لانه شبه القصيدة بالعروس يقول منعتها عن اهل انطاكية وحملتها اليك مجلوة حتي اجتليتها عروسا يعني اني مدحتك دونهم لانك خيرهم وكلامي خير الكلام فلا يليق الا بك خير الطيور علي القصور وشرها ياوي الخراب ويسكن الناووسا يقول انا خير الشعراء فلا امدح الا خير الناس وغيري من الشعراء يقصد غيرك فانا كالطاءر الذي سكن القصور واولءك كالطيور التي تاوي الخراب والنواويس شبه الممدوح بالقصر وملك انطاكية بالخرابات والنواويس لو جادت الدنيا فدتك باهلها او جاهدت كتبت عليك	101	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms170	false	-4028845436660546330	182	222	914	1131	1480	300	عريسا 43 اني نثرت عليك درا فانتقد كثر المدلس فاحذر التدليسا 44---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجبتها عن اهل انطاكية وجلوتها لك فاجتليت عروسا 45 خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطيور علي القصور وشرها ياوي الخراب ويسكن الناووسا 46----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جادت الدنيا فدتك باهلها او جاهدت كتبت عليك	170	454135703726996075	205	359.5	167	820	25.0	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms102	true	6850848947989070599	55	300	292	1547	1547	300	وقال يمدح عبيد الله بن يحيي البحتري بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغانيكا المغاني جمع المغني وهو المنزل من قولهم غني بالمكان يقول قد بكيت يا منزل الاحباب حتي كدت احملك علي البكاء رقة لي وجدت بي وبدمعي في منازلك اي هلكت وجدت بروحي كما افنيت دمعي بعد مفارقة الراحلين عنك فعم صباحا لقد هيجت لي شجنا واردد تحيتنا انا محيوكا صباحا نصب علي الظرف اي في صباح وعم من قولهم وعم يعم بمعني نعم ينعم اي انعم صباحا يقول ايها الربع انعم صباحا علي وجه الدعاء كرامة لمن نزل به فقد هيجت احزاني واردد علينا سلامنا فانا مسلمون عليك بقولنا انعم صباحا باي حكم زمان صرت متخذا رءم الفلا بدلا من رءم اهليكا يقول باي حكم زمان استبدلت ظباء الفلا بدلا من الجواري التي كن فيك مثل ظباء خالصة البياض وهذا علي عادتهم في نسب الحوادث الي الزمان ومثله للبرقعي تبدل الربع من اسماء غزلانا واقفرت من سليمي ارض حلوانا ايام فيك شموس ما انبعثن لنا الا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا ايام نصب علي الظرف او علي اضمار فعل كانه يقول اذكر اياما يقول اذكر تلك الايام التي كانت فيك شموس من الحبايب لم يظهرن لنا الا اخرجن بلحظهن ونظرهن او بعيونهن دماء من العشاق وقوله مسفوكا اي مصبوبا والعيش اخضر والاطلال مشرقة كان نور عبيد الله يعلوكا يقول اذكر اياما هذا حالها وهو ان العيش كان ناعما لذيذا والاطلال مضيءة بالشموس فكان نور عبيد الله يعلوكا نجا امرء يا ابن يحيي كنت بغيته وخاب ركب ركاب لم يءموكا-	102	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms194	false	6188121391856802201	127	203	612	983	1449	300	وقال يمدح عبيد الله بن يحيي البحتري بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغانيكا 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعم صباحا لقد هيجت لي شجنا واردد تحيتنا انا مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوكا 11 باي حكم زمان صرت متخذا رءم الفلا بدلا من رءم اهليكا 12 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام فيك شموس ما انبعثن لنا الا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا 13----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيش اخضر والاطلال مشرقة كان نور عبيد الله يعلوكا 14----------------------------------------------------------------------------------------------------- نجا امرء يا ابن يحيي كنت بغيته وخاب ركب ركاب لم يءموكا	194	454135703726996075	353	640.5	280	1256	28.10509490966797	68	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms103	true	7993916855987423942	41	285	222	1528	1599	300	احييت للشعراء الشعر فامتدحوا جميع من مدحوه بالذي فيكا يقول احييت شعر الشعراء بما اظهرت من المكارم والخصال وبما اعطيتهم من الاموال حتي هديتهم الي الشعر فمدحوا ممدوحهم بما فيك من المحاسن والخصال البديعة فلما راوا فيك هذه المعالي تعلموا المدح وقول الشعر وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا يقول بيانا لما قبله انهم لما مدحوا الناس باوصافك تنبه الممدوحون لمثل صناءعك فكان الشعراء هم الذين علموهم منك المجد واقتدر الشعراء علي دقيق المعاني من معانيك التي تخصصت بها دون غيرك ومثله للاخر ما راينا من فضل جود ابن يحيي صير الناس كلهم شعراء علم المفحمينان ينطقوا الاش عار فيه والباخلين السخاء فكن كما انت يا من لا شبيه له او كيف شءت فما خلق يدانيكا يقول كن كما انت يا من لا نظير له او كن كيف شءت من النقصان عما انت عليه فما خلق يدانيك بحال من الاحوال ولا يشبهك بخصلة من الخصال فكل فعالك حميدة شكر العفاة لما اوليت اوجدني الي نداك طريق العرف مسلوكا اوجدني اي هداني وارشدني والمفعول الاول الياء والثاني طريق العرف يقول شكر السءال لما اعطيتهم من النوال اوجدلي سبيلا مسلوكا الي معروفك فقصدتك وروي الي يديك يعني اوجدلي شكرهم شكرهم شكرهم طريق المعروف مسلوكا الي يديك فسلكته وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا يقول علو محلك في العالم اوهمني اني بهذا القدر من المدح والثناء اهجوك يعني انك تستحق فوق ما مدحتك به واثنيت عليك فكاني هجوتك كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من مواليكا	103	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms194	false	6188121391856802201	204	273	986	1327	1449	300	احييت للشعراء الشعر فامتدحوا جميع من مدحوه بالذي فيكا 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا 17---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكن كما انت يا من لا شبيه له او كيف شءت فما خلق يدانيكا 18 شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العفاة لما اوليت اوجدني الي نداك طريق العرف مسلوكا 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من مواليكا	194	454135703726996075	328	557.0	260	1306	25.11485481262207	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms104	true	-2526021175375184980	16	130	79	642	1462	300	كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت وجدت كل قحطان اوكل الناس من مواليك وخدمك لان احسانك يعمهم ومنك يشملهم فكلهم مواليك ولو نقصت كما قد زدت من كرم علي الوري لراوني مثل شانيكا يقول لو تناهيت في النقصان تناهيك في الرجحان لفنيت وعدمت فراني الناس مثل عدوك لانه لم يبق من اعداءك احد فكنت مثلهم في الفناء وقد احسن في اضافة النقص الي نفسه والزيادة الي الممدوح وقيل لو نقصت من المدح كما زدت علي الناس من الكرم لراوني في ذلك مثل عدوك الذي يحسن ذكرك يعني وان لم ابلغ الغاية في محاسنك لم اقصر عما دق عليه كيلا اكون مثل شانيك لبي نداك لقد نادي فاسمعني يفديك من رجل صحبي وافديكا	104	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms194	false	6188121391856802201	262	297	1278	1440	1449	300	كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل--------------------- من مواليكا 21-------------------------------------------- ولو نقصت كما قد زدت من كرم علي الوري لراوني مثل شانيكا 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبي نداك لقد نادي فاسمعني يفديك من رجل صحبي وافديكا	194	454135703726996075	153	269.5	119	563	27.175844192504883	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms104	true	-2526021175375184980	186	236	938	1160	1462	300	تتبع ما تولي يدا بيد حتي ظننت حياتي من اياديكا يقول مازلت تنعم يدا بيد اي نعمة يد بيد حتي ظننت حياتي من جملة نعمك علي لكثرة ما انعمت فلم اميز ما هو اعطاء دهر ام غيره فان تقل ها فعادات عرفت بها او لا فانك لا يسخوا بلا فوكا	104	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms195	false	-4310374096924466536	0	24	0	105	1359	300	تتبع ما تولي يدا بيد حتي ظننت حياتي من اياديكا 24-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تقل ها فعادات عرفت بها او لا فانك لا يسخو به-ا فوكا	195	454135703726996075	100	181.0	77	222	45.0450439453125	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms105	true	-1768836718720713171	35	291	181	1488	1537	300	اذا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر يقول اهذا قدك ام الغضن وهذا كفلك ام الدعص وهما حالان ثم بينة من الرجل ام انت فتنة كلفت بها كما جمعت هذه الاشياء المختلفة وهذا الذي قبلته برق لامع ام سن وشبه الثغر بالبرق من حيث ان الشفة كالسحاب فاذا ابتسمت يبدو البرق من السحاب وروي بل انت فتنة والتصغير في ذيا اشارة الي صغر اسنانها واما لانه محبوب عندهم كقولهم يا بني وهذا في التقسيم كقول الاخر اقطع الدجي ام شعرك الفاحم الجعد ابدر الدجي ام لاح من وجهك السعد رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر يقول رات العواذل وجهها بليل فبهتن وقلن نري شمسا طالعة قبل طلوع الفجر فاقررن بحسنها وكففن عن عذلي وعذرنني في حبها بعدما كن يعذلنني ولان الحسن للمحبوبة شغل العواذل عن العذل وكانه مشتق من قوله تعالي فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن يعني انهن اذا راين يوسف عليه السلام بهتن حتي تركن عذل امراة العزيز والواو في قوله وما طلع واو الحال راين التي للسحر في لحظاتها سيوف ظباها من دمي ابدا حمر يقول هءلاء العواذل راين المراة التي في لحظاتها للسحر سيوف ظباها حمر ابدا من دمي لانها تقتلني بها تناهي سكون الحسن في حركاتها فليس لراءي وجهها لم يمت عذر يقول سكون الحسن تناهي في حركاتها يعني انها اذا تحركت سكن الحسن في حركاتها فتكون حركاتها مسكنا للحسن فلا يفارق الحسن حركاتها فمن راها في حسنها وجمالها ولم يمت فليس له عذر في حكم العشق اليك ابن يحي ابن الوليد تجاوزت بي البيد عنس لحمها والدم الشعر	105	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms159	false	-1035340655290100948	119	183	577	883	1470	300	اذا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر 162 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر 163 راي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التي للسحر في لحظاتها سيوف ظباها من دمي ابدا حمر 164 تن---------------------------------------------------------------------------------------------اهي سكون الحسن في حركاتها فليس لراء- وجهها لم يمت عذر 165----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك ابن يحيي بن الوليد تجاوزت بي البيد عيس لحمها والدم الشعر	159	454135703726996075	283	499.0	223	1307	21.652639389038086	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms106	true	-644625015250267479	27	286	144	1493	1562	300	نضحت بذكراكم حرارة قلبها فسارت وطول الارض في عينها شبر النضح الرش يقول رششت علي الناقة فبردت بمدحكم والشعر فيكم حرارة قلبها فنشطت واسرعت في السير واستقصرت تلك المفاوز البعيدة حتي كان طول الارض في عينها شبر لاشتياقها اليك الي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في موجه يغرق البحر يقال الحمت فلانا عرض فلان اذا جعلته يتناوله واراد هاهنا تمكين السيف من لحم الليث يقول سارت هذه الناقة الي ليث حرب يلحم سيفه الاسد اي يمكن سيفه من لحم الاسد والي بحر سخاء يغرق البحر في موجه ففضله بذلك علي البحر وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر يقول انه بحر ان كان يبقي جوده من ماله شء يبقي مقدار ما يبقي من العاشق الهجر لانه لا يبقي منه الا القليل فكذلك هذا الممدوح لا يبقي من ماله الا ذلاك القدر فتي كل يوم يحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية السمر الردينية الرماح المنسوبة الي ردينة وهي امراة كانت تعمل الرماح وزوجها السمهر وكان هو كذلك يعمل الرماح واليه تنسب السمهرية يقول يسلب امواله كل يوم رماح المعالي لا الرماح الحقيقية التي هي الردينية السمر يعني انه فرقها علي سءاله وعفاته تباعد ما بين السحاب وبينه فناءلها قطر وناءله غمر التانيث للسحاب لانه اراد به الجماعة يقول بعيد ما بين السحاب وبينه لان ناءل السحاب قطر وناءله غمر كثير ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر يقول لو كان امر الدنيا اليه لوهبها وصار اكثرها في جنب هباته قليلا لان كفه لا نهاية لها فكل كثير عندها قليل اراه صغيرا قدرها عظم قدره فما لعظيم قدره عنده قدر	106	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms159	false	-1035340655290100948	184	264	887	1290	1470	300	نضحت بذكراكم حرارة قلبها فسارت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطول الارض في عينها شبر -----------167 الي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في موجه يغرق البحر 168-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر 169----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي كل يوم تحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية السمر 170------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تباعد ما بين السحاب وبينه فناءلها قطر وناءله غمر 171-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر 172------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراه صغيرا قدرها عظم قدره فما لعظيم قدره عنده قدر	159	454135703726996075	383	614.5	303	1349	28.391401290893555	73	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms107	true	8706635571011232439	3	113	15	580	1494	300	متي ما يشر نحو السماء بوجهه تخر له الشعري وينكسف البدر تخر جزم لانه جزاء الشرط وهو متي ما يشر وفتحه لاجتماع الساكنين وينكسف نصب عطفا عليه يقول ان الممدوح متي نظر الي السماء واشار بوجهه اليها خرت له الشعري وانكسف البدر اما لهيبته واما خجلا من نوره وخص الشعري لان قوما عبدوها فبين انها مع ذلك تسجد له وخص البدر لكثرة ضوءه ولانه كان معبودا للقوم تري القمر الارضي والملك الذي له الملك بعد الله والمجد والذكر تري يجوز ان يكون فعل الشعري واراد تري ايها المخاطب القمر الارضي وهو الملك الذي له المجد والذكر بعد الله عز وجل كثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه الفكر	107	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms159	false	-1035340655290100948	265	299	1294	1467	1470	300	متي ما يشر نحو السماء بوجهه تخر له الشعري وينخسف البدر 174 تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر الارضي والملك الذي له الملك بعد الله والمجد والذكر 175----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه الفكر	159	454135703726996075	164	283.0	130	565	29.026548385620117	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms107	true	8706635571011232439	137	247	697	1239	1494	300	له منن تفني الثناء كانما به اقسمت ا--لا يءدي لها شكر الكناية في به للمدوح يقول له نعم تفني الثناء للعجز عن الاحاطة بها كانما اقسمت المنن بهذا للمدوح الا يءدي لها الشكر---- ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر يقول يا ابا احمد انت اهل الفخر فما الفخر الا لاهله وما لرجل من غير قبيلتك فخر وانت منهم فكان الفخر جميعه لك هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر يقول هم من الناس لانهم مخلوقون مثلهم ثم بين انهم لبعد صيتهم يغني بذكرهم الحاضرون ويحدو به المسافرون بمن اضرب الامثال ام من اقيسه اليك واهل الدهر دونك والدهر	107	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms160	false	2464839572828877467	0	51	0	233	1503	300	له منن تفني الثناء كانما به اقسمت ان لا يءدي لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكر 177 ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر 178-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر 179------------------------------------------------------------------------------------------------ بمن اضرب الامثال ام من اقيسه اليك واهل الدهر دونك والدهر	160	454135703726996075	220	395.5	172	548	40.1459846496582	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms108	true	4081457797078700979	129	273	645	1359	1484	300	تشكو الي وحشتها وسوء اثارة الزمان عليها ثم لا اشكو الي احد اي كانت الديار خالية ليس فيها من اشكو اليه ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي الهزيم مطر الجود الذي له صوت من الهزيمة وهو الصوت وقيل هو من الهزيمة كانه المطر الذي يلي بعضه بعضا والودق المطر الشديد يقول ما زال كل مطر جود شديد القطر يصيب الديار فيعفوا رسومها فذلك نحولها وما زال السقم ينحلني باذهاب لحمي حتي حكت الديار جسدي وهذا البيت يءكد المعني الثاني الذي ذكرناه في البيت وكلما فاض دمعي غاض مصطبري كان ما سال من جفني من جلدي يقول كلما سال دمعي نقص اصطباري وظهر جزعي كان الذي سال من الدمع من عيني ساءل من جلدي ومنه قول الاخر فليس الذي يجري من العين ماءها ولكنه نفس تذوب فتقطر فاين من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد هذا	108	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms135	false	-2758728046925261600	139	184	677	882	1414	300	تشكو الي و---------------------------------لا اشكو الي احد 268 ما زال--------------------------------------- كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي 269--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما فاض دمعي غاض مصطبري كان ما سال من جفني من جلدي 270-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاين من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد 271	135	454135703726996075	188	303.5	145	714	26.33053207397461	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms109	true	7309302481681846855	12	259	56	1264	1473	300	من زفراتي اي انه غافل عنها خال منها واين منك--------- صولة الاسد اي لا يبلغ صولتك ولا يءثر فيك شيءا لما وزنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد يقول لما وزنت الدنيا واهلها بك فملت بهم اي كنت ارجح منهم فقل عندي كثرة العدد لان الاعتبار في الوزن بالفضل والمعني لا بالعدد والذوات ومثله للبحتري ولم ار امثال الرجال تفاوتت الي الفضل حتي عد الف بواحد ما دار في خلد الايام لي فرح ابا عبادة حتي درت في خلدي خلد الايام استعارة لطيفة ولما ذكر الخلد وهو القلب قال ما دار في قلب الايام لي سرور حتي درت في قلبي يعني ما سررت منذ سمعت ذكرك في زماني هذا حتي قصدتك فسررت برءيتك ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام للولد يقول هو ملك اذا امتلات خزاءنه من المال اذاقها بتفريق مالها طعم ثكل الام لولدها ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد الجنان القلب ومضاءه ذكاءه وحدته وشجاعته والحزم رفع علي انه فاعل يريه وينصب علي انه مفعوله الثاني والفاعل الجنان يقول انه يري بقلبه الاشياء قبل ما تراه العين بعد غد---- ما-ذا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يد يقول ليس هذا البهاء والنور اللذين فيه من بشر بل هو من ملك ولا السخاء الذي فيه سخاء يد احد بل هو سخاء ايد كثيرة وقيل معناه ولا السخاء الذي فيه سخاء يد وانما هو سحاب او سخاء بحر اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد	109	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms135	false	-2758728046925261600	172	261	828	1239	1414	300	من زفراتي من كلفت به--------------- واين منك ابن يحيي صولة الاسد 271 لما و-------------------------------زنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد 272---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دار في خلد الايام لي فرح ابا عبادة حتي درت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلدي 273 ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام للولد 274--------------------------------------------------------------------------- ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد غد 275 ما ذا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يد 276 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد	135	454135703726996075	360	609.0	280	1222	29.459901809692383	70	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms110	true	7669611662610761871	0	128	0	610	1512	300	قد كنت احسب ان المجد من مضر حتي تبحتر فهو اليوم من ادد مضر ابن نزار بن معد بن عدنان وادد ابن طايحة بن الياس بن يعرب ابن قحطان وبحتر الذي هو الممدوح من قحطان يقول كنت اظن قبل هذا ان الشرف كله من مضر حتي رايته ببحتر فنسب نفسه اليها لكون الممدوح منها فهو الان من ادد الذي هو من قحطان قيل تبحتر اي اقام ببحتر فلما اقام فيها علمت انه من ادد---- قوم اذا مط-رت موتا سيوفهم حسبتها سحبا جادت علي بلد فاعل مطرت سيوفهم ومفعوله موتا والهاء في حسبتها للسيوف وفي جادت للسحب يقول هم قوم اذا قاتلوا مطرت سيوفهم موتا لكثرة ما يقتلون بها فيظن سيوفهم سحابا مطرت مطرا جودا علي بلد لم اجر غاية فكري منك في صفة الا وجدت مداها غاية الابد	110	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms135	false	-2758728046925261600	262	299	1243	1411	1414	300	قد كنت احسب ان المجد من مضر حتي تبحتر فهو اليو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ادد 278 قوم اذا امطرت موتا سيوفهم حسبتها سحبا جادت علي بلد 279---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجر غاية فكري منك في صفة الا وجدت مداها غاية الابد	135	454135703726996075	157	294.0	121	615	25.52845573425293	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms111	true	6481954288764715103	74	283	357	1428	1531	300	جللا كما بي فليك التبريح اولا فتبريح الهوي ترويح لله من رشا اغن مهفهف اغذاء ذا الرشا الاغن الشيح ومعناه علي هذا ليكن التبريح عظيما كما بي والا فانه ترويح اذا لم يكن مثل تبريحي ثم قال لله من رشا ومعناه عجبا من الرشا الذي في صوته غنة مهفهف اي دقيق الخصر غداءه الشيح الذي ينعم به امثاله فكانه قال كل ما حصل بي من التبريح فمن الرشا الذي صفته هذه لعبت بمشيته الشمول وجرد-ت صنما من الاصنام لولا الروح يقول لعبت الخمر بمشية هذا الرشا حتي صار مثل شارب الخمر وجردت اي عرته عن ثيابه وصنما نصب لوقوع جردت عليه فكانه يقول جردت الشمول صنما من الاصنام لولا ان فيه الروح لكان صنما وقيل جردته في الحسن صنما فنصب علي الحال وانما لم يقل وثنا لانه غير مصور بخلاف الصنم ما باله لاحظته فتضرجت وجناته وفءادي المجروح تضرجت اي احمرت يقول ما بال هذا الرشا لاحظته فاحمرت وجناته وقلبي هو المجروم النظر اليه فكان ينبغي ان يحمر قلبي ورمي وما رمتا يداه فصابني سهم يعذب والسهام تريح رمت يداه علي لغة من يقول اكلوني البراغيث وما للنفي وسهم رفع بصابني يقول رمي هذا الرشا سهما وهو النظر ولم ترم يداه فصابني سهم يعذب طول الابد بخلاف السهام المريحة القاتلة قرب المزار ولا مزار وانما يغدو الجنان فنلتقي ويروح	111	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms123	false	5466536733887295194	234	282	1177	1435	1532	300	جللا كما بي فليك التبريح--------------------------------------------- اغذاء ذا الرشا الاغن الشيح 8 ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبت بمشيته الشمول وغادرت صنما من الاصنام لولا الروح 9 ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باله لاحظته فتضرجت وجناته وفءادي المجروح 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي وما رمتا يداه فصابني سهم يعذب والسهام تريح 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرب المزار ولا مزار وانما يغدو الجنان فنلتقي ويروح	123	454135703726996075	244	393.0	198	1072	22.761194229125977	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms112	true	5701413513690972217	211	264	1174	1449	1647	300	مسلمة للتوديع خوف الرقباء وطرف طافح متحير وحشا ذاءب اسفا علي الفراق ودمع مسفوح--- يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام ينوح انبري اي انبعث واخذ يقول لو حزن الحمام مثل حزني لناح شجر الاراك الذي عليه مع الحمام عند نوحها وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح	112	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms124	false	-9104542853604161717	13	42	64	210	1480	300	مسلمة-------------------- وطرف شا------خص وحشي يذوب وم---------------دمع مسفوح 16 يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام ينوح 17------------------------------------------------------------------------------------------- وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح	124	454135703726996075	132	205.5	104	278	47.48201370239258	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms113	true	3693765416726644575	19	265	95	1352	1529	300	في عرضه اي جانبه ناز---------عته قلص الركاب وركبها خوف الهلاك حداهم التسبيح الهاء في نازعته للامق ومعناه جاذبته لانه اراد ان يهلك الركاب واردت ان انجو بها وحداهم ممدود الا انه قصر للضرورة يقول نازعت هذا الامق ابكار الابل في حالة كان حداء الراكبين فيها من خوف الهلاك والضلال التسبيح لله تعالي وخوف الهلاك نصب لانه مفعول له لولا الامير مساور بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح التاء في جشمت لقلص الركاب يقول لولا الممدوح ما جشمت قلص الركاب الابكار امرا مهولا وما رد الناصح الذي ينهي عن ركوب مثل هذه المهلكة ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح يقول متي فترت هذه القلص ومقصودها الممدوح فاتاح لي اي قدر لي ولها الحمام اي الموت متيح وهو الله تعالي شمنا وما حجب السماء بروقه وحري يجود وما مرته الريح يقول هو السحاب شمنا بروقه في حال ما لم يحجب السماء بخلاف ساءر السحب اذ المعهود من البرق ان يحجب السماء بالغيم وهو حقيق بان يجود من غير ان تمر به الرياح اي تحلبه كما تحلب السحاب وتقديره شمنا بروقه وما حجب السماء مرجو منفعة مخوف اذية مغبوق كاس محامد مصبوح يقول هو مرجو محامد يسيرها الي اولياءه ومخوف اذيه يحلها باعداءه وقد صبح كاس المحامد وغبق فهو محمود ابدا حنق علي بدر اللجين وما اتت باساءة وعن المسء صفوح يقول انه حنق علي بدر الفضة لكثرة تفريقه اياها من غير ذنب واساءة منها وهو مع ذلك يعفو عن المسء المذنب لو فرق الكرم المفرق ماله في الناس لم يك في الزمان شحيح	113	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms124	false	-9104542853604161717	37	117	187	579	1480	300	في عرضه لاناخ وهي طليح 18 نازعته قلص الركاب وركبها خوف الهلاك حداهم التسبيح 19 لولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامين مساور بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح 21 ش--------------------------------------------------------------------------------------------------منا وما حجب السماء بروقه وحري يجود وما مرته الريح 22 مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جو منفعة مخوف اذية مغبوق كاس محامد م--------------------------------------------------------------------------------------------------صبوح --23 حنق علي بدر اللجين وما اتت باساءة وعن المسء صفوح 24-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو فرق الكرم المفرق ماله في الناس لم يك في الزمان شحيح	124	454135703726996075	345	598.0	273	1266	27.251184463500977	64	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms114	true	-3288175210598968582	3	290	12	1544	1595	300	فرق --كرمه الذي يفرق ماله علي الناس لم يكن في الزمان بخيل يعني انه يعم الناس بره حتي لا يبخل احد بشء من المال الغت مسامعه الملام وغادرت سمة علي انف اللءام تلوح الغت اي القت وقد روي ذلك ايضا وقيل معناه جعلت الملام لغوا اي باطلا فمعناه ابطلت يقول ان مسامعه ابطلت ملام اللاءمين له علي اعطاءه وغادرت الملام سمة لاءحة علي انوف اللءام وروي علي انف اللءام يعني انه لوي به انوفهم هذا الذي خلت القرون وذكره وحديثه في كتبها مشروح التانيث في كتبها للقرون يقول هذا الممدوح هو الذي ذكره في كتب القرون الماضية مشروح منزل منزلة الانبياء من تقدم البشارة بهم وكان الوجه ان يقول وذكره وحديثه مشروحان ولكن لما كان معناهما واحد اقتصر علي واحد البابنا بجماله مبهورة وسحابنا بنواله مفضوح مبهورة اي مغلوبة مدهوشة يقول عقولنا بجماله مغلوبة مدهوشة والحاب بعطاءه مفضوح لقصور نيله من نيله يغشي الطعان فلا يرد قناته مكسورة ومن الكماة صحيح الواو في قوله ومن الكماة للحال يقول انه يرد للمطاعنة فلا يرد رمحه مكسورا الا بد الا يبقي من الشجعان صحيح وعلي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح المجاسد جمع مجسدة وهو الثوب الذي يلي الجسد وهو ايضا الثوب المصبوغ بالجساد وهو الزعفران يقول يغشي الطعان وتراب الارض قد غشي بثياب من الدماء وعلي الجو من الغبار مسوح سود فشبه التراب المختلط بالدم بالثياب المصبوغة بالزعفران وشبه الغبار الكثيف بالمسوح السود يخطو القتيل الي القتيل امامه رب الجواد وخلفه المبطوح يقول رب الجواد وهو الممدوح يخطو من قتيل الي قتيل اخر امامه وخلفه مبطوح حين طعنه فتخطاه فمقيل حب محبه فرح به ومقيل غيظ عدوه مقروح يقول قلب محبه وهو مقيل الحب فرد به غيظ عدوه اي قلب عدوه بالغيظ الذي فيه مجروح يخفي العداوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر تبوح	114	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms124	false	-9104542853604161717	106	196	527	992	1480	300	فرق الكرم- الم---فرق ماله ف-ي الناس لم يك ف-ي الزمان شحيح 25 ا-------------------------------------------------لغت مسامعه الملام وغادرت سمة علي انف اللءام تلوح 26 هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي خلت القرون وذكره وحديثه في كتبها مشروح 27-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البابنا بجماله مبهورة وسحابنا بنوا-----------------------------------------------------------------------------له مفضوح ----------------28 يغشي الطعان فلا يرد قناته مكسورة ومن الكماة صحيح 29 وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح 30 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطو القتيل الي القتيل امامه رب الجواد وخلفه المبطوح 31------------------------------------------------------------------------------------ فمقيل حب محبه فرح به ومقيل غيظ عدوه مقروح 32--------------------------------------------------------------------------- يخفي العداوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر يبوح	124	454135703726996075	427	723.5	342	1534	27.835723876953125	70	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms115	true	8433653533217669831	56	300	273	1483	1483	300	يا ابن الذي ما ضم برد كابنه شرفا ولا كالجد ضم ضريح يقول يا ابن الذي لم يضم البرد شرفا وحياء والابن هو الممدوح ولا ضم القبر كجده ميتا نفديك من سيل اذا سءل الندي هول اذا اختلطا دم ومسيح المسيح العرق يقول نفديك من رجل يشبه السيل اذا سءل السخاء وهو هول اذا اختلطا دم وعرق في القتال وفي قوله اختلطا دم ومسيح اورد الاثنين قبل الذكر اورده مورد قولهم اكلوني البراغيث لو كنت بحرا لم يكن لك ساحل او كنت غيثا ضاق عنك اللوح يقول لو كنت بحرا كنت بلا شط ونهاية او كنت غيثا ضاق عنك الهواء لكثرته والاوجه ان يقول لم يك له وضاق عنه ولكنه اسنده الي كنت وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح ع---جز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح البيت الاول معناه ظاهر يقول بعده عجز بالحر الذي به فقر مع ان قدامه رزق الله تعالي وبابك المفتوح بالسخاء ان القريض شج بعطفي عاءذ من ان يكون سواءك الممدوح--- وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح شجي يشجي فهو شج اذا اغتص به وعطف الشء جانبه يقول ان الشعر يلتجء الي عاءذ بعطفي وجانبي مخافة ان امدح به غيرك من الناس لرغبته في محاسنك وزهدة فيمن سواك لانهم لا يستحقونه الذكي الراءحة الشديدة يقول ان شعري كره ان امدح به غيرك لانه قد راي الرياض تشكر المطر ففوحها طيب كلامها وثناءها علي المطر فتشكر علي قدر امكانها فارادني ان امدحك به فاءدي شكرك جهد المقل فكيف بابن كريمة توليه-	115	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms124	false	-9104542853604161717	197	284	995	1401	1480	300	يا ابن الذي ما ضم برد كابنه شرفا ولا كالجد ضم ضريح 34 نفديك------------------------------------------------------------------------------- من سيل اذا سءل الندي هول اذا اختلطا دم ومسيح 35 لو كنت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا لم يكن لك ساحل او كنت غيثا ضاق عنك اللوح 36------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح 37 عجز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح 38 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القريض شج بعطفي عاءذ من ان يكون سواءك الممدوح 39 وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهد المقل فكيف بابن كريمة توليه	124	454135703726996075	371	650.0	292	1217	30.484798431396484	72	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms116	true	678123249057263293	161	243	820	1231	1539	300	يعجز عنه شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذاذا يقول اغمد ما انتضيته يعني السيف فقد تركت حده قطعا من كثرة ما ضربت به وقد ترك السيف عباد الله قطعا هبك -بن يزداد حطمت وصحبه اتري الوري اضحوا بني يزداذا هب اي اجعل يقول هب انك كسرت ابن يزداد واصحابه اتري ان الناس كلهم بنو يزداد فتقتلهم وتحطمهم كما قتلت خصمك كانه قد كان جاوز عن قتل اعداءه الي قتل غيرهم غادرت اوجههم بحيث لقيتهم اقفاءهم وكبودهم افلاذا	116	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms152	false	9029503576357921558	192	223	888	1049	1438	300	1------- شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذاذا 2------------------------------------------------------------------------------------------------ هبك ابن يزداذ حطمت وصحبه اتري الوري اضحوا بني يزداذا 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غادرت اوجههم بحيث لقيتهم اقفاءهم وكبودهم افلاذا	152	454135703726996075	156	273.5	125	412	37.864078521728516	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms117	true	-2570971641811370978	0	280	0	1494	1604	300	الحمام عليهم في ضنكه واستحوذ استحو-ذا يقول فعلت ذلك بهم في موقف وقف الموت عليهم في مضيق ذلك الموقف اي في موقف صعب وغلبت عليهم غلبة عظيمة جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا التانيث للنفوس وجمدت نفوسهم يجوز ان يريد جمدت دماءهم فلما جءتها اجريتها واذبتها ثم اسقيتها الفولاذا لانه كان ظامءا اليها لما راوك راوا اباك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا يقول لما راك ابن يزداد واصحابه راوا برءيتك اباك وعمك لانك اشبهتهما فعلا ونجدة فكانهما كانا في جوشن واحد وقيل راوهما في جوشنك وذلك جامع لمدحه ومدح ابيه وعمه لانه نسبهما الي الشجاعة اعجلت السنهم بضرب رقابهم عن قولهم لا فارس الا ذا يقول لما راوك ارادوا ان يقولوا ليس في العالم فارس الا هذا فاعجلتهم عن قول ذلك بضرب رقابهم قبلها غر طلعت عليه طلعة عارض مطر المنايا وابلا ورذاذا مطر المنايا يجوز ان يكون منصوبا بتقدير فعل فكانه يقول وامطرت عليهم مطر المنايا والوجه عندي غير ذلك وهو ان يكون مطر المنايا فعلا ماضيا وفاعله ضمير عارض تقديره طلعت عليهم طلعة عارض امطر ذلك العارض عليهم المنايا يقول ان ابن يزداد كانه لم يجرب الامور فطلعت عليهم طلعة سحاب ماطر غير ان مطره كان الموت ووابلا اي عظيما ورذاذا اي صغيرا شبه الدم الساءل من ضربة السيف بالوابل ومن الطعن فيهم بالرذاذ فغدا اسيرا قد بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذا يقول غدا ابن يزداد اسيرا جريحا قد بللت ثيابه من دمه وبل هو افخاذه ببوله خوفا منك وفزعا سدت عليه المشرفية طرقه فانصاع لا حلبا ولا بغداذا المشرفية السيوف المنسوبة الي اليمن وتعمل فيها وانصاع اي انصرف وانثني يقال صعته فانصاع يقول سدت عليه السيوف طرقه لانك اسرته فبقي حاءرا لم يصل الي حلب ولا الي بغداد طلب الامارة في الثغور ونشءه ما	117	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms152	false	9029503576357921558	227	300	1063	1438	1438	300	الحمام عليهم في ضنكه واستحوذ استحواذا 5 جمدت نفو-------------------------------------------------------------------------------------------------سهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا 6 لما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوك راوا اباك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجلت السنهم بضرب رقابهم عن قولهم لا فارس الا ذا 8---------------------------------------------------------------------------------------------- غر طلعت عليه طلعة عارض مطر المنايا وابلا ورذاذا 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغدا اسيرا قد بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذا 10 سدت علي------------------------------------------------------------------------------------ه المشرفية طرقه فانصاع لا حلبا ولا بغداذا 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب الامارة في الثغور ونشءه ما-	152	454135703726996075	342	601.5	276	1495	22.87625503540039	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms118	true	-9213636431169025841	2	121	13	636	1542	300	فكانه حسب الاسنة حلوة او ظنها البرني والازاذا البرني والازاذ نوعا من التمر يقول حسب من جهله ان الاسنة حلوة او ظنها هذين النوعين من التمر ولم يعلم ان طعمها بالخلاف لم يلق قبلك من اذا اختلف القنا جعل الطعان من الطعان ملاذا يقول ان ابن يزداد لم يلق قبلك رجلا اذا ترددت الرماح واختلفت جعل المطاعنة ملاذا من المطاعنة ومعناه انه يتحصن بالمطاعنة من اذي خصمه فكانه هرب من الطعان الي الطعان في حال ما يلتجء غيره الي العساكر والحصون من لا توافقه الحياة وطيبها حتي يوافق عزمه الانفاذا يقول لم يلق ابن يزداد قبلك احدا لا توافقه الحياة وطيبها اي لا تطيب له الحياة حتي يمضي عزمه فيما يقصده متعودا لبس الدروع يخالها في البرد خزا والهواجر	118	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms153	false	-2245593072049434207	5	45	25	236	1493	300	فكانه حسب الاسنة حلوة او ظنها البرني والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاذا 13 لم يلق قبلك من اذا اختلف القنا جعل الطعان من الطعان ملاذا 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا توافقه الحياة وطيبها حتي يوافق عزمه الانفاذا 15--------------------------------------------------------------------------------------------------- متعودا لبس الدروع يخالها في البرد خزا والهواجر	153	454135703726996075	201	359.0	162	623	32.263240814208984	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms118	true	-9213636431169025841	182	300	945	1542	1542	300	وقال يرثي محمد بن اسحاق التنوخي اني لاعلم واللبيب خبير ان الحياة وان حرصت غرور---- ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير يقول اني اعلم ان الحياة غرور وان حرصت عليها وملت اليها وانما اعلم ذلك لاني عاقل والعاقل يعلم ذلك لا محالة امجاور الديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور الديماس حفرة القبر وقيل هو اسم لحبس الحجاج كان لا يدخله احد ويخرج منه وقوله رهن قرارة منصوب علي الحال او علي البدل من مجاور الديماس والقرارة اراد بها ارض القبر والهاء في فيها ترجع الي القرارة يقول يا ساكن القبر قد انار الارض نور وجهك ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور---- ما كنت امل قبل نعشك ان اري-	118	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms160	false	2464839572828877467	52	107	237	511	1503	300	وقال يرثي محمد بن اسحاق التنوخي اني لاعلم واللبيب خبير ان الحياة وان حرصت غرور 181 ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير 182------------------------------------------------------------------------------------------------------ امجاور الديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور 183 ما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور 184 ما كنت امل قبل نعشك ان اري	160	454135703726996075	256	471.0	206	606	42.244224548339844	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms119	true	3226893145871395874	6	282	31	1434	1525	300	ما كنت اظن ان النجوم تغور في الثري اي تغيب حتي رايت تواريك في ال------قبر ---وما كنت ارجو قبل رءيتك علي النعش- ان الجبل يسير علي ايدي الرجال--------- خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسي يوم دك الطور يقول خرجوا به الي القبر والباكين كل له غشيان كغشيان موسي عليه السلام يوم دك الطور اي ازيل وسوي به الارض وهو من قوله تعالي وخر موسي صعقا والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور مرض الشمس عبارة عن قلة ضوءها وعن كسوفها وكان الشمس في تلك الحالة مرتجة في وسط السماء والارض مضطربة تكاد الارض تمور اي تزلزل وتدور وانما قال في وسط السماء لان الشمس في تلك الحالة تكون اضوا ما تكون وحفيف اجنحة الملاءك حوله وعيون اهل اللاذقية صور صور جمع اصور وصور اي ماءلة يقول حضرت الملاءكة جنازته فكان حوله اصوات اجنحتهم عند سيرهم مع الجنازة وعيون اهل هذه البلدة ماءلة نحو جنازته تحسرا عليه وعلي مفارقته حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور يقول حتي اتو به قبرا كان ضريحه حفر في قلب كل موحد يعني ان موته صعب علي الموحدين فكانهم حفروا قبره في قلوبهم لعظم تاثيره فيهم وقيل اراد انه ليس يغيب ذكره عن قلوب الموحدين فكانه دون فيها ويجوز ان يريد بتشبيه قبره بقلوب الموحدين اشارة الي حصول النور فيه لما دفنه فيه كالنور الذي يكون في قلب المءمن الموحد بمزود كفن البلي من ملكه مغف واثمد عينه الكافور مزود صفة لمحذوف اي برجل مزود يقول اتوا القبر برجل مزود عن جميع ما يملكه كفنا يبلي وهو مغف اي مغض عينيه واثمد عينيه اي كحلهما الكافور اي انه لم يحمل من ماله لنفسه الا الكحل والكفن والحنوط فيه السماحة والفصاحة--------- والتقي والباس اجمع والحجا والخير	119	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms160	false	2464839572828877467	87	172	424	852	1503	300	ما كنت احسب قبل دفنك ف-----ي الثري ان ------------الكوا-كب في التراب تغور 184 ما كنت ا-مل قبل ------------نعشك ان اري رضوي ع--لي ايدي الرجال تسير 185 خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسي يوم دك الطور 186------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور 187------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحفيف اجنحة الملاءك حوله وعيون اهل اللاذقية صور 188 حتي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور 189---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمزود كفن البلي من ملكه مغف واثمد عينه الكافور 190 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ---------الفصاحة والسماحة والتقي والباس اجمع والحجا والخير	160	454135703726996075	348	486.5	273	1431	24.31865882873535	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms120	true	6120319044994628492	0	273	0	1435	1575	300	كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور انطوي كناية عن موته والمنشور عن حياته يقول كفل له الثناء او الذكر برد حياته فكانه حي بعد الدفن والموت يعني ان ذكره الجميل باق بعده فكانه لم يمت لقيام ذكره له مقام الحياة ومثله لاخر ردت صناءعه اليه حياته فكانه من نشرها منشور فكانما عيسي -بن مريم ذكره وكان عازر شخصه المقبور يقول ان ذكره الباقي بعده احياه فكان ذكره المسيح عليه السلام وكان شخصه المقبور عازر وهو الذي احياه الله تعالي علي يد السيد المسيح واستزاده بنو عم الميت فقال ارتجالا غاضت انامله وهن بحور وخبت مكايده وهن سعير يقول كانت انامله في الجود كالبحور فغار ماءها وكانت مكايده في الحرب سعيرا فخبت وطفءت يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور قراره يرفع وينصب الرفع باستقر والنصب علي الظرفية يقول يبكي عليه ومن الواجب الا يبكي عليه لانه لم يستقر قراره حتي اتاه من الكرامة والثواب وصافحته الحور ويجوز ان يكون علي الاستفهام والتوبيخ اي نبكي وهو لم يستقر قراره حتي صافحته الحور صبرا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور نصب صبرا علي المصدر اي اصبروا صبرا وتكرما نصب لانه مفعول له يقول اصبروا وترفقوا عن الجزع عن هذا الميت لان قدركم عظيم والمفجوع به عظيم والمصيبة بمثله عظيمة والعظيم يصبر علي العظيم فاصبروا علي عظماء فلكل مفجوع سواكم مشبه ولكل مفقود سواه نظير يقول لكل مصاب نظير غيركم فانه لا نظير لكم ولكل مفقود غير هذا الميت نظير فانه لا نظير له اي ليس في الاحياء مثلكم ولا في الاموات مثله وقيل ان هذا امر عام فلكم امثال وله نظير لان المفجوعين والمفقودين كثير ايام قاءم سيفه في كفه ال يمني وباع الموت عنه قصير	120	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms160	false	2464839572828877467	173	250	856	1248	1503	300	كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور 192 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانما عيسي ابن مريم ذكره وكان عازر شخصه المقبور 193----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستزاده بنو عم الميت فقال ارتجالا غاضت انامله وهن بحور وخبت مكايده وهن ------------------------------------------------------------------------سعير-------- 194 يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور 195 ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور 196------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل مفجوع سواكم مشبه ولكل مفقود سواه نظير 197------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايام قاءم سيفه في كفه ال يمني وباع الموت عنه قصير	160	454135703726996075	368	628.0	294	1436	25.626741409301758	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms121	true	-1784330832732208889	4	170	20	911	1569	300	الموت مع طوله واقتداره قصير عنه ولطالما انهملت بماء احمر في شفرتيه جماجم ونحور فاعل انهملت جماجم ونحور يقول لطالما انهملت جماجم ونحور بماء احمر وهو الدم في شفرتيه اي شفرتي سيفه فاعيذ اخوته برب محمد ان يحزنوا ومحمد مسرور يقول اعيذ اخوة الميت برب محمد وهو الميت ان يحزنوا عليه وهو مسرور اي بما اتاه الله من الثواب والكرامة واسباب المسرة ويجوز ان يكون محمد الاول النبي صلي الله عليه وسلم والثاني الميت او يرغبوا بقصورهم عن حفرة حياه فيها منكر ونكير يقول واعيذهم ان يرغبوا في قصور الدنيا عن دار الاخرة وان ينسوا ما يلزمهم من الاعمال الصالحة فكني عن الاخرة بحفرة هذا الميت الذي حياه فيها منكر ونكير فكانه يحثهم علي الاستعداد للموت وقيل اراد اعيذهم ان يتركوا زيارة قبر هذا الميت الذي حياه فيه منكر ونكير ويلزموا قصورهم المنيفة نفر اذا غابت غمود سيوفهم عنها فاجال العداة حضور يقول هم نفر اذا سلوا سيوفهم ففارقت غمودها حضرت اجال العباد وقتلوا من شاءوا واذا لقوا جيشا تيقن انه من بطن طير تنوفة محشور	121	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms160	false	2464839572828877467	247	299	1233	1500	1503	300	الموت عن-------------ه قصير 198 ولطالما انهملت بماء احمر في شفرتيه جماجم ونحور 199---------------------------------------------------------------------------------------------- فاعيذ اخوته برب محمد ان يحزنوا ومحمد مسرور 200------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرغبوا بقصورهم عن حفرة حياه فيها منكر ونكير 201 نفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غابت غمود سيوفهم عنها فاجال---------------------------------------------------------------- العباد حضور 202------- واذا لقوا جيشا تيقن انه من بطن طير تنوفة محشور	160	454135703726996075	240	374.0	191	891	26.93602752685547	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms122	true	-8665046540385015827	25	264	118	1369	1551	300	ان المحب اذا لم يستزر زارا-- وقنعت باللقيا واول نظرة ان القليل من الحبيب كثير يقول رضيت برءيتهم بل باول نظرة ولم اطل المقام للنظر لان القليل من المحب كثير فانا محب لهم ان من قوله غاضت انامله الي قوله ولطالما انهملت بماء احمر زيادة قالها ارتجالا بعد ان قال القصيدة فالحقت في هذا الموضع وساله بنو عم الميت ان ينفي الشماتة عنهم فقال ارتجالاك الال ابراهيم بعد محمد الا حنين داءم وزفير الهمزة للاستفهام ومعناه الجحد يقول ما لال ابراهيم وهم بنو عم الميت بعد موت هذا الرجل الا الحنين الداءم وهو الشوق اليه وكذلك الزفير الداءم والبكاء اسفا عليه وانما قال ذلك لان بعضهم قالوا انهم شمتوا به فنفي عنهم ذلك ما شك خابر امرهم من بعده ان العزاء عليهم محظور يقول ما شك من اختبر امرهم وتامله من بعد المتوفي ان الصبر عليهم ممنوع حرام لما هم فيه من الغم والجزع والقلق والهلع تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات ليلهم وهن دهور فاعل تدمي الدموع ومفعوله خدودهم والواو في قوله وهن واو الحال يقول انهم من كثرة ما جرت دموعهم علي خدودهم قرحت خدودهم حتي صارت تدمي وانهم من كثرة سهرهم بالليل صارت ساعات الليل عندهم بمنزلة الدهور وقيل اراد انهم يبكون الدم مكان الدمع ابناء عم كل ذنب لامرء الا السعاية بينهم مغفور يقول هم ابناء عم واحد فكل ذنب لديهم مغفور الا السعاية بينهم فان من حقهم الا يغفروها وان يعاقبوا من سعي بينهم بالعداوة طار الوشاة علي صفاء ودادهم وكذا الذباب علي الطعام يطير	122	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms161	false	3076821693402747627	16	91	74	462	1496	300	ان المحب علي البعاد يزور 205 وقنعت باللقيا واول نظرة ان القليل من الحبيب كثير 206----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله بنو عم الميت ان ينفي الشماتة عنهم فقال ارتجالا- الال ابراهيم بعد محمد الا حنين داءم وزفير 207 ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك خابر امرهم من بعده ان العزاء عليهم محظور 208 ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات ليلهم وهن دهور 209 ابناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم كل ذنب لامرء الا السعاية بينهم مغفور 210------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طار الوشاة علي صفاء ودادهم وكذا الذباب علي الطعام يطير	161	454135703726996075	344	559.0	274	1253	27.45410919189453	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms123	true	2454993436347561013	96	269	496	1427	1600	300	الشماتة عنهم ----------لاي صروف الدهر فيه نعاتب واي رزاياه بوتر نطالب اللام في لاي يجوز ان تجعل زاءدة لتقديم المفعول كقوله تعالي للرءيا تعبرون وان كان لا يقال عبرت للرءيا ويجوز ان تجعل لام الغرض فكانه قال لاي افعال الدهر في هذا نعاتب الدهر يقول من كثرة نواءب الدهر لا ندري ما الذي نعاتب منها لكثرة الرزايا فلا ندري ايها نطالب بالوتر فيه ويجوز ان يريد في الدهر ويجوز ان يريد فيه موتته او في هذا الفعل مضي من فقدنا صبرنا عند فقده وقد كان يعطي الصبر والصبر عازب يقول مضي بالموت من فقدنا صبرنا بمصيبته فقد كانت حياته لعظم صبره يعطينا الصبر اذا بعد عنا الصبر والمعني انه كان يشجعنا علي الحرب ويعلمنا الثبات يزور الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب يقول انه كان يزور الاعداء في سماء العجاجة وكانت اسنته في جانبي هذه السماء كواكب شبه الغبار المتراكم بالسماء واسنة الممدوح التي تلمع من خلال ذلك الغبار بالكواكب اللامعة من السماء ومثله للاخر نسجت حوافرها سماء فوقها جعلت اسنتنا نجوم سماءها فتسفر عنه والسيوف كانما مضاربها مما انفللن ضراءب	123	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms105	false	-5586540591165538865	133	179	690	932	1522	300	الشماتة عن بني عمه 247 لاي صروف الدهر فيه نعاتب واي رزاياه بوتر نطالب 248 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي من فقدنا صبرنا عند فقده وقد كان يعطي الصبر والصبر عازب 249 يزور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب 250------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتسفر عنه والسيوف كانما مضاربها مما انفللن ضراءب	105	454135703726996075	214	366.0	174	941	22.741764068603516	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms124	true	-1803844928208164963	16	245	93	1311	1582	300	طلعن شموسا والغمود مشارق لهن وهامات الرجال مغارب طلعن فعل السيوف وشموسا نصب علي التمييز شبهها بالسيوف لما انتضيت من اغمادها يقول مطالع هذه الشموس الاغماد لظهورها منها ومغاربها هامات الرجال لانها تغيبت فيها فهن يطلعن من مطالعها وهي الاغماد ويغربن في مغاربها وهي الهامات مصاءب شتي جمعت في مصيبة ولم يكفها حتي قضتها مصاءب يقول ليست هذه مصيبة واحدة بل هي مصاءب متفرقة جمعت في مصيبة واحدة لانه كان يموت خلقا كثيرا فماتوا بموته ولم يكفها ذلك حتي تبعتها مصاءب اخر وهي اقوال العداة انا شامتون بموته فان هذه مصيبة انضمت اليها رثي ابن ابينا غير ذي رحم له فباعدنا منه ونحن الاقارب رثي اي رحم ورق وغير فاعله ومفعوله ابن ابينا يقول رثي هذا الميت الذي هو ابن ابينا من هو غير ذي رحم لنا بل هو بعيد عنه وعنا وباعدنا هذا الراثي عن هذا المرثي ونحن اقاربه وبنو عمه وعرض انا شامتون بموته والا فزارت عارضيه القواضب العارضان جانبا اللحية وهما العذاران يقول عرض الراثي انا شامتون بموته الا انه كذب وزارت السوف عارضيه اليس عجيبا ان بين بني اب لنجل يهودي تدب العقارب تدب العقارب كناية عن النميمة يقول اليس من العجاءب ان تدب عقارب ولد يهودي بين بني اب ووصفه بانه ابن يهودي لذلته وحقارته وقيل اراد بان اليهود اشتهر عنهم مكاتمة عداوة المسلمين والمشي بينهم بالسعايات الا انما كانت وفاة محمد دليلا علي ان ليس لله غالب يقول كانت وفاة محمد المرثي في	124	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms105	false	-5586540591165538865	180	248	936	1278	1522	300	طلعن شموسا والغمود مشارق لهن وهامات الرجال مغارب 252 مص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب شتي جمعت في مصيبة ولم يكفها حتي قفتها مصاءب 253 ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي ابن ابينا غير ذي رحم له فباعدنا منه ونحن الاقارب 254---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرض انا شامتون بموته والا فزارت عارضيه القواضب 255 ا------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عجيبا ان بين بني اب لنجل يهودي تدب العقارب 256 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما كانت وفاة محمد دليلا علي ان ليس لله غالب 257 وقال يمدح المغيث بن ------	105	454135703726996075	296	480.5	236	1218	24.302135467529297	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms125	true	4487372952295863058	49	265	243	1395	1580	300	وقفنا ومما زاد بتا وقوفنا فريقي هوي منا مشوق وشاءق وقوفنا فاعل زاد وقوله فريقي هوي نصب علي الحال من النون والالف في قوله وقوفنا يقال شاقني الشء والمشوق هو العاشق الذي شاقه غيره والشاءق هو المعشوق لانه الحامل علي الاشتياق فهو شاءق وانا مشوق يقول وقفت انا والحبيب للتوديع ومن جملة ما عمنا انا وقفنا في حال ما كنا عليه ونحن فرقتان احدهما محب مشوق والاخر محبوب يشوق صاحبه بعد فراقه وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءق البهار جمع بهارة وهي شء اصفر من الرياحين والشقاءق هي التي تدعي شقايق النعمان وهي حمر وروي قرحا منونا علي الاسم وقرحي غير منونة صفة الاجفان والمعني واحد يقول قد صارت الاجفان قريحة من البكاء غداة التوديع لخوف الفراق وصار بهارا اصفر في الخدود الشقاءق ومثله لابن المعتز قوله لم تشن شيءا ولكنها بدلت التفاح بالياسمين علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق وروي مضي الدهر اي علي هذا وذلك اشارة الي ما تقدم ثم فسره فقال اجتماع وفرقة يعني ان الناس يجتمعون تارة ويتفرقون اخري وواحد يموت واخر يولد وواحد مبغض واخر عاشق وقيل ان معناه ان بني ادم علي اجتماع بعد فرقة وميت بعد مولود ومبغض بعد عاشق ومثله للاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	125	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms189	false	-8497518086442077388	124	167	588	818	1533	300	وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا فريقي هوي منا مشوق وشاءق 158----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءق 159 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق 160--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	189	454135703726996075	219	358.5	177	1152	19.01041603088379	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms126	true	8814208758296522732	6	287	31	1584	1647	300	سل البيد اين الجن منا بجوزها وعن ذي المهاري اين منها النقانق البيد جمع البيداء والهاء في بجوزها اي بواسطها والمهاري جمع المهرية وهي الابل المنسوبة الي مهرة بن حيدان وهي قبيلة والنقانق جمع النقنق وهو ذكر النعام يقول سل المفاوز هل الجن تقطع وسطها كما نقطعها نحن وسلها ايضا عن حال ابلنا في سرعة سيرها هل تقطها النعام كما تقطها ابلنا لان النعام موصوفة بسرعة السير وليل دجوجي كانا جلت لنا محياك فيه فاهتدينا السمالق السمالق جمع السملق وهي الارض البعيدة الاطراف وفاعل جلت السمالق وجلت اي اظهرت يقول وكم ليلة مظلمة كانما اظهرت لنا المفاوز وجهك المضء حتي اهتدينا بضوءه فما زال لولا نور وجهك جنحه ولا جابها الركبان لولا الايانق جنحه جوانبه وهو فاعل زال والهاء في جابها للسمالق او للبيد والايانق جمع الاينق وهو جمع الناقة يقول لولا نور وجهك ما زال ظلام الليل ولولا النوق لما قطع الركبان تلك السمالق لبعدها وصعوبتها وهز اطار النوم حتي كانني من السكر في الغرزين ثوب شبارق الهز تحريك الابل ركبانها في السير وهو عطف علي الايانق وقيل عطف علي قوله وليل دجوجي فكانه قال ورب هز والاول اولي والمعني لولا الايانق ولولا هزها الذي طير النوم عني لما قطعنا هذه المفاوز حتي كانني من السكر اي من النعاس في الغرزين وهما ركابان للبعير من الخشب وثوب شارق اي مقطع مخرق تعبا وضعفا واسترخاء شدوا بابن اسحاق الحسين فصافحت ذفاريها كيرانها والنمارق شدوا اي غنوا واحدوا والذفري العظم الناشز خلف الاذن وقيل الذفري من القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير وتقديره شدوا بالممدوح ابن اسحاق فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه يقول حدي الحداة باسم الممدوح بصوت كالغناء فسمعت الابل حدوهم فعرفت ورفعت رءوسها حتي ادركت ذفاريها الرحال والوساءل بمن تقشعر الارض خوفا اذا مشي عليها وترتج الجبال الشواهق	126	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms189	false	-8497518086442077388	168	234	822	1177	1533	300	سل البيد اين الجن منا بجوزها وعن ذي المهاري اين منها النقانق 162 وليل دج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجي كانا جلت لنا محياك فيه فاهتدينا السمالق 163-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زال لولا نور وجهك جنحه ولا جابها الركبان لولا الايانق 164-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهز اطار النوم حتي كانني من السكر في الغرزين ثوب شبارق 165 شدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بابن اسح-ق الحسين فصافحت ذفاريها كيرانها والنمارق 166--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن تقشعر الارض خوفا اذا مشي عليها وترتج الجبال الشواهق	189	454135703726996075	328	551.0	265	1553	21.120412826538086	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms127	true	5181420628453336155	1	184	7	1019	1601	300	خوفا واذا علا------------ الجبال الش-اهقة اضطربت هيبة منه فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق الجون الاسود الحيا المطر يقول ان هذا الرجل هو كالسحاب الاسود الذي فيه المطر فهو ترجي منه الامطار ويخشي منه الصواعق اي انه مرجو مخوف ولكنها تمضي وهذا مخيم وتكذب احيانا وذا الدهر صادق يقول ان السحاب قد تغيب وهذا مقيم ابدا وقد تكذب السحاب فلا تمطر وهذا صادق الدهر فلا يخيب راجيه تخلي عن الدنيا لينسي فما خلت مغاربها من ذكره والمشارق يقول اعتزل عن الدنيا استحقارا لها وتعفف فما ازداد الا جلالة وعظما فلم يخل من ذكره المشرق والمغرب غدا الهندوانيات بالهام والطلي فهن مداريها وهن المخانق المداري جمع المداري والمدارة وهي شء يفرق به الشعر وهو المشط وقد يكون من الذهب والفضة والحديد والعاج والخشب يقول اذا السيوف الهندية بالهام والاعناق فبعضها مداري يعملها في الهام وبعضها مخانق للزومها في الاعناق وقطعها اياها تشقق منهن الجيوب اذا غزا وتخضب منهن اللحي والمفارق يقول تشقق من هذه السيوف الجيوب اذا غزا الممدوح اعداءه وتخضب منها مفارق الراس واللحي اذا ضرب اعداءه بها يجنبها من حتفه عنه غافل ويصلي بها من نفسه منه طالق	127	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms189	false	-8497518086442077388	227	297	1137	1521	1533	300	خوفا -اذا مشي عليها وترتج الجبال الشواهق 167------------- فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها وتخشي الصواعق 168-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنها تمضي وهذا مخيم وتكذب احيانا وذا الدهر صادق 169------------------------------------------------------------------------------------------ تخلي من الدنيا لينسي فما خلت مغاربها من ذكره والمشارق 170 غذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الهندوانيات بالهام والطلا فهن مداريها وهن المخانق 171 تشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق منهن الجيوب اذا غزا وتخضب منهن اللحي والمفارق 172--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجنبها من حتفه عنه غافل ويصلي بها من نفسه منه طالق	189	454135703726996075	339	561.5	274	1025	33.07316970825195	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms127	true	5181420628453336155	205	263	1127	1419	1601	300	ما ناطق وهو ساكت يري ساكتا والسيف عن فيه ناطق يحاجي اي يغالط والاحجية المعماة معناه يحاجي بهذا الرجل فيقال ما ناطق ساكت فجواب المجيب هذا الرجل لانه يري ساكتا اذا امسك عن الكلام وفي الحرب السيف ينطق عنه بقتل اعداءه فيقوم فعل السيف مقام لفظه نكرتك حتي طال منك تعجبي ولا عجب من حسن ما الله خالق	127	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms190	false	-1539738852451608798	0	23	0	102	1474	300	ما ناطق وهو ساكت يري ساكتا والسيف عن فيه ناطق 174---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكرتك حتي طال منك تعجبي ولا عجب من حسن ما الله خالق	190	454135703726996075	99	177.0	76	292	33.904109954833984	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms128	true	8921860188230318567	183	292	930	1488	1521	300	سيحيي بك السمار ما لاح كوكب ويحدو بك السفار ما ذر شارق حذف مفعول سيحيي وهو الليل لدلالة الكلام عليه وكذلك يحدو بك السفار وهي الابل يقول ان المحدثين بالليل يحيون الليالي بذكرك وحديثك والمسافرون يحدون ابلهم بك ما طلع نجم وما طلعت الشمس والاولي انهم يسمرون ويحدون بشعري الابل فيك-------------------------------------------------------------------- فما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق الايام ما انت راتق ولا ترتق الايام ما انت فاتق يقول ان الاقدار موافقة لك فترزق من ترزق وتحرم من تحرمه انت ولا تنقض الايام ما تبرمه انت ولا تبرم ما نقضته انت لك الخير غيري رام من غيرك الغني وغيري بغير اللاذقية لاحق	128	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms190	false	-1539738852451608798	48	110	220	519	1474	300	سيحيي بك السمار ما لاح كوكب ويحدو بك السفار ما ذر شارق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------178 خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في الخدور العواتق 179 فما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق الايام ما انت راتق ولا ترتق الايام ما انت فاتق 180---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك الخير غيري رام من غيرك الغني وغيري بغير اللاذقية لاحق	190	454135703726996075	228	294.5	179	626	36.42172622680664	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms128	true	8921860188230318567	2	40	11	209	1521	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق يقول كانك مبغض مالك لكثرة تفريقه للناس وكانك عاشق للموت في كل حرب لملازمتك دواعيها واسبابها الا قلما تبقي علي ما بدا لها وحل بها منك القنا والسوابق	128	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms190	false	-1539738852451608798	24	47	106	216	1474	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق 176---------------------------------------------------------------------------------------- الا قلما تبقي علي ما بدا لها وحل بها منك القنا والسوابق	190	454135703726996075	107	196.0	84	198	54.0404052734375	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms129	true	-5543672162306718174	67	300	350	1503	1503	300	الحسين بن اسحاق علي لسان--------------------------------- ابي الطيب فكتب اليه يعاتبه فاجابه ات-------------نكر يا ابن اسحاق اخاءي وتحسب ماء غيري من اناءي يقول معاتبا له اتنكر اي تجحد مءاخاتي لك بعد ما عرفتها مني وتحسب ماء غيري من اناءي وهو مثل يعني تحسب ما هجيت به من شعر غيري انه من شعري فلا تميز بين شعري وشعر غيري اانطق فيك هجرا بعد علمي بانك خير من تحت السماء الهجر الكلام القبيح يقول اقول فيك فحشا بعد ما علمت انك خير من في الارض وتحت السماء وروي اانطق فيك هجوا واكره من ذباب السيف طعما وامضي في الامور من القضاء واكره عطف علي قوله خير من تحت السماء يقول اقول فيك فحشا بعد علمي بانك اكره من حد السيف طعما وامضي من القضاء في الامور وما اربت علي العشرين سني فكيف مللت من طول البقاء يقول ما زاد سني علي عشرين سنة فكيف مللت من طول حياتي حتي اهجوك فتقتلني لاني اذا هجوتك لا امن علي نفسي من الهلاك وما استغرقت وصفك في مديحي فانقص منه شيءا بالهجاء يقول لم استوف مدحي فيك بعد وما ادركت الغاية فكيف انقص منه شيءا بالهجاء وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء معناه هب اني قلت ان هذا النهار ليل ايعمي العالمونعن ضياء هذا النهار وهذا مثل ضربه في انه هجاه وذكره مغايرة ليتقبله الناس بمشاهدتهم فضله وقالوا انه كالنهار الذي لا يخفي ضوء الشمس فيه ولقالوا اني عابث في ذلك تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت-	129	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms091	false	3056127832463434980	163	252	849	1294	1533	300	الحسين بن اسحاق التنوخي وكان قوم قد هجوه وعزوا الهجاء الي ابي الطيب فكتب اليه يعاتبه فكتب ابو الطيب اليه اتنكر يا ابن اسحاق اخاءي وتحسب ماء غيري من اناءي 27 اانطق في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هجرا بعد علمي بانك خير من تحت السماء 28 واكره---------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذباب السيف طعما وامضي في الامور من القضاء 29 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اربت علي العشرين سني فكيف مللت من طول البقاء 30 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استغرقت وصفك في مديحي فانقص منه شيءا بالهجاء 31-------------------------------------------------------------------- وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء 32----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت	91	454135703726996075	352	556.5	280	1200	29.33333396911621	64	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms130	true	8571216101944729777	132	229	700	1178	1534	300	له وعلي الحاسدين ويجوز ان يكون بعضه متصلا ببعض--- وهاجي نفسه من لم يميز كلامي من كلامهم الهراء يعني انما الهاجي نفسه من لم يميز كلامي من جزالته وحسن موقعه من كلام حسادي الفاسد الساقط الذي لا معني له لان تركه الفرق بين كلامي وكلامهم ينبء عن الجهل والجهل ذم مذموم فكانه هجا نفسه وان من العجاءب ان تراني فتعدل بي اقل من الهباء يقول ان من العجاءب ان تراني وتعرف فضلي وعقلي ثم تجعلني عديلا الي من هو اقل من الهباء يعني انه لا وزن له ولا خطر وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزناء	130	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms091	false	3056127832463434980	246	285	1263	1456	1533	300	32 تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت فداءه وهم فداءي 33 وهاجي نفسه من لم يميز كلامي من كلامهم الهراء 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من العجاءب ان تراني فتعدل بي اقل من الهباء 35------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزناء	91	454135703726996075	154	243.5	119	481	32.016632080078125	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms131	true	-1382434635762500639	18	295	89	1576	1606	300	غاية الظلم له فلعل به م-------------ن السقم والعشق مثل ما بي فتعشق هذه المراة الذي ذهب بها كما اعشقها انا وبين ذلك بقوله فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي يقول لو لم تغر النوي علي لم تقتض علي رءيتكم ولو لم تكن مريدة لكم لم تكن النوي خصما لي بسببكم امنعمة بالعودة الظبية التي بغير ولي كان ناءلها الوسمي الوسمي اول المطر والولي الذي يليه يقول اتنمعم علي هذه المحبوبة التي كالظبية بالعودة الثانية الي الوصال التي كان اعطاءها مرة واحدة لا ثاني لها فكان وصلها كالوسمي الذي لا يتبعها الولي فجعل الوسمي مثلا للاول والولي مثلا للعودة ترشفت فاها سحرة فكانني ترشفت حر الوجد من بارد الظلم انما خص السحرة لانه وقت تغير الافواه ونكهاتها والظلم ماء الاسنان وبريقها يقول مصصت فاها وقت السحر فكانني مصصت حر الوجد من اسنان بوارد يعني لما استعذبت ازددت عشقا فازداد بذلك وجدي وحصل حر الوجد في قلبي والبرودة في فمي كما قال في موضع اخر وهو بفي برود وهو في كبدي جمر فتاة تساوي عقدها وكلامها ومبسمها الدري في الحسن والنظم يقول تشابهت منها ثلاثة اشياء وهي عقدها المنتظم من الدر وكلامها الشبيه الدر وثغرها الذي تبسمت عنه كالدر فهي مشابهته في حسنها ونظامها وهو ابلغ من قول البحتري فمن لءلء تبديه عند ابتسامها ومن لءلء عند الحديث تساقطه لانه زاد عليه ذكر العقد ونكهتها والمندلي وقرقف معتقة صهباء في الريح والطعم المندلي اراد به العود والقرقف الخمر والصهباء البيضاء المشربة حمرة وهي صفة الخمر يقول هذه الثلاثة ايضا متشابهة وهي الراءحة فمنها العود الذي يبخر به ومنها الخمرة الصافية فهي متشابهة في الريح والطعم فللعود نكهتها وللخمر طعمها وراءحة فمها جفتني كاني لست انطق قومها واطعنهم والشهب في صورة الدهم	131	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms256	false	6539328666954123419	151	226	763	1153	1540	300	غاية الظلم ----لعل بها مثل الذي بي من السقم 406------------------------------------------------------------------------- فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي 407----------------------------------------------------------------------------------------- امنعمة بالعودة الظبية التي بغير ولي كان ناءلها الوسمي 408 تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفت فاها سحرة فكانني ترشفت حر الوجد من بارد الظلم 409---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاة تساوي عقدها وكلامها ومبسمها الدري في الحسن والنظم 410 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونكهتها والمندلي وقرقف معتقة صهباء في الريح والطعم 411--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفتني كاني لست انطق قومها واطعنهم والشهب في صورة الدهم	256	454135703726996075	353	576.0	284	1500	23.53333282470703	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms132	true	-7821708349938743232	34	280	175	1519	1629	300	يحاذرني حتفي كاني حتفه وتنكزني الافعي فيقتلها سمي النكرة الغرزة بشء مثل الابرة يقال نكزته الافعي اذا غرزته ولم تعضه يقول يخاف من موتي كاني موت للموت وتنكزني الافعي فتموت فكاني قتلتها بسمي حتي كاني دونها وكل ذلك اشارة الي قوته وشجاعته طوال الردينيات يقصفها دمي وبيض السريجيات يقطعها لحمي الردينيات الرماح والسريجيات السيوف ويقصفها يكسرها يقول ان الرماح والسيوف لا تءثر في ابدا ولحمي ودمي يءثران فيها ويكسرانها ويقطعانها وقيل اراد اني عزيز في قومي فمن اراد قتلي كثر الضرب والطعن عليه في طلب ثاري حتي تكسر الرماح والسيوف عليه برتني السري بري ال-دي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي السري مءنثة وقد جعلها جمعا للسرية فلذلك قال رددنني والاولي في اخف الرفع لانه وما بعده جملة من مبتدا وخبر فهو وان وقع موقع الحال فلا يتغير الاعراب من حيث الصورة ويجوز فيه النصب علي بعض الوجوه يقول انحفتني السري حتي قطعتني كقطع السكاكين فتركتني خفيفا غاية الخفة حتي كاني علي المركوب اخف جرما من نفسي لانه من اخف الاشياء وابصر من زرقاء جو لانني اذا نظرت عيناي شاءهما علمي زرقاء جو هي زرقاء اليمامة وكانت موصوفة بحدة البصر وقد روي شاواهما علمي وهي تثنية الشاو وهو الغاية اي غايتهما علمي والتثنية للعينين اي سابقهما وهو فاعل من شاء اذا سبق وروي ساواهما علمي يقول ردني السري خفيفا بصيرا ابصر من هذه المراة لانها ابصرت بعينها وانا ابصر بالقلب والعلم علمي يسبق نظر عيني فقبل ابصار العينين تبصر عيني كما هو عليه كاني دحوت الارض من خبرتي بها كاني بني الاسكندر السد من عزمي	132	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms256	false	6539328666954123419	227	280	1157	1447	1540	300	يحاذرني حتفي كاني حتفه وتنكزني الافعي فيقتلها سمي 413------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طوال الردينيات يقصفها دمي وبيض السريجيات يقطعها لحمي 414---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي 415-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابصر من زرقاء جو لانني اذا نظرت عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------ي ساواهما علمي 416 كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني دحوت الارض من خبرتي بها كاني بني الاسكندر السد من عزمي	256	454135703726996075	274	455.5	222	1345	20.371747970581055	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms133	true	6071063534404450373	71	254	352	1340	1583	300	بها سمعي ولو ضمنت شتمي يقول لالقي ابن اسحاق واسمع من الفاظه وعباراته الشريفة اللغة التي استلذها وان كانت متضمنة شتمي---- يمين بني قحطان راس قضاعة وعرنينها بدر النجوم بني فهم العرنين مقدم الانف واعلاه وبني فهم بدل من النجوم يقول انه يمين بني قحطان كلهم وراس قضاعة التي هي قبيلة من قحطان وعرنين قضاعة ايضا وهو بدر بني فهم الذين هم رهطه الادنون فجعلهم نجوما وجعله بدرا اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم يقول اذا جاء اعدءه ليلا سمعوا صرير الرماح في عظامهم قبل استماعهم الي صلصلة اللجم يعني انهم لا يشعرون حتي تصير الحال هذه وقيل انه يبادر الي اخذ الرمح وان لم يجد فسحة لاسراج فرسه والجامه ركب بغير سرج ولجام مذل الاعزاء المعز وان يءن به يتمهم فالموتم الجابر اليتم روي وان يءن وان يحن ومعناه واحد وتقديره مذل الاعزاء معز الاولياء يقول هو يذل اعاءه وان كانوا اعزاء ويعز اولياءه المستجيرين به وان كانوا من اعداءه الذين ايتم اولادهم فالذين يءتمهم يجبر يتيمهم ويرضيهم ويقوم لهم مقام الاباء في النفقة عليهم والاحسان اليهم وان تمس داء في القلوب قناته فممسكها منه الشفاء من العدم	133	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms257	false	4368219624992407354	0	50	0	262	1478	300	بها سمعي ولو ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------ت شتمي 419 يمين بني قحطان راس قضاعة وعرنينها بدر النجوم بني فهم 420 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم 421 مذل الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء المعز وان يءن به يتمهم فالموتم الجابر اليتم 422 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تمس داء في القلوب قناته فممسكها منه الشفاء من العدم	257	454135703726996075	239	423.5	193	992	24.092741012573242	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms134	true	6930092735820018886	0	291	0	1461	1503	300	من الفقر---- مقلد طاغي الشفرتين محكم علي الهام الا انه جاءر الحكم يقول انه تقلد سيفان طغي جانباه وقد جعل الحكم علي رءوس الاعداء غير انه جاءر الحكم من كثرة القتل تحرج عن حقن الدماء كانه يري قتل نفس ترك راس علي جسم يقول ان سيفه يتاثم عن حقن الدماء فكانه يري القتل في الاحتساب والالتذاذ كترك الرءوس علي الاماكن وتحرجه عن حقن الدماء اما لان سيفه لا يقتل الا الكفرة الذين يكون الاثم في الكف عنهم او يريد بيان كونه جاءر الحكم لعدم التمييز منه او لانه جماد لا يلزمه اثم في القتل ثم نزه نفس الممدوح فقال وجدنا ابن اسحاق الح-ين كحده علي كثرة القتلي بري-ا من الاثم وروي كجده بالجيم يقول وجدنا هذا الرجل كحد السيف مضاء في براءته من الاثم كبراءة السيف من الاثم مع كثرة القتلي منه لانه لا يقتل الا المستحق مع الحزم حتي لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم يقول انه مع الحزم في جميع الامور حتي لو تعمد ترك الحزم لالحقه ذلك بالحزم يعني اذا احزمه في بعض الامور كان ذلك الحزم وهو الجود وتبذير المال في طلب المجد فكان تركه الحزم حزما منه لما فيه من اقتناء الحمد والمجد وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم يقول انه مع الحزم في اقتناء المعالي لو اراد ان يتاخر عن الحرب لاخره طبعه الي التقدم يعني انه اذا نوي ان يتاخر عن المحاربة قدمه اليها طبعه الكريم له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم يقول له رحمة واسعة بحيث تحيي العظام البالية وله مع هذه الرحمة غضب متجاوز عن الحد بحيث انه يفضل غضبه علي جرم المجرم فيهلكه ويفنيه وقيل اراد انه واسع الرحمة له مع ثورة الغضب فضلة تمسكه لغضبه فهو مالك امره ورقة وجه لو ختمت بنظرة علي وجنتيه ما انمحي اثر الختم	134	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms257	false	4368219624992407354	48	133	253	672	1478	300	من العدم 423 مقلد طاغي الشفرتين محكم علي الهام الا انه جاءر الحكم 424------------------------------------------------------------------------------------------- تحرج عن حقن الدماء كانه يري قتل نفس ترك راس علي جسم 425 وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا ابن اسحاق الحسين كجده علي كثرة القتلي بريءا من الاثم 426 مع الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم حتي لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم 427------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم 428 له ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم 429------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقة وجه لو ختمت بنظرة علي وجنتيه ما انمحي اثر الختم	257	454135703726996075	376	642.0	297	1467	25.630538940429688	69	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms135	true	8707030079824889174	16	285	79	1435	1504	300	لا ينمحي ا---------بدا اذاق الغواني حسنه ما اذقتني وعف فجازاهن عني علي الصرم يقول حسنه اذاق الغواني من الم العشقف ما اذاقتني الغواني منه وصار عفيفا فجاز الغواني عني بتنزهه عنهن علي ما فعلن بي من الهجران فدي من علي الغبراء اولهم انا لهذا الابي الماجد الجاءد القرم يقول يفدي هذا الشريف الجواد السيد كل من علي الارض اولهم انا البادء بالفداء له قبلهم والغبراء اسم الارض لقد حال بين الجن والانس سيفه فما الظن بعد الجن بالعرب والعجم يقول حجز سيفه بين الجن والانس فمنع الجن عن قصدهم الشر للانس فاذا كان تاثيره في الجن فما الظن بالانس في دفع بعضهم عن بعض وروي بين الجن والامن سيفه يعني ان سيفه اخاف الجن وازال عنهم الامن والسكون وارهب حتي لو تامل درعه جرت جزعا من غير نار ولا فحم يقول قد اخاف كل شء حتي الجمادات فلو انه احد النظر الي درعه لذابت خوفا منه من غير نار وفحم وان لم يكن لها تمييز وعقل وجاد فلولا جوده غير شارب لقيل- كريم هيجته ابنة الكرم يقول لولا علمنا بانه صاح مع كثرة جود منه لقلنا انه لفرط جوده سكران وان الذي حمله علي جوده هو سكره الذي حصل له من الخمر اطعناك طوع الدهر يا ابن ابن يوسف بشهوتنا والحاسدو لك بالرغم الحاسدو لك اراد بهم الحاسدون لك غير انه حذف النون وروي الحاسدون علي الرغم وهو عطف علي الضمير في اطعناك الذي هو النون والالف وحسن العطف علي الضمير المتصل المرفوع من غير تاكيد المنفصل لطول الكلام يقول اطعناك طاعة الدهر لك واطعناك ابد الدهر بشهوة ومحبة والذين حسدوك اطاعوك علي رغم منهم وذل وثقنا بان تعطي فلو لم تجد لنا لخلناك قد اعطيت من قوة الوهم	135	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms257	false	4368219624992407354	129	219	653	1098	1478	300	ما انمحي اثر الختم 430 اذاق الغواني حسنه ما اذقنني وعف فجازاهن عني علي الصرم 431-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدي من علي الغبراء اولهم انا لهذا الابي الماجد الجاءد القرم 432--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد حال بين الجن والامن سيفه فما الظن بعد الجن بالعرب والعجم 433---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارهب حتي لو تامل درعه جرت جزعا من غير نار ولا فحم 434---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاد فلولا جوده غير شارب لقلنا كريم هيجته ابنة الكرم 435 اطعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك طوع الدهر يا ابن ابن يوسف لشهوتنا والحاسدو لك بالرغم 436------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثقنا بان تعطي فلو لم تجد لنا لخلناك قد اعطيت من قوة الوهم	257	454135703726996075	401	683.5	314	1366	29.355783462524414	74	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms136	true	-3534465279698327113	0	296	0	1449	1469	300	وثقنا بانك تعطينا حتي لو لم ت--عطنا لظننا انك قد اعطيتنا من قوة الوهم ولما شاهدنا من دوام جودك وكثرة عطاياك دعيت بتقريظ-ك في كل مجلس وظن الذي يدعو ثناءي عليك اسمي روي دعيت اي سميت بمدحي لك يعني صار اسمي مدحي لك فقيل هذا الذي مدح الامير وعلي الاول صار اسمك مدحي اياك وقيل هذا الذي قيل فيه كذا وظن الذي يدعوني ويسميني ان اسمي الثناء عليك فيدعوني به فيقول يا من اثني علي الامير ويا مادح الامير واطمعتني في نيل ما لا اناله بما نلت حتي صرت اطمع في النجم روي اعلق بالنجم يقول اطمعتني في نيل ما لا اكاد اصل اليه حتي صرت اطمع في نيل النجم الذي يعجز عن نيله كل حي اذا ما ضربت القرن ثم اجزتني فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم يقول انت تضرب الطعنة الواسعة فاذا ضربت القرن ثم اردت ان تعطيني الجاءزة فكل لي ملء الجراحة ذهبا والهاء في منه راجعة الي القرن ابت لك ذمي نخوة يمنية ونفس بها في مازق ابدا ترمي النخوة الكبرياء يقول ابت ذمي لك نخوتك اليمنية واراد به وجهين احدهما ان الممدوح كان يمينا والمتنبي ايضا ينسب الي كندة وهم من اليمن فيقول كونك من اليمن تابي نفسي ان تذمك مع ما كان بيننا من الرحم او يريد ان نخوتك في نفسك وهمتك العالية يمنعاني عن ذمي لك وعن هجوك وكذلك يابي ذمي لك نفسك التي ترمي بها في كل معركة وقيل انما ذكر ذلك لانه كان متهما بهجو ذلك الممدوح فاراد ازالة هذه التهمة عن نفسه بهذا القول فكم قاءل لو كان ذا الشخص نفسه لكان قراه مكمن العسكر الدهم القري الظهر والدهم الكثير يقول كم من قاءل يقول لو كان نفس هذا الممدوح جسم لكان ظهره مستقرا للعسكر الكثير يصف سعة نفسه وعظمها وان بعضها يسع الكثير من العسكر وقاءلة والارض اعني تعجبا علي امرء يمشي بوقري من الحلم	136	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms257	false	4368219624992407354	206	294	1039	1451	1478	300	وثقنا بان- تعطي ف-----لو لم تجد لنا لخلنا---ك قد اعطيت --من قوة الوهم 437 د----------------------------------عيت بتقريظيك في كل مجلس وظن الذي يدعو ثناءي عليك اسمي 438-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطمعتني في نيل ما لا اناله بما نلت حتي صرت اطمع في النجم 439------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ما ضربت القرن ثم اجزتني فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم 440 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت لك ذمي نخوة يمنية ونفس بها في مازق ابدا ترمي 441------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكم قاءل لو كان ذا الشخص نفسه لكان قراه مكمن العسكر الدهم 442-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءلة والارض اعني تعجبا علي امرء يمشي بوقري من الحلم	257	454135703726996075	381	614.5	298	1452	26.239669799804688	74	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms137	true	9178948300540308663	53	230	271	1205	1580	300	ودخل علي علي بن ابراهيم التنوخي فعرض عليه كاسا بيده فيها شراب اسود فقال ارتجالا اذا ما الكاس ارعشت اليدين صحوت فلم تحل بيني وبيني لم تحل اي لم تمنع وهو فعل الكاس يقول اذا شرب غيري الكاس وهي الخمر فارعشت يديه من السكر صحوت انا فلم تحجز الخمر بيني وبين عقلي فاجري العقل مجري النفس لان قيام النفس بالعقل وقيل اراد لم تحل بيني وبين جدي لان جدي لا يفارقني ابدا هجرت الخمر كالذهب المصفي فخمري ماء مزن كاللجين يقول تركت الخمر التي تشبه الذهب المصفي في لونها وعدلت الي الماء الصافي الذي يشبه لونه الفضة لصفاءه اغار من الزجاجة وهي تجري علي شفة الامير ابي الحسين روي اغار من المدامة يقول احسد اقداح الخمر اذا جرت علي شفته حيث تتشرف به فاتمني ذلك الشرف لي دونها وقيل انما اغار عليها لكون الشراب كان اسوادا فنزه شفته عنها والقصة تدل علي ذلك كان بياضها والراح فيها بياض محدق بسواد عين شبه بياض الزجاجة ببياض العين والشراب الاسود بسواد العين وحقق التشبيه باحداق البياض بسواد العين كاحداق الزجاجة بسواد الشراب اتيناه نطالبه برفد فطالب نفسه منه بدين	137	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms279	false	7188996687572179479	178	239	867	1188	1482	300	ودخل علي علي بن ابراهيم التنوخي فعرض عليه كاسا ف-----يها شراب اسود فقال ارتجالا اذا ما الكاس ارعشت اليدين صحوت فلم تحل بيني وبيني 100------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هجرت الخمر كالذهب المصفي فخمري ماء مزن كاللجين 101 اغار م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الزجاجة وهي تجري علي شفة الامير ابي الحسين 102 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بياضها والراح فيها بياض محدق بسواد عين 103----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناه نطالبه برفد يطالب نفسه منه بدين	279	454135703726996075	300	540.0	241	934	32.11991500854492	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms139	true	-2038037153538237231	30	270	157	1477	1629	300	كان بنات نعش في دجاها خراءد سافرات في حداد سافرات يجوز فيها الرفع صفة لخراءد ويجوز نصبها علي الحال فتكون مكسورة والحداد هي الثياب السود يقول كان هذه الكواكب في ظلمات هذه الليلة الطويلة نساء بيض الوجوه قد كشفن وجوههن ولبسن ثيابا سودا فشبه الكواكب بوجوه الجواري السافرات وشبه الليل في سواده بالثياب السود التي تلبسها الجواري افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي معاقرة المنايا اي ملازمتها وقيل معاقرتها محاربتها من العقر والهوادي جمع الهادية وهي العنق ومشرفة نصب علي الحال يقول طال علي هذا الليل مما افكر في ملازمة المنايا وممارستها في الحروب والاقدام علي القتال ولذلك افكر في قودي الخيل الي الحرب مشرفة الاعناق وقيل معناه لا افكر في معاقرة المنايا زعيما للقنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي زعيما نصب علي الحال من افكر وذو الحال عزمي والعزم هو الكفيل والقنا المكفول له وسفك دماء الحواضر والبوادي المكفول به والمكفول عنه هو ابو الطيب يقول افكر في حال كوني زعيما للرماح بان تسفك دماء الناس كلهم اهل الحضر واهل البدو وعلي اضمار لا في قوله افكر معناه لا افكر في معاقرة المنايا مع تكفل عزمي بسفك دم الاعداء الي كم ذا التخلف والتواني وكم هذا التمادي في التمادي التمادي هو الافراط في الامور وهو من المد او اراد ها هنا الافراط في تاخيرها يقول لنفسه الي كم هذا التخلف والتقصير في طلب العز واقتناء المكارم والي كم تستعمل التمادي في التقصير وتتمادي تماديا بعد تماد وشغل النفس عن طلب المعالي ببيع الشعر في سوق الكساد	139	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms136	false	-4613088207205196336	15	64	82	340	1536	300	كان بنات نعش في دجاها خراءد سافرات في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حداد 282 افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي 283 زعيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي 284 الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم ذا التخلف والتواني وكم هذا التمادي في التمادي 285--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشغل النفس عن طلب المعالي ببيع الشعر في سوق الكساد	136	454135703726996075	232	359.5	187	1320	17.57575798034668	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms140	true	-8130182375997412182	10	274	54	1446	1562	300	وما ماضي الشباب بمسترد ولا يوم يمر بمستعاد يقول حاثا لنفسه علي لزوم الكاءن قبل فوته ان الشباب اذا مضي وهو الزمان الذي لا يمكن تحمل المشاق في طلب المعالي لا يمكن رده فكذلك اليوم الذي يمر لا يمكن اعادته سواء كان من ايام الشباب او غيرها وروي بمستفاد بالفاء ايضا متي لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها ف يالسواد عيني رفع لانه فاعل لحظت والهاء في وجدته لبياض الشيب وفي منها للعين يقول اذا رات عيني بياض شعري فكانما وجدت ذلك البياض في كراهته عليها كانه في سوادها لان البياض في سواد العين يكون عمي وهو من اثقل الاشياء فكذلك الشيب متي ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازدياد يقول متي ازددت في السن بعد تناهي الاشد وذلك اربعون سنة كانت تلك الزيادة نقصانا لانه كلما ازداد السن بعد انتهاء الغاية ازداد الجسم نقصا فتكون زيادتي حاصلة في نقصان سني اارضي ان اعيش ولا اكافي علي ما للامير من الايادي يقول هل ارضي بملازمتي هذا التقصير والتخلف ولا اجازي هذا الامير علي ما اسدي الي من النعم بمدحي اياه جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد المزاد جمع المزادة يصف المشقة التي مرت عليه وعلي ابله في المسير الي هذا الممدوح ودل بالدعاء للمسير علي انه لم يذكره علي سبيل الشكاية وانما ذكره علي سبيل الشكر حيث اوصله اليه فاكتسب بسببه فخرا ومالا وذخرا وشبه الابل وهزالها بالمزاد وهي القرب البالية وهذا التشبيه جيد وقيل انه اراد ان المسير ترك المطايا خالية من القوت واللحم لطول سفرنا كمزادنا الخالية من الزاد فتكون الالف واللام في المزاد دالة علي الاضافة فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقراد	140	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms136	false	-4613088207205196336	65	127	344	657	1536	300	وما ماضي الشباب بمسترد ولا يوم يمر بمستعاد 287 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها في السواد 288 متي ما از----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي 289------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اارضي ان اعيش ولا اكافي علي ما للامير من الايادي 290----------------------------------------------------------------------------------------------- جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد 291------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقراد	136	454135703726996075	283	492.5	227	1392	20.330459594726562	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms141	true	-1084495879635828293	1	178	7	941	1574	300	القراد يوما واحدا الم يك بيننا بلد بعيد فصير طوله عرض النجاد يقول كان بيني وبين هذا الممدوح بلد بعيد فصير هذا المسير طوله الطويل كعرض النجاد في القصر وقربه غاية القرب وفيه التطبيق للمبالغة في الجودة وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد بعدنا وقربنا مفعول بهما وبعد التداني وقرب البعاد منصوبان علي المصدر يقول ان المسير ابعد بعدنا فجعله كبعد التداني الذي كان بيننا وكذلك قرب المسير قربنا مثل قرب البعد الذي كان بيننا من قبل يعني ابعد البعد وقرب القرب فلما جءته اعلي محلي واجلسني علي السبع الشداد يقول لما قصدته بعد هذا التعب رفع منزلتي واحسن جاءزتي حتي انه رفعني الي السموات السبع واجلسني فوقها تهلل قبل تسليمي عليه والقي ماله قبل الوساد يقول لقيني بطلاقة وجهه وتبسمه قبل ان اسلم عليه والقي الي ماله قبل القاء الوسادة التي يجلسني فوقها نلومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت علي العباد يقول يا علي نلومك ولا ذنب لك غير انك قصرت وعبت علي الناس بافعالك وخصالك فليس ذلك بذنب وانما هو فضل منك وكرم وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب	141	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms136	false	-4613088207205196336	126	184	650	940	1536	300	للقراد 292------- الم يك بيننا بلد بعيد فصير طوله عرض النجاد 293-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد 294------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جءته اعلي محلي واجلسني علي السبع الشداد 295----------------------------------------------------------------------------------------------- تهلل قبل تسليمي عليه والقي ماله قبل الوساد 296 نل----------------------------------------------------------------------------------------------ومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت علي العباد 297-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب	136	454135703726996075	269	421.0	212	934	28.80085563659668	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms142	true	-4204544713993460051	16	300	90	1643	1643	300	وقد صغت الاسنة من هموم فما يخطرن الا في فءاد روي صغت وصغت وروي يخطرن بالكسر اي الرماح وبالضم الهموم يقال خطر الرمح ويخطر وخطر الشء بالقلب يخطر كانك قد ضربت اسنة رماحك من الهموم لان محلها القلوب كما ان محل الهموم القلوب والمعني ان قلوب الاعداء لا تخلو من اسنة رماحك كما لا تخلو من الاحزان والهموم ويوم جلبتها شعث النواصي معقدة السباءب للطراد الكناية في جلبتها للخيل ولم يجر لها ذكر لدلالة الكلام عليه ومعقدة السباءب اي مضفورة الشعر للذنب يقول في اليوم الذي حشرت الخيل واتيت بها مشعثة نواصيها معقدة اذنابها لانها كانت مهياة للحرب وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد الهاء في بها للخيل اي بسبب الخيل يقول وطاف الهلاك بهذه الخيل علي قوم كان لهم بغي عاد باللاذقية فكان الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد يقول كان الاعداء بين البحرين غريبها بحر الشام وشرقيها بحر من جياد وهو جيش الممدوح شبهه بالبحر لكثرته ولبياض الحديد وبريقه فيهم وقيل اراد بالبحر من المياه دماء القتلي فبين انها لكثرتها كبحرالماء والجانب الشرقي من عتاق الخيل وقد خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الحداد الضمير في فيه يرجع الي البحر من جياد يقول تحركت اعلامك في البحر من الجياد فكان يموج بالسيوف البيض المحددة شبه بياض السيوف بماء البحر لقوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السيف حاد الابايا جمع الابية وهي التي لا تنقاد وتمنع انفسها من الخطام يقول ان اعداءك راوك باكباد غلاظ كاكباد الابل الابية التي لا تنقاد لصعوبتها فسقتهم مع غلظ اكبادهم ونحوتهم وحد سيفك حاد بهم وساءقهم وقد مزقت ثوب الغي عنهم وقد البستهم ثوب الرشاد يقول قاتلتهم حتي انقادوا وكشفت عنهم ثوب الضلالة والبستهم ثوب الرشاد والحق فصاروا راشدين بعد ان كانوا غاوين فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك-	142	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms136	false	-4613088207205196336	207	283	1055	1451	1536	300	وقد صغت الاسنة من هموم فما يخطرن الا في فءاد 301------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم جلبتها شعث النواصي معقدة السباءب للطراد 302--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد 303 فكا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد 304 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الحداد 305--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السيف حاد 306 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مزقت ثوب الغي عنهم وقد البستهم ثوب الرشاد 307 -------------------------------------------------------------------------------------------------------فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك	136	454135703726996075	367	603.5	296	1554	23.616474151611328	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms143	true	-5745848502183696046	48	295	256	1566	1592	300	حشاهم هبوب الريح في رجل الجراد يقول هب خوفك في قلوبهم فطيرها كما تهب الريح في قطعة من الجراد فتبددها وماتوا قبل موتهم فلما مننت اعدتهم قبل المعاد يقول وانهم ماتوا خوفا منك ولما صاروا كالموتي فكانهم ماتوا قبل الموتة حتي اذا مننت عليهم اعدتهم قبل يوم القيامة بعفوك عنهم غمدت صوارما لو لم يتوبوا محوتهم بها محو المداد يقول كانوا قد ماتوا فاعدتهم قبل المعاد بان غمدت سيوفك عن قتلهم بها ولو لم يرجعوا عن معصيتك لمحوتهم كما ينمحي المداد من الالواح وما الغضب الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد يقول ان غضبك المستحدث وان كان قويا فلا يءثر في كرمك الاصلي القديم فلا يمكنه ان يغلب كرمك المتين فلا تغررك السنة موال تقلبهن افءدة اعادي الموالي هم الاصدقاء وقد راعي فيه المطابقة وجمع التانيث في تقلبهن للالسنة يقول لا تغتر باظهارهم لك المولاة بالسنتهم فان السنتهم وافءدتهم مضمرة للعداوة فتغلب السنتهم قلوب مضمرة علي العداوة فلا تغتر بظاهر احوالهم وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صادي فاعل بكي ضمير باك يقول كن كالموت لا يرحم ولا يرق لباك يبكي من يده وفعله ويروي الموت وهو عطشان بعد الري فيزداد عطشا فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد نفر الجرح اذا تورم وظهر من اسفله فساد يقول حاثا له علي قتل الباقين منهم اضمروا العداوة ويتربصون بك الدواءر فلا تغتر باظهارهم المودة فانهك كالجرح اذا كان اندماله علي فساد وغور فيه فانه يظهر غوره بعد حين فكذلك حالهم معك وان الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد	143	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms137	false	4590680539715349796	0	76	0	379	1484	300	حشاهم هبوب الريح في رجل الجراد 310------------------------------------------------------------------ وماتوا قبل موتهم فلما مننت اعدتهم قبل المعاد 311 غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدت صوارما لو لم يتوبوا محوتهم بها محو المداد 312--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الغضب الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد 313 فل--------------------------------------------------------------------------------------------ا تغررك السنة موال تقلبهن افءدة اعادي 314-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صاد 315 فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد 316 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد	137	454135703726996075	343	579.0	272	1310	26.18320655822754	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms144	true	-2750238292952908450	15	254	77	1255	1490	300	تخرج من الزناد الحديد وكيف يبيت مضطجعا جبان فرشت لجنبه شوك القتاد يقول كيف ينام عدوك وهو جبان مضطجعا علي فراش من قتاد يعني ان خوفك قد اثر تاثيرا به حتي كانه ناءم علي شوك القتاد هيبة منك وقد يحصل من الجبان بعض احوال لا تحصل من الشجاع ضرورة خوفا ويجوز ان يكون توحيد الجبان لانه اراد اميرهم يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد يقول يري هذا الجبان رمحك اصابت كلاه في نومه فخاف ان يري في اليقظة ما يراه في النوم فلا يلذ له نوم ابدا لذلك اشرت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فسرت بغير زاد يقول اشرت الي ان امدح قوما نزلت بهم فما اكرموني وخرجت من عندهم بغير زاد فهل تري ان امدح من هذا فعله وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي كانه قد كان قصدهم قبل قصده الممدوح ومدحهم فلم يثيبوه شيءا يقول انهم ظنوا اني مدحتهم وما علموا انك كنت انت المقصود بذلك المدح وقيل انه مدحهم بعدما امره به هذا الممدوح فلم يعطوه فقال للمدوح انت امرتني بمدحهم فيجب عليك ان تخرج ثواب مدحي لهم وكنت ضامنا وقد اخذ هذا المعني من قول الحكمي وان جرت الالفاظ يوما بمدحه لغيرك انسانا فانت الذي نعني واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد يقول اني غاد عنك بعد غد وقلبي غير مرتحل عن فناءك ومثله لابي تمام مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	144	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms137	false	4590680539715349796	73	136	366	674	1484	300	تخرج من --زناد 317--- وكيف يبيت مضطجعا جبان فرشت لجنبه شوك القتاد 318 يري في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد 319 اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------رت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فسرت بغير زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي 320--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد 321-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	137	454135703726996075	283	466.0	224	1178	24.02376937866211	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms145	true	7154429059037570057	36	255	185	1431	1685	300	يمدح عليا بن ابراهيم التنوخي ملث القطر اعطشها ربوعا والا فاسقها السم النقيعا الملث الداءم القطر والكناية في اعطشها للربوع وقدمها للدلالة ونصب ربوعا علي التمييز كانه قال من ربوع والنقيع المنقوع يخاطب المطر فيقول يا داءم القطر اعطش هذه الربوع من ربوع ولا تسقها وان كنت لابد ساقيها فاسقها السم النقيع فاني شاك منها وقد بين العلة في ذلك في قوله اساءلها عن المتديريها فلا تدري ولا تذري دموعا قوله المتديريها اي المقيمين بها والمتخيرين لها دارا وكان الاصل المتدوريها لان الدار اصلها دور فهو من الواوي يقول اساءل هذه الربوع عن المقيمين فيها فلا تدري سءالي ولا تجيبني عنه ولا تبكي الدموع مساعدة عن بكاء الذين كانوا فيها حزنا علي خلوها منهم لحاها الله الا ما ماضييها زمان اللهو والخود الشموعا لحاها اي لعنها واصله قشرها الله والخود الجارية الناعمة السهلة الخلق والشموع هي اللعوب المزاحة اللينة الكلام وقيل هي الصافية البياض يقول لعن الله هذه الربوع الا ماضيها وهو استثناء منقطع لكن شيءين منهما قد مضيا فاني لا ادعو عليهما احدهما زمان اللهو والثاني الخود الشموع وهي المحبوبة منعمة ممنعة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا الرداح السمينة الكبيرة العجز والوقوع جلوس الطير يقول انها منعمة ممنوعة الوصول اليها سمينة حسنة الصوت والمنطق فلو سمع الطير لفظها في الهواء لسقط علي الارض فكان لفظها كلف الطير الوقوع علي الارض ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا	145	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms176	false	6407436662545968599	177	225	861	1133	1510	300	يمدح علي- بن ابراهيم التنوخي ملث القطر اعطشها ربوعا والا فاسقها السم النقيعا 89 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءلها عن المتديريها فلا تدري ولا تذري دموعا 90 لحاها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الا ---ماضييها زمان اللهو والخود الشموعا 91 منعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنعة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا 92--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا	176	454135703726996075	249	454.0	205	1246	19.98394775390625	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms146	true	-6097352328150303475	33	170	166	915	1642	300	اذا ماست رايت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا ماست اي تبخترت والارتجاج الاضطراب والهاء في لها للارداف وفي له للثوب والنزوع بمعني النازع وهو فاعل من نزعت الشء اذا جذبته عنه يقول اذا تبخترت هذه المراة في مشيها رايت لاردافها من ثقلها اضطرابا لولا سواعد هذه المراة لكان ذلك الارتجاج نازعا لثوبها عنها فلكون سواعدها في الكم وامساكها لثوبها لم ينفصل الثوب عن البدن تالم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا تالم اصله تتالم فحذف احدي التاءين وهو فعل المراة ولين اصله لين فخفف والعضب السيف القاطع والصنيع الذي جرد وقيل الذي فيه جودة الصنع يقول تتالم هذه المراة لنعومتها من درز هذا الثوب مع كون درزه لينا كما انت تتالم ايها المخاطب من ضرب السيف يعني ان هذا القدر من الخشونة يءثر فيها ويقع موقع ضربها بالسيف ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا	146	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms176	false	6407436662545968599	226	252	1136	1281	1510	300	اذا ماست رايت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا 94 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا 95------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا	176	454135703726996075	140	248.5	115	749	18.69158935546875	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms147	true	-7080094332012549798	2	226	10	1155	1507	300	نقابها بغيم رقيق ووجها بالبدر ثم قال يضء الغيم بسبب منعه البدر من الطلوع ولو قال بدله الشمس لكان ابلغ اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر من تدللها خضوعا قوله وقولي باكثر يعني بخضوع اكثر من تدللها خضوعا فتكون الباء متعلقة بمحذوف وتكون هذه الجملة خبرا لقولي وخضوعا نصب علي الحال تفسير للخضوع المقدر يقول اقول لها في حال تضرعي وتواضعي لها اكشفي ضري وخضوعي في قولي هذا اكثر من تدللها علي علي كثرته وذلك ان الدلال يكون مع الخضوع فكانه يقول انها تتمنع وتتدلل وانا اخضع لها واتذلل حتي يزيد خضوعي علي مالها من التدلل والتمنع وان كان تدللها غير متناه كثيرا فخضوعي اكثر منه--------------------------- اخفت الله في احياء نفس متي عصي الاله بان اطيعا يقول لها اخفت لله تعالي في احياء نفس علي الوصال فتكوني قد احييته بعد الاماتة او يريد انك قد هممتي باماتتي فكانك خفت الله تعالي في تبقيتي علي هذه الحال وليس ذلك مما يخاف الله تعالي بل احياء نفس مما يتقرب به الي الله تعالي فكيف يعصي الاله بطاعته تعالي غدا بك كل خلو مستهاما واصبح كل مستور خليعا وروي كل خلق والمستهام من بلغ النهاية في الهوي والخليع هو المتظاهر بالهوي يقول اصبح كل خلي من الهم والها بك متحيرا في هواك واصبح كل عفيف في حبك خالعا عذاره ومثله ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كان يبرق احبك او يقولوا جر نمل ثبيرا وابن	147	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms176	false	6407436662545968599	254	300	1288	1510	1510	300	نقابها -غيم رقيق-------------------- يضء ب----------منعه البدر--- ا-------------------------لطلوعا 97 اقول لها اكشفي ضري وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي باكثر من تدللها خضوعا 98 اخفت الله في احياء نفس متي عصي الاله بان اطيعا 99------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدا بك كل خلو مستهاما واصبح كل مستور خليعا 100---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبك او يقولوا جر نمل ثبيرا وابن-	176	454135703726996075	182	52.5	143	1172	15.529009819030762	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms148	true	6446623067789072483	24	287	132	1447	1526	300	يغض الطرف عن مكر ودهي كان به وليس به خشوعا الدهي هو الدهاء وخشوعا نصب لانه اسم كان تقديره كان به خشوعا وليس انه يغض طرفه عن مكر ودهاء حتي كانه لا يبصر شيءا وهو مبصر ولكن يتغافل بمكره وهو يظن انه خاشع البصر وليس به خشوع لكنه يفعل مثل ذلك لدهاءه اذا استعطيته ماف-ي يديه فقدك سالت عن سر مذيعا فقدك اي فحسبك والمذيع من عادته افشاء السر لانه لا يكتمه شبهه بمذيع السر اذا سالوه المال يعني ان المذيع كما لا يكون له سر كذلك هذا لا يثبت في يده غني قبولك منه من عليه والا يبتدء يره فظيعا منه نصب لانه مفعول قبولك ومن عليه خبر الابتداء وقبولك مبتدا وفظيع اي امر شديد منكر يقول اذا قبلت بره وعطاءه فكانك قد مننت عليه بقبولك ذلك وان لم يبتدء بالنوال قبل السءال راي ذلك قبيحا منكرا يعني يسابقك الي العطاء قبل الاستغناء لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيعا يقول لهون المال عليه فرش تحته النطع من الاديم وصبه فوقه لا لكرامته عليه لان النطع انما يبسط لمن يضرب عنقه ولو اراد اعزازه لجعله في الكيس وانما يكره ان يضيع المال مخافة الا يبلغ وقت تفريقه اياه فيكره ان يضيع لاجل صرفه في مصارفه اذا ضرب الامير رقاب قوم فما لكرامة مد النطوعا يقول ان فرشه النطوع تحت المال كما انه اذا اراد ان يضرب رقاب قوم يلقي من تحتهم النطوع اهانة لهم لا اكراما فليس بواهب الا كثيرا وليس بقاتل الا قريعا القريع السيد الشريف يقول ان الممدوح لا يهب الا كثيرا واذا قتل لا يقتل الا سيدا شجاعا كريما مقارعا وليس مءدبا الا بنصل كفي الصمصامة التعب القطيعا	148	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms177	false	2099138484493379388	12	79	69	402	1570	300	يغض الطرف من مكر ودهي كان به وليس به خشوعا 103 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعطيته ما في يديه فقدك سالت عن سر مذيعا 104 قبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك منه من عليه والا يبتدء يره فظيعا 105 لهون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيعا 106 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضرب الامير رقاب قوم فما لكرامة مد النطوعا 107----------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بواهب الا كثيرا وليس بقاتل الا قريعا 108 و----------------------------------------------------------------------------------------------ليس مءدبا الا بنصل كفي الصمصامة التعب القطيعا	177	454135703726996075	297	516.0	236	1316	22.568389892578125	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms149	true	-3524302430467073764	14	278	74	1511	1615	300	السوط--- التعب والعناء ----علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا يقول انه لا يمنع مقاتله من المجء الي قتاله ونزاله ولكنه اذا اراد ان ينصرف منعه من الانصراف بقتله فينتفي الرجوع علي قاتل البطل المفدي ومبدله من الزرد النجيعا المفدي الذي يفديه كل واحد من الناس لشجاعته والزرد الدرع والنجيع الدم الطري وقيل دم الجوف يقول انه يقتل البطل الذي يفديه الناس لشجاعته ويسلبه درعه ويلبسه بدل الدرع الدم الطري الذي يخرج منه بالضرب والطعن اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا في حامليه يجوز ان يريد به المطعونين ومعناه اذا صارت الرماح معوجة في المطعونين ونفذ ذلك الرمح من ضلع الي ضلع اخر اي يخرج من جانب الي جانب اخر من هذا المطعون الي مطعون اخر وجواب هذا الكلام بعد البيت الذي يليه ويجوز ان يريد بحامليه اعداء الحاملين للرمح وانما خص الرمح لان طعن الرمح ادل علي الفروسية والشجاعة لانه يقابل مثل سل----احك ونالت ثارها الاكباد منه فاولته اندقاقا او صدوعا الهاء في منه ترجع الي لفظ القنا وكذلك اولته وفي ثارها للاكباد يقول اذا اعوج القنا وانصدع واندق في الاكباد فكان الاكباد نالت ثارها من الرماح بهذا الاندقاق فاعطت الاكباد القنا اندقاقا او صدوعا فحد في ملتقي الخيلين عنه وان كنت الغضنفرة الشجيعا---- ان استجرات ترمقه بعيدا فانت اسطعت شيءا ما استطيعا وروي الخبعثنة فحد امر حاد يحيد اذا تاخر عن المحاربة والهاء في عنه للممدوح والغضنفرة من صفات الاسد يقول اذا اشتدت الحروب واعوج القنا ونالت الاكباد ثارها من الرماح فحد عنه يا من يريد مبارزته عند التقاء الجيشين وان كنت اسدا شديدا شجاعا فانه يقتلك لا محالة فتهلك وان ماريتني فاركب حصانا ومثله تخر له صريعا	149	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms177	false	2099138484493379388	76	145	379	758	1570	300	الصمصامة التعب القطيعا 109 علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا 110 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قاتل البطل المفدي ومبدله من الزرد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجيعا 111 اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوعا 112 ونالت ثارها الاكباد منه فاولته اندقاقا او صدوعا 113 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحد في ملتقي الخيلين عنه وان كنت الخبعثنة الشجيعا 114 ان استجرات ترمقه بعيدا فانت اسطعت شيءا ما استطيعا 115 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماريتني فاركب حصانا ومثله تخر له صريعا	177	454135703726996075	326	565.5	264	1452	22.45178985595703	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms150	true	-5056842945679572680	20	284	100	1529	1608	300	غمام ربما مطر انتقاما فاقحط ودقه البلد المريعا البلد المريع والممرع هو الخصيب والمخصب وزنا ومعني يقول انه غمام يمطر خيرا ونعمة الا انه ربما يمطر انتقاما فيقحط قطره البلد الخصيب راني بعد ما قطع المطايا تيممه وقطعت القطوعا راي فعل الممدوح وتيممه فاعل قطع والمطايا مفعوله وقطعت فعل المطايا والقطوع مفعوله وهو جمع القطع وهو الطنفسة علي ظهر البعير يقول راني الممدوح بعد ما قطع المطايا واتبعها سيري الي الممدوح وقصدي اياه وقطعت المطايا الطنافس التي عليها لطول ملازمتي لها وكل ذلك لطول الطريق وبعد المسافة ومقاساة الشداءد يذكر ذلك توصلا الي فضل عطاياه فصير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنتي ربيعا يقول لما راني اعطاني اعطاء واسعا حتي جعل سيله بلدي غديرا وهو مقر الماء وصير خيره سنتي كلها ربيعا لانه افضل فصول السنة وجاودني بان يعطي واحوي فاغرق نيله اخذي سريعا جاود فاعل من الجود يقول جاد علي بالعطاء وجدت عليه بالاحتواء والاخذ فجعل اخذه منه جودا لانه كان يعد اخذه نعمة من جملة النعم عليه فاغرق نيله واعطاءه اخذي بسرعة اي لم يبلغ اخذي عطاءه فكانه غرق اخذي امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي وكندة والسبيعا يقول يا من انساني هذه الاماكن لجوده وان كانت منشاي ومالفي ويا من انساني والدتي فلا اشتاقها لان عطاءك شغلني عن جميع ذلك قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوعا السلب يجوز ان يكون الشء المسلوب ويجوز ان يريد به المصدر فيجوز فيه فتح اللام واسكانها يقول قد سلبت اعداءك كل شء حتي النوم فرد عليهم من جملة هذا السلب النوم يعني انهم من خوفهم منك ان تسلبهم نفوسهم لا ينامون فامنهم ليناموا اذا ما لم تسر جيشا اليهم اسرت الي قلوبهم الهلوعا	150	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms177	false	2099138484493379388	146	209	762	1108	1570	300	غمام ربما مطر انتقاما فاقحط ودقه البلد المريعا 117 ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بعد-ما قطع المطايا تيممه وقطعت القطوعا 118-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنتي ربيعا 119------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاودني بان يعطي واحوي فاغرق نيله اخذي سريعا 120----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي وكندة والسبيعا 121------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوعا 122------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ما لم تسر جيشا اليهم اسرت الي قلوبهم الهلوعا	177	454135703726996075	326	545.0	264	1429	22.813156127929688	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms151	true	-5435551952457831826	23	260	122	1340	1540	300	رضوا بك كالرضا بالشيب قسرا وقد وخط النواصي والفروعا وخط اذا ظهر واختلط البياض بالسواد واراد بالنواصي شعرها والفروع الذواءب يقول انهم رضوا بك كارهين كرضاهم بالشيب اذا خالط شعر النواصي وساءر الفروع فكما ان الشيب غير محبوب الي كل احد فكذلك حالهم في رضاهم بك فلا عزل وانت بلا سلاح لحاظك ما تكون به منيعا العزل هو فقد السلاح من قولهم رجل اعزل وما بمعني الذي كانه قال لحاظك الشء الذي يكون به منيعا والهاء في به عاءد الي ما والمنيع الممنوع الجانب يقول ليس فقدك السلاح بعزل لان لحاظك اذا نظرت الي عدوك تغني عن السلاح فصرت بالملاحظة منيعا ذا سلاح لو استبدلت ذهنك من حسام قددت به المغافر والدروعا الهاء في به للذهن يقول لو جعلت ذهنك بدلا من سيفك لقطعت به المغافر والدروع يصفه بحدة الذهن وجودة الخاطر لو استفرغت جهدك في قتال اتيت به علي الدنيا جميعا يقول لو بذلت جهدك وقدرتك في القتال لاتيت علي جميع اهل الدنيا ولافنيتهم حتي لا تبقي الدنيا ولا اهلها سموت بهمة تسمو فتسمو فما تلفي بمرتبة قنوعا التاء في تسمو الاول للخطاب والثاني للهمة اي تسمو انت وتسمو همتك بسموك ويجوز ان يكون الاول للهمة والثاني للخطاب اي تسمو همتك فتسمو انت بسمو همتك ويجوز ان يكونا للهمة اي تسمو همتك الي درجة فما ترضي بها فتسمو الي ما فوقها فما تلفي انت او همتك بمرتبة قنوعا اي لا يرضي بمرتبة نالها بل يطلب فوقها وهبك سمحت حتي لا جواد فكيف علوت حتي لا رفيعا	151	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms177	false	2099138484493379388	210	271	1112	1415	1570	300	رضوا بك كالرضا بالشيب قسرا وقد وخط النواصي والفروعا 124------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا عزل وانت بلا سلاح لحاظك ما تكون به منيعا 125 لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استبدلت ذهنك من حسام قددت به المغافر والدروعا 126 لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- استفرغت جهدك في قتال اتيت به علي الدنيا جميعا 127------------------------------------------------------------------------------------------------ سموت بهمة تسمو فتسمو فما تلفي بمرتبة قنوعا 128----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبك سمحت حتي لا جواد فكيف علوت حتي لا رفيعا	177	454135703726996075	283	467.0	224	1218	23.234811782836914	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms152	true	4104876453476140040	15	278	69	1407	1514	300	وقال ايضا يمدحه اي عليا بن ابراهيم التنوخي ويصف بحيرة طبرية احق عاف بدمعك الهمم احدث شء عهدا بها القدم العافي الدارس والهمم مبتدا واحق خبره يقول ان احق دارس بالبكاء عليه همم الناس الدارسة فهي اولي بالبكاء لدروسها من الاطلال الدارسة وقوله احدث شء عهدا بها القدم اي انها قد تقادمت فاحدث شء بها القدم اي صار اقربها عهدا قديما وقيل اراد بالعافي الطالب والمعني ان الهمم احق طالب بان يبكي عليه فكانه يقول اعرض عن البكاء علي الاطلال وابك علي الهمم وهو ماخوذ من قول ابي نواس صفة الطلول بلاغة القدم فاجعل صفاتك لابنه الكرم وانما الناس بالملوك وما تفلح عرب ملوكها عجم يقول انما عز الناس وهممهم بالملوك فما تفلح العرب اذا كانت ملوكها عجم لانهم لا همم لهم وهم اذا رضوا بذلك فقد دنوا فلا يرجي لهم فلاح لا ادب عندهم ولا حسب ولا عهود لهم ولا ذمم---- بكل ارض وطءتها امم ترعي بعبد كانها غنم الذمم جمع الذمة وهي الحرمة يعني ان العجم ليس لهم حرمة يقول وجدت في كل بلد دخلتها امما اي جماعات يلي عليهم عبد فهم لا يانفون عن الانقياد له كانهم غنم واراد بالعبد العجم لانهم موالي العرب وعبيدهم وهم ينزلون من العرب منزلة العبيد وفيه تعيير للعرب حيث رضوا بان يلي عليهم العجم وانقادوا لهم---- يستخشن الخز حين يلمسه وكان يبري بظفره القلم ويروي حين يلبسه ويلمسه يصف بهذا العبد الذي صار واليا ويقول صار بحيث يستخشن الخز الذي هو في غاية اللين حين يلمسه بعد ان كان عبدا قد غلظت يداه من الكد حتي لو اراد ان يبري بظفره القلم لبراه لطول ظفره اني وان لمت حاسدي فما انكر اني عقوبة لهم	152	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms258	false	-3093268280521809203	7	70	35	341	1478	300	وقال----- يمدح---- علي- بن ابراهيم التنوخي -----------------احق عاف بدمعك الهمم احدث شء عهدا بها القدم 445----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الناس بالملوك وما تفلح عرب ملوكها عجم 446------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادب عندهم ولا حسب ولا عهود لهم ولا ذمم 447 بكل ارض وطءتها امم ترعي بعبد كانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غنم 448 يستخشن الخز حين يلمسه وكان يبري بظفره القلم 449 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وان لمت حاسدي فما انكر اني عقوبة لهم	258	454135703726996075	286	429.0	226	1346	21.24814224243164	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms153	true	4376940770000451077	19	257	99	1295	1525	300	وكيف لا يحسد امرء علم له علي كل هامة قدم العلم الجبل يقول كيف لا يحسد رجل مشهور بالفضل والكمال عالي المحل وله علي كل هامة قدم فهو افضل من كل احد يهابه ابسا الرجال به وتتقي حد سيفه البهم ابسا الرجال انسهم يقال ابسات به وابهات به ابساء وابهاء اذا انست به يقول يخاف هذا الرجل انس الرجال به واقربهم اليه وتتقي اي تحذر من حد سيفه الشجعان تقديره كيف لا يحسد امرء وهذه صفته كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم فاعل كفاني انني وما يتصل به والمفعول الاول الياء التي هي ضمير المتكلم والمفعول الثاني الذم يقول منعني من ان اذم نفسي فاكرم ما املك وادخره لنفسي انما هو الكرم فلا سبيل لاحد ان يذمني مع هذا الكرم يجني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم يقول يجلب الغني علي اللءيم ما لا يجلب عليه الفقر لان اللءيم اذا صار غنيا يبخل فيذم واذا كان فقيرا لم يذمه احد هم لاموالهم وليس لهم والعار يبقي والجرح يلتءم يقول ان اللءام خدم اموالهم وعبيدهم حتي اوقعوا انفسهم في الهلاك بسببها وليست الاموال لهم لانهم لا ينتفعون بها ولا يكتسبون بها حمدا ولا اجرا ثم قال والعار يبقي والجرح يلتءم يعني ان غناءهم عار عليهم يبقي بعدهم والجرح يلتءم اي ان الجرح اهون من العار لان الجرح يندمل ويذهب اثره والعار يبقي علي وجه الدهر----------------------------------- من طلب المجد فليكن كعلي ي يهب الالف وهو يبتسم---- ويطعن الخيل كل نافذة ليس لها من وحاءها الم	153	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms258	false	-3093268280521809203	71	140	345	677	1478	300	وكيف لا يحسد امرء علم له علي كل هامة قدم 451---------------------------------------------------------------------------------------------------- يهابه ابسا الرجال به وتتقي حد سيفه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبهم 452 كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم 453 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم 454---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم لاموالهم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لهم والعار يبقي والجرح يلتءم 455 من طلب المجد فليكن كعلي ي يهب الالف وهو يبتسم 456 ويطعن الخيل كل نافذة ليس لها من وحاءها الم	258	454135703726996075	275	308.5	215	1235	22.2672061920166	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms154	true	-2627946655312450226	14	221	68	1160	1567	300	الموت-- ويعرف الامر قبل موقعه فما له بعد فعله ندم الهاء في فعله للمدوح او للامر وروي بعد فعلة وهي المرة الواحدة من الفعل يقول انه يعلم عواقب الامور قبل فعلها ووقوعها فاذا فعل امرا لم يندم علي فعله لانه لم يفعله الا وهو عالم بعاقبته يمدحه بجودة الراي وحدة الفطنة وشدة الذكاء والامر والنهي والسلاهب وال بيض له والعبيد والحشم السلاهب جمع السلهب وهي الفرس الطويل وقيل هو الرمح الطويل والحشم حاشية الرجل الذين يغضبون له ويغضب لهم يقول ان الممدوح له هذه الاشياء من الامر والنهي والخيل والسيف والعبيد والحواشي وروي بدل الحشم الخدم والسطوات التي سمعت بها تكاد منها الجبال تنقصم يقول للمدوح الحملات المشهورة التي سمعت بها ايها المخاطب كما سمع بها كل احد وهي التي تقرب الجبال من ان تتصدع وتتقطع من شدتها وسطواتها يرعيك سمعا فيه استماع الي الدا -عي وفيه عن الخنا صمم يرعيك سمعا اي يصغي اليك يقال ارعني سمعك اي استمع مني واجعل سمعك راعيا او مراعيا لقولي وقيل معناه اجعل سمعك مرعي لكلامي ومكانا له والداعي اراد به الداعي حقيقة يقول انه يصغي الي المستغيث سمعا وعادته الاصغاء الي كل من يدعوه ولكنه عن الفحش والقبيح اصم اي يعرض عنه ولا يصغي اليه فكانه اصم لا يسمع ذلك يريك من خلقه غراءبه في مجده كيف يخلق النسم	154	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms258	false	-3093268280521809203	139	190	673	930	1478	300	الم 457 ويعرف الامر قبل موقعه فما له بعد فعله ندم 458---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر والنهي والسلاهب وال بيض له والعبيد والحشم 459 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسطوات التي سمعت بها تكاد منها الجبال تنفصم 460 يرعيك س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا فيه استماع الي الد داعي وفيه عن الخنا صمم 461---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريك من خلقه غراءبه في مجده كيف تخلق النسم	258	454135703726996075	227	369.0	181	1095	20.730592727661133	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms155	true	5847007788941487531	5	143	25	702	1516	300	ان لم يكن ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم يخاطب صاحبه ويقول عدلت الي زيارة من لو جءتما يا صاحبي تسالانه نفسه يقسمها بينكما فيكون نصفه مع احدكما ونصفه مع الاخر ليبلغ كل واحد الي امله واصله قول ابي تمام لو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله من بعد ما صيغ من مواهبه لمن احب الشنوف والخدم الشنف ما يجعل في اعلي الاذن والقرط ما يجعل في اسفله والخدم جمع خدمة وهي الخلخال يقول لم اقصده الا بعد ان سبقت الي مواهبه واغناني بها وصيغ لي منها لمن احبه من امراتي وجاريتي ومحبوبتي ومن يتصل الي الشنوف والخلاخيل وفي هذا اشارة الي انه قد اغناه بمواهبه قبل وصوله اليه لان الانسان لا يصوغ انواع الحلي الا بعد الغني والكفاف ما بذلت ما به يجود يد ولا تهدي لما يقول فم	155	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms258	false	-3093268280521809203	189	223	924	1078	1478	300	النسم 462 ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم 463--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما صيغ من مواهبه لمن احب الشنوف والخدم 464 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بذلت ما به يجود يد ولا تهدي لما يقول فم	258	454135703726996075	141	226.0	108	677	20.827178955078125	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms156	true	-391128846141508682	22	270	119	1481	1658	300	كانما يولد الندي معهم لا صغر عاذر ولا هرم يقول انهم عرفوا بالجود فكانهم ولدوا علي تركة احدهم منه سواء كان طفلا او شيخا فلا يعذرهم صغرهم ولا كبرهم اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولوا صنيعة كتموا يقول انهم عادوا اظهروا العداوة لقوتهم وجراتهم وان اعطو احدا اخفوا ذلك ليكون ادل علي الكرم وابعد من الامتنان تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا يقول تظن ايها المخاطب من قلة اعتدادهم بالنعم وامتنانهم بها انهم انعموا غافلين وما علموا بما انعموا ومثله لابن الرومي ايها السيد الذي لا تنفك ك اياديه عندنا موصولة فهي معروفة لدينا وان كا نت لديه مجحودة مجهولة ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم برقوا اي اوعدوا او برق اذا لمع يقول ان اوعدوا اعداءهم فهلاكهم حاضر مقرون به وان نطقوا فجميع كلامهم صواب وحكم وقيل اراد بقوله برقوا انهم ان لمعوا في الدروع والبيض عند الحرب قتلوا اعداءهم فيكون كقوله ويحمل الموت في الهيجاء ان حلو او حلفوا بالغموس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم وفي الحديث اليمين الغموس تدع الديار بلاقع ومثله للطاءي وبلاقعا حتي كان قطينها حلفوا يمينا بالهلاك غموسا يعني كان سكان الاطلال حلفوا يمينا غموسا فعوقبوا بكون ديارهم بلاقع وقولهم مبتدا وخاب ساءلي في موضع النصب لانهم مفعول وقع عليهم قولهم والقسم خبر الابتداء يقول انهم اذ حلفوا واجتهدوا في اليمين فاعظم يمينهم ان يقول خاب ساءلي ان فعلت كذا ومثله قول الاخر بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم	156	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms258	false	-3093268280521809203	244	299	1185	1475	1478	300	كانما يولد الندي معهم لا صغر عاذر ولا هرم 468 ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولوا صنيعة كتموا 469 --------------------------------------------------------------------------------------------------------تظن من فقدك اعتدادهم انهم انعموا وما علموا 470------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم 471-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلفوا بالغموس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم 472------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم	258	454135703726996075	273	447.5	220	1362	20.044052124023438	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms157	true	-3584646093040989668	4	237	22	1263	1599	300	الحرب في حال شدتها اخذوا من نفوس المعلمين ما احتكموا او ارادوا تشرق اعراضهم واوجههم كانها في نفوسهم شيم الاعراض الاجسام وما يذكر به الرجل من مدح او ذم يقول اجسامهم ووجوههم مضيءة كشيم نفوسهم فكانها اخلاق انفسهم في الاضاءة والخلوص من الشواءب ومنه قول الاخر اضاءت لهم اجسامهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه لولاك لم اترك البحيرة وال غور دفء وماءها شبم البحيرة تصغير البحر في الاصل وانما انث لانه اراد به بحيرة الشام وطبرية والهاء فيه لازمة له لانه اسم هذا الموضع وصار علما كحمزة وطلحة والغور موضع بالشام وقيل معناه لولاك لم اترك البحيرة ولم اترك ماءها البارد وكذلك لم افارق الغور مع انه مكان طيب دفء وانما فارقت هذه المواضع مع انها طيبة لاجلك وقيل الغور موطن الممدوح فيقول لولا قصدك لم اترك البحيرة وهي طيبة وماءها عذب ولم اقصد الغور مع انه دفء خال من الطيب لكن فضلك وكرمك وحبي لك حملني علي ذلك والموج مثل الفحول مزبدة تهدر فيها وما بها قطم الموج قد يكون واحدان اسم للجنس وقد يكون جمع موجة ولهذا شبهه بالفحول والمزبدة التي حصل لها زبد وهو الفقاعة التي تكون فيه اذا ضربته الريح وتهدر اي تصوت والهاء في ما بها للموج انثها لتانيث الجماعة والقطم شهوة الضراب شبه موج البحيرة في اضطرابه بالفحول اذا هاجت يقول ان موجها مثل الفحول مزبدة مصوتة فكانها فحول هاءجة للضراب غير انها ليس لها شهوة الضراب والطير فوق الحباب تحسبها فرسان بلق تخونها اللجم	157	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms259	false	-8948671338932268831	2	47	9	250	1520	300	الحرب لاقح-------ا اخذوا من مهج الدارع-ين ما احتكموا 474------ تشرق اعراضهم واوجههم كانها في نفوسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيم --------475 لولاك لم اترك البحيرة وال غور دفء وماءها شبم 476 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموج مثل الفحول مزبدة تهدر فيها وما بها قطم 477-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطير فوق الحباب تحسبها فرسان بلق تخونها اللجم	259	454135703726996075	213	357.0	170	1241	17.163578033447266	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms158	true	-2561482046285092228	4	221	21	1158	1591	300	كانها والرياح تضربها جيشا وغي هازم ومنهزم الهاء في كانها للبحيرة او للموج الذي هو جمع موجة او للطير شبه احد هذه الاشياء اذا ضربتها الريح بجيشين احدهما هازم والاخر منهزم كانها في نهارها قمر حف به من جنانها ظلم شبه البحيرة وصفاء سماءها بالقمر وشبه الجنان بشدة خضرتها والمناسبة للسواد بظلم الليل وقوله في نهارها قمر تشبيه بديع وهو ان يجتمع الليل والقمر في النهار والغرض وصف ماءها بالصفاء وبساتينها بالخضرة ناعمة الجسم لا عظام لها لها بنات وما لها رحم يقول هذه البحيرة ناعمة الجسم لانها ماء ولا شء الين من الماء وقوله لها بنات اراد به السمك الذي فيها وليس لها رحم وقيل اراد به السفن والاول اليق يبقر عنهن بطنها ابدا وما تشكي ولا يسيل دم يبقر اي يشق وعنهن اي عن البنات وتشكي اصله تتشكي فحذف احدي التاءين يقول يشق بطن هذه البحيرة عن بناتها التي هي السمك اي يصطاد منها السمك ولا تشتكي من ذلك ولا تتالم ولا يسيل منها دم وان حملناها علي السفن فمعناه اي يشق بطنها عن هذه السفن وعلي الاول قول ابن الرومي بنات دجلة في فناءكم ماسورة في كل معترك تغنت الطير في جوانبها وجادت الروض حولها الديم جادت مطرت عليها مطر الجود يقول الطير تتغني في جوانب هذه البحيرة والرياض التي حولها مهتزة والديم فاعل جادت مفعولها الروض فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم	158	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms259	false	-8948671338932268831	48	103	254	528	1520	300	كانها والرياح تضربها جيشا وغي هازم ومنهزم 479 كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في نهارها قمر حف به من جنانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلم 480 ناعمة الجسم لا عظام لها لها بنات وما لها رخم 481 ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر عنهن بطنها ابدا وما تشكي ولا يسيل دم 482------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغنت الطير في جوانبها وجادت الارض حولها الديم 483-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم	259	454135703726996075	247	426.0	195	1137	21.723834991455078	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms159	true	-4384883442549129347	190	288	1037	1496	1554	300	وقال يمدح المغيث بن علي بن بشر العجلي دمع جري فقضي في الربع ما وجبا لاهله وشفي اني ولا كربا اني بمعني كيف او من اين وكرب اي قارب يقول دمعي جري في ربع المحبوبة فقضي لاهله ما وجب لهم من الحق وشفاني من وجدي ثم رجع عما اعطي فقال اني ولا كربا اي كيف انه قضي الواجب وشفي الوجد وهو لم يفعل ذلك لانه قارب ان يفعل ما هو شفاءي وقضاء بحقهم ومثله قول الاخر قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم عجنا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا	159	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms105	false	-5586540591165538865	244	277	1258	1411	1522	300	وقال يمدح المغيث بن علي بن بشر العجلي دمع جري فقضي في الربع ما وجبا لاهله وشفي اني ولا كربا 258------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجنا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا	105	454135703726996075	150	263.5	117	459	32.67973709106445	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms159	true	-4384883442549129347	52	171	273	932	1554	300	ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم يقول ان افعالكم تمدحكم وتثني عليكم فمدحكم منتظم في افعالكم قبل مدح المادحين اياكم بالكلام والشعر اي شيمكم تمدحكم وقد توالي العهاد منه لكم وجادت المطرة التي تسم العهاد مطر جمع عهدة والوسمي هي المطرة في اول السنة والهاء في منه قيل للممدوح وقيل للممدوح الذي جري في البيت الذي قبله يقول علي الاول مخاطبا لقبيلة الممدوح قد توالي من هذا الممدوح لكم الاحسان وكساكم الثناء فاحسن اليكم وحسن حالكم به كما تحسن الارض حين يسمها المطر بالنبات وعلي الثاني يقول قد توالي مدحكم كتوالي العهاد بعضها في اثر بعض وجادت بمدحكم المطرة التي تسم الارض بالنبات شبه مدحه لهم بالامطار المتواترة اعيذكم من صروف دهركم فانه في الكرام متهم	159	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms259	false	-8948671338932268831	112	140	579	725	1520	300	ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم 486------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد توالي العهاد منه لكم وجادت المطرة التي تسم 487-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيذكم من صروف دهركم فانه في الكرام متهم	259	454135703726996075	140	226.5	112	659	21.24431037902832	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms160	true	4239020436687041817	5	69	22	355	1576	300	فاذهب الربع هذه البقية------------ وما رد الذي اذهبه الفراق سقيته عبرات ظنها مطرا سواءلا من جفون ظنها سحبا فاعل ظنها في الموضعين ضمير الربع والهاء في الاولي للعبرات وفي الثانية للجفون يقول سقيت هذا الربع دموعا ساءلات من جفوني حتي ظن الربع ان هذه العبرات مطرا وان جفوني سحب ماطرة وهي جمع سحاب دار الملم بها طيف تهددني ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا	160	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms105	false	-5586540591165538865	266	299	1359	1519	1522	300	فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي -ذهبا 259 ---سقيته عبرات ظنها مطرا سواءلا من جفون ظنها سحبا 260------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار الملم لها طيف تهددني ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا	105	454135703726996075	124	206.0	97	345	35.9420280456543	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms160	true	4239020436687041817	125	281	660	1482	1576	300	ناءيته فدنا ادنيته فناي جمشته فنبا قبلته فابي روي نايته وانايتة اي ابعدته وروي ناءيته اي نايت عنه فحذف الجر عنه والتجميش المغازلة فنبا اي ارتفع وجفا يقول كلما اردت من الطيف امرا قابلني بضدة فلما بعدت عنه قرب مني ولما قربته بعد ولما غازلته ومازحته قابلني بالجفاء ولما قبلته قابلني بالاباء لان خلقها لما كان لا يستمر علي حال واحدة كذلك الخيال يجري علي هذا المثال وهو كقول الشاعر صدت وعلمت الصدود خيالها والاصل فيه قول الاخر فشكواي تءذيها وصبري يسوءها وتجزع من بعدي وتنفر من قربي هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا الطنب الحبل الذي يشد به الخيمة قوله هام اي تحير واصابه الجنون من العشق يقول هام قلبي باعرابية سكنت من القلب بيتا ليس له اطناب واوتاد بخلاف بيوت اهل البادية وقيل ان معناه انها ملكت فءادي بلا مشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب في شد اطنابه مظلومة القد في تشبيهه غصنا مظلومة الريق في تشبيهه ضربا	160	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms106	false	6952789140550870392	0	31	0	164	1488	300	ناءيته فدنا ادنيته فناي جمشته فنبا قبلته فابي 262 ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا 263 مظلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القد في تشبيهه غصنا مظلومة الريق في تشبيهه ضربا	106	454135703726996075	151	286.5	121	822	18.369829177856445	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms161	true	-4726235262666647233	17	260	87	1331	1554	300	بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز ذلك مطلوبا اذا طلبا ما تحت حلتها يعني جسمها وقوله بيضاء اشارة الي انها مخدرة منعمة لا تبرز للشمس ولا تكد في العمل واشارة الي نقاءها من الدنس والريب بل هي عفيفة ترد يد طالبها عنها يقول هي تطمعك في نفسها بلين كلامها فاذا طلبتها وجدتها اعز مطلوب ومثله قول الاخر يحسبن من لين الحديث زوانيا ويصدهن عن الخنا الاسلام كانها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف مقتربا يقول كانها من قربها وبعد منالها الشمس فانك تري شعاعها قريبا منك فان اردت ان تقبض عليه لم يمكنك فكذلك هذه المراة ومثله قول ابو عينية فقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد ومثله للاخر فاصبحت مما كان بيني وبينها سوي ذكرها كالقابض الماء باليد مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا الشادن الغزال اذا كبر يقول مرت بنا هذه الجارية بين جاريتين متساويتين في السن حياء من ان تمر بنا وحدها فاستخفت بهما فعرفتها لفضل حسنها فقلت لها انت غزال فكيف شابه الغزال العرب او كيف اجتمع الغزال مع العرب لانها غزال والتربان من العرب----- فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا فاستضحكت اي ضحكت والشري موضع ينسب اليه الاسود يقول لما قلت لها من اين جانس هذا الشادن العرب ضحكت من قولي وقالت هذا ليس ببعيد كما ان المغيث يري كانه ليث الشري وهو مع ذلك من بني عجل فكذلك انا جاءت باشجع من يسمي واسمح من اعطي وابلغ من املي ومن كتبا	161	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms106	false	6952789140550870392	32	91	168	461	1488	300	بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز ذلك مطلوبا اذا طلبا 265 كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف مقتربا 266 مرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربا 267 فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا 268------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءت باشجع من يسمي واسمح من اعطي وابلغ من املي ومن كتبا	106	454135703726996075	271	505.0	216	1249	21.697357177734375	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms162	true	2164185639339432509	140	289	698	1438	1483	300	عليه رءيته وان كان محتجبا لتواضعه بياض وجه يريك الشمس حالكة ودر لفظ يريك الدر مخشلبا المخشلب الردء من الدر وقيل هو الخرز الابيض الذي يشبه اللءلء ليس بعربي لكنه استعمله علي ما جرت به عادة العامة في الاستعمال واسمه في اللغة الخضض يقول لو قست الشمس الي بياض وجهه لرايتها سوداء حالكة ولو قست لفظه بالدر كان بالنسبة اليه كالردء الذي لا قيمة له ووصفه بغاية الحسن والفصاحة وسيف عزم ترد السيف هبته رطب الغزار من التامور مختضبا هبة السيف حركته وغرار السيف ما بين حده الي وسطه والتامور دم القلب قيل في معناه وجهان احدهما يقول ان له سيف عزم متي تحرك كان امضي من السيف الذي هو رطب الغرار من دم القلب والثاني اراد انه متي تحرك عزمه خضب سيفه من دم قلب عدوه فكان سيفه لا يقتل الا عند امضاء عزمه فيهم عمر العدو اذا لاقاه في رهج اقل من عمر ما يحوي اذا وهبا	162	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms106	false	6952789140550870392	110	151	545	742	1488	300	وليس يحجبه ستر اذا احتجبا ----271 بياض وجه يريك الشمس حالكة ودر لفظ يريك الدر مخشلبا 272------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف عزم ترد السيف هبته رطب الغرار من التامور مختضبا 273 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر العدو اذا لاقاه في رهج اقل من عمر ما يحوي اذا وهبا	106	454135703726996075	174	288.5	133	740	23.513513565063477	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms163	true	860917574561100257	52	123	247	599	1489	300	عمر ما يحويه لا ينقطع الا بالهبة دون الارادة توقه فاذا ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا نصب تبلوه باضمار ان وتقديره ان تبلوه فحذف ان وابقي عملها يقول لصاحبه احذر هذا الرجل فان لم تثق بقولي واردت اختباره فكن عدوه او ماله لتري ما يفعل بك من الابادة والافناء لان عادته اهلاك اعداءه وتفريق ماله تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا	163	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms106	false	6952789140550870392	146	176	721	854	1488	300	عمر ما يحوي اذا وهبا 274-------------------- توقه فمتي ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا 275------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا	106	454135703726996075	116	191.5	88	352	32.95454406738281	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms164	true	-8688357187025935637	8	286	37	1492	1562	300	ولا يرد بفيه كف ساءله عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا الجحفل الجيش العظيم واللجب الشديد الصوت يقول اذا جاءه الساءل لا يرده بقوله ولا ينهره وهو مع ذلك يرد الجيش العظيم بكلمة تهديد تخرج من فيه وانما قال لا يرد بفية اشارة الي انه لا يرده خاءبا بقوله لا ولكن يرده بالعطاء ومنه قول الاخر لنا جانب منه دميث اذا رامه الاعداء ممتنع صعب وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا اراد من قبل ان يصطحبا فحذف ان واعملها والهاء في صاحبه للدينار يقول كلما لقي الدينار في ملكه دينارا اخر مثلة وهو المراد بقوله صاحبه افترق الدينار من قبل اتمام صاحبه للصحبه بينهما بان يهب احدهما لواحد والاخر لاخر وقد عيب البيت من جهة المناقضة لانه قال لقي الدينار صاحبه فاثبت بينهما المصاحبة ثم نفاها بقوله قبل ان يصطحبها والجواب انه اراد بالاصطحاب اي يفترقان قبل استدامة الصحبة بينهما فلا مناقضة فيه ومثله قول الاخر لا يالف الدرهم المضروب خرقتنا لكن يمر عليها وهو منطلق مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد نعبا نعب الغراب اذا صاح ومد عنقه فان قدها قيل نعق يقول له مال كان غراب البين ينتظره فاذا راي طالب المعروف نعب في ماله فيفرق شمله كما يفرق شمل الاحباب عند صياحه وقيل اراد ان الغراب لا يفتر من الصياح فكذلك هو في العطاء بحر عجاءبه لم تبق في سمر ولا عجاءب بحر بعدها عجبا الهاء في بعدها راجعة الي العجاءب الاولي يقول هو بحر ذو عجاءب تزيد علي عجاءب البحر وساءر العجاءب التي تحكي في الاسمار فلم تبق عجاءبه في حديث الاسمار ولا عجاءب البحار بعدها عجبا يعني العجاءب التي تذكر في الاسمار وعجاءب البحار بالاضافة اليه كلاشء لا يقنع لبن علي نيل منزلة يشكو محاولها التقصير والتعبا	164	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms106	false	6952789140550870392	189	244	916	1188	1488	300	ولا يرد بفيه كف ساءله عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا 278------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا 279--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد نعبا 280 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر عجاءبه لم تبق في سمر ولا عجاءب بحر بعدها عجبا 281 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقنع ابن علي نيل منزلة يشكو محاولها التقصير والتعبا	106	454135703726996075	258	432.0	204	1455	17.731958389282227	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms165	true	-67370390166078450	23	269	112	1446	1615	300	يشكو طالبها قصوره عنها وتعبه فيها هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل له- ذنبا هز اي حرك يقول ان بني عجل حركوا لواءهم بسببه ومكانه فجعلوه اميرا لهم فرفعوا لواءهم فوقه فاصبح هو سيدهم وصاروا اذنابا له واتباعا وقيل انه اراد انه صار الناس اذناب بني عجل بقوته فهم سادة الناس وهو سيدهم التاركين من الاشياء اهونها والراكبين من الاشياء ما صعبا نصب التاركين والراكبين علي المدح كانه قال امدح التاركين المعني انهم يتركون من الامور ما هو سهل ويفعلون ما هو اصعب علي غيرهم لفضل قوتهم وشجاعتهم وهذا من قول الاخر ولا يرعون اكناف الهويني اذا حلوا ولا روض الهدون مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا هذا ايضا نصب علي الحال وحذف النون للاضافة والعذبا جمع عذبة وهي الخرقة التي تشد علي راس الرمح يقول انهم قد برقعوا خيلهم بالسيوف اي حفظوها بسيوفهم من الاعداء فكانهم غطوها بالسيوف وجعلوها مكان البراقع وقيل اراد انهم جعلوا برقعها سيوف الضرب بوجوهها فيقع موقع البراقع منها وكذلك جعلوا رءوس اعداءهم الشجعان علي رماحهم بدل الخرق التي تشد عليها وقيل اراد شعر الهام ومثله قول مسلم تكسو السيوف نفوس الناكثين به وتجعل الهام تيجان القنا الذبل ان المنية لو لاقتهم وقفت خرقاء تتهم الاقدام والهربا خرقاء اي متحيرة فزعة ولاقتهم اي حاربتهم يقول ان الموت لو لقيهم في الحرب لبقي متحيرا لا يدري القوم فلا يامن في نفسه احد الامرين ومثله لابي تمام شوس اذا خفقت عقاب لواءهم ظلت قلوب الموت منهم تخفق مراتب صعدت والفكر يتبعها فجاز وهو علي اثارها الشهبا	165	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms106	false	6952789140550870392	240	297	1159	1474	1488	300	يشكو محاولها التقصير والتعبا 282 -هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل لهم ذنبا 283 التار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين من الاشياء اهونها والراكبين من الاشياء ما صعبا 284-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا 285 ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنية لو لاقتهم وقفت خرقاء تتهم الاقدام والهربا 286--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراتب صعدت والفكر يتبعها فجاز وهو علي اثارها الشهبا	106	454135703726996075	271	462.5	218	1335	20.299625396728516	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms166	true	5332105511461948121	30	259	152	1351	1569	300	شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نضبا نزفت اي انزفت ونضب اي فني من قولهم نضب الماء اذا جف وقوله ليملاها اي ليملا شعري تلك المحامد المعني لهذا الممدوح او لقومه محامد ومفاخر قد استفرغت شعري في وصفها ليملاها شعري فال عن اجزاء ما امتلات المحامد منه ولا فني شعري ايضا فانا ابدا امدحهم فلا شعري ينفد ولا هو يبلغ كنه وصفهم مكارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت طلبا فت اي سبقت يقول لك مكارم سبقت جميع الخلق بها فلم يدركوا فيها شاوك ولا يقدر احد علي رده ولا طلب----ه لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الركبان في حلبا انطاكية علي مسيرة يومين من حلب يقول لما اقمت بانطاكية تزودت الركبان بالخبر من عندك وانا بحلب فذكروا وصولهم الي النعم الجزيلة والايادي الجميلة فسرت نحوك لا الوي علي احد احث راحلتي الفقر والادبا نصب الفقر والادب لانهما بدل من راحلتي يقول لما عرفت الحال سرت نحوك غير ملتف الي احد من الناس دونك وحثثت نحوك راحلتين وهما الفقر والادب لتزيل عني الفقر وتشرفني بالاكرام لاجل الادب اذاقني زمني بلوي شرقت بها لو ذاقها لبكي ما عاش وانتحبا الانتحاب والنحيب تردد البكاء في الصدر والهاء في بها وذاقها للبلوي وبكي وعاش وانتحب فعل الزمن يقول شاكيا من زمانه انه اذاقني من بلاه ومحنه ما نشب في حلقي فشرقني ولو ذاق الزمان ما اذاقني لبكي وانتحب ما عاش وان عمرت جعلت الحرب والدة والسهمري اخا والمشرفي ابا	166	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms107	false	5034874867257294942	0	62	0	320	1562	300	شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نضبا 288 مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت ------------------------------------------------------------------------------------------------طلبا 289 لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الركبان في حلبا 290------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسرت نحوك لا الوي علي احد احث راحلتي الفقر والادبا 291 اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني زمني بلوي شرقت بها لو ذاقها لبكي ما عاش وانتحبا 292-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عمرت جعلت الحرب والدة والسمهري اخا والمشرفي ابا	107	454135703726996075	296	541.0	236	1203	24.605154037475586	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms167	true	8353810159207215513	0	105	0	537	1513	300	اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في قتله اربا الارب الحاجة وبكل رجل اشعث اي اغبر معاود للحرب يلقي الموت وهو ضاحك حتي يظن ان له حاجة في ان يقتل والمراد بالموت علاماته ومثله لابي تمام يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا قح يكاد صهيل الجرد يقذفه---- عن سرجه مرحا بالعز- او طربا القح الخالص من كل شء والجرد جمع اجرد وجرداء وهو القصير الشعر وقيل هو الذي يتجرد من الخيل ويسبقها يقول بكل اشعث خالص في نسبه عربي يكاد يرميه صهيل الخيل عن سرجه مرحا وشوقا الي الحرب سرورا بالموت الموت اعذر-لي والصبر اجمل بي والبر اوسع والدنيا لمن غلبا	167	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms107	false	5034874867257294942	64	98	328	494	1562	300	اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في قتله اربا 294----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قح يكاد صهيل الخيل يقذفه 295 عن سرجه مرحا بالغزو او طربا فالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اعذر لي والصبر اجمل بي والبر اوسع والدنيا لمن غلبا	107	454135703726996075	149	251.5	117	543	27.440147399902344	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms168	true	-2681863949403665960	7	271	40	1426	1579	300	وما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام الرغام والرغام التراب يقول لست من هءلاء الناس وان كنت اعيش فيما بينهم بل جوهري يخالف جوهرهم وطباعي تنافي طباعهم كما ان الذهب يتولد من التراب ومع ذلك جوهره يخالف جوهر التراب شبه نفسه بالذهب وساءر الناس بالتراب ومثله قوله فان المسك بعض دم الغزال ومثله فان في الخمر معني ليس في العنب ومثله فانك ماء الورد ان ذهب الورد ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام يقول هءلاء ارانب في الحقيقة غير انهم ملوك فجعلهم ارانب واستعار لهم اسم الملوك وهو عكس ما يقال هم ملوك في صورة الارانب وقد فتحوا عيونهم وهم مع ذلك كانهم نيام لجهلهم ومثل هذا قول الشاعر وخبرني البواب انك ناءم وانك اذا استيقظت ايضا فقاءم وانما شبههم بالارانب لانها اذا نامت لا تطبق اجفانها فشبههم بها لهذه العلة وما لها من الضعف والخسة ودناءة الاصل والقدر وقوله غير انهم ملوك اي رفع زمنهم قدرهم ودانت لهم الدنيا والمراد به ذم الزمان واهله باجسام يحر القتل فيها وما اقرانها الا الطعام يحر من الحرارة اي يسرع ويشتد لخسة شجاعتهم يقول ان هذا الدهر اهله لشرههم بالطعام لا يموت اكثرهم الا عن التخمة فكان الذين يقاتلونهم بالفراغ من الطعام لانهم لا يموتون اكثرهم الا باكلها فهي اقرانهم دون الرجال وهذا مثل وخيل ما يخر لها طعين كان قنا فوارسها ثمام الثمام نبت ضعيف ورقه مثل خوص النخل يقول انهم لضعفهم اذا طعنوا فارسا لا يسقط عن ظهر فرسه فكان رماحهم من شجر الثمام شبهها به لضعفه وكون ورقة علي شكل اسنة الرماح فهو اشارة الي ضعفهم وقلة شجاعتهم وهذا مثل خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام	168	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms259	false	-8948671338932268831	166	213	849	1085	1520	300	وما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام 491 ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام 492------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باجسام يحر القتل فيها وما اقرانها الا الطعام 493------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيل ما يخر لها طعين كان قنا فوارسها ثمام 494----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام	259	454135703726996075	222	352.5	176	1386	16.017316818237305	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms169	true	3994749824940054860	36	283	180	1461	1556	300	ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام حيز جمع والحفاظ مراعاة الحقوق والذمم والحسام رفع لانه فاعل تجنب يقول هءلاء لا عقول لهم فلذلك ليس لهم حفاظ بالعقل فلو امكن تحصيل الحفاظ من دون العقل لتجنب السيف عنق الصيقل الذي ارهف حده واظهر رونقه وابرز حسنه فكانه اذا ضرب به لا يءثر لمحامات حرمته ومراعات حقه وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام الطغام والطغامة الذي ليس له معرفة المعني ان الدنيا تميل الي الاراذل لخساسة قدرها كما يميل الشبه الي شبهه فكما انها رذلة خسيسة فهي ايضا تنجذب الي الخساس والاراذل للتجانس بينهما وهذا ايضا مثل ولو لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام القتام الغبار يقول لو لم يعل ولم يرتفع الا من له محل وقدر لكان يجب الا يعلو الغبار مع انه من جنس التراب علي الجيش لفضلهم ومالهم من التمييز والعقل ومثله قالت علا الناس الا انت قلت لها كذاك يسفل عند الوزن من رجحا وهذا مثل ولو لم يرع الا مستحق لرتبته اسامهم المسام الرعي هنا السياسة والاسامة رعي المال يقال اسام ماله فهو مسيم والمال مسام يقول لو لم يقم برعاية الناس الا من هو مستحق له لوجب ان تكون الرعية هي الراعي والامير هو المرعي لان في الرعية من هو اشرف من هءلاء الرعاة وهذا مثل ومن خبر الغواني فالغواني ضياء في بواطنه ظلام خبر واختبر بمعني جرب والهاء في بواطنه للضياء يقول من جرب النساء وعرفهن وعرف ظاهرهن فانه وان كان ضياء فباطنه ظلام وضلال اذا كان الشباب السكر والشي ب هما فالحياة هي الحمام	169	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms259	false	-8948671338932268831	214	271	1089	1384	1520	300	ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام 496--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام 497 ولو لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام 498 ولو ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرع الا مستحق لرتبته اسامهم المسام 499---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خبر الغواني فالغواني ضياء في بواطنه ظلام 500 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الشباب السكر والشي ب هما فالحياة هي الحمام	259	454135703726996075	267	449.0	215	1281	20.84309196472168	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms170	true	8660791226807671274	130	269	648	1369	1531	300	فهلا كان نقص الاهل فيها وكان لاهلها منها التمام يقول هلا كان هذا النقص الذي في اهل هذه الارض في نفس الارض وكان التمام الذي فيها لاهلها فيكون منها كرما وفضلا بها الجبلان من فخر وصخر انافا ذا المغيث وذا اللكام يقول هذه الارض فيها جبلان عاليان احدهما من فخر وهو المغيث والثاني من صخر وهو اللكام جعل الممدوح كالجبل قدرا وليست من مواطنه ولكن يمر بها كما مر الغمام يقول هذه الارض ليست من مواطن المغيث لخستها ودناءتها مع شرفه وكرمه ولكنه يمر بها ليحميها وينعم علي اهلها كما يمر الغمام بالارض الجدبة فيحييها بالنبات وقد استدرك ها هنا ما قال في قوله فليس يفوتها الا الكرام ثم قال وبها الجبلان فقال وان كان هذا الكريم فيها فليس هو من اهلها لان اهلها لءام وانما يجتاز فيها كاجتياز السحاب سقي الله ابن منجبة سقاني بدر ما لراضعه فطام	170	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms260	false	-7262854041603943082	2	42	11	209	1537	300	فهلا كان نقص الاهل فيها وكان لاهلها منها التمام 505 بها الجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من صخر وفخر انافا ذا المغيث وذا اللكام 506-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست من مواطنه ولكن يمر بها كما مر الغمام 507-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي الله ابن منجبة سقاني بدر ما لراضعه فطام	260	454135703726996075	179	302.0	141	721	24.826629638671875	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms171	true	4194908616526856097	8	252	39	1349	1615	300	ومن احدي فواءده العطايا ومن احدي عطاياه الدوام روي من وهي للممدوح وهو بدل من قوله ابن منجبة فتكون في موضع نصب وروي من فتكون للتبعيض يقول له فاءدة من فواءد العلا والجاه فاذا اعطي عطية جعلها داءمة والدوام بعض عطاياه المشكورة فقد خفي الزمان به علينا كسلك الدر يخفيه النظام روي به فيكون للممدوح وروي بها فيكون راجعا الي العطايا وله معنيان احدهما ان الزمان والشداءد صارت مغمورة مستورة بهذا الرجل وبعطاياه لاشتمال هذا الرجل وعطاياه علي الزمان وشداءده فلا يظهر للزمان تاثير بالاضافة اليه والي عطاياه كما ان الدر اذا نظم في السلك فانه يخفي السلك ويستره لاشتماله عليه ولنفاسته والمعني الثاني ان قبح الزمان وخسة اهله صارت خافية بحسن كرمه وعطاياه يعني ان كرمه صار جابرا لمعايب الدهر ومعايره وهذا مثل تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام المروءة مصدر مرء كالانسانية والغرام قيل هو العذاب واصله من المشقة يقول ان المروءة لذيذة له مع انها تءذي صاحبها لما فيها من تفريق المال وتحمل المشاق فهو يلتذ بها لعشقه لها كما ان العاشق يتلذذ بالغرام وما يجد من الم الشوق وحرق الهوي وهذا ايضا مثل تعلقها هوي قيس لليلي وواصلها فليس به سقام يقول عشق هذا الممدوح المروءة كما عشق قيس بن الملوح الملقب بالمجنون لليلي العامرية ولكنه واصل المروءة المعشوقة فليس لها سقام العشق مثل ما كان لقيس في عشق ليلي لان السقام انما يكون من الهجر وعدم الوصال فهو لما واصلها لم يجد السقام وهذا ايضا مثل يروع ركانة ويذوب ظرفا فما يدري اشيخ ام غلام	171	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms260	false	-7262854041603943082	43	91	213	456	1537	300	ومن احدي فواءده العطايا ومن احدي عطاياه الدوام 509 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد خفي الزمان به علينا كسلك الدر يخفيه النظام 510------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام 511------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقها هوي قيس لليلي وواصلها فليس به سقام 512----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروع ركانة ويذوب ظرفا فما ندري اشيخ ام غلام	260	454135703726996075	229	383.5	181	1310	17.48091697692871	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms172	true	-658798856753806193	36	272	201	1427	1587	300	فلا يرومه احد يمدحه بالسخاء والعلم وقبض نواله شرف وعز وقبض نوال بعض القوم ذام ويروي وفيض نواله وهو الاولي والذام العيب يقول اخذ نواله شرف لنا وعز لكرمه وفضله واخذ عطايا بعض القوم وهم سقاط عيب ومثله عطاءك زين لامرء ان حبوته بخير وما كل العطاء يزين اقامت في الرقاب له اياد هي الاطواق والناس الحمام الحمام في اصل اللغة عبارة عن كل طاءر ذي طوق يقول نعمه لازمة للناس مثل الاطواق للحمام فنعمه كالاطواق والناس كالحمام واخذ هذا بعض المتاخرين فقال ترك الناس حماما هتفا بنداه تحت اطواق ال-----منن اذا عد الكرام فتلك عجل كما الانواء حين تعد عام الانواء جمع نوء وهو سقوط نجم من منازل القمر في المغرب وطلوع رقيبه من المشرق يقابله وذلك في كل ثلاثة عشر يوما وبانقضاءها تنقضي السنة يقول اذا عد الكرام فهم بنو عجل دون غيرهم فكان الكرام اسم لهم خاص كما ان الانواء تكون عاما فلا عام الا ذو انواء وما الانواء الا نفس العام فكما ان الانواء لا تنفصل عن العام كذلك الكرم لا يزايلهم تقي جبهاتهم ما في ذراهم اذا بشفارها حمي اللطام تقي اي تحفظ وتمنع وذراهم ناحيتهم والشفار جمع الشفرة وهي حد السيف والهاء في فيها ضمير السيوف وان لم يجر لها ذكر وقيل هو ضمير عجل واللطام كناية عن الضراب وحمي اي اشتد يقول ان جباههم تصون وتدفع عن اموالهم وحريمهم والحرم المستجيرون في شدة المحاربة وهو حين اشتداد حد السيوف للضراب ولو يممتهم في الحشر تجدو لاعطوك الذي صلوا وصاموا	172	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms260	false	-7262854041603943082	99	152	498	762	1537	300	ف-------------------لا يرام ---514 وقبض نواله شرف وعز وقبض نوال بعض القوم ذام 515--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامت في الرقاب له اياد هي الاطواق والنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحمام 516 اذا عد الكرام فتلك عجل كما الانواء حين تعد عام 517 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي جبهاتهم ما في ذراهم اذا بشفارها حمي اللطام 518-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يممتهم في الحشر تجدو لاعطوك الذي صلوا وصاموا	260	454135703726996075	237	395.5	187	1231	19.252639770507812	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms173	true	-1515440628020278617	191	282	1042	1527	1625	300	قبيل يحملون من المعالي كما حملت من الجسد العظام يقول هم جماعة يتعاونون علي القيام بالمعالي ويحملونها كما تعاونت العظام علي حمل الجسد فقوام المعالي ونظامها بهم كما ان قوام الجسد وثباته بعظامه وهذا مثل قبيل انت انت وانت منهم وجدك بشر الملك الهمام تقديره قبيل انت منهم وانت منهم وانت انت يقول ان بني عجل قبيلة انت منهم وانت انت اي انت المشهور ولك المحل العظيم وهذا تفخيم لشانه وجدك المسمي بشر منهم وهو الملك الهمام اي كفاهم شرف كونك وجدك منهم لمن مال تمزقه العطايا ويشرك في رغاءبه الانام	173	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms260	false	-7262854041603943082	179	207	914	1060	1537	300	قبيل يحملون من المعالي كما حملت من الجسد العظام 523 قبيل انت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت وانت منهم وجدك بشر الملك الهمام 524----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن مال تمزقه العطايا ويشرك في رغاءبه الانام	260	454135703726996075	130	235.0	105	485	26.804122924804688	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms176	true	1372591108320594293	43	268	239	1430	1597	300	وكانما --------------لاحظنا خشفا لحسن عينيها وروي ولاح لنا خشف--- زيارة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف تقديره امري زيادة شيب وامري قوة عشق فيكون خبر ابتداء محذوف ويجوز ان يكون تقديره شكواي زيادة عشق ويجوز نصبه علي اضمار فعل محذوف اي اشكو زيادة شيب ويمكن ان يكون المضمر هي تقديره هي زيادة شيب يقول شيبني الهوي فكلما زاد شيبي زاد جسمي نقصا وكلما قوي عشقي ضعفت قوتي فالزيادة نقصان والقوة ضعف--- هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف الحف والحليف الصاحب المحالف الملازم يقول سفكت دمي الجارية التي تحبني مثلما احبها وبها من الوجد ما بي والشوق لي ولها ملازم ومصاحب والباء الاولي متعلقة بها والثانية بالوجد ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف الشعر الوحف هو الكثير الملتف الشديد السواد يقول هراقت دمي من كلما عريتها من ثيابها البسها الشعر الكثير ثيابا غير الثياب التي عريتها منها ومثل هذا قول بكر بن النطاح بيضاء تسحب من قيام شعرها وتغيب فيه وهو جثل اسحم وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف الحقف الكثيب من الرمل المعرج شبه ثدييها برمانتين وقدها بغصن البانة وجعل الرمانتين علي غصبن بانة ليكون اعجب واحسن لان البان لا يحمل الرمان وشبه وجهها بالبدر وردفها بالكثيب وهذا من تمام قوله هراقت دمي اكيدا لنا يا بين واصلت وصلنا فلا دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو	176	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms181	false	-7041197754579871543	101	169	494	816	1446	300	فكانما تثني لنا خوط ولاحظنا------------------------------- خشف 11 زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ضعف 12 هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف 13----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف 14----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف 15---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكيدا لنا يا بين واصلت وصلنا فلا دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو	181	454135703726996075	292	481.5	229	1211	24.1123046875	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms177	true	-2593530864303845367	0	286	0	1526	1601	300	اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف روي ويلي ولهفي علي الاضافة الي ياء المتكلم وروي ويلا ولهفا بالالف وهي اما بدل من الياء واما علي الندبة ويل دعاء للشر واللهف شدة الحزن يقول اردد هاتين الكلمتين علي لساني ومعناهما في قلبي فلو نفع ذلك لنفعني وقضي حاجتي وشفي غلتي فيكون علي هذا جواب لو محذوفا ويجوز ان يجعل اردد فاكثر فجواب لو تقديره لو قضي الويل حاجة لكنت اردد الويل ولو شفي اللهف غلة كنت اكثر ذكره ضني في الهوي كالسم في الشهد كامن- لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف الشهد العسل في الشمع والضني الهزال والالم والحتف الهلاك يقول الالم كامن في الهوي كالسم اذا كمن في العسل فيلتذ العاشق بالهوي كالعسل الممزوج بالسم يجد الانسان حلاوته وفيه هلاكه فافني وما افنته نفسي كانما ابو الفرج القاضي له دونها كهف يجوز في قوله وما افنته نفسي تقديران احدهما ان ينصب نفسي بالفعل الاول تقديره فافني الضني نفسي وما افنته فيكون الضني فاعله ونفسي مفعوله والثاني ان ترفع نفسي بالفعل الثاني ما افنته وتكون التاء مخبرة لتانيث الفعل ليست بضمير وتحذف المفعول من الفعل الاول وهو المختار عند البصريين لان اعمال الثاني اولي لقربه من الاسم يقول ان الضني افني نفسي واهلكها ولم تفنه نفسي حتي كان هذا الممدوح كهف الضني دون النفس فيمنع نفسي من ان تصل اليه والمراد انه كهف له وملجا لنفسي وكيف يقدر الهوي علي افناء نفسي قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزغف البيض الاولي السيوف والبيض الثانية جمع بيضة وهي الترك والزغف الدروع اللينة وقيل هي الطويلة يقول انه قليل النوم صلب الراي فلو كانت البيض والرماح مثل رايه في المضاء لم ينفع معها المغافر والدروع والعرب تمتدح بقلة النوم يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف	177	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms181	false	-7041197754579871543	170	231	819	1120	1446	300	اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف 17----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضني في الهوي كالسم في الشهد كامنا لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف 18 فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني وما افنته نفسي كانما ابو الفرج القاضي له دونها كهف 19 قلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزعف 20--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف	181	454135703726996075	284	481.0	225	1527	18.59855842590332	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms178	true	-8618380546264382241	18	298	90	1502	1512	300	جميع الالفاظ و---------------ان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف يقول انه لا يفتر عن العطاء واذا لم يعط في حال حنت يمينه واشتاقت الي الاعطاء كما يشتاق الصديق الي صديقه بعد فراقه اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف فاعل رست جبال والقف المرتفع من الارض يقول هو اديب رست في صدره جبال العلم التي هي اذا قيست جبال الارض اليها صغرت في جنبها كالقف الي جنب الجبال شبه العلوم التي في صدره بالجبال ثم فضلها علي جبال الارض جواد سمت في الخير والشر كفه سموا اود الدهر ان اسمه كف متعد من ود معنا حمل الدهر علي ان يود ويتمني وفاعله ضمير السمو ومفعوله الدهر والهاء في اسمه للدهر وفي كفه للممدوح يقول كفه قد علت في فعل الخير والشر والنفع والضر سموا يتمني الدهر ان يكون اسمه كفا ليشاركه في الاسم وان فارقه في المعني واضحي وبين الناس في كل سيد من الناس الا في سيادته خلف اي بين الناس في سيادة كل سيد خلاف الا في سيادته فان الناس اتفقوا علي انه سيد يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفو يقول يفديه الناس بانفسهم لتمكن حبه في قلوبهم فكان هواه جري في عروقهم قبل جريان الدم فيها وكان دماءهم تتبع ما جري في عروقهم من المحبة قبل جريان الدماء فيها واللام في قوله لجاري هواه يجوز ان تكون معناه من اجل جاري هواه في عروقهم كانه دماء تقفو ومفعول تقفو محذوف علي هذا وهو في وهذا لجاري ويجوز ان يكون متعلقا بقوله لجاري وهواه فيكون المفعول مقدما علي الفعل والفعل معدا اليه باللام لتقدمه علي الفعل كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون فتقديره تقفو الدماء جاري هواه في العروق وقوفين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم	178	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms181	false	-7041197754579871543	227	300	1100	1446	1446	300	-----الالفاظ من لفظه حرف 21 وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف 22 اديب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف 23--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواد سمت في الخير والشر كفه سموا اود الدهر ان اسمه كف 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضحي وبين الناس في كل سيد من الناس الا في سيادته خلف 25-------------------------------------------------------------------------- يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفو 26----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوفين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم-	181	454135703726996075	314	538.0	248	1427	22.00420379638672	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms179	true	-5972517156704992917	64	202	337	1028	1519	300	ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف قال ابن جني عليه بمعني عنه والهاء فيه تعود الي مثله ومعناه انا لما لم نجد مثله طلبناه لعلنا نجده فدام كشفنا مدة عن مثله ثم لما لم نجد مثله دام الفقد بعد ذلك وانقطع الكشف علي الا ننظر له ويجوز ان يكون بمعني له والهاء للمدوح فكانه يقول دام كشفنا لمثله وباقي الكلام علي وجهه وما حارت الاوهام في عظم شانه باكثر مما حار في حسنه الطرف يصفه بعظم شانه وحسن وجهه يقول ما تحيرت العقول في عظم حاله اكثر مما تحير البصر في حسن وجهه فهما متساويان ولا نال من حساده الغيظ والاذي باعظم مما نال من وفره العرف الوفر المال الكثير والعرف المعروف يقول لم ينقص الغيظ والاذي من ابدان حساده اكثر مما نقص الجود من ماله تفكره علم ومنطقه حكم وباطنه دين وظاهره ظرف	179	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms182	false	-2817663035194042133	2	47	7	229	1477	300	ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف 28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حارت الاوهام في عظم شانه باكثر مما حار في حسنه الطرف 29----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نال من حساده الغيظ والاذي باعظم مما نال من وفره العرف 30--------------------------------------------------------------------------------------------------- تفكره علم ومنطقه حكم وباطنه دين وظاهره ظرف	182	454135703726996075	216	377.0	171	691	31.259044647216797	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms180	true	-7665174324781004110	20	272	105	1445	1590	300	امات رياح اللوم وهي عواصف ومغني العلا يودي ورسم الندي يعفو المغني المنزل ويودي اي يهلك ويدرس والواوات للحال يقول رياح اللءم في حال عصوفها وشدتها كاد منزل العلا يهلك بتلك الريح ورسم الجود يعفو ويدرس بها والمراد بها والمراد انه اعاد المعالي والجود بعد ذهاب دولتها فلم نر قبل ابن الحسين اصابعا اذا ما هطلن استحيت الديم الوطف الديم جمع ديمة وهي مطر يدوم اياما من غير ريح ولا رعد واقله نصف يوم واكثره خمسة ايام والوطف جمع الوطفاء وهي السحابة المتدلية الاطراف الدانية من الارض وقوله قبل ابن الحسين اراد قبل اصابع ابن الحسين فحذف المضاف ويجوز ان يكون اخبر بالجملة عن البعض المعني اصابع هذا الرجل اذا ما هطلن بالعطايا زادت علي هطل السحاب الوطف حتي نستحي من اصابعه ولا ساعيا في قلة المجد مدركا بافعاله ما ليس يدركه الوصف يقول ما راينا ساعيا غاية المجد فادرك بفعله ما لا يدركه الوصف الا هذا الممدوح فانه ادرك من المجد ما لا يوصف ولم نر شيءا يحمل العبء حمله ويستصغر الدنيا ويحمله طرف العبء الحمل الثقيل والطرف الفرس الكريم يقول ما راينا شخصا يحمل المغارم ومءن العفاة والحلم والوقار مثل ما يحمله الممدوح وهو مع ذلك يستصغر الدنيا لعظم همته ومع ذلك يحمله طرف ولا جلس البحر المحيط لقاصد ومن تحته فرش ومن فوقه سقف فرش روي بالفتح وبالضم فالفتح مصدر في معني المفروش والضم جمع فراش والبحر المحيط هو البحر الاعظم الذي يحيط بجميع الارض يقول هو بحر لكثرة جوده وما راينا بحرا قط جالسا لقاصد وتحته فرش وفوقه سقف فواعجبا مني احاول نعته وقد فنيت فيه القراطيس والصحف	180	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms182	false	-2817663035194042133	48	118	232	582	1477	300	امات رياح اللءم وهي عواصف ومغني العلا يودي ورسم الندي يعفو 32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم نر قبل ابن الحسين اصابعا اذا ما هطلن استحيت الديم الوطف 33 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ساعيا في قلة المجد مدركا بافعاله ما ليس يدركه الوصف 34-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم نر شيءا يحمل العبء حمله ويستصغر الدنيا ويحمله طرف 35 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جلس البحر المحيط لقاصد ومن تحته فرش ومن فوقه سقف 36 فوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبا مني احاول نعته وقد فنيت فيه القراطيس والصحف	182	454135703726996075	332	576.0	266	1340	24.776119232177734	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms181	true	-424420122547839177	2	287	12	1494	1560	300	القراطيس والصحف--- ومن كثرة الاخبار عن مكرماته يمر له صنف وياتي له صنف روي الاخبار بفتح الهمزة وكسرها الفتح هو الجمع والكسر مصدر اخبر يقول من كثرة ذكر الممدوح في الافاق ياتيه صنف من الناس ويصدر عنه صنف اخر وتفتر منه عن خصال كانها ثنايا حبيب لا يمل لها الرشف تفتر فاعله ضمير الاخبار اي تنكشف من هذا الممدوح عن خصال حميدة حلوة لا يمل ذكرها فكان تلك الخصال ثنايا الحبيب التي لا يمل ترشفها ومصها يعني ان خصاله مستطابة كاستطابة رشف المحبوب قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف قصدي في موضع نصب لانه مفعول والراجون فاعله اي الذين يرجون قصدي اليهم كثير ولكن انت كالانف وغيرك كالذنب وليسوا سواء والراجون قصدي نصب علي الحال ولا الفضة البيضاء والتبر واحدا نفوعان للمكدي وبينهما صرف واحدا نصب لانه خبر ليس ونفوعان خبر ابتداء محذوف اي هما نفوعان والمكدي المحروم وهذا البيت من تمام البيت الذي قبله يقول قصدتك ولو قصدت غيرك لوجدت عنده خيرا ولكنك اكرم واكثر عطاء من غيرك فليس الذهب والفضة سواء وان نفعا الطالب المحروم ولكن انت كالذهب وغيرك كالفضة ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف بدون اي قليل صغير المقدار وهو اسم يثني ويجمع ودونه نصب علي الظرف وخلف اسم غير ظرف يقول لست بدون الناس فيبعد عنك العاني ويرجو الغيث دونك اي سواك بل انت افضل من الغيث واجود ولانت في الجود غاية ما خلفها غاية اخري بل انت النهاية التي ليست وراءها نهاية فكيف تقصد غيرك ولا واحدا في ذا الوري من جماعة ولا البعض من كل ولكنك الضعف يقول ليس واحدا في هذا الخلق من جماعة ولا بعضا من جميع الناس ولكنك مثليهم لان الضعف مثل الشء مرتين ولا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف	181	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms182	false	-2817663035194042133	116	202	566	990	1477	300	القراطيس والصحف 37 ومن كثرة الاخبار عن مكرماته يمر له صنف وياتي له صنف 38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتفتر منه عن خصال كانها ثنايا حبيب لا يمل لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشف 39 قصد-----تك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف 40 ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضة البيضاء والتبر واحد- نفوعان للمكدي وبينهما صرف 41----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف 42 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا واحدا في ذا الوري من جماعة ولا البعض من كل ولكنك الضعف 43 ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف	182	454135703726996075	397	706.5	316	1485	26.734006881713867	74	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms182	true	-3160626594005758633	25	83	124	390	1653	300	ضعف الضعف ومعناه انه اكثر من الخلق ثناء الف مرة اقاضينا هذا الذي انت اهله غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف يقول ان الذي قلته انت اهله ثم قال قد غلطت في ذلك بل ما قلته ليس بثلثي ما تستحقه ولا نصفه بل هو اقل من ذلك وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو	182	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms182	false	-2817663035194042133	197	226	968	1108	1477	300	ضعف الضعف بل مثله---------------------- الف 44- اقاضينا هذا الذي انت اهله غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف 45------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو	182	454135703726996075	129	217.0	101	266	48.496238708496094	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms183	true	8686606672196061038	10	167	59	915	1628	300	لقلوبنا وعيوننا فهذه الوجنات تنهب الناهب اي الرجل الشجاع الذي يغير علي الاعداء الناعمات القاتلات المحييا ت المبديات من الدلال غراءبا ناعمات اي لينات المعاطف والقاتلات اي بالهجر والمحييات اي بالوصل المبديات اي المظهرات من الدلال وهو الغنج والتحكم غراءبا اي عجاءب حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا التراءب جمع التريب وهو موضع القلادة من الصدر يقول اردن ان يقلن جعلنا الله فداك فخفن من الرقيب فوضعن ايديهن علي تراءبهن فان من اراد ان يفدي غيره وضع يده علي صدره وقيل معناه انهن لما منعن من التفدية وضعن ايديهن فوق صدورهن من الحزن والوجع تسكينا لقلوبهن مما فيها من الم الفراق وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا يقول ضحكن عن ثغر مثل البرد صفاء ورونقا فخشيت ان اذيب هذا البرد من حر انفاسي لما فيها من شدة الحزن فكانها النار فكنت حينءذ انا الذاءب دون البرد وبقي البرد عل حالة وذبت انا يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا	183	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms107	false	5034874867257294942	116	160	599	858	1562	300	-قلوبنا وعقولنا -------وجنات---هن الناهب-ات الناهبا 299 -----------------------الناعمات القاتلات المحييا ت المبديات من الدلال غراءبا 300----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا 301------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا 302----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا	107	454135703726996075	237	370.5	195	856	27.68691635131836	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms184	true	-2332881426489342034	59	296	330	1575	1598	300	ووجدت حزنا وحيدا متناهيا في الشدة فجعلنه لي صاحبا وقرنته بي فانا وحيد والحزن وحيد ونصبنني غرض الرماة يصيبني محن احد من السيوف مضاربا يقول ان الخطوب جعلتني هدفا للشداءد ورمتني بمحن تصيبني وهي احد من مضارب السيوف لان من اصابته السيوف ربما يبرا ومن اصابته المحن لا يبرا------- اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصاءبا اظمتني اي اعطشتني والاصل اظماتني بالهمزة فقلبت الهمزة الفا ثم حذفها لسكونا وسكون التاء بعدها يقول اظماتني الدنيا بما اصابتني من محنها فلما سالتها ان تكشف عني بالراحة والرضا ازادتني بلاء فامطرت علي مصاءبا وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا الخوص جمع اخوص وخوصاء وهو في البعير مثل الحول الا انه اقل منه وقيل الخوصاء الغاءرة العين وهو من امارة الكرم والدارش ضرب من جلد الماعز اذا كان مدبوغا وتقديره جءت باسود من دارش ومن في قوله من خوض الركاب بمعني بدل اي بدل ذلك يقول اعطيت بدل الابل الخف والنعل الاسود من جلد دارش فلبست ذلك وغدوت امشي راكبا اي صرت راكبا عليه وانا ماش في الحقيقة حالا متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا حالا نصب بفعل محذوف اي اشكوا حالا اواذكر حالا وقيل نصب علي الحال يقول لي حال لو علم ابن منصور بها لغيرها الي ما هو احسن منها فيكون كان الزمان ندم علي اساءته الي وتاب منها وقيل اراد جاءني الزمان معتذرا مما جني لانه يخاف ان ينتقم لي منه ملك سنان قناته وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكبا	184	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms107	false	5034874867257294942	174	232	927	1238	1562	300	ووجدن حزنا واحدا متناهيا--------- فجعلنه لي صاحبا 305---------------------------- ونصبنني غرض الرماة تصيبني محن احد من السيوف مض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربا 306 اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصاءبا 307-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا 308 حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا 309--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك سنان قناته وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكبا	107	454135703726996075	284	476.0	228	1252	22.683706283569336	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms185	true	-5749514631944097861	33	264	176	1348	1539	300	يستصغر الخطر الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا يقول انه يستصغر ما يعطي القصاد من المال الكبير الخطر حتي يظن ان دجلة مع كثرة فيضها وغزارة ماءها لا تكفي لشارب واحد كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا نصب كرما علي انه مفعول لاجله اي يستصغره لاجل كرمه وقيل نصب علي المصدر اي كرم كرما عن ابن جني يقول انه كريم يفعل افعالا عظيمة حتي لو حدثته عن افعاله لظنك كاذبا لعظم ما صنعت نفسه ولا يعلم انها صنعت ذلك لاستعظامه اذا سمعه وهذا ليس بالمدح الجيد وهو الي الجهل والغباوة اقرب سل عن شجاعته وزره مسالما وحذار ثم حذار منه محاربا حذار اي احذر وهو مبني علي الكسر يقول سل عن شجاعته لتعلم رجوليته والقه زاءرا مسالما حتي تستفيد منه واحذر ان تقصده وتجرب شجاعته مبارزا فانه يهلكك ويقتلك للوقت ولا تصل الي مقصدك منه فالموت تعرف بالصفات طباعه لو لم تلق خلقا ذاق موتا اءبا هذا تاكيد للبيت الذي قبله ومعناه انه كما يموت من يحاوله فتعرف احوال شجاعته بالاستخبار كما ان الموت تعرف صفاته وطباعه بالوصف لا بالتجربة لانك لا تلقي احدا ذاقه ثم عاد حتي تعرف حقيقته فكذلك حاله والطباع هي الطبع وهي مءنثة وقيل هي جمع الطبع وروي كالموت تعرف بالطباع صفاته اي يعرف الموت طبعا ومشاهدة لا تجربة ان تلقه لا تلق الا جحفلا او قسطلا ا---------و طاعنا او ضاربا ا----و هاربا او طالبا او راغبا او راهبا او هالكا او	185	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms107	false	5034874867257294942	233	300	1242	1562	1562	300	يستصغر الخطر الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا 311 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا 312 سل عن شجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته وزره مسالما وحذار ثم حذار منه محاربا 313------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالموت تعرف بالصفات طباعه--- لم تلق خلقا ذاق موتا ايبا 314 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلقه لا تلق الا--------- قسطلا او جحفلا او طاعنا او ضاربا 315 او هاربا او طالبا او راغبا او راهبا او هالكا او-	107	454135703726996075	282	468.5	222	1185	23.797468185424805	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms186	true	-7120726051998127305	63	300	314	1625	1625	300	واذا نظرت الي الجبال رايتها فوق السهول عواسلا وقواضبا---- واذا نظرت الي السهول رايتها تحت الجبال فوارسا وجناءبا العواسل الرماح المضطربة المهتزة والجناءب جمع جنيبة المعني ان عسكره ملا السهل والجبل فاذا نظرت الي الجبال رايتها فوق السهول كانها رماح وسيوف لكثرة ما عليها وكانها سترتها فلا تري سواها واذا نظرت الي السهول قد امتلات بفوارسه وجناءبه فكانها صارت فوارس وجناءب وعجاجة ترك الحديد سوادها زنجا تبسم او قذالا شاءبا القذال قذالان وهما ما اكتنفنا القفا من يمين وشمال يقول رايت عجاجة جعل سواد تلك العجاجة الحديد كانها زنج اسود تبسم او قذالا قد شاب شبه لمعان السيوف في سواد الغبار كتبم الزنجي حين يبدو بياض اسنانه من تحت سواده او بقذال قد شاب فيلوح الشيب في وسط سواد الشعر وهو تشبيه عجيب فكانما كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا روي كسي اي البس وروي كسي اي لبس فعلي هذا يقال كسوته فكسي والهاء في بها للعجاجة يقول كان النهار بهذه العجاجة قد لبس ظلمة الليل وكان اسنة الرماح فيها بمنزلة الكواكب فتكون الرماح قد اطلعت الكواكب وهي اسنتها قد عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها الرجال كتاءبا الهاء في معها وفيها للعجاجة وعكسرت اي جمعت عسكرا وتكتبت تجمعت يقول قد جمعت المصاءب جمع هذه العجاجة كعسكر لاهلاك اعداءه وتجمعت في هذه العجاجة الرجال فكانوا كتاءب اي قطعة قطعة وانما ذكر للرزايا عسكرا وللرجال كتاءب لان العساكر اكثر من الكتاءب فيدل علي ان الرزايا اكثر علي الاعداء من رجاله اسد فراءسها الاسود يقودها اسد يصير-	186	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms108	false	574398973157029972	2	58	10	328	1578	300	واذا نظرت الي الجبال رايتها فوق السهول عواسلا وقواضبا 317 واذا نظرت الي السهول رايتها تحت الجبال فوارسا وجناءبا 318----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجاجة ترك الحديد سوادها زنجا تبسم او قذالا شاءبا 319 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانما كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا 320-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها الرجال كتاءبا 321 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد فراءسها الاسود يقودها اسد تصير	108	454135703726996075	298	522.5	246	1316	22.644376754760742	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms187	true	-3782657440774410006	9	256	52	1318	1541	300	اسود فراءسها الاسود شبه اعداءه بالاسود ايضا ثم قال يقود هذا الاسود اسد وهو الممدوح تصير له جميع الاسود من جيشه وجيش عدوه بمنزلة الثعالب فلا يقومون قدامه في رتبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا حذف التنوين من علي واصله عليا الحاجب وانما حذفه ضرورة لسكونها وسكون اللام من الحاجب وقد قرء قل هو الله احد بحذف التنوين من احد يقول انه من الشرف في رتبة منع الناس عن الوصول اليها وحجبهم عن نيلها ثم علا الي ما هو اعلي منها فسمي لذلك عليا الحاجب فكانه سمي عليا لعلوه وحاجبا لانه حجب الناس عن رتبته ودعوه من فرط السخاء مبذرا ودعوه من غصب النفوس الغاصبا المبذر الذي يفسد ماله بالتفريق يقول افرط في السخاء فدعي مبذرا واكثر من غصب نفوس الاعداء فسمي غاصبا ومخيب العذال فيما املوا منه وليس يرد كفا خاءبا يقال خيبه اذا قطع امله وذكر الكف في قوله خاءبا ذهابا بها الي العضو كما قال الاعشي يضم الي كفيه كفا مخضبا والذي زاده حسنا ان الخاءب هو صاحب اليد فالمعني يرجع اليه يقول انه يخيب عذاله اذا عذلوه في سخاءه ولا يرد ساءلا خاءبا من عطاءه هذا الذي افني النضار مواهبا وعداه قتلا والزمان تجاربا النضار بالضم الذهب وبالكسر الجمع وهو جمع نضر وهو المذهب يقول هذا الممدوح هو الذي افني جميع الذهب بالمواهب حتي لا يوجد شء منه الا وهو من مواهبه وافني اعداءه فلم يبق منهم احد ولذلك افني الزمان تجاربا حتي لا يوجد زمان الا وله فيه تجربة هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا	187	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms108	false	574398973157029972	52	112	293	612	1578	300	اس-د فراءسها الاسود------------------------------- يقودها--------- اسد------------ تصير له----- الاسود ---------------------------ثعالبا في ر----------------تبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا 322 ودعوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرط السخاء مبذرا ودعوه من غصب النفوس الغاصبا ---هذا الذي افني النضار مواهبا وعداه قتلا والزمان تجاربا 323-------------------------------------- ومخيب العذال فيما املوا منه وليس يرد كفا خا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبا -----324 هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا	108	454135703726996075	254	352.0	200	1266	20.063190460205078	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms188	true	-1280570482953869552	10	293	48	1604	1644	300	كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا يقول هو كالبدر فمتي التفت اليه رايت نورا مضيءا منه يعني ان عطاءه يصل الي الحاضر والغاءب وكذلك بهاءه واشتهاره لا يخفي علي احد كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبعيد سحاءبا يقول هو كالبحر من حيث ينتفع به القريب والبعيد فالقريب ينتفع بجواهره والبعيد ينتفع بالسحاءب التي تنشا من البخار فتحمله الريح الي البلاد القاصية شبهه بالبحر لعموم عطاياه وشمولها القريب والبعيد كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا كبد السماء وسطها يقول ان عطاياه وبهاءه وذكره بلغ القاصي والداني كالشمس فانها تكون في وسط السماء وشعاعها يعم الارض شرقا وغربا امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا هجنت الرجل نسبته الي الهجنة والعيب وازريت اذا قصرت والمقصر يهم بما يظهر من كرمه وتقدمه في خصاله الحميدة ويا من يترك كل كريم قوم عاتبا عليه لانهم عجزوا عن شاوك والعتب اول الغضب يقول يا من هجن عليك لكونك فوقهم ويجوز ان يكونوا عاتبين علي انفسهم حيث لم يكونوا مثله شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثالبا شادوا رفعوا والمناقب هي الافعال الكريمة والمثالب الافعال الذميمة يقول ان مناقب الناس اذا قيست الي مناقبك كانت تلك المناقب كالمخازي لهم لبيك غيظ الحاسدين الراتبا انا لنخبر من يديك عجاءبا غيظ الحاسدين نصب لانه منادي مضاف ونصب الراتب لانه نعت له والراتب الثابت ونخبر اي نعلم ونري ونجرب فنعلم كان الممدوح دعاه لما انتهز بما شهر من احسانه وفضله او دعاه حقيقة فاجابه فقال لبيك يا من تغيظ الحساد فيبقي الغيظ في قلوبهم غير زاءل عنها انا لنعلم ونري عجاءب من يديك ضربا وطعنا وسجنا وكناية يعجز الناس عن بلوغه وجعل البيت مصرعا لانه انتقل من المديح الي الاجابة تدبير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا	188	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms108	false	574398973157029972	113	181	616	988	1578	300	كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا 326 كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر يقذف للقريب جواهرا جودا ويبعث للبع-د سحاءبا كالش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا 327 شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثالبا 328 ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيك غيظ الحاسدين الراتبا انا لنخبر من يديك عجاءبا 329---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدبير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا	108	454135703726996075	348	591.5	283	1556	22.36503791809082	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms189	true	-5040476705335344859	55	157	278	776	1517	300	يخشي العاقبة--- وعطاء مال لو عداه طالب انفقته في ان تلاقي طالبا روي عطاء رفعا ونصبا علي ما ذكرناه عداه جاوزه من غير ان ياخذه يقول له عطاء مال لو جاوزه طالب لبذل ذلك المال في تحصيل من يطلبه لياخذه خذ من ثناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجبا قصر ثناي وهي واجبه المد قصر للضرورة وما اسطيعه اصله ما استطيعه فحذف استخفافا يقول خذ من ثناءي عليك ما اقدر عليه ولا تلزمني في مدحك ما تستحقه ويجب لك فليس ذلك في وسعي ولا يجب ان يحيط به وهمي وخاطري فلقد دهشت لما فعلت ودونه ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا	189	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms108	false	574398973157029972	179	215	976	1156	1578	300	يخاف عواقبا 330 وعطاء مال لو عداه طالب انفقته في ان تلاقي ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البا ---331 خذ من ثناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجبا 332------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد دهشت لما فعلت ودونه ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا	108	454135703726996075	160	281.0	125	501	31.936128616333008	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms189	true	-5040476705335344859	203	281	1018	1436	1517	300	وقال يمدح عمر بن سليمان الشرابي ويذكر حسن بلاءه وهو يومءذ يتولي الفداء بين الروم والعرب------- نري عظما بالصد والبين ا------عظم ونتهم الواشين والدمع منهم الصد الاعراض مع قرب المسافة والبين البعد من حيث المسافة يقول انا نستعظم امر الاعراض والهجر مع القرب ولا نستعظم البين الذي هو بعد المسافة وهو اعظم منه ونتهم الواشين في اظهار سرنا والدمع من جملة الواشين لانه يفضحنا ويهتك استارنا ومن لبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم	189	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms260	false	-7262854041603943082	264	299	1355	1534	1537	300	وقال يمدح عمر بن سليمان الشرابي ----------------وهو يومءذ يتولي الفداء بين -------العرب والروم نري عظم------ا بالبين والصد اعظم ونتهم الواشين والدمع منهم 530 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم	260	454135703726996075	159	275.0	127	431	36.890953063964844	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms190	true	1333202881459065001	18	280	89	1472	1568	300	ولما التقينا والنوي ورقيبنا غفولان عنا ظلت ابكي وتبسم الواو في قوله والنوي ورقيبنا واو الحال والجملة في موضع نصب يقول لما اجتمعت انا والمحبوبة في حال ما كان النوي والرقيب غافلين عنا ظلت انا ابكي واشكو اليها ما بي من الشوق والوجد وهي تضحك من شكواي وبكاءي تعجبا من حالي ومسرة بما ابتليت------- فلم ار بدرا ضاحكا قبل وجهها ولم تر قبلي ميتا يتكلم شبهها بالبدر وشبه نفسه بالميت ثم ذكر متعجبا فقال لم ار بدرا ضاحكا قبل وجهها لان البدر لا يضحك وهي بدر ضاحك وكنت ميتا فلم ار قبل نفسي ميتا يتكلم لاني كنت اشكو اليها حالي واتكلم به وكنت ميتا فالعجب من ذلك ظلوم كمتنيها لصب كخصرها ضعيف القوي من فعلها يتظلم المتنان لحمتان في الصلب يكتنفان القفا والخضر معقد الازار والقوي جمع القوة يقول متنها قوي ممتلء وخصرها دقيق نحيف فهي تظلم العشاق كما يظلم متناها خصرها لانهما يكلفانها فوق طاقتها وعاشقها ضعيف القوة كخصرها وقوله من فعلها يتظلم زيادة ليس فيه كبير فاءدة الا اتمام البيت ولو قال بدل المتن الردف لكان اولي لان المتن لا يوصف في الشعر بالعبارة والفخامة وانما يذكر بالاهتزاز والرشاقة ويوصف الردف بالعظم وهذا البيت ماخوذ من قول خالد الكاتب صبا كءيبا يتشكي الهوي كما اشتكي نصفك من نصفكا بفرع يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم الباء في قوله بفرع متعلقه بقوله ظلوم ويجوز ان يكون من الضمير الذي في ظلوم يقول انها ظلمتني حين فتنتني بفرع اسود لو نشرته في النهار لصار ليلا وبوجه منير لو اسفرت عنه ليلا لصار نهارا والواو واو الحال في الموضعين فلو كان قلبي دارها كان خاليا ولكن جيش الشوق فيه عرمرم	190	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms261	false	8974162600523673453	0	53	0	276	1468	300	ولما التقينا والنوي ورقيبنا غفولان عنا ظلت ابكي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبسم 532 فلم ار بدرا ضاحكا قبل وجهها ولم تر قبلي ميتا يتكلم ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم كمتنيها لصب كخصرها ضعيف القوي من فعلها يتظلم 533 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم 534-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان قلبي دارها كان خاليا ولكن جيش الشوق فيه عرمرم	261	454135703726996075	260	439.0	209	1390	18.705036163330078	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms191	true	-6837488202182090946	36	259	187	1319	1545	300	جيش الشوق فيه عرمرم---- اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم الاثافي تثقل وتخفف وهي الاحجار التي تنصب تحت القدر والصلي الاحتراق تقدير البيت ومعناه اثاف بها من الاحتراق ما بالفءاد من النار والشوق ورسم تلك الدار ناحل متهدم كجسمي في نحوله بللت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرتي دم الردن طرف الكم والصرف اي الخالص يقول وقفت علي اثار هذه الدار فبكيت حتي بللت كمي من دموعي وكان الغيم في تلك الحال يساعدني علي البكاء غير ان دمع الغيم كان صافيا لا يمازجه دم وكان دمعي ممزوج بالدم ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فاسقم يقول ان الذي ينصب من عيني دم لانه لو لم يكن دما لما كان احمر ولم اسقم كلما سال من جفني لان الدم هو الذي يسقم اذا افرط سيلانه ومثله وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنه نفس تذوب فتقطر بنفسي الخيال الزاءري بعد هجعة وقولته لي بعدنا الغمض تطعم يجوز في الخيال الرفع علي الابتداء اي الخيال مفدي بنفسي والنصب علي اضمار فعل النسبة اي افدي الخيال وهكذا في قوله والالف واللام في الزاءري بمعني الذي اي الذي زارني بعد ما نمت نومة وافدي قوله معاتبا لي بعدنا تطعم النوم اي ان الخيال عاتبني فقال لي كيف تنام بعد مفارقتي فنفسي فداءه لهذا القول سلام فلولا الخوف والبخل عنده لقلت ابو حفص علينا المسلم	191	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms261	false	8974162600523673453	49	112	256	569	1468	300	جيش الشوق فيه عرمرم 535 اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم 536 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرتي دم 537---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فاسقم 538 بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي الخيال الزاءري بعد هجعة وقولته لي بعدنا الغمض تطعم 539-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام فلولا الخوف والبخل عنده لقلت ابو حفص علينا المسلم	261	454135703726996075	292	510.0	232	1136	25.704225540161133	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms192	true	6710989650656372925	56	270	275	1350	1498	300	محب الندي الصابي الي بذل ماله صبوا كما يصبو المحب المتيم الصابي الماءل والمتيم الذي استعبده الحب والتيم العبد يقول انه عاشق لبذل ماله عشقا متناهيا كما يعشق المحب المستعبد حبيبته واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ضيغم الضيغم هو الاسد من الضغم وهو العض يقول لا يمكننا تشبيهه بالاسد لان كل شعرة منه تقوم مقام الاسد فلولا هذا لقلت انه الاسد اتنقصه من حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم هذا البيت تمام معني البيت الذي قبله يقول اتنقصه من حظة بان تسميه اسدا وهو زاءد عليه فنكون قد بخسته حقه والبخس امر محرم يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم الضرغام الاسد والمخذم السيف القاطع يقول هو يرتفع عن التشبيه فكفه اكثر من لجة البحر وقلبه اجرا من الاسد ورايه امضي من السيف القاطع والانسان يشبه في سخاءه بالبحر وفي شجاعته بالاسد وفي مضاءه بالسيف ولا جرحه يوسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم يقول لا يداوي جرحه ولا يري غوره اي لا تعلم كنه صفاته وحقيقة امره ولا ينبو حده فجعل له حدا لمضاءه وجعل ذلك الحد لا ينبو عن الضريبة بخلاف حد السيف فانه قد ينبو ولا يعمل وقد يتثلم وينكر وهذا لا ينكر ولا يتثلم ولا يبرم الامر الذي هو حالل ولا يحلل الامر الذي هو مبرم	192	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms261	false	8974162600523673453	113	185	573	907	1468	300	محب الندي الصابي الي بذل ماله صبوا كما يصبو المحب المتيم 541--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ضيغم 542 اننقصه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم 543------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم 544 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جرحه يءسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم 545 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبرم الامر الذي هو حالل ولا يحلل الامر الذي هو مبرم	261	454135703726996075	306	537.0	238	1075	28.465116500854492	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms193	true	4324708465069987509	0	130	0	687	1539	300	جبرية ولا يخدم الدنيا واياه تخدم لا يرمح الاذيال اي لا يضربها برجله وروي ولا يسحب الاذيال يقول انه متواضع لا يسحب ذيله من التجبر والخيلاء وانه زاهد في الدنيا تارك لها ولا يخدمها وهي تخدمه مقبلة عليه جارية تحت امره منقادة اليه ولا يشتهي يبقي وتفني هباته ولا يسلم الاعداء منه ويسلم يقول انه لا يحب البقاء في الدنيا الا للافضال علي الاولياء وكذلك لا يحب ان يسلم اعداءه ويسلم هو بل يجب الانتقام منهم الذ من الصهباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم الصهباء الخمر البيضاء المعصورة من العنب الابيض يقول ذكره لتضمنه المحاسن الذ من الخمر الممزوج بالماء وانما قال ذلك لانها اذا مزجت بالماء كانت الذ طعما واضعف سورة واحسن من الغني بعد الفقر واغرب من عنقاء في الطير شكله واعوز من مسترفد منه يحرم	193	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms261	false	8974162600523673453	190	230	931	1135	1468	300	جبرية ولا يخدم الدنيا واياه تخدم 547 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتهي يبقي وتفني هباته ولا تسلم الاعداء منه ويسلم 548 الذ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصهباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم 549-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب من عنقاء في الطير شكله واعوز من مسترفد منه يحرم	261	454135703726996075	186	332.5	149	687	27.074235916137695	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms194	true	1160793656057598267	0	89	0	433	1567	300	ولو قال هاتوا درهما لم اجد به علي ساءل اعيا علي الناس درهم يقول ان جميع ما في ايدي الناس من هباته فلو طلب درهما واحدا ليس من عطاياه لاعيا علي الناس ذلك لانه لم يوجد ما ليس من مواهبه ولو ضر مرءا قلبه ما يسره لاثر فيه باسه والتكرم الهاء في قلبه للممدوح وفي يسره للمرء يقول انه يسر بما فيه من الباس والشجاعة فلو كان انسان يضره ما يسره لكان هذا الممدوح يضره باسه وكرمه يروي بكالفرصاد في كل غارة يتامي من الاغماد بيضا ويوتم الفرصاد التوت	194	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms261	false	8974162600523673453	256	294	1259	1441	1468	300	ولو قال هاتوا درهما لم اجد به علي ساءل اعيا علي الناس درهم 553----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضر مرءا قبله ما يسره لاثر فيه باسه والتكرم 554------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يروي بكالفرصاد في كل غارة يتامي من الاغماد تنضي فتوتم 555 الي اليوم	261	454135703726996075	160	275.0	123	433	36.951499938964844	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms194	true	1160793656057598267	187	252	961	1318	1567	300	يشق بلاد الروم والنقع ابلق باسيافه والجو بالنقع ادهم النقع الغبار وصفه بانه ابلق لبرق الحديد في خلاله فقد اجتمع فيه السواد والبياض المعني انه يقطع بلاد الروم وقد اسود الجو من غبار خيله وبياض السيوف يلمع من خلال الغبار فالجو ادهم اي اسود بالغبار والغبار ابلق بالسيوف فاعلي الجو اسود واسفله بالسيوف ابلق الي الملك الطاغي فكم من كتيبة تساير منه حتفها وهي تعلم	194	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms262	false	-1747187415901614307	5	26	24	136	1471	300	يشق بلاد الروم والنقع ابلق باسيافه والجو بالنقع ادهم 557----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الملك الطاغي فكم من كتيبة تساير منه حتفها وهي تعلم	262	454135703726996075	109	197.5	88	357	30.53221321105957	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms195	true	-1138419604895859900	0	268	0	1426	1586	300	ومن عاتق نصرانه برزت له اسيلة خد عن قليل ستلطم العاتق البكر ونصرانة اي نصرانية وروي عنه انه قال ربما انشدت وعذراء نصرانية برزت له اي لهذا الممدوح للنظر اليه عند دخوله البلد وقيل بروزها هو خروجها مع الرجال الي المعركة وقيل هو مفارقها يقول كم من جارية عذراء نصرانية وضعت خوفا من عسكره وقوله عن قليل ستلطم يعني انه يعاود الغزو فيقتل رجالها فتلطم وجهها او تسبي فتلطم عند السبي صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والوشيج المقوم المذاكي الخيل التي نمت اسنانها الواحد مذكي والوشيج الرماح سمي به لتداخله والمواشجة المداخلة وصفوفا نصب علي الحال من عاتق وهي في معني الجمع لان كم تدل علي الكثرة وقيل هو حال من الكتيبة اي اتت الكتاءب حوله صفوفا يقول ان الكتيبة تساير هذا الممدوح صفوفا والعواتق وقفن صفوفا ينظرن الي قاءد كانه اسد في خيل كانهم اسود حصونها متون الافراس واطراف الرماح لا كالروم الذين يتحصنون بحصون المدر والاحجار ومنه قول الاخر وهو ان الحصون الخيل لا مدر القري تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم ساحة الدار اصلها واصله من الاتساع والانبساط يقول اذا غاب عنهم الممدوح غاب موتهم فاذا عاد الي ديارهم قدم عليهم موتهم فاهلكهم اجدك ما تنفك عان تفكه عم ابن سليمان ومالا تقسم اجدك نصب علي المصدر اي اتجد جدا ومعناه ايجد هذا الفعل وقوله عم ابن سليمان اي يا عمر بن سليمان فرخمه وهذا جاءز علي مذهب الكوفيين اذا كان الاسم علي ثلاثة احرف متحرك الاوسط ولا يجوز عند البصريين الا اذا زيد علي ثلاثة احرف فيرد عليه الترخيم يقول انك ابدا في فكاك الاسري وتفريق الاموال مكافيك من اوليت دين رسوله يدا لا تءدي شكرها اليد والفم	195	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms262	false	-1747187415901614307	27	81	140	410	1471	300	ومن عاتق نصرانة برزت له اسيلة خد عن قريب ستلطم 559 صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والوشيج المقوم 560--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم 561 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدك ما تنفك عان تفكه عم -بن سليمان ومال- تقسم 562------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكافيك من اوليت دين رسوله يدا لا تءدي شكرها اليد والفم	262	454135703726996075	250	415.5	198	1426	17.531557083129883	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms196	true	-5299144445293673327	177	239	897	1238	1564	300	وقال يمدح عبد الواحد بن العباس بن ابي الاصبع الكاتب اركاءب الاحباب ان الادمعا تطس الخدود كما تطسن اليرمعا تطس اي تكسر وتهد وترض واليرمع الحجارة يقول يا ابل الاحباب ان الدموع تءثر في الخد اذا جرت وترضه كما تفعلن انتن بالاحجار فانكن تكسرنها من شدة وطءكن عليها واليرمع الحجارة الرخوة كالمدر يفتت باليد فاعرفن من حملت عليكن النوي وامشين هونا في	196	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms177	false	2099138484493379388	272	300	1419	1570	1570	300	وقال يمدح عبد الواحد بن العباس بن ابي الاصبع الكاتب اركاءب الاحباب ان الادمعا تطس الخدود كما تطسن اليرمعا 130--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرفن من حملت عليكن النوي وامشين هونا في-	177	454135703726996075	148	273.0	121	341	43.40176010131836	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms196	true	-5299144445293673327	0	156	0	787	1564	300	ان كنت لست براحم لنفسك من جود فانك ترحم يقول ارفق بنفسك ولا تتعبها في طلب المجد وتحمل المءن والكلف في الجود بالمال والنفس فانك تنفق مالك وتجود بنفسك فان كنت لا ترحم نفسك فان الله يرحمك وكذلك الناس لما انت فيه من تكلف الجود بالنفس والمال محلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود ونيلك خضرم الخضرم الكثير يقول محلك عامر بالقصاد وعدوك مفحم لا يقدر علي ذلك ونظيرك مفقود وعطاءك كثير لا يكاد يحصي وزارك بي دون الملوك تحرج -اذا عن بحر لم يجز لي التيمم التحرج ترك الحرج وهو الاثم وهو فاعل زارك يقول حملني علي زيارة تلك الملوك تحرز من الاثم الذي يلزمني في تركي قصدك وقصدي غيرك لان قصدك واجب لا يجوز العدول عنه الي غيره كما انه اذا ظهر البحر وامكن الوصول اليه لا يجوز العدول الي التيمم وهو ماخوذ من قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم	196	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms262	false	-1747187415901614307	84	129	422	635	1471	300	ان كنت لست براحم لنفسك من جود فانك ترحم 564 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود ونيلك خضرم 565-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزارك بي دون الملوك تحرجي اذا عن بحر لم يجز لي التيمم 566-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم	262	454135703726996075	200	332.5	157	788	25.38071060180664	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms197	true	-3266791868826931604	36	292	190	1525	1570	300	حتي كان لكل عظم رنة في جلده ولكل عرق مدمعا حول الكلام عن الاخبار عن النفس الي الغيبة فقال وقد بلغ البكاء الي حد حتي صار يبكي جميع جسد العاشق فصار كل عرق منه يجري الجمع وكل عظم او عضو يرن رنينا من الم الفراق وشدة الاشتياق ويجوز ان يكون الهاء راجعا الي كل عضو وكفي بمن فضح الجداية فاضحا لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا الجداية الغزالة ومن في موضع الرفع لانه فاعل كفي ويجوز ان يكون فاضحا تمييزا او حالا وذا في موضع الجر لانه بدل من مصرعي ومصرعا نصب علي التمييز والمصرع يجوز ان يكون اسما ومصدرا وكلاهما محتمل في البيت يقول كفي بمن فضح الغزالة بحسن جيده وعينه ان يكون فاضحا لمحبه وكفي بمصرعي هذا مصرعا المعني انه اذا فضح الغزالة فليس بعجب ان يفضحني في حبه وكفاني مصرعي يوم فراق من هذه حاله سفرت وبرقعها الفراق بصفرة سترت محاجرها ولم تك برقعا روي الحياء والفراق يقول هذه المراة سفرت وجهها ومحاجرها وقامت لها مقام البرقع ولم تكن هذه صفرة برقعها فكانها والدمع يقطر فوقها ذهب بسمطي لءلء قد رصعا الهاء في كانها للصفرة وفي فوقها للمحاجر ويجوز ان يكون في فوقها للصفرة ايضا والسمط اسم لكل جانب من جوانب القلادة يقول كان صفرة وجهها والدمع فوقها قلادة من ذهب رصع بلءلء وشبه الصفرة بالذهب والدمع باللءلء لصفاءه ورقته كشفت ثلاث ذواءب من شعرها في ليلة فارت ليالي اربعا وروي نشرت يقول كشفت ثلاث ظلم فصارت الليالي اربعا شبه كل ذءابة منها بليلة لسوادها ولم يجعلها قطعة من الليل دلالة علي كثرة الشعر ووفور السواد واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا	197	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms178	false	-9202716238119003894	15	76	78	394	1589	300	حتي كان لكل عظم رنة في جلده ولكل عرق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمعا 133 وكفي بمن فضح الجداية فاضحا لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا 134 سف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت وبرقعها الفراق بصفرة سترت محاجرها ولم تك برقعا 135------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانها والدمع يقطر فوقها ذهب بسمطي لءلء قد رصعا 136 كشفت ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ذواءب من شعرها في ليلة فارت ليالي اربعا 137---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا	178	454135703726996075	289	497.0	230	1335	21.647939682006836	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms198	true	-8906967314653418249	31	253	175	1342	1587	300	ردي الوصال سقي طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشعا روي ما اقشع وما اقلع فاعله ضمير وصلك والهاء في مثله للعارض وهو السحاب يقول ارجعي الي الوصال الذي كان بيننا ثم دعا لها ان يسقي طلولها سحاب داءم لا انقطاع له ولو كان وصلك مثله اي مثل هذا السحاب في الادامة ما اقشع ذلك الوصل زجل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا زجل صفة السحاب اي ذي صوت وهو الرعد والملا المكان الواسع واراد الارض والتلعات جمع تلعة وهي المكان المرتفع والممرع الخصيب يقول سقي طلولك سحاب ذو رعد يريك الجو نارا من كثرة بروقه ويريك الارض الواسعة كالبحر من كثرة ماءه ويريك التلعات معشبة ممرعة كانها روضة مريضة مخصبة كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء وافزعا الغدق الكثير وهو صفة البنان وروي وافزعا واجزعا شبه بنان الممدوح بسحاب هذه صفته ثم اخذ في وصف البنان بانه غدق يروي كل احد ويءمن من يشاء ويخيف وصفه بغاية السخاء وغاية الفتوة والعلا وهذا تحقيق التشبيه بالسحاب لانه يروي البلاد والعباد وياتي بالغيث الذي هو رحمة وبالصاعقة التي هي نقمة الف المروءة مذ نشا فكانه سقي اللبان بها صبيا مرضعا اللبان اللبن وقيل هو جمع اللبن ونصب صبيا علي الحال يقول انه اعتاد المروءة من صغره فكانما سقي بها اللبن وهو يرضع اي كانه رضع المروءة من لبن امه نظمت مواهبه عليه تماءما فاعتادها فاذا سقطن تفزعا	198	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms178	false	-9202716238119003894	77	129	398	672	1589	300	ردي الوصال سقي طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشعا 139 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا 140--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء وافزعا 141------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف المروءة مذ نشا فكانه سقي اللبان بها صبيا مرضعا 142------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظمت مواهبه عليه تماءما فاعتادها فاذا سقطن تفزعا	178	454135703726996075	262	449.5	210	1167	22.450727462768555	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms199	true	-860717500394347685	41	248	227	1382	1711	300	ترك الصناءع كالقواطع بارقا ت والمعالي كالعوالي شرعا الصناءع النعم والعوالي جمع عالية وهي الرمح الاعلي والشرع الممدودة المقومة نحو الاعداء وبارقات وشع نصب علي الحال وقيل لانه مفعول ثان لترك يقول اظهر الصناءع حتي صارت كالسيوف اللامعات ورفع المعالي حتي جعلها كالرماح الشرع الي الاعداء متبسما لعفاته عن واضح تغشي لوامعه البروق اللمعا روي تغشي بالغين اي تستر وتعشي اي تظلم وتورث العشي ونصب مبتسما علي الحال من قوله ترك الصناءع بارقات وهو مبتسم ويجوز نصبه علي المدح بفعل مضمر اي اعني مبتسما وقوله عن واضح اي عن ثغر واضح والمفعول الثاني من تغشي محذوف اي تغشي لوامعه البروق برقها يقول انه يلقي ساءليه مبتسما ضاحكا عن ثغر واضح يغلب لمعانه لمعان البرق اللامع متكشفا لعداته عن سطوة لو حك منكبها السماء لزعزعا متكشفا بدل من قوله متبسما ويجوز فيه وجه اخر وهو ان يكون حالا من الضمير في متبسما فيكون العامل متبسما وفاعل زعزع ضمير منكبها اي حركها ومنكبها جانبها او بعض منها يقول انه يلقي عفاته مبتسما في حال ظهوره لاعداءه اي مكاشفتهم بالعداوة وله سطوة لوحك بعض منها السماء لحركها وان شءت قطعت الثاني عن الاول فيجوز فيه الرفع علي اضمار المبتدا وكذلك في متبسما الحازم اليقظ الاغر العالم ال فطن الالد الاريحي الاروعا الكاتب اللبق الخطيب الواهب ال- ندس اللبيب الهبرزي المصقعا	199	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms178	false	-9202716238119003894	130	176	676	950	1589	300	ترك الصناءع كالقواطع بارقا ت والمعالي كالعوالي شرعا 144 متب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما لعفاته عن واضح تغشي لوامعه البروق اللمعا 145 متك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفا لعداته عن سطوة لو حك منكبها السماء لزعزعا 146 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحازم اليقظ الاغر العالم ال فطن الالد الاريحي الاروعا الكاتب اللبق الخطيب الواهب الن ندس اللبيب الهبرزي المصقعا	178	454135703726996075	256	477.5	212	1156	22.145328521728516	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms200	true	-8375087943483214823	2	292	8	1542	1580	300	المدح ------نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا نفس خبر ابتداء محذوف اي هي نفس او ابتداء وخبره محذوف اي له نفس يقول انه يفرق ما جمعه من المال ويفني بالقتل اعداءه فخلقه كخلق الزمان بيد لها كرم الغمام لانه يسقي العمارة والمكان البلقعا يقول انه يعم الخاص والعام بجوده فيشبه الغمام الذي يسقي المكان العامر والخالي ابدا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم متصدعا الشعب الاول هو الجمع والثاني هو التفريق يقول انه يفرق ما اجتمع عنده من الاموال ليجمع بتفريقه ماتفرق من المكارم فهذا دابه ابد-----ا يهتز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم الوعي الوعي غير معجم بمعني الوغي بالاعجام وهو الحرب وتقديره يهتز للجدوي يوم الرجاء اهتزاز مهند هززته يوم الوغي يقول يهتز للعطاء كاهتزاز السيف للحرب يا مغنيا امل الفقير لقاءه ودعاءه بعد الصلاة اذا دعا يا مغنيا نصب لانه نداء نكرة وامل الفقير مبتدا ولقاءه خبره والجملة في موضع نصب لانها صفة للنكرة المناداة يقول يا من علا الناس بمواهبه فكل فقير يرجو لقاءه ويدعو الله تعالي بعد صلاته ان يجمع بينه وبينه ليغنيه مثل غيره اقصره ولست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا اقصر الرجل عن الامر اذا تركه وقوله فاربعا اراد فاربعن فابدل النون الفا ومعناه اقم يقول اقصر واقم فقد تجاوزت الغاية من المجد وبلغت مكانا فوق النجم فاترك سعيك فليس وراءه غاية وقوله فلست بمقصر اي اقصر فانك اذا قصرت بعد تجاوز الغاية فلست بمقصر في الحقيقة اذ ليس بعد الغاية غاية وقيل اراد اقصر انا اعلم انك لا تقصر ولا تقبل مني ذلك وحللت من شرف الفعال مواضعا لم يحلل الثقلان منها موضعا وروي من شرف المعالي يقول قد نزلت من الشرف والكرم منازل كثيرة لا يقدر الثقلان ان ينزلوا واحدا منها وحويت فضلهما وما طمع امرء فيه ولا طمع امرء ان يطمعا	200	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms178	false	-9202716238119003894	175	262	942	1392	1589	300	المصقعا 147 نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا 148 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد لها كرم الغمام لانه يسقي العمارة والمكان البلقعا 149 اب-------------------------------------------------------------------------دا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدعا 150 يهتز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم الوعي 151 يا مغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا امل الفقير لقاءه ودعاءه بعد الصلاة اذا دعا 152 اقصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا 153----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحللت من شرف الفعال مواضعا لم يحلل الثقلان منها موضعا 154---------------------------------------------------------------------------------------------- وحويت فضلهما وما طمع امرء فيه ولا طمع امرء ان يطمعا	178	454135703726996075	402	685.0	322	1545	26.01941680908203	71	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms201	true	3424351220514006808	13	118	53	600	1542	300	فيك ولا خطر ببال احد--------- نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمعت شيءا ازمعا وروي بعد القضاء يقول ان القضاء يتصرف بارادتك فكانه لك اي كانه قضاءك وانت تملكه فكلما عزمت علي شء يعزم هو ايضا عليه متابعة لك واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي مسرعا وروي ارادك الدهر يقول ان الدهر الذي لا يطيع احدا اطاعك حتي كانه عبدك اذ ناديت اجابك مسرعا بالتلبية والاجابة اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شاوهن مطي وصفي ظلعا ظلع اي عجز يقول ان مفاخرك ابطلت مفاخر الخلق فكانها اكلتها ورجعت مطيات وصفي عن غايات تلك المفاخر ظالعة معيية بها وجرين -جري الشمس في افلاكها فقطعن	201	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms178	false	-9202716238119003894	256	300	1366	1589	1589	300	فيه ولا طمع امرء ان يطمعا 155 نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمعت شيءا ازمعا 156------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي مسرعا 157 --------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شاوهن مطي وصفي ظلعا 158------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجرين مجري الشمس في افلاكها فقطعن-	178	454135703726996075	193	310.5	153	557	34.64990997314453	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms201	true	3424351220514006808	147	226	767	1181	1542	300	لو نيطت الدنيا باخري مثلها لعممنها وخشين ا--لا تقنعا نيطت اي وصلت كناية في عممنها للمفاخر والثاني في الا تقنعا ويجوز ان يكون للخطاب ويجوز ان يكون فعل المفاخر وقوله وخشين يجوز ان يكون للمفاخر ويجوز ان يكون فعل الدنيا الموصولة بدنيا اخري وما فيها فاورده علي الجمع يقول لو وصلت هذه الدنيا باخري مثلها لعمتها مفاخرك وخشيت مفاخرك الدنيا وما فيها الا تقنع انت ومفاخرك بها فمتي يكذب مدع لك فوق ذا والله يشهد ان حقا ما ادعي	201	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms179	false	-8747828479650728975	4	27	24	131	1473	300	لو نيطت الدنيا باخري مثلها لعممنها وخشين ان لا تقنعا 160--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي يكذب مدع لك فوق ذا والله يشهد ان حقا ما ادعي	179	454135703726996075	102	174.0	80	416	24.519229888916016	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms202	true	3297855986421464421	31	238	165	1183	1520	300	حالك كان قد حفظ اليسي------ر مما ضيع فان ما ضيعه كثير وما حفظه يسير ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا تقديره ان كان لا يدعي الفتي رجلا الا كذا فالفتي اسم ما لم يسم فاعله ورجلا خبره وطرا نصب علي الحال وقيل علي المصدر اي فسم الناس اذا طررتهم طرا اي جمعتهم جمعا يقول ان كان لا يدعي الفتي رجلا الا اذا كان مثل هذا الممدوح فيجب ان تسمي جميع الناس اصبعا لانهم بالاضافة اليه كالاصبع من الجسد فاذا كان اسمه رجلا فاسمهم كلهم الاصبع او كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي قوله فالغيث ابخل من سعي ومن للعقلاء والغيث ليس منهم وانما حسن ذلك لوجهين احدهما لان المعني ابخل الساعين وهذا يعم من يعقل ومن لا يعقل فغلب من يعقل كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء الي اخره والثاني وهو ان السعي لما كان من صفات العقلاء وقد استعمل في الغيث اطلق عليه لفظ العقلاء لقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يقول ان كان السعي في طلب المجد والجود لا يعد سعيا حتي يكون مثل سعيك فالغيث المضروب به المثل في الجود ابخل الساعين لبعده عن بلوغ غايتك وكونك فقته قد خلف العباس غرتك ابنه مراي لنا والي القيامة مسمعا يقول يابن ----	202	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms179	false	-8747828479650728975	31	78	149	369	1473	300	حالك ناطق-- حفظ القليل النزر -----------مما ضيعا ---------------162 ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا ---163 ان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي 164------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خلف العباس غرتك ابنه مراي لنا والي القيامة مسمعا 165 وقال يرثي	179	454135703726996075	185	269.5	142	1028	17.996109008789062	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms203	true	3307197603660726351	126	237	650	1233	1576	300	وقال يمدح عبد الرحمن بن المبارك الانطاكي صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال النكس بالفتح اولي وهو مصدر نكسته والنكس بالضم اكثر ما يستعمل في عود المرض بعد زواله وروي ذلك ايضا في البيت والمعني ان مواصلة الهجر لي وهجران الوصال رداني الي السقم والنحول مثل الهلال ينكس الي النحول بعد الكمال علي التدريج فكانه يقول كنت صحيح الجسم كامل الخلق فصرت كالهلال فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي البلبال الهم والحزن وقيل الاضطراب والتحير يقول قد نحل جسمي ونقصت اجزاءه وما ينقص من الجسم يزيد في الحزن بقدر ما نقص منه قف علي الدمنتين بالدو من ر--يا كخال في وجنة جنب خال	203	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms221	false	-1286703855882082366	215	256	1029	1230	1441	300	وقال يمدح عبد الرحمن بن المبارك الانطاكي صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال 642---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي 643-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قف علي الدمنتين بالدو من ري يا كخال في وجنة جنب خال	221	454135703726996075	193	351.0	153	585	32.991451263427734	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms203	true	3307197603660726351	17	104	81	544	1576	300	فتسكن وانما قلت فاعلم حقا--- وراءي وقدامي عداة كثيرة احاذر من لص ومنك ومنهم يقول قد احاط بي من قدامي ووراءي اشياء محذورة فاعداء احاذرهم ولص اخاف قطعه طريقي واسود احاذرها واسمع زءيرها فهل لك في حلفي علي ما اريده فاني باسباب المعيشة اعلم الحلف من المحالفة وهي المعاهدة يقول للاسود هل تتحالفين معي علي ما اريد من طلب الولاية فاني مثلك في الافتراس والشجاعة ولي فضل عليك من جهة اني اعلم باسباب المعيشة ووجوه المكاسب منك اذا لاتاك الرزق من كل وجهة واثريت مما تغنمين واغنم	203	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms262	false	-1747187415901614307	146	184	729	917	1471	300	فتسكن نفسي ام مهان فمسلم 568 وراءي وقدامي عداة كثيرة احاذر من لص ومنك ومنهم 569------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل لك في حلفي علي ما اريده فاني باسباب المعيشة اعلم 570 اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتاك الخير من كل وجهة واثريت مما تغنمين واغنم	262	454135703726996075	154	264.0	121	466	33.047210693359375	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms205	true	2636508291577653044	0	252	0	1328	1594	300	في العز وهو قال ل--عمر يطول في الذل يعني انه يحب العز وان كان مع الحتف ويبغض العمر وان كان مع الذل نحن ركب ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال قوله ملجن اي من الجن فحذف النون لسكونها وسكون اللام من الجن يقول نحن ركب نشبه الجن في افعالها للزومنا المفاوز وان كنا في صورة الانس ورواحلنا تشبه الطير لسرعة سيرها وان كانت في صورة الجمال من بنات الجديل تمشي بنا في البي د مشي الايام في الاجال الجديل فحل كريم تنسب اليه كراءم الابل وهي تمشي بنا في الفلوات وتفنيها شيءا فشيءا كما تمشي الايام في الاجال فتفنيها جزءا فجزءا كل هوجاء للدياميم فيها اثر النار في سليط الذبال الهوجاء في الاصل المجنونة وهي ها هنا الناقة التي ترمي بنفسها في المسير من النشاط كانها هوجاء ولا يوصف الذكر بها فلا يقال بعير اهوج والدياميم جمع ديمومة وهي الفلاة والسليط قيل هو السراج وقيل هو دهن الزيت والذبال جمع ذبالة وهي الفتيلة يقول كل واحد من هذه الرواحل هوجاء قد اثر المفاوز فيها واهزلها واخذ لحمها كما تاخذ النار دهن الفتيلة وتفنيه عامدات للبدر والبحر والضر غامة ابن المبارك المفضال يجوز في عامدات الجر علي البدل من هوجاء والرفع علي اضمار المبتدا والنصب علي الحال والعامل ما في الجملة من قوله للدياميم فيها اي بمنزله الدياميم عامدات يقول ان هذه الرواحل يقصدون ابن المبارك الذي هو كالبدر جمالان وكالبحر سخاء وكالاسد شجاعة واقداما وهو كثير الفضل غزير الاحسان من يزره يزر سليمان في المل لك جلالا ويوسفا في الجمال وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر في رياض المعالي	205	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms222	false	-883336809886939098	11	85	46	409	1484	300	في العز يدنو محب ولعمر يطول في الذل قالي 650 نحن ------------------------------------------------------ركب ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال 651---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بنات الجديل تمشي بنا في البي د مشي الايام في الاجال 652-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل هوجاء للدياميم فيها اثر النار في سليط الذبال 653 عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات للبدر والبحر والضر غامة ابن المبارك المفضال 654------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يزره يزر سليمان في المل -ك جلالا ويوسفا في الجمال وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر من رياض المعالي	222	454135703726996075	327	564.0	256	1330	24.58646583557129	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms206	true	-4085198508329535486	7	261	47	1453	1647	300	نفحتنا منه الصبا بنسيم رد روحا في ميت الامال نفحتنا اي هبت علينا دفعة بعد دفعة والنسيم الريح اللينة في هبوبها يقول كانت امالنا منقطعة عن الناس لبخلهم فهبت الصبا علينا بنسيم هذا الربيع ورد الروح في امالنا الميتة واحيتها بعد موتها واراد بالنسيم اشاعة جوده واشتهار كرمه هم عبد الرحمن نفع الموالي وبوار الاعداء والاموال يقول همه مقصور علي الاحسان الي الاولياء واهلاك الاموال والاعداء في وجوه البر واقتناء الحمد والمجد والذخر ولا يشتغل بغير ذلك من اللهو وجمع الاموال---- اكبر العيب عنده البخل والطع ن عليه التشبيه بالرءبال الرءبال الاسد يقول ان اكبر العيب عنده البخل لفرط جوده وهو شجاع فان شبهته بالاسد فقد طعنت فيه لانه اشجع من الاسد ويجوز ان يريد ان من اراد ان يطعن عليه يمكنه الا يشبهه بالاسد وهذا ليس بطعن في الحقيقة والجراحات عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال يقول ان عادته في تقديم النوال علي السءال فاذا سمع نغمات الساءل قبل العطاء تالم منها كما يتالم من الجراحات وتءثر تلك النغمات فيه تاثير الجراحات تاسفا علي سبق السءال علي الاعطاء وقيل اراد ان يلتذ بالجراحات في الحروب التذاذه بنغمات السءال يمدحه بالسخاء والشجاعة ذا السراج المنير هذا النقي ال جيب هذا بقية الابدال الابدال زهاد الدنيا ويقال ان الارض لا تخلو منهم اربعون منهم في الشام وثلاثون في ساءر الارض وسمو ابدالا لانهم اذا مات احدهم ابدل الله مكانه اخر وقوله النقي الجيب اي سليم القلب من الغش والخيانة يصفه بالاشتهار كالسراج المنير وبسلامة القلب وبانه من اولياء الله تعالي الذين بهم بقاء الدنيا وقوامها فخذا ماء رجله وانضحا في ال مدن تامن بواءق الزلزال	206	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms222	false	-883336809886939098	86	144	413	721	1484	300	نفحتنا منه الصبا بنسيم رد روحا في ميت الامال 656-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عبد الرحمن نفع الموالي وبوار الاعداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاموال 657 اكبر العيب عنده البخل والطع ن عليه التشبيه بالرءبال 658-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجراحات عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال 659--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا السراج المنير هذا النقي ال جيب هذا بقية الابدال 660------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذا ماء رجله وانضحا في ال مدن تامن بواءق الزلزال	222	454135703726996075	291	485.0	234	1410	20.63829803466797	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms207	true	-7553799318064739353	10	289	48	1511	1565	300	وامسحا ثوبه البقير علي دا ءكما تشفيا من الاعلال البقير القميص الذي لا كم له وقيل هو الفرجي لانه يبقر مقدمه يقول ان العليل اذا مسح ثوبه شفي من جميع الادواء مالءا من نواله الشرق والغر ب ومن خوفه قلوب الرجال---- قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشمال مالءا وقابضا نصبا علي المدح وقيل علي الحال من قوله هذا بقية الابدال اي يكون هذا علي هذه الاحوال يقول انه قد ملا الارض كلها من عطاياه واستولي عليها شرقا وغربا وملا من خوفه قلوب الناس وقبض عن الدنيا كفه زاهدا عنها ولو شاء لنالها باهون سعي فالرواية علي هذا عن الدنيا وقيل اراد انه استولي علي الدنيا كلها بيمينه ولو شاء لاخذها باصغر الاخذ وهو المراد بقوله بالشمال والرواية علي هذا علي الدنيا نفسه جيشه وتدبيره النص ر والحاظه الظبا والعوالي يقول انه وحده يقوم مقام الجيش وتدبيره بنفسه يقوم مقام النصرة ورايه ولحظاته تقوم مقام السيوف والرماح وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال الجمجمة عظم الراس يقول اذا فرق ماله بالهبات فانه يقصد الابطال ويضرب جماجمهم بالسيف ويسلب اموالهم فالضرب الواقع في جماجم الاموال هو الواقع في رءوس الابطال فهم لاتقاءه الدهر في يو م نزال وليس يوم نزال فهم راجع الي الابطال يعني ان الابطال يخافون منه ابدا فكانهم طول الدهر في قتال لخوفهم منه وان لم يكن قتال والدهر نصب علي الظرفية رجلق طينه من العنبر الور د وطين العباد من صلصال العنبر الورد الذي يضرب الي الحمرة ومنه العنبر الاشهب الذي يضرب الي البياض وهما جيدان والاسود ردء والصلصال طين يابس وهو الذي له صوت يقول ان طينه الذي خلق منه عنبر الورد وطين غيره من صلصال فله فضل علي الناس فبقيات طينه لاقت الما ء فصارت عذوبة في الزلال	207	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms222	false	-883336809886939098	145	227	725	1135	1484	300	وامسحا ثوبه البقير علي دا ءكما تشفيا من الاعلال 662 ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------لءا من نواله الشرق والغر ب ومن خوفه قلوب الرجال 663 قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشمال 664------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه جيشه وتدبيره النص ر والحاظه الظبا والعوالي 665------------------------------------------------------------------------------------------------ وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال 666 فهموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتقاءه الدهر في يو م نزال وليس يوم نزال 667 رجل ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه من العنبر الور د وطين العباد من صلصال 668--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقيات طينه لاقت الما ء فصارت عذوبة في الزلال	222	454135703726996075	375	632.0	297	1467	25.5623722076416	70	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms208	true	6782441043068426412	2	273	11	1460	1601	300	عذوبة في الماء الزلال ولولاها لكانت كماء البحر وبقايا وقاره عافت النا س فصارت ركانة في الجبال يقول ان بقايا وقاره وسكونه وهيبته كرهت الناس فلم ترض بهم لعلمها انهم لا يستحقونها فتحولت الي الجبال فصارت سكونا فيها لست ممن يغره حبك السل م وا--لا تري شهود القتال روي بفتح التاء في تري وشهود بضم الشين وروي بالضم والفتح يقول لست ممن يغتر بانك تحب السلم اي الصلح والا تختار شهود القتال وعلي الرواية الاخري والا تري شاهد القتال فشهود فعول بمعني فاعل ذاك شء كفاكه عيش شان يك ذليلا وقلة الاشكال يقول ذاك الشء اي ترك القتال كفاكه ذلة مبغضيك وقلة من يشابهك لان اعداءك ذلوا وقلوا وامثاله فقدوا فليس يوجد احد يقاومك وكفيت امر الحرب بهذا الوجه فلا تحتاج الي القتال واغتفار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال واغتفار عطف علي قوله عيش شانيك يقول كفاك الحرب اغتفارك ذنوب اعداءك ولو غير السخط والغضب ذلك الاغتفار واستولي عليه لجعل اعداءك نعالا لنعال الافراس ولدستهم بخيلك لجياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال وروي لجياد وبجياد وهو من تمام البيت الذي قبله اي تجعلهم نعالا لنعال جياد او تطاهم بجياد تدخل في الحرب اعراء اي عارية فتكتسي بالدم فترجع والدم قد غطاها فكانها في جلال اي لابسة جلالا واستعار الحديد لونا والقي لونه في ذواءب الاطفال هذا البيت معطوف علي قوله جعلت هامهم يعني ان السيوف كانت تختضب بالدم فتستعير لونا غير لونها والقي لونها البياض علي ذواءب الاطفال لانها كانت تشيبهم من الخوف وهذا ماخوذ من قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا قال البخاري معناه انه يقتل الاباء ويءتم الاولاد فيشيبون من الحزن والخوف انت طورا امر من ناقع السم وطورا احلي من	208	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms222	false	-883336809886939098	224	300	1119	1484	1484	300	عذوبة في------ الزلال 669--------------------- وبقايا وقاره عافت النا س فصارت ركانة في الجبال 670 لست مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يغره حبك السل م وان لا تري شهود القتال 671 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك شء كفاكه عيش شاني ك ذليلا وقلة الاشكال 672 واغت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال 673 لج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال 674 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعار الحديد لونا والقي لونه في ذواءب الاطفال 675------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طورا امر من ناقع السم وطورا احلي من-	222	454135703726996075	325	502.5	256	1451	22.398345947265625	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms209	true	-4861509896466495758	54	272	251	1374	1527	300	امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء امن فعل ماض من الامن والازديار افتعال من الزيارة والدجي جمع دجية وهي الظلمة وضياء رفع بالابتداء وخبره مقدم عليه وهو قوله حيث كنت يقول ان رقباءك امنوا ان تزوري احدا في الظلام لان كل موضع تكونين فيه مضء بنور وجهك ومثله قول الاخر طارق نم عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلعا قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء القلق الحركة والاضطراب وذكاء اسم الشمس وهي معرفة غير مصروفة وقلق مبتدا وهتكها خبره ومسيرها عطف علي قلق وخبره محذوف تقديره ومسيرها في الليل وهي ذكاء هتك يقول انها كالمسك اذا حرك فاح فحركتها تهتكها وتنم عليها وكذلك مسيرها بالليل وهي الشمس هتك لها فجعل نفسها مسكا ووجهها شمسا فالمصراع الاول من قول امرء القيس الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب ومثل المصراع الثاني ارادوا ليخفوا في الظلام مسيرهم فنم عليهم في الظلام التبسم ا---------------------------سفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء المدله هو الذاهب العقل يقول كان لي حزن عليك فحيرتني يوم الفراق عنه حتي لم احس به وزال علمي به عني فاسفي الان علي الحزن المتقدم الذي حيرتني عن علمه حتي صار خافيا علي فكانه اشتاق الي حزنه الاول الذي كان قبل حزن الفراق وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	209	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms092	false	-142505893306595882	1	45	3	213	1499	300	امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء 38 قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المليحة وهي مسك هتكها ومس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها في الليل وهي ذكاء 39 اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	92	454135703726996075	176	73.0	139	1150	15.30434799194336	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms211	true	8516183612367211068	54	134	297	727	1615	300	واذا خفيت علي الغبي فعاذر ا--لا تراني مقلة عمياء يقول ان خفي علي الجاهل فضلي فانا اعذره كما اعذر الاعمي اذ لم ير شخصي لان الجاهل اعمي القلب شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدري بها افضي ام البيداء الشيم جمع الشيمة وهي العادة وافضي اوسع وهو اسم المبالغة واراد اصدري ام البيداء اوسع يقول عادة الليالي لقصدها بمحنها وصروفها ان تشكك ناقتي فلا ادري اصدري اوسع بالايام وباموالها ام الفضاء اوسع فتبيت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمة الانضاء	211	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms092	false	-142505893306595882	75	106	371	527	1499	300	واذا خفيت علي الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء 45---------------------------------------------------------------------------------------- شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدري بها افضي ام البيداء 46-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبيت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمه الانضاء	92	454135703726996075	149	252.0	119	432	34.49074172973633	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms212	true	-6577693985447833249	5	295	28	1629	1650	300	انساعها ممغوطة وخفافها منكوحة وطريقها عذراء الانساع جمع نسع وهو سير مضفور كهيءة العنان والممغوطة الممدودة والخف من البعير بمنزلة القدم من الانسان ومنكوحة اي دامية فذكر بلفظ النكاح لذكره العذراء يقول انساع هذه الناقة ممتدة لهزالها فجالت عليها انساع رحلها وخفافها دامية من الحفا وطريقها مجهول لم يسلكه احد يتلون الخريت من خوف التوي فيها كما يتلون الحرباء الخريت الدليل العالم بخفيات الطرق كخفاء ثقب الابرة والتوي الهلاك والحرباء دابة اكبر من العظاية علي خلقتها ويقال انها ذكر ام حبين تستقبل الشمس داءما كيف دارت والهاء في فيها للطريق لانها تءنث وقيل ترجع الي البيداء المعني ان هذه الطريق مجهولة فالدليل اذا سلكها يتقلب يمينا وشمالا وخلفا وقداما ومن ناحية الي ناحية وهذا هو التلون كما تتقلب الحرباء في الشمس ذكره ابن جني وقيل اراد انه يصفر لونه مرة ويسود تارة ويحمر اخري خوف الهلاك ورجاء الاهتداء فهذا هو التلون كحال الحرباء مع الشمس بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء الهاء في مثله للممدوح والشم جمع اشم رفع لانه بدل من قوله مثله ويجوز ان يكون الابتداء مضمر اي هو شم الجبال فيكون كالتفسير لمثله ومثلهن منصوب لانه وصف لنكرة وهو رجاء فلما تقدمت علي الموصوف نصبت علي الحال يقول بيني وبين الممدوح جبال هي مثل الممدوح في العلو والثبات والرزانة والوقار فشبه الجبال به ولم يشبهه بالجبال وهذه عادته ان يمكن التشبيه في الموصوف ويجعل المعني ثابتا فيه ثم قال ومثلهن رجاء اي لي رجاء عنده مثل هذه الجبال وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء العقاب جمع عقبة ولبنان جبل بالشام في ناحية دمشق والباء في بقطعها زاءدة قوله وهو الشتاء في موضع نصب علي الحال يقول بيني وبينه عقاب وهي شديدة البرد وصيفها مثل شتاء غيرها فكيف لي بقطعها في الشتاء وهي بهذه الصفة لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء	212	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms092	false	-142505893306595882	107	151	530	774	1499	300	انساعها ممغوطة وخفافها منكوحة وطريقها عذراء 48 يتلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخريت من خوف التوي فيها كما يتلون الحرباء 49------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء 50------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء	92	454135703726996075	231	386.5	188	1601	14.428482055664062	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms213	true	6199038888702480652	186	276	988	1430	1549	300	في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاهواء يقول كل احد يهوي خطه لحسنه فشهوة كل قلب حاصلة في خطه فكان مداد خطه من اهواء الناس ومحبتهم ولكل عين قرة في قربه حتي كان مغيبه الاقذاء القرة المسرة واصله البرد والمغيب الغيبة والاقذاء جمع قذي وهو ما يسقط في العين وروي الاقذاء مصدر من اقذيت عينه اذا طرحت فيها القذي يقول كل احد يسر من قربه ويحزن لفراقه فكان رءيته قرة العين وغيبته قذي يسقط فيها من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشعراء	213	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms092	false	-142505893306595882	174	207	887	1036	1499	300	في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاهواء 55--------------------------------------------------------------------------------------- ولكل عين قرة في قربه حتي كان مغيبه الاقذاء 56-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يهتدي في الفعل ما لا تهتدي في القول حتي يفعل الشعراء	92	454135703726996075	144	240.5	111	442	32.579185485839844	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms214	true	548005673813531548	151	258	745	1296	1502	300	يهتدي في الفعل الي ما لا يهتدي اليه الشعراء بالقول حتي يفعله هو فاذا فعله اهتدوا اليه في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء القوافي ها هنا القصاءد يقول ان الممدوح في كل يوم يمدح بالقصاءد وينشد فللقوافي جولان في قلبه ولها استماع في اذنه واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء الفيلق القطعة من الجيش والشهباء بيضاء من الحديد وانما تكون دالة الي الكتيبة لا الي الفيلق والبيت من الشعر يقول انه كل يوم يقصد ويمدح ويهب ماله للشعراء فكل بيت يمدح به جيش يغير علي ماله وذلك لتمكين الشعراء من ماله من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء	214	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms092	false	-142505893306595882	196	238	983	1185	1499	300	يهتدي في الفعل---- ما لا تهتدي في -----------القول حتي يفعل الشعراء 57 في كل ---------------يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء 58------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء 59------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء	92	454135703726996075	178	292.5	141	551	32.304901123046875	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms215	true	7820923593348826050	5	120	26	615	1607	300	ونذم-هم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء نذمهم اي نعيرهم يقول نحن نعير اللءام ونذمهم ولا يجب ان نذمهم اذ بهم عرفنا فضل الممدوح لانهم لو كانوا مثله لما عرفنا فضله وانما عرفنا فضله لقصورهم عنه لان الشء انما يتبين اذا قرن بضده وروي وبضدها تتبين الاشياء علي ما لم يسم فاعله من نفعه في ان يهاج وضره في تركه لو تفطن الاعداء يقول ان الممدوح نفعه في ان يهيج للحرب لانه حينءذ يغير علي اعداءه ويغنم اموالهم وينتفع بها وضره في ترك هيجانه لانه اذا لم يحارب صالح اعداءه واستضراره بذلك حيث يفرق ما جمعه في حال الحرب ولو تفطن الاعداء بذلك قصدوا الحاق الضرر به فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر	215	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms092	false	-142505893306595882	239	267	1188	1328	1499	300	ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء 61---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نفعه في ان يهاج وضره في تركه لو تفطن الاعداء 62-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر	92	454135703726996075	134	226.0	106	590	22.711864471435547	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms216	true	-2829067099853975185	19	150	97	749	1523	300	المجدي عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء يقول يا ايها الرجل الموهوب له روحه من حيث لم يات احد يستجديه اي يستوهبه يعني لو طلب طالب روحك لوهبته منها فمن لا يطلب ذلك فكانه وهبه منها ومثله ولو لم يكن في كفه غير روحه البيت ومثله قوله لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء يقول احمد ساءليك حيث لم يستوهبوك نفسك لانهم لو استوهبوها منك لاعطيتهم اياها فتركهم لروحك بمنزلة الاعطاء منهم لك وقوله ولا فجعت بفقدهم حشو لطيف وفيه وجهان احدهما انه دعاء لهم لما ذكر من انه ينتفع بهم والثاني انه دعاء له بدوام النعمة وبقاء الدولة فكانه قال لا زلت مقصودا لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء	216	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms093	false	-4194392493166355200	0	30	0	148	1451	300	المجدي عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء 67 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء 68-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء	93	454135703726996075	142	250.5	113	652	21.77914047241211	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms217	true	-803041957332946498	41	291	205	1449	1488	300	لم تسم يا هارون الا بعد ما اق ترعت ونازعت اسمك الاسماء يقول لما ولدت تنافست الاسماء في الشرف بك حتي تقارعت بالقرعة عليك فخرج سهم هارون فسميت به فلم تسم بهارون الا بعد هذه الحالة فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء يقول فصرت لا شريك لك في هذا الاسم اذ لام يسم احد بهذا الاسم مثلك في الفضل فصرت منفردا به والناس شركاء في اموالك يتصرفون فيها كيف شاءوا لعممت حتي المدن منك ملاء ولفت حتي ذا الثناء لفاء اللام في قوله لعممت جواب القسم اي والله لعممت اي ملات المدن وملاء جمع ملان واللفاء الشء القليل الذي لا قدر له يقول قد عممت الارض بجودك حتي المدن ممتلءة به وسبقت ثناءك لما لك من القدر حتي صار هذا الثناء الذي اثني به عليك قليل في جنب قدرك وقد صرع البيت في اثناء القصيدة من غير انتقال الي قصةاخري وهذا جاءز وان قل ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء المنتهي هو الانتهاء يقول جدت حتي بلغت الغاية في الجود وكدت تستحيل بخيلا لان الشء اذا بلغ غايته انعكس الي ضده ثم قال ومن السرور بكاء اي ان الانسان اذا تناهي في السرور دمعت عيناه فيصير السرور بكاء ابدات شيءا منك يعرف بدوه واعدت حتي انكر الابداء يقول ابتدات فابتدعت بنوع المكارم ما لم يعهد قبلك فمنك مبدءه ثم كررته وزدت علي ما كنت ابتدات به حتي تنسي الاول لاجل الثاني ومثله فاذا اتيت بجود يومك مفخرا عمت به ارواح جودك في غد فالفخر عن تقصيره بك ناكب والمجد من ان تستزاد براء	217	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms093	false	-4194392493166355200	42	106	200	516	1451	300	لم تسم يا هارون الا بعد-ما اق ترعت ونازعت اسمك الاسماء 71------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء 72 لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممت حتي المدن منك ملاء ولفت حتي ذا الثناء لفاء 73-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدات شيءا منك يعرف بدءه واعدت حتي انكر الابداء 75------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفخر عن تقصيره بك ناكب والمجد من ان تستزاد براء	93	454135703726996075	303	514.0	240	1244	24.35691261291504	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms218	true	4586143057458864843	31	279	146	1447	1545	300	فاذا سءلت فلا لانك محوج واذا كتمت وشت بك الالاء الالاء النعم واحدها الي والي اي متي طلب الناس منك شيءا فليس لانك احوجتهم الي السءال ولكن سالوك تشرفا بسءالك وتلذذا به واذا كتمك كاتم او كتم محلك وذكرك دلت عليه نعمك الظاهرة المنتشرة فلا يمكنه ذلك ومثله قول مسلم ارادوا ليخفوا قبره عن عدوه فطيب تراب القبر دل علي القبر واذا مدحت فلا لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء يقال كسب المال وكسب الرجل المال يقول ان مدحنا اياك لا يكسبك رفعة لانك في نفسك رفيع وانما نمدحك شكرا لاحسانك وتشرفا بمدحك وترفعا بالثناء عليك ثم ضرب مثلا بان من يثني عليك كالشاكرين لله تعالي لانهم يشكرون الله تعالي لنفع يعود اليهم لاالي الله عز وجل واخذه من قول الاول فلو كان يستغني عن الشكر ماجد لعزة ملك او علو مكان لما امر الله العباد بشكره فقال اشكروا لي ايها الثقلان واذا مطرت فلا لانك مجدب يسقي الخصيب ويمطر الداماء اجدب القوم اذا اجدبت ارضهم او وقعوا في مكان جدب والداماء البحر يقول اذا مطرت فلست تمطر لاجداب محلك وجدب بلدك ولكن تمطر مع الاستغناء عنه كما يمطر المكان الخصيب وكما يمطر البحر مع كثرة ماءه لم تحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرخصاء الصبيب بمعني المصبوب وهو المطر والرخصاء عرق الحمي والهاء في به للناءل والتانيث للسحاب لانه بمعني الجمع يقول ان السحاب لم يعارضك في السخاء بماءه وانما حسدك لزيادتك عليه فحم بسبب كثرة عطاءك فهذا الذي ينصب عنه عرق الحمي التي اصابته لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء	218	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms093	false	-4194392493166355200	107	159	519	777	1451	300	فاذا سءلت فلا لانك محوج واذا كتمت وشت بك الالاء 77 وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مدحت فلا لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء 78 واذا مطرت فلا لانك مجدب يسقي الخصيب وتمطر الداماء 79 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء 80 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء	93	454135703726996075	238	412.0	190	1301	18.293621063232422	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms219	true	-3802414115553492464	3	120	15	606	1462	300	فبايما قدم سعيت الي العلا ادم الهلال لاخمصيك حذاء قوله ما صلة واي استفهام في معني التعجب وادم الهلال جلده والحذاء النعل يقول انك بلغت من العلا محلا لم يبلغه احد فباي قدم سعيت اليها ثم دعا له بان يكون اديم الهلال نعلا لاخمصيه اي لا زلت عاليا حتي يصير الهلال لك بمنزله النعل ولك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء دعا له فقال وقاك الله من حواث الزمان بالزمان وفداك بالموت من الموت وقيل اراد ليهلك الزمان دون هلاكك وليمت الموت دون موتك وقيل اراد به اهل الزمان وقاية لك من حوادث الزمان وموت اهل الزمان فداء لموتك فيموتون عنك لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء	219	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms093	false	-4194392493166355200	160	194	780	945	1451	300	فبايما قدم سعيت الي العلا ادم الهلال لاخمصيك حذاء 82 ولك الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء 83-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء	93	454135703726996075	153	288.0	121	591	25.888324737548828	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms219	true	-3802414115553492464	166	296	827	1441	1462	300	علي ابي علي الاوراجي----- فقال له ابو علي وددنا انك كنت معنا يا ابا الطيب------- اليوم فقال ابو الطيب ولم فقال ركبنا ومعنا كلب لابن مالك فطردنا به وحده ظبيا ولم يكن لنا صقر فاصطا------ده فقال ابو الطيب انا قليل الرغبة في ذلك والنظر الي مثل هذا فقال ابو علي انما اشتهيت ان تراه حتي تستحسنه فتقول فيه شيءا --------فقال ابو الطيب انا افعل قال له فاحب منك ذاك وتحدث ابو علي ثم قال انا احب ان تفعل ما وعدتني فقال له ابو الطيب قد احفيت السءال اتحب ان يكون ذلك الساعة فقال ابو علي ايمكن مثل هذا قال نعم وقد حكمتك في الوزن وحرف الروي فقال ابو علي بل الامر فيهما ل--ك فاخذ ابو الطيب درجا واخذ ابو علي درجا---- يكتب فيه كتابا الي انسان فقطع عليه ابو الطيب	219	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms223	false	-6014497169023187698	18	108	81	514	1478	300	علي ابي علي الاوراجي يوما فقال له-------- ودد-------------نا يا ابا الطيب لو كنت اليوم معنا فقد--------------- ركبنا ومعنا كلب لابن م-لك فطردنا ب-----ه ظبيا ولم يكن لنا صقر فاستحسنت صيده فقال ----------انا قليل الرغبة ف---------------ي مثل هذا فقال ابو علي انما اشتهيت ان تراه ف---تستحسنه فتقول فيه شيءا من الشعر قال ا----------نا افعل اف----------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان يكون الان قال--------------- ايمكن مثل هذا قال نعم وقد حكمتك في الوزن والقافية قال لا-------- بل الامر فيهما اليك فاخذ ابو الطيب درجا واخذ ابو علي درجا اخر يكتب فيه كتابا---------- فقطع عليه ابو الطيب	223	454135703726996075	365	562.5	285	646	56.501548767089844	64	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms220	true	8275842825915225231	8	273	35	1443	1578	300	ومنزل ليس لنا بمنزل ولا لغير الغاديات الهطل الغاديات السحاب ياتي غدوة واحدها غادية والهطل جمع هاطلة وهي الكثيرة المطر يقال هطلت السماء تهطل هطلا وهطلاناح اذا صبت صبا داءما شديدا يقول رب منزل ليس بمنزل الانس وانما هو منزل السحاب التي تصب الامطار ندي الخزامي ذفر القرنفل محلل ملوحش لم يحلل الخزامي والقرنفل نبتان طيبان وقيل الخزامي خيري البر والندي الرطب من بلد الندي والذفر الحاد الراءحة الطيبة والخبيثة وبالدال النتن خاصة والمحلل المكان الذي يكثر الحلول فيه واراد من الوحش فحذف النون وقد مضي مثله يقول هذا المنزل فيه راءحة الخزامي والقرنفل وانه منزل الوحش وفيه تخلق دون الناس فلا يحله احد من الناس وقيل اراد هذا المكان محلل الوحش وان اخذه سهل حلال لكثرته وقرب تناوله فكان هذا المنزل قد احل فيه تناول الوحش ما لم يحل اصطياده في غير ذلك الموضع عن لنا فيه مراعي مغزل محين النفس بعيد الموءل عن اي ظهر وعرض فيه اي في المنزل والمراعي اسم من راعي والمغزل الظبية التي معها ولدها فالمراعي الظبي والمغزل الظبية ومحين النفس الذي دنا حين اجله والموءل الملجا يقول ظهر لنا في هذا المنزل ظبي يراعي ظبية ذات ولد اي يرعي معها وهو محين النفس اي ان الحين لاحق به ودنا هلاكه وهو بعيد الملجا اي لا ملجا له لان الكلب صلاه فصار هالكا اغناه حسن الجيد عن لبس الحلي وعادة العري عن التفضل الحلي الحلي فخفف والعري والتفضل ان يلبس ثوبا يبتذل له في منزل الخدمة والهاء في ااناه لمراعي مغزل يقول ان حسن جيده اغناه عن التزين بالحلي واعتياده ان يكون عريانا كفاه لفضله عن لبس الحلي كانه مضمخ بصندل معترضا بمثل قرن الايل---- يقول كانه مطلي بالصندل	220	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms223	false	-6014497169023187698	110	161	526	790	1478	300	ومنزل ليس لنا بمنزل ولا لغير الغاديات الهطل 678----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندي الخزامي ذفر القرنفل محلل ملوحش لم يحلل 679 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن لنا فيه مراعي مغزل محين النفس بعيد الموءل 680 اغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه حسن الجيد عن لبس الحلي وعادة العري عن التفضل 681 كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مضمخ بصندل معترضا بمثل قرن الايل 682 يحول بين الكلب والتامل	223	454135703726996075	229	362.5	183	1412	16.218130111694336	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms221	true	6945317086400375340	10	272	47	1386	1536	300	يحول بين الكلب والتامل فحل كلابي وثاق الاحبل---- عن اشدق مسوجر مسلسل اقب ساط شرس شمردل الكلاب صاحب الكلب والوثاق الرباط والاشدق واسع الشدقين وهما شق الفم عن يمين وشمال اي عن كلب اشدق ومسوجر اي في عنقه ساجور وهو الخشب الذي يكون في عنق الكلب ومسلسل اي في عنقه سلسلة والاقب الضامر البطن والساطي البعيد ما بين الرجلين اذا مشي والشرس السيء الخلق والشمردل الطويل وقيل الخفيف الكثير الحركة يقول حل الكلاب رباط الحبال عن كلب هذه صفته منها اذا يثغ له لا يغزل موجد الفقرة رخو المفصل منها يرجع الي الاحبل والكلاب وان لم يجر للكلاب ذكر لدلالة الكلام عليها واذا يثغ صوت الثغاء اي صوت الغنم واستعاره للغزال وجزم يثغ باذا ولا يجوز الا في الشعر وقوله لا يغزل من قولهم غزل الكلب يغزل اذا دنا وادرك الغزال فتحير ولم يمسكه وقوله موجد الفقرة اي وثيق الفقرة وهو عظم الظهر واراد برخو المفصل انه سريع التعطف يقول ان هذا الكلب اذا ادرك ايلا وثغاله لم يدهش من ثغاءه ولم يمسك عنه لاعتياده الاصطياد وانه وثيق عظم الظهر ورخو المفصل اي سريع التعطف له اذا ادبر لحظ المقبل كانما ينظر من سجنجل يع----دو اذا احزن عدو المسهل اذا تلا جاء المدي وقد تلي احزن اي وقع في الحزن وهو ما غلظ من الارض والمسهل الواقع في السهل والسجنجل المراة يقول من تيقظه يري ما وراءه كما يري ما قدامه وانه يعدو في الحزن من الارض مثل ما يعدو في السهل يقول كان عينه المراة من حيث انه يري بها خلفه وامامه كما يبصر الانسان وجهه في المراة عن عكس المقابلة في الصورة يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل	221	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms223	false	-6014497169023187698	157	216	767	1057	1478	300	يحول بين الكلب والتامل فحل كلابي وثاق الاحبل 683 عن اشدق مسوجر مسلسل اقب ساط شرس شمردل 684 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا يثغ له لا يغزل موجد الفقرة رخو المفصل 685---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اذا ادبر لحظ المقبل كانما ينظر من سجنجل 686 يعدو اذا احزن عدو المسهل اذا تلا جاء المدي وقد تلي 687---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل	223	454135703726996075	269	478.0	213	1347	19.970304489135742	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms222	true	-7290052109251013849	45	189	237	993	1548	300	باربع قواءم مفتولة وهي في الحقيقة لم تفتل---- فتل الايادي ربذات الارجل اثارها امثالها في الجندل الفتل جمع افتل يعني انه مفتول اليدين وقيل انه جمع فتلاء وهي التي تباعد ذراعها عن جنبها وهي محمودة في الكلب والايادي جمع الايدي والايدي جمع اليد وربذات اي مسرعات يقول ان هذا الكلب يده علي هذه الصفة وان رجله خفيفة سريعة الانتقال وقوله اثارها اي اثار هذه القواءم اذا مشي علي الصخر يعني انها تءثر في الحجر وتترك فيه اثارها يكاد في الوثب من التفتل يجمع بين متنه والكلكل وب----ين اعلاه وبين الاسفل شبيه وسمي الحضار بالولي التفتل الالتواء والكلكل الصدر والحضار العدو يعني يلتوي في وثبه حتي يكاد ان يجمع بين صدره وظهره وراسه وقواءمه فاخر عدوه كاوله لا يلحقه فتور ولا تعب يسرع اولا ولا يبطء اخرا كانه مضبر من جرول موثق علي رماح ذبل---- ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل	222	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms223	false	-6014497169023187698	212	264	1036	1301	1478	300	باربع مجدول---------------------ة لم تجدل 688 فتل الايادي ربذات الارجل اثارها امثالها في الجندل 689 ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد في الوثب من التفتل يجمع بين متنه والكلكل 690 وبين اعلاه وبين الاسفل شبيه وسمي الحضار بالولي 691----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه مضبر من جرول موثق علي رماح ذبل 692 ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل	223	454135703726996075	236	408.5	188	768	30.72916603088379	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms224	true	-2527634073823178715	42	247	215	1263	1539	300	طول البحر عرض النهر الصغير فيطرح نفسه فيه حتي اذا قيل له نلت افعل افتر عن مذروبة كالانصل---- لا تعرف العهد بصقل الصيقل مركبات في العذاب المنزل افتر اي كشر ومذروبة اي محدودة والانصل جمع نصل يقول حتي اذا وصل الي الغزال وقيل له اصبته افعل به ما شءت كشر عن انياب محددة مصقوله كانها النصول في الحدة وهذه الانياب كانت مصقولة خلقة لا بصنعة صيقل وانها مركبة في حنك شديد كل من عضه حطمه كانه عذاب منزل علي الغزال كانها من سرعة في الشمال كانها من ثقل في يذبل---- كانها من سعة في هوجل التانيث للمذروبة ويذبل جبل والهوجل ما اتسع من الارض شبه حنكه لسرعته بالشمال وشبه شدقه بيذبل الجبل المتسع اي كان هذه الانياب مركبة في الشمال وشبه شدة عض الحنك بالجبل اي كان الانياب من ثقلها مركبه في يذبل كانه من علمه بالمقتل علم بقراط فصاد الاكحل المقتل يجوز ان يكون مصدرا او اسما للموضع الذي اذا اصيب قتل فمعناه علي المصدر اي كانه لعلمه بالمقتل واراد به اراقة الدماء علم بقراط الحكيم فصد الاكحل وعلي الاسم اي كانه من حذقه بالصيد واجتنابه عند العض مواضع القتل علم بقراط الحكيم فصد الاكحل والاكحل عرق باطن الزراع فحال ما للقفز للتجدل وصار ما في جلده في المرجل---- فلم يضرنا معه فقد الاجدل	224	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms224	false	-1770074325477150519	14	81	67	390	1455	300	طول البحر عرض الجدول 698 حتي -----------------اذا قيل له نلت افعل افتر عن مذروبة كالانصل 699 لا تعرف العهد بصقل الصيقل مركبات في العذاب المنزل 700 كانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سرعة في الشمال كانها من ثقل في يذبل 701 كانها من سعة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوجل كانه من علمه بالمقتل علم بقراط فصاد الاكحل 702--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحال ما للقفز للتجدل وصار ما في جلده في المرجل 703 فلم يضرنا معه فقد الاجدل	224	454135703726996075	283	513.5	224	1060	26.69811248779297	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms225	true	-5513019409638048462	31	285	148	1421	1493	300	وقال يمدح بدر بن عمار بن اسماعيل الاسدي الطبرستاني وهو يومءذ ع--لي حرب طبرية من قبل ابي بكر محمد بن راءق احل----ما نري ام زمانا جديدا ام الخلق في شخص حي اعيدا احلما نصب بنري وام زمانا عطف عليه بام وجديدا صفة لزمان وقوله ام الخلق رفع لان ام ها هنا منقطعة والاولي متصلة يقول ان ما اري من صفات هذا الممدوح وافعاله عجب انراه في المنام لبعده عن العادة ام هذا زمان جديد غير ما كان من قبل لاننا نري فيه ما لم يعهد في زمان قبله ام الناس قد اعيدوا في شخص واحد تجلي لنا فاضانا به كانا نجوم لقينا سعودا تجلي اي ظهر فاضانا به اي صرنا مضيءين به وهو فعل لازم واضاء يلزم ويتعدي يقول ظهر لنا هذا الممدوح فعلا نوره وشرفه حتي انرنا به ولما ظهر كنا كانا النجوم لقينا سعودا فحسن بنوره وبركته راينا ببدر واباءه لبدر ولودا وبدرا وليدا اراد بالبدر الاول الممدوح والثاني هو القمر وبدرا ولودا ووليدا نصب براينا واللام في قوله لبدر لام المفعول اذا قدم علي الفعل كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون اي ان كنتم تعبرون للرءيا يقول لما راينا بدرا وهو الممدوح واباه لان اباه قد ولد بدرا وراينا بدرا قد ولد وهذا غير معهود في العالم ان يكون البدر والد البدر جعله بدرا في الحقيقة ثم تعجب من كونه مولودا طلبنا رضاه بترك الذي رضينا له فتركنا السجودا يقول رضينا ان نسجد له اعظاما فكره هو ذلك وانكر منا السجود له ولم يرضه وطلبنا رضاه بترك السجود موافقة وايثارا لرضاه علي رضانا امير امير عليه الندي جواد بخيل با--لا يجودا	225	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms137	false	4590680539715349796	137	204	678	1013	1484	300	وقال يمدح بدر بن عمار----------- الاسدي الطبرستاني وهو يومءذ يتولي حرب طبرية من قبل ابي بكر محمد بن راءق سنة احلما نري ام زمانا جديدا ام الخلق في شخص حي اعيدا 323 ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلي لنا فاضانا به كانا نجوم لقينا سعودا 324 راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ببدر واباءه لبدر ولودا وبدرا وليدا 325-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبنا رضاه بترك الذي رضينا له فتركنا السجودا 326 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا يجودا	137	454135703726996075	305	530.5	243	1281	23.809524536132812	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms226	true	4341269702916070295	5	270	26	1307	1455	300	امير عليه لانه يطيع امره فهو ابدا جواد لا يعدل عنه وهو بخيل با--لا يجود اي بخيل بترك الجود وهذا غاية الجود يحدث عن فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا يقول هو يكره ان يحدث عنه بما فيه من الفضل تنزها عن الكبر فمتي حدث عنه فضله حدث مكرها عليه من غير اختيار منه حتي كان نفسه تحسده فلا تحب ان تسمع ثناءه كما لا يحب الحاسد ذلك ويقدم الا علي ان يفر ويقدر الا علي ان يزيدا اقدم علي الامر اذا دخل فيه غير خاءف منه يعني انه شجاع يقدم علي كل امر صعب الا علي زيادة من مجده وعلو محله فلا نهاية فوقه ولا يقدر عليه كان نوالك بعض القضاء فما تعط منه نجده جدودا يقول انك اذا اعطيت انسانا صار له بنوالك جد في الناس وحظ من السعادة فكان عطاءك بعض القضاء حيث انه يسعد كما يسعد بالقضاء وربتما حملة في الوغي رددت بها الذبل السمر سودا رب وربما وربت وربتما لغات كثم وثمت وما زاءدة يقول رب حملة لك في الحرب فرجعت ورماحك السمر صاروا سودا من الدم الذي جف عليها وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا النصل حديد السيف من غير قاءم وكذلك من الرمح والسهم والسكين يقول ورب هول كشفته عن اولياءك في الحروب وغيرها ورب سيف كسرته في اعداءك ورب رمح كسرته في طعنك العدو بعد ان قتلته فتركته مبادا مبيدا اي مكسورا وكاسرا لمن طعن به ومال وهبت بلا موعد وقرن سبقت اليه الوعيدا يقول رب مال وهبت ابتداء من غير وعد يتقدمه ورب قرن اي عدو سبقت الوعيد اليه اي قتلته قبل ان اوعدته وتهددته بهجر سيوفك اغمادها تمني الطلي ان تكون الغمودا	226	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms137	false	4590680539715349796	196	272	974	1347	1484	300	امير عليه الندي------------------ جواد بخ----------------يل بان لا يجودا 327 يحد------------------------------ث عن فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا 328 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقدم الا علي ان يفر ويقدر الا علي ان يزيدا 329 ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوالك بعض القضاء فما تعط منه نجده جدودا 330 ورب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تما حملة في الوغي رددت بها الذبل السمر سودا 331---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا 332---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال وهبت بلا موعد وقرن سبقت اليه الوعيدا 333----------------------------------------------------------------------------------------------------- بهجر سيوفك اغمادها تمني الطلا ان تكون الغمودا	137	454135703726996075	331	533.0	261	1283	25.798908233642578	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms227	true	134768347288122035	32	133	164	699	1603	300	الي الهام تصدر عن مثله تري صدرا عن ورود ورودا الهاء في مثله للهام فرده الي اللفظ يقول ترد هذه السيوف الهام بعد صدورها عن هام اخر فيصير الصدور عن ورود الهام فهي ابدا صادرة واردة وقوله تري فعل السيوف ويجوز ان يكون للخطاب والورود الاتيان والصدور الرجوع قتلت نفوس العدي بالحدي د حتي قتلت بهن الحديدا الكناية في بهن للنفوس يقول قتلت العدي بالسلاح حتي كسرت السلاح في الاعداء مثل قوله ورمح تركت مبادا مبيدا وقوله القاتل السيف في جسم القتيل ومثله لابي تمام وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا فانفدت من عيشهن البقاء وابقيت مما	227	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms137	false	4590680539715349796	273	300	1351	1484	1484	300	الي الهام تصدر عن مثله تري صدرا عن ورود ورودا 335 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلت نفوس العدا بالحدي د حتي قتلت بهن الحديدا 336--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفدت من عيشهن البقاء وابقيت مما-	137	454135703726996075	124	213.5	99	535	23.177570343017578	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms227	true	134768347288122035	158	279	840	1496	1603	300	كانك بالفقر تبغي الغني وبالموت في الحرب تبغي الخلودا يقول كانك تبغي البقاء والخلود بالموت في الحرب والغني بالفقر يعني انت تحرص علي اتلاف مالك في الجود ونفسك في الحرب فكانك تري غناك في الفقر وخلودك في الموت خلاءق تهدي الي ربها واية مجد اراها العبيدا خلاءق خبر ابتداء محذوف اي هذه الافعال خلاءق وربها قيل هو الممدوح وقيل هو الله تعالي واراها وفعل الله تعالي او الممدوح يقول هذه الافعال خلاءق غريبة تدل علي صاحبها الذي هو الممدوح علامة مجد اراها الممدوح الذي هو ربها اي اعلمها العبيد اي الذين انفسهم انفس العبيد واراد ساءر الناس وعلي الوجه الاخر انها تدل علي الله تعالي انه مجد اظهرها الله تعالي لعباده لتدل علي قدرته مهذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا	227	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms138	false	-3493426315866780912	3	29	17	162	1458	300	كانك بالفقر تبغي الغني وبالموت في الحرب تبغي الخلودا 338 خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق تهدي الي ربها واية مجد اراها العبيدا 339-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا	138	454135703726996075	136	250.0	111	656	20.731706619262695	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms228	true	-2251262919630468626	129	229	682	1166	1534	300	وقد فصده الطبيب من اجل علة فغرق المبضع فوق حقه فاضر به ذلك ابعد ناي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل وروي مكان المليحة البخيلة ومكان قوله في البعد في البخل يقول ابعد بعد المحبوبة البخل اي ان بخلها علي محبها اشد عليه من بعدها لانه بعد لا يحتاج معه الي تكليف الابل مشقة السير ومثله قول ابو تمام لا اظلم البين قد كانت خلاءقها من قبل وشك النوي عندي نوي قذفا غير ان ابا الطيب ذكر هذا المعني في المصراع الاول وزاد مثلا اخر في المصراع الثاني ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل	228	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms224	false	-1770074325477150519	97	128	463	603	1455	300	وقد فصد ل--------------علة فغاص المبضع فوق حقه فاضر به ذلك ابعد ناي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل 705------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل	224	454135703726996075	133	226.5	103	484	27.479339599609375	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms229	true	2482636432640713147	42	291	232	1580	1628	300	كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل انفتلت اي تثنت والتوت وقيل اذا التفتت يقول كان هذه المراة حين تثني قدها سكران من خمر طرفها وهذا يتضمن وصفها بالتبختر ووصف عينيها بالملاحة يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل الهاء في كانه للعجز والوجل الخاءف وتحت خصرها نصب علي الظرف ويجوز ان يكون حالا من النكرة اي يجذبها عجز كاءن تحت خصرها فلما تقدم نصب علي الحال يقول خصرها دقيق وعجزها غليظ فاذا ارادت النهوض جذبها عجزها وامسكها كانه يخاف انفصالها عنه فهو متعلق بها كما يتعلق الرجل بذيل صاحبه اذا خاف نهوضه كما قال الاخر فقعودها مثني اذا قعدت وقيامها فردا اذا نهضت اي انها اذا ارادت القيام جذبها ثقل ردفها مرة اخري بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل يتصل الفعل بحر الشوق يقول بي حر شوق الي مص ريق هذه المراة متي اتصل هذا الحر والشوق ينفصل عني الصبر وقيل ان يتصل فعل الترشف كانه يقول متي اتصل الترشف ووجدت اليه سبيلا انفصل صبري وزاد حر الشوق لاستطابة الريق والاشفاق من انقطاعه الثغر والنحر والمخلخل وال معصم داءي والفاحم الرجل الثغر السن ما دامت نابتة في الفم والنحر الصدر والمخلخل الساق وهو موضع الخلخال والمعصم الذراع والفاحم الشعر الاسود والرجل بين الجعد والسبط ومهمة جبته علي قدمي تعجز عنه العرامس الذلل المهمة المفازة جبته اي قطعته وعرامس جمع عرمس وهي الناقة القوية الصلبة والذلول ضد الصعبة يقول رب فلاة قطعتها علي قدمي وكانت بحيث يعجز عن قطعها الابل القوية المعودة السير والركوب يفضل نفسه عليها بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل	229	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms224	false	-1770074325477150519	129	182	607	887	1455	300	كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل 707 يجذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها تحت خصرها عجز كانه من فراقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل -708 بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل 709 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثغر والنحر والمخلخل وال معصم داءي والفاحم الرجل 710-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهمه جبته علي قدمي تعجز عنه العرامس الذلل 711--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل	224	454135703726996075	254	431.5	203	1348	18.842729568481445	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms231	true	-7151425429805263144	4	285	18	1432	1518	300	--------اصبح مالا كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل يقول اصبح مالا معدا لذوي الحاجة يتناولونه فهو للمحتاجين كماله له فكما انه اذا اراد ماله لم يحتج الي ابتداء من معط ولا الي مسالة فكذلك المحتاجون ياخذون ويتصرفون فيه متي شاءوا فهو لا يبتدء بهم بالعطاء لانه لا يحزن المال دونهم ولا يسال لانه لا يحتاج الي ذلك وقيل اراد انه اصبح مالا كماله علي معني كما ان ماله لا يستاذن الواردون في اخذه فلا يكون منه ابتداء بالدفع ولا سءال من الوارد فكذلك نفسه مبذولة لهم هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل---- يكاد من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا له اجل هان اي سهل من قولهم هذا امر هين يقول انه يحتقر الزمان فلا يحزن لادباره ولا يفرح باقباله بل غرضه فعل الجميل لاقتناء الثناء الجزيل وقوله طاعة الحمام له الهاء في له الاولي للمدوح وفي له الثانية ترجع الي من يقول ان الموت يطيعه حتي انه لفرط طاعته يقرب ان يقتل من لم يحن اجل---ه يكاد من صحة العزيمة ما يفعل قبل الفعال ينفعل يقول انه صحيح العزم فمن صحة عزمه اذا هم بامر قارب ان يكون ذلك الفعل قبل ان يفعله تعرف في عينه حقاءقه كانه بالذكاء مكتحل يقول انك اذا نظرت اليه تعرف حقيقته المختصة به في عينه لظهور اثرها عليه فكانه قد اكتحل بالذكاء والفطنة وهذا من قوله تعالي سيماهم في وجوههم وفي المثل ان الجواد عينه فراره ويجوز ان تكون العين بمعني النفس ويجوز ان تكون العين بمعني الرءية اشفق عند اتقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل الهاء في عليه للممدوح وفي منها للفكرة يقول اخاف من حدة فكرته ان يشتعل من حرارتها لان الذكي والفطن يوصف بانه متقد القلب اغر اعداءه اذا سلموا بالهرب استكرثوا الذي فعلوا	231	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms224	false	-1770074325477150519	213	284	1034	1374	1455	300	شغل 715 اصبح مال- كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل 716 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل 717 يكاد من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل 718 يكاد من صحة العزيمة ما يفعل قبل الفعال ينفعل 719 ت-----------------------------------------------------------------------------عرف في عينه حقاءقه كانه بالذكاء مكتحل 720-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفق عند اتقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل 721------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغر اعداءه اذا سلموا بالهرب استكبروا الذي فعلوا	224	454135703726996075	307	528.0	242	1429	21.48355484008789	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms232	true	3589584135272697507	124	225	684	1208	1619	300	ان ادبرت قلت لا تليل لها او اقبلت قلت ما لها كفل التليل العنق يقول انها مشرفة العنق ممتلءة الكفل فاذا اقبلت عليك حال عنقها بينها وبين كفلها حتي ظننت انه لا كفل لها واذا ادبرت حال ردفها بينك وبين عنقها حتي ظننت انه لا عنق لها وهذا محمود فيها-------- والطعن شزر والارض واجفة كانما في فءادها وهل روي واجفة وراجفة ومعناهما واحد وهو الاضطراب والوهل الخوف والواو في والطعن للحال والهاء في فءادها للارض يقول انه يقبل علي اعداءه بخيل والطعن شزر والارض مضطربة حتي كان في قلبها فزع لشدة الارتعاد قد صبغت خدها الدماء كما يصبغ خد الخريدة الخجل	232	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms225	false	3131631191080159956	3	34	17	164	1476	300	ان ادبرت قلت لا تليل لها او اقبلت قلت ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كفل 725 والطعن شزر والارض واجفة كانما في فءادها وهل 726--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد صبغت خدها الدماء كما يصبغ خد الخريدة الخجل	225	454135703726996075	136	245.5	107	532	25.56390953063965	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms233	true	-4490723165702554348	43	280	223	1471	1579	300	سار ولا قفر من مواكبه كانما كل سبسب جبل روي سار وتقديره وهو سار والقفر المكان الخالي والسبسب الفضاء الواسع يقول انه اذا سار ملا الدنيا خيلا ورجالا فلا يكون موضع خال من مواكبه لكثرة جيشه فتصير المفاوز بمنزلة الجبل لكثرة جيشه وكثرة سلاحهم يمنعها ان يصيبها مطر شدة ما قد تضايق الاسل الهاء في يمنعها ويصيبها للمواكب والاسل الرماح وفاعل يمنعها شدة وفاعل يصيبها المطر يقول ان الرماح تضامت وتضايقت حتي حالت بين الخيل وبين المطر فمنعها تضايقها ان يصيبها المطر يا بدر يا بحر يا غمامة يا ليث الشري يا حمام يا رجل وروي يا همام يقول مع هذه الاوصاف المذكورة انت رجل في الحقيقة والشري موضع بعينه توصف اسوده بالجراة ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل قوله عندك لا فاءدة فيه الا تمام البيت يقول ان البنان الذي تقلبه بالسخاء هو مثل مضروب في كل موضع اي ان الناس يضربون المثل في الجود ببنانك انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا المعشر مفعل من المعاشرة وهو الاجتماع والمخالطة يقول انك من قوم كرام لا يعدون الجود الا بذل الاعمار فاذا وهبوا ما دون الاعمار فقد بخلوا عند انفسهم قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا الامتشاق قيل هو استلال السيف وقيل التقلد به يقول ان قلوبهم في المضاء مثل سيوفهم المستلة وقاماتهم في الطول مثل رماحهم المعتقلة انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل انت لعمري البدر المنير ول-كنك في حومة الوغي زحل	233	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms225	false	3131631191080159956	44	129	215	612	1476	300	سار ولا قفر من مواكبه كانما كل سبسب جبل 729 يمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ان يصيبها مطر شدة ما قد تضايق الاسل 730 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا بدر يا بحر يا عمامة يا ليث الشري يا حمام ي----------------------------------------------------------------------------------------------ا رجل 731 ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل 732 انك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا 733 قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا 734 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل انت لعمري البدر المنير ول كنك في حومة الوغي زحل	225	454135703726996075	356	653.0	278	1249	28.5028018951416	71	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms234	true	2214092122503389643	3	290	14	1501	1550	300	زحل---- كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل النف الغنيمة والعطل التي لا حلي عليها يقول كل كتيبة لست صاحبها فهي غنيمة لاعداءها وكل بلدة لست واليها فهي عطل اي لا عدل فيها يعني ان الجيوش لا تمنع الا بك والبلاد لا تتزين الا بعدل---ك قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل اي قصدت من شرق الارض ومغربها فاضمر الارض وان لم يجر لها ذكر لتقدم العلم بها كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة يقول كثر القصد اليك من نواحي الارض شرقها وغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل لكثرة سير القصاد عليها اليك وركوبهم عليها ومثله قول ابي العتاهية ان المطايا تشتكيك لانها قطعت اليك سباسبا ورمالا--------------------------------- لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل تجتديكها اي تطلبها منك والهاء للعافية يقول انك وهبت جميع مالك فلم يبق لك الا قليل عافية في بدنك وعلمت العلل بسخاءك فقصدتك تسال العافية منك وانما قال قليل العافية لانه اراد انه كثير التعب في طلب المكارم وحمل المغارم فلم يبق من العافية الا السلامة من المرض فقط عذر الملومين فيك انهما اس جبان ومبضع بطل كان الطبيب فصده فغرق المبضع في ذراعه فذكر ابو الطيب عذرهما واراد بالملومين الطبيب والمبضع فقال ان عذرهما انه كان جبانا ومبضعه جريءا فلما اراد فصده دهش فلم يمكنه ضبط مبضعه فغاص في العرق فوق الواجب وليس من واحد منهما ذنب مددت في راحة الطبيب يدا وما دري كيف يقطع الامل يعتذر عن الطبيب ويقول ان صناعة الطبيب فصد العروق لا قطع الامال ويدك معدن الامال وقد امرته بقطع الامال ولا عهد له بذلك فاعذره علي غلطه ومثله لابن المعتز يا فاصدا ليد جلت اياديها ونال منها الذي يرجوه راجيها يد الندي هي فارفق لا ترق دمها فان ارزاق طلاب الندي فيها ان يكن النفع ضر باطنها فربما ضر ظهرها القبل	234	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms225	false	3131631191080159956	128	187	608	899	1476	300	زحل 735 كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -عطل 736 قصدت من شرقها ومغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها حتي اشتكتك الركاب والسبل 737 لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل 738--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر الملومين فيك انهما اس جبان ومبضع بطل 739----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مددت في راحة الطبيب يدا وما دري كيف يقطع الامل 740----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكن البضع ضر باطنها فربما ضر ظهرها القبل	225	454135703726996075	238	222.5	186	1527	15.586116790771484	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms235	true	6345082731867451647	42	250	229	1290	1556	300	القبل---- يشق في عرقها الفصاد ولا يشق في عرق جودها العذل الفصاد مصدر كالفصد يقول ان كان الفصد يشق عرق يدك ويءثر فيه فان عرق جودها لا يءثر فيه اللوم خامره اذ مددتها جزع كانه من حذاقة عجل الهاء في خامره للطبيب وقيل للمبضع ومعناه خالطه العجل المستعجل يقول لما مددت يدك الي الطبيب اخذته هيبة فدهش واخذه الجزع فاداه حذقه الي الاستعجال فتجاوز الحد وافرط فيه فكانه من حذاقته مستعجل جاز حدود اجتهاده فاتي غير اجتهاد لامه الهبل الهبل الثكل وهو موت الولد اي جاوز الحد فغلط ثم دعا عليه انه يفقد ابلغ ما يطلب النجاح به الطب ع وعند التعمق الزلل النجاح الظفر والتعمق التكلف وتناهي الحد يقول ان الانسان انما يظفر بمراده اذا جري علي طبعه فاذا تكلف اد الي الغلط والزلل ارث لها انها بما ملكت وبالذي قد اسلت تنهمل يقول ارحم يدك فانها تنهمل بما تملكه من الاموال وبالدم الذي قد اسلته منها فلا تجمع عليها سلب الاموال واسالة الدم فيضر ذلك بها مثلك يا بدر لا يكون ولا تصلح الا لمثلك الدول يقول مثلك غير موجود ولا يوجد في المستقبل ولا تصلح الدولة الا لمثلك فان لم يكن احد مثلك فالملك لا يستحقه احد غيرك ابدا وقال ايضا في بدر بن عمار يمدحه بقاءي شاء ليس هم ارتحالا وحسن الصبر زموا-لا الجمالا	235	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms225	false	3131631191080159956	186	261	893	1259	1476	300	القبل 741 يشق في عرقها الفصاد ولا يشق في عرق جودها العذل 742 خا---------------------------------------------------------------------------------------مره اذ مددتها جزع كانه من حذافة عجل 743----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز حدود اجتهاده فاتي غير اجتهاد لامه الهبل 744------------------------------------------------------------- ابلغ ما يطلب النجاح به الطب-ع وعند التعمق الزلل 745-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارث لها انها بما ملكت وبالذي قد اسلت تنهمل 746 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلك يا بدر لا يكون ولا تصلح الا لمثلك الدول 747------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ايضا--------------- يمدحه بقاءي شاء ليس هم ارتحالا وحسن الصبر زموا لا الجمالا	225	454135703726996075	337	554.5	266	1066	31.613508224487305	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms236	true	-693335726060654637	9	183	47	978	1661	300	تولوا بغتة فكان بينا تهيبني ففاجاني اغتيالا البغتة والفجاءة والاغتيال متقاربة برحيلهم قبل وقوعه فكان البين كان يخاف مني ان يجاهرني بالاقدام علي فهجم علي وانا غافل عنه فقوله تهيبني من الفاظ الفخر استعمله في الغزل فكان مسير عيسهم ذميلا وسير الدمع اثرهم انهمالا الذميل ضرب من السير السريع وروي عيرهم قال ابن جني معناه ان مسير ابلهم كان ذميلا وهو السير المتوسط وسير دمعي انهمالا يعني ان دمعي سبق عيسهم فكان سيره اسرع من سير عيسهم وقيل ان معناه ان دمعي كان يباري ابلهم فالابل تسرع السير والدمع يسرع وهو الصحيح لان الذميل هو السير السريع كذا ذكره ابن السكيت كان العيس كانت فوق جفني مناخاة فلما ثرن سالا وروي فلما سرن مناخاة اي باركات يقال انخته فبرك ولا يقال ناخ وثار البعير يثور اذا نهض من مبركه وسالا من سال سيلا فاعله ضمير الدمع يقول كان العيس ساءرات كانت فوق جفني مناخة قد سدت مجاري الدمع وحبسته من السيلان فلما نهضت عن جفنه عند سيرهن سال الدمع المحبوس وهذا من بداءع ما ذكره ابو الطيب وحجبت النوي الظبيات عني فساعدت البراقع والحجالا	236	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms225	false	3131631191080159956	262	296	1263	1459	1476	300	تولوا بغتة فكان بينا تهيبني ففاجاني اغتيالا 749 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مسير عيسهم ذميلا وسير الدمع اثرهم انهمالا 750 كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيس كانت فوق جفني مناخاة فلما ثرن سالا 751------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجبت النوي الظبيات عني فساعدت البراقع والحجالا	225	454135703726996075	178	316.0	147	931	19.119226455688477	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms237	true	-3235167265254306221	0	287	0	1508	1574	300	لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا الضفر الفتل والغداءر جمع غديرة وهي الذءابة وسميت غديرة لانها غودرت حتي طالت والضلال الضياع المعني انهن لا يضفرن شعورهن ويضعن فيها لطولها وكثافتها ووفورها وقيل اراد انهن خفن ضلال الناس في شعورهن وفيه وجهان احدهما ان الدنيا تصير مظلمة من سواد شعورهن فيضل الناس عن الطريق حضرا وسفرا فاذا ضفرنها تظهر لهم وجوههن فيغلب ضياء الوجوه سواد الشعور فلا يضلون والثاني ان الناس يضلون عن الدين افتتانا بهن وبحسن شعورهن فاذا ضفرنها صار الامر اهون لانه لا يكاد يتبين فيه الجعودة التي هي غاية حسن الشعر بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا جال فعل الجسم والثقب انث قوله من برته ردا الي المعني لان من يقع علي المذكر والمءنث ولو قال براه لجاز والهاء فيه عاءدة الي الجسم والوشاح ها هنا النطاق يقول جسمي فداء المراة التي برت جسمي وانحلته حتي لو جعلت ثقب لءلءة وشاحي اي لو توشحت بلءلءة لجال جسمي في ثقبها لدقته ونحوله وجال فعل الجسم وفعل الثقب ولولا انني في غير نوم لب-ت اظنني مني خيالا يقول ذبت حتي صرت كالخيال الذي لا حقيقة له لا انام بالليل لما بي من الوجد ولو كنت ممن انام ثم رايت جسمي في النوم لقدرته خيالا لا حقيقة له وقيل معناه لولا انني متيقظ لظننت نفسي الخيال الذي يري في النوم بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا رنت نظرت ونصب قمرا وما بعده علي الحال لانه اقام اسم الجنس مقام الصفة فاذا جاز ان يكون صفة جاز ان يكون حالا ومعناه بدت منيرة كالقمر اي وجهها ومالت لينة الاعطاف كالغصن واراد به القامة وفاحت زكية كالعنبر ورنت كحلاء الجفون كالغزال ومثل هذا قول بعض المتاخرين وهو قوله سفرن بدورا وانتقبن اهلة وفحن عبيرا والتفتن جاذرا------------------------------------------ كان الحزن مشغوف بقلبي فساعة هجرها تجد الوصالا	237	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms226	false	-6396341837983687516	10	66	52	335	1516	300	لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا 754-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا 755------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا انني في غير نوم لكنت اظنني مني خيالا 756 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا 757 وجارت ف-------------------ي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كومة ثم ابدت لنا من حسن قامتها اعتدالا 758 كان الحزن مشغوف بقلبي فساعة هجرها يجد الوصالا	226	454135703726996075	218	199.0	172	1551	14.055448532104492	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms238	true	5097451049541961768	24	254	135	1284	1519	300	كذا الدنيا علي من كان قبلي صروف لم يدمن عليه حالا روي يدمن فيكون حالا منصوبا به وروي يدمن وحالا نصب علي التمييز اي لم تزل الدنيا علي هذه الحال مذ كانت لا تثبت صروفها علي حال واحد يقول كما انها لا تدوم لي علي حالة واحدة فكذلك كان حالها مع غيري من الناس الذين قبل----ي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وروي اشد الغم في الدنيا سرور والهاء في عنه للسرور وكذلك في صاحبه يقول لا اغتر لسرور الدنيا لعلمي بزوالها فكل سرور يتيقن صاحبه زواله عنه فهو اشد الغم عندي لان العاقل لا يفرح بما تءول عاقبته الي الحزن والزوال الفت ترحلي وجعلت ارضي قتودي والغريري الجلالا القتود خشب الرحل والغريري فحل منسوب الي غرير والجلال مبالغة في الجليل وهو عظيم الجسم يقول الفت الرحيل وجعلت ارضي ظهر البعير وخشب الرحل لا انقلب عنه لكثرة اسفاري وشدة ملازمتي له فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا ازمعت اي عزمت يقول ما اقمت في مكان لاني متنقل من ارض الي ارض ولا زلت عن ارض اي عن ظهر البعير الذي جعله كالارض يمسي ويصبح عليه فاذا كان كذلك فلم يقم عن الارض الحقيقية ولا زال عن الارض المستعارة وهي ظهر البعير وقيل ليست هذه كناية عن ادامة السفر لانه اذا لم يقم في موضع فلا يحتاج الي الازماع لزواله عنها ورحيله منها علي قلق كان الريح تحتي اوجهها جنوبا او شمالا روي علي	238	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms226	false	-6396341837983687516	67	119	339	594	1516	300	كذا الدنيا علي من كان قبلي صروف لم يدمن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حالا 760 اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا 761 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت ترحلي وجعلت ارضي قتودي والغريري الجلالا 762----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا 763 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلق كان الريح تحتي اوجهها جنوبا او شمالا 764 الي	226	454135703726996075	231	406.5	182	1153	20.034692764282227	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms239	true	3896314066471255678	0	272	0	1307	1435	300	الي --بدر بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا وروي الي البدر ومثله من الاسماء حسن والحسن والعباس وحذف التنوين من عمار لسكونها وسكون اللام الاولي من الذي ويجوز ان يكون جعله اسما لقبيلة فلم يصرفه يقول لم ازل اتقلب في الاسفار حتي وصلت الي بدر بن عمار الذي لم يزل بدرا كاملا ولم يكن هلالا قط وليس كالبدر الذي يكون ناقصا في غرة الشهر ثم يزيد الي ان يكمل ولو يعظم لنقص كان فيه ولم يزل الامير ولن يزالا يقول مءكدا للمعني الذي ذكره في البيت الاول اي لم يزل عظيما مذ كان لا انه كان ناقصا ثم صار عظيما ولم يزل اميرا فيما مضي ولا يزال اميرا في المستقبل ويجوز ان يكون دعاء بلا مثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا بلا مثل متعلق بقوله ولن يزالا اي لم يزل اميرا بلا مثل ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو بلا مثل يعني انه جمع كل فضيلة فكل شء حسن غاءب يوجد فيه نظيره ومثله وان كان لا مثل ولا نظير له يجمع ما جمعه من الفضاءل فهو شبه كل شء حسن حسام لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام صالا لابن راءق المرجي في موضع الجر ويجوز ان يكون صفة مستانفة للممدوح في موضع الرفع والاول اولي وحسام المتقي جر لانه صفة لابن راءق وهو اسم جنس بمعني صفة وابن راءق قاءد كبير كان للخليفة المتقي بالله وكان ابن عمار من قبل ابن راءق والمعني ان ابن راءق سيف الخليفة لما صال الخليفة علي اعداءه وحارب بني اليزيد في البصرة وكان بدر حساما لابن راءق اي كان يعتمد عليه في حروبه وكان يقتل به اعداءه سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا بني	239	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms226	false	-6396341837983687516	118	170	590	835	1516	300	الي البدر بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا 765 ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعظم لنقص كان فيه ولم يزل الامير ولن يزالا بلا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا 766 ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام صالا 767---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا 768	226	454135703726996075	221	372.0	171	1309	16.88311767578125	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms240	true	4110820282156559365	3	300	16	1621	1621	300	سنان في قناة --------بني اسد يقول هو يقوم في الدفع عنهم مقام السنان في القناة يوم الحرب والمنازلة اعز مغالب كفا وسيفا ومقدرة ومحمية والا المغالب الذي يغالبك وتغالبه والمحمية والمقدرة القبيلة والاتباع وكفا نصب علي التمييز وعطف سيفا عليه وان كان لا يقال هو اعزهم سيفا لانه اضمر فيه قوله وامضاهم سيفا يعني انه اعز من كل من يغالبه فنفسه اعز وسيفه اقطع وحميته وقدرته اكثر وصفه بخمسة اوصاف واشرف فاخر نفسا وقوما واكرم منتم عما وخالا الفاخر صاحب الفخر ويجوز ان يكون اسم الفاعل من فخر يفخر وروي منتم ومعتز ومعناهما واحد يقول هو اشرف من فخر بنفسه وقومه واعمامه واخواله اشرف من كل شريف نفسا وما عده نصب علي التمييز يكون احق اثناء عليه علي الدنيا واهليها محالا يقول ان احق ما يستحقه من الثناء محال ان يثني به علي الدنيا وجميع من فيها لانه افضل من جميع اهل الارض فثناءه لا يستحقه اهل الدنيا ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا يترك ويترك بمعني واحد وهو افتعل من الترك وضعف الشء مثله مرتين يقول اذا اثني عليه الناس ولم يتركوا مقالا بقي من اوصافه ضعف ما وصفوا به فيابن الطاعنين بكل لدن مواضع يشتكي البطل السعالا اللدن الرمح اللين ومواضع قيل انه نصب بالطاعنين فهو مفعول به وقيل نصب علي الظرف وتقديره مواضع يشتكي فيها البطل السعال المعني علي الاول يقول يابن الطاعنين صدور الشجعان وهي المواضع التي يخرج منها السعال فهي مواضع شكاية السعال وعلي الثاني انهم يطعنون في المواضع التي لا يقد الشجاع ان يسعل فيها من ضيقها وشدتها ويابن الضاربين بكل عضب من العرب الاسافل والقلالا يقول يابن الذين يضربون بكل سيف قاطع اسافل العرب وقلالها اراد بالاسافل الارجل وبالقلال الرءوس وقيل اراد بالقلال رءساء العرب وبالاسافل الاتباع وقيل القلال العرب الذين يسكنون الجبال والاسافل سكان السهول اري المتشاعرين غروا بذمي ومن ذا يحمد الداء العضالا-	240	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms226	false	-6396341837983687516	159	237	785	1185	1516	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا 768 ا------------------------------------------------عز مغالب كفا وسيفا ومقدرة ومحمية والا 769--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرف فاخر نفسا وقوما واكرم منتم عما وخالا 770 يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون احق اثناء عليه علي الدنيا واهليها محالا 771----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا 772 فيا ابن الطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين بكل لدن مواضع يشتكي البطل السمالا 773 ويا اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضاربين بكل عضب من العرب الاسافل والقلالا 774---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري المتشاعرين غروا بذمي ومن ذا يحمد الداء العضالا	226	454135703726996075	328	536.0	263	1614	20.322181701660156	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms241	true	-1833394001178511900	44	250	238	1366	1647	300	ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا يقول من يعيبني انما يعيبني للنقص الذي فيه كما ان المريض يجد الماء العذب مرا لانه في فيه لاقي الماء فكذلك ليس في شعري ولا في فضاءلي مطعن فمن طعن فلنقص فيه وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا الثريا من الاسماء التي لا تجء الا مصغرة مثل الحميا والحديا والكميت والاستفال الانحطاط وقالوا الضمير يرجع الي المتشاعرين ويجوز ان يرجع الي الناس ويكون البيت مستانفا يقول انهم يقولون اتطمع ان يبلغك الثريا فقلت لهم قد بلغني فوق الثريا فاذا شءت ان يحطني عن المحل الذي انا عليه يبلغني الثريا في الانحطاط لا في الارتفاع هو المفني المذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا المذاكي جمع المذكي وهو الفرس الذي اتي عليه بعد ان يقرح سنه وسكن الياء من الاعادي واصلها الفتح يقول انه يفني الخيل بالركض في حروب الاعداء بالقتل والسيوف والرماح بضرب وطعن يصفه بغاية الشجاعة وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبحه ثقالا قاءدها اي قاءد المذاكي والمسومة المعلمة من السمة ومسومة وخفافا وثقالا نصب علي الحال والتاء في تصبحه للمذاكي يقول هو يغير علي اعداءه بخيل توافيهم صباحا وهي وان كانت خفافا في انفسها سريعة السير فانها ثقالا علي اعداءه لانها تهلكهم وتغير عليهم جواءل بالقني مثقفات كان علي عواملهما الذبالا	241	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms226	false	-6396341837983687516	238	284	1189	1435	1516	300	ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا 776 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا 777---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المفني المذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا 778----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبحه ثقالا 779-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواءل بالقني مثقفات كان علي عوامله-ا الذبالا	226	454135703726996075	230	401.0	185	1128	20.390071868896484	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms242	true	-6443822390644788025	24	280	126	1442	1564	300	في سءالك لا الا لا يقول من سالني قاءلا هل لهذا الرجل نظير فجوابي له لا ولا لك نظير في سءالك هذا لان كل احد يعلم انه لا نظير له ثم افتتح الكلام بقوله الا وكرر لا تاكيدا للرد فكانه قال لا لا كقولك وقد سالك انسان هل زيد قاءم فتقول لا لا وفيه تقديم المعطوف علي المعطوف عليه وذلك لا يجوز الا عند الضرورة كقول القاءل الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا ----وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا يقول كل نفس جعلت مالها رجاءها اياك فقد امنت من الفقر لانك تحقق رجاءها فكانه مال له حاصل والاوجال جمع وجل وهو الخوف والوجال جمع الوجل وهو الخاءف والهاء في اوجالها وفيها للقلوب يقول قد خافت قلوب الاعداء منك حتي صار الخوف الذي في قلوبهم خاءفا منك فتعدي الخوف من قلوبهم الي نفس الخوف وقيل الوجال جمع الوجل الذي هو الخوف وهو للتكثير والاوجال للتقليل يعني صار قليل وجلهم كثيرا سرورك ان تسر الناس طرا تعلمهم عليك به الدلالا الدلال والدل الشكل والغنج يقول انك لا تسر الا بان توصل السرور الي الناس كلهم لتعلمهم كيف يتدللون عليك لانهم اذا علموا انك تسر بالاحسان اليهم تدللوا عليك بقبول هباتك وسالوك ما لا يستحقونه منك اذا سالوا شكرتهم عليه وان سكتوا سالتهم السءالا يقول اذا سالوك شكرتهم علي سءالهم اياك لحبك العطاء وان سكتوا عن سءال سالتهم ان يسالوك لانك تلتذ بنغمات سءالهم وتحب ان تشكرهم علي سءالهم فتشتهي ان تكون ابدا شاكرا للسءال واسعد من راينا مستميح ينيل المستماح بان ينالا	242	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms227	false	-5522382952584040907	0	53	0	268	1520	300	في سءالك لا الا لا 782---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا 783 وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا 784------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرورك ان تسر الناس طرا تعلمهم عليك به الدلالا 785 اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالوا شكرتهم عليه وان سكتوا سالتهم السءالا 786-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسعد من راينا مستميح ينيل المستماح بان ينالا	227	454135703726996075	248	437.0	198	1320	18.787878036499023	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms243	true	286561673230363405	21	255	111	1328	1550	300	يفارق سهمك الرجل الملاقي فراق القوس ما لاقي الرجالا يقول ان سهمك اذا لقي رجلا نفذ منه وفارقه كما يخرج من القوس من شدة قوته ولا يزال يمضي كذلك ما دام يلقي الرجال واحدا بعد واحد فقوله مالاقي الرجالا في موضع النصب علي الظرف اي مدة ملاقاة الرجال وقيل ان ما للنفي ومعناه ان سهمه يفارق ما لاقاه فراقه القوس كما لم يلق شيءا ولم يصب احدا فيكون ابلغ في القوة فما تقف السهام علي قرار كان الريش يطلب النصالا يقول ان السهام تتجاوز المرمي الي غيره فلا تقف علي قرار فكان الريش يطلب النصل ويطردها وهي تفر منه وهو يطلبها سبقت السابقين فما تجاري وجاوزت العلو فما تعالي المجاراة المغالبة في الجري والمعالاة من العلو يقول سبقت بالفضل كل سابق فما يجاريك احد لعلمه بالقصور عنك وجاوزت في العلو والقدر غاية لا يمكن لاحد ان يباريك في العلو والارتفاع ويغلبك فيه واقسم لو صلحت يمين شء لما صلح العباد له شمالا وروي الانام بدل العباد يقول انك تقوم مقام الخلق كلهم وتزيد عليهم وهم لا يقدرون علي الاستقلال بما تقدر عليه وحدك فضرب اليمين مثلا للقوة والامر العظيم الذي يحتاج فيه الي فضل القوة وضرب الشمال مثلا للضعف وما لا يحتاج فيه الي فضل القوة اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا خصالا نصب علي الحال شبهه بالسماء وخصاله بالكواكب يقول انا انظر منك الي سماء من المجد ونجوم الخصال الجميلة واعجب منك كيف قدرت تنشا وقد اعطيت في المهد الكمالا	243	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms227	false	-5522382952584040907	54	114	272	580	1520	300	يفارق سهمك الرجل الملاقي فراق القوس ما لاقي الرجالا 788 فما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقف السهام علي قرار كان الريش يطلب النصالا 789 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------بقت السابقين فما تجاري وجاوزت العلو فما تعالي 790------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسم لو صلحت يمين شء لما صلح العباد له شمالا 791------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا 792------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعجب منك كيف قدرت تنشا وقد اعطيت في المهد الكمالا	227	454135703726996075	287	478.0	229	1217	23.58258056640625	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms244	true	7103227139786108832	0	84	0	428	1525	300	بدر ابن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب هطل اي كثير المطر يقول ان الممدوح كالسحاب الهطل فيه شر لاعداءه وخير لاولياءه كالسحاب الذي يرجي مطره وتخشي صواعقه انما بدر رزايا وعطايا ومنايا وطعان وضراب معناه انه ذو رزايا الي اخره وصفه بهذه الاشياء مبالغة من حيث ان هذه الاوصاف لما كثرت منه كانه خلق منها كما تقول لمن كثر منه الاكل والشرب انت اكل وشرب فلما كثر منه ما ذكر صار كانه خلق منها ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب	244	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms108	false	574398973157029972	229	255	1232	1367	1578	300	بدر -بن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب 334------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بدر رزايا وعطايا ومنايا وطعان وضراب 335--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب	108	454135703726996075	129	222.0	103	428	30.140186309814453	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms244	true	7103227139786108832	187	263	970	1346	1525	300	تحمده علي العطاء والرقاب تذمه علي قطعها ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب يقول انه ليس يقتل اعداءه خوفا منهم وما به حاجة الي قتلهم لانهم عجزوا عنه ولكنه عود انالة جوده وعطاءه كل شء حتي الذءاب فان عز اطعام لحوم القتلي فيكره اخلاف ما عوده لالا يخيب رجاء الذءاب ومثله قوله سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله فله هيبة من لا يترجي وله جود مرجي لا يهاب	244	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms108	false	574398973157029972	253	277	1354	1465	1578	300	وذمته ------------الرقاب 336----------- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب 337-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله هيبة من لا يترجي وله جود مرجي لا يهاب	108	454135703726996075	102	155.0	78	376	27.12765884399414	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms246	true	1778139220537672249	41	92	213	456	1522	300	وخرج بدر بن عمار الي اسد فهرب الاسد منه وكان--- خرج قبله الي اسد اخر فهاجه عن بقرة افترسها بعد ان شبع وثقل فوثب علي كفل فرسه فاعجله عن استلال سيفه فضربه ب--سوطه ودار--- الجيش به فقتل فقال ابو الطيب في الخد ان عزم الخليط رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا	246	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms227	false	-5522382952584040907	115	166	584	826	1520	300	وخرج بدر بن عمار الي اسد فهرب الاسد منه وكان قد خرج قبله الي اسد اخر فهاجه عن بقرة افترسها بعد ان شبع وثقل فوثب الي كفل فرسه فاعجله عن استلال سيفه فضربه بالسوط- ودار به الجيش-------- فقال ابو الطيب في الخد ان عزم الخليط رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا	227	454135703726996075	233	434.0	184	251	92.82868194580078	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms246	true	1778139220537672249	199	265	1010	1339	1522	300	المراد بالمحول----- يا نظرة نفت الرقاد وغادرت في حد قلبي ما حييت فلولا نصب نظرة لانها منادي نكرة ومعناه التعجب كقوله تعالي يا حسرة علي العباد وفلول جمع فل وهو الاثر في الحد من السكين وغيره يقول يا نظرة عند الوداع ما اعظمها فانها نفت الرقاد عني وغادرت في قلبي اثرا لا يندمل ما دمت حيا كانت من الكحلاء سءلي انما اجلي تمثل في فءادي سولا	246	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms227	false	-5522382952584040907	164	189	813	935	1520	300	الخدود ---محولا 794 يا نظرة نفت الرقاد وغادرت في حد قلبي ما حييت فلولا 795----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت من الكحلاء سءلي انما اجلي تمثل في فءادي سولا	227	454135703726996075	111	191.0	87	334	33.2335319519043	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms247	true	3939079069070416793	16	293	73	1565	1598	300	اجد الجفاء علي سواك مروءة والصبر الا في نواك جميلا المصراع الاول له معنيان احدهما ان من المروءة ترك جفاءك الا علي غيرك فقد امنت جفاءك لانني لا اراه مروءة وليس ترك المروءة من عادتي فلا اجفوك ابدا والثاني ان جفاء الناس اياي علي سواك لا احتمله لان احتماله ليس من المروءة فاذا كان احتماله من المروءة لاجلك فاحتمال الصبر في كل حادثة جميل الا في بعدك وهجرك فانه قبيح فاول البيت ماخوذ من قول ابي عبادة البحتري الام علي هواك وليس عدلا اذا احببت مثلك ان الاما واخره من قول الاخر والصبر يحسن في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم واري تدللك الكث-ر محببا واري قليل تدلل مملولا التدلل الدلال والغنج يقول ان الدلال الكثير منك محبب وانا امل القليل من غيرك ومثله ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاكا تشكو روادفك المطية فوقها شكوي التي وجدت هواك دخيلا الروادف جمع ردف واقامه مقام الواحد كانه جعل ناحية من عجزها ردفا لانه اراد المبالغة في الثقل او اراد الردف والافخاذ يقول تشكو المطية التي ركبتها ثقل ردفها وعجزها عن حملها كما تشكو النفس التي يدخلها عشقك والتانيث للنفس المضمرة ويجوز ان يكون اتبع التانيث المطية ويغيرني جذب الذمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا يغيرني اي يحملن علي الغيرة والهاء في قلبها وفمها للمطية وروي لعطفها والقلب مصدر قلبت وفمها نصب بالمصدر قيل بالجذب وقيل بالقلب يقول متي جذبت هذه المطية زمامها وقلبت راسها مع الزمام حملني ذلك علي الغيرة لانها تتصور بصورة من يطلب تقبيلك حدق الحسان من الغواني هجن لي يوم الفراق صبابة وغليلا يقول لما نظرت يوم الفراق الي الجواري الحسان وتاملت حسن عيونهن هيجت لي احداقهن رقة الشوق وحرارة القلب حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا يذم	247	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms227	false	-5522382952584040907	190	251	939	1262	1520	300	اجد الجفاء علي سواك مروءة والصبر الا في نواك جميلا 797 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري تدللك الكثير محببا واري قليل تدلل مملولا 798 ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكو روادفك المطية فوقها شكوي التي وجدت هواك دخيلا 799--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغيرني جذب الزمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا 800 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدق الحسان من الغواني هجن لي يوم الفراق صبابة وغليلا 801 -------------------------------------------------------------------------------------------------حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا 802	227	454135703726996075	297	520.5	240	1493	19.892833709716797	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms248	true	4332850468826108524	36	206	166	1053	1518	300	الفارج الكرب العظام بمثلها والتارك الملك العزيز ذليلا يقول هو يكشف الامور العظام ويدفعها بمثلها من الامور العظام لانه لا يزيل الكربة عن الصديق الا بالحاق كربة مثلها بعدوه وكذلك يترك الملك العزيز ذليلا لا يمكنه دفع ذلك عن نفسه ومثله قوله وكم ذدت عنهم ردي بالردي وكشفت من كرب بالكرب محك اذا مطل الغريم بدينه جعل الحسام بما اراد كفيلا محك اي لجوج في الخصومة واراد بالغريم قرنه وبالدين روحه يقول انه لجوج فاذا انال قرنا او طالب بدم او طلب ما يريد طلبه جعل سيفه ضامنا لها حتي يءديه اليه اي انه لا يحتاج لاخذه الي الكفيل بل ياخذه بسيفه لقدرته وتمكنه نطق اذا حط الكلام لثامه اعطي بمنطقه القلوب عقولا نطق اي جيد النطق واللثام ما يديره الرجل من طرف عمامته علي الفم فاذا رفعه الي الانف لءام وقوله اذا حط الكلام لثامه اي حطه ليتكلم فاسند الفعل الي سببه يقول هو فصيح بليغ فاذا حدر لثامه ليتلكم افاد الناس عقولا بما ينطق من الحكم والمواعظ والامثال اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا	248	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms227	false	-5522382952584040907	251	291	1262	1480	1520	300	الفارج الكرب العظام بمثلها والتارك الملك العزيز ذليلا 803 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حك اذا مطل الغريم بدينه جعل الحسام بما اراد كفيلا 804 ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طق اذا حط الكلام لثامه اعطي بمنطقه القلوب عقولا 805---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا	227	454135703726996075	206	330.5	167	887	23.22435188293457	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms249	true	8622756477801912518	57	289	303	1510	1567	300	ومحل قاءمه يسيل مواهبا لو كن سيلا ما وجدن مسيلا الهاء في قاءمه للهندي ومحله كفه ومواهبا نصب علي التمييز وكن يرجع الي المواهب يقول ان المحل قاءم سيفه وهو كفه تسيل مواهبا ولو كانت تلك المواهب سيلا لعمت الارض فلم تجد مكانا تسيل فيه وجعل الكف تسيل بالمواهب لكونها الة العطاء في الغالب رقت مضاربه فهن كانما يبدين من عشق الرقاب نحولا يقول ان مضارب سيفه رقت فكانها عشقت الرقاب فنحل جسمها ولهذا كان العشق يورث النحول والمضارب جمع المضرب وهو حد السيف امعفر الليث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم المصقولا المعفر من عفرته اذا القيته علي العفر وهو التراب والهزبر من اسماء الاسد فكانه وصفه بشدة الصوت يقول يا من يعفر الاسد بشديد صوته لمن ادخرت سيفك المصقول اي لا تدخره فانك لا تحتاج اليه لان السوط اذا كفاك معركة الاسد مع انه لا يقاومه احد واستغنيت عن السيف فانك لا تحتاج اليه ولا الي احد لان كل شجاع دون الاسد وقعت علي الاردن منه بلية نضدت بها هام الرفاق تلولا يروي وقعت ووقفت والاردن نهر بارض الشام وتنسب اليه تلك البلد ونضدت اي جعلت بعضها فوق بعض والرفاق جمع رفقة وهم قوم يجتمعون للسفر والكناية في نضدت للبلية والهاء في منه لليث وفي بها للاردن واراد بها البقعة يقول حصلت من هذا الاسد بلية من البلايا نضدت في هذه البلدة هامات اهل الرفقة تلولا من كثرة ما افترسم ن الناس ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زءيره والنيلا	249	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms228	false	1596170613977047529	2	52	11	275	1568	300	ومحل قاءمه يسيل مواهبا لو كن سيلا ما وجدن مسيلا 808 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقت مضاربه فهن كانما يبدين من عشق الرقاب نحولا 809-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امعفر الليث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم المصقولا 810 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت علي الاردن منه بلية نضدت بها هام الرفاق تلولا 811 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زءيره والنيلا	228	454135703726996075	247	435.5	200	1207	20.463960647583008	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms250	true	-5424421495245663141	34	257	175	1342	1570	300	المشرق يقول انه -----اذا ورد البحيرة ليشرب منها سمع زءيره من الفرات الي ---النيل مع بعد المسافة متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا الغيل الاجمة ولبدة الاسد ما تلبد علي كتفه ومنكبيه من وبره يقول انه مختضب من دماء الفوارس لكثرة ما افترسهم وخصهم بالذكر لانهم امنع من غيرهم وانه من كثرة وبره كانه كان لابس اجمة فهو من وبره في اجمة ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلولا الفريق الجماعة من الناس وحلولا اي حالين وهو نصب علي الحال من الفريق وان شءت علي القطع يقول اذا قابل انسان عينه في الظلمة ظن انها نار قوم نازلين في مفازة وهذه النار يكون ضوءها اضوا واظهر من السراج شبه بريق عينه بهذه النار في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا يقول ان هذا الاسد منفرد في اجمة عن الناس كالرهبان الذين ينفردون عن الناس غير انه لا يعرف التحريم والتحليل وهم يعرفون ذلك يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا الثري والبري مرويان وهما التراب والتيه الكبر يقول انه يمشي علي التراب بالرفق لا بالكبر فكانه طبيب يجس عليلا لانه اذا جس العليل ترفق ويرد عفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا عفرة الاسد الشعر المستدير علي رقبته واليافوخ قحف الراس يعني انه ينفش وبره حتي يصير شعر رقبته علي راسه مثل الاكليل لكثرته واستدارته وتظنه مما يزمجر نفسه عنها بشدة غيظة مشغولا	250	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms228	false	1596170613977047529	40	111	207	577	1568	300	الرفاق تلولا 811 ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد --------------الفرات زءيره والنيلا 812---------- متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا 813------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلولا 814------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا 815--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا 816-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد عفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا 817------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنه مما يزمجر نفسه عنها لشدة غيظه مشغولا	228	454135703726996075	318	491.5	253	1175	27.06382942199707	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms251	true	-7157746591364410604	15	234	82	1299	1650	300	قصرت مخافته الخطي فكانما ركب الكمي جواده مشكولا قصرت اي جعلت الخطي قصيرة والفاعل المخافة والمفعول الخطي والكمي الشجاع المتكمي بالسلاح والمشكول المشدود بالشكال يقول لما خاف الكمي منه ركب فرسه فهو يهيجه للاقدام جراة والفرس يحجم عنه خوفا منه فكانه ركب فرسه مشكولا فشبه تقارب خطوه بالقيد وقيل اراد من خوف هذا السبع لا يجسر الفرس ان يجري فكان خوفه صار قيدا القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا البربرة ترجيع الصوت والتطفيل الدخول علي القوم وهم ياكلون من غير دعوة يقول ظن الاسد حين علم انك اسد مثله انك اردت التطفيل عليه في فريسته فالقاها وبربر دونها ذبا عنها فوثب عليك فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا يقول تشابه الخلقان منك ومن الاسد في الاقدام واختلفا في بذل المطاعم فانك تبذل ماكولك وهو يضن به ويذب عنه اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا المتن الصلب والازل الارسخ الممسوح العجز والمفتول القوي المكلم يقول راي الاسد فيك متنه الازل وساعده المفتول وذلك من علم الشجاع البطل في سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا الظامءة قليلة اللحم والفصوص المفاصل واحدها فص والطمرة الوثابة وقيل المرتفعة الشاخصة يقول نظر اليك الاسد وانت علي فرس لطيفة الاوصال يابي تفرد هذا الفرس بالكمال ان يكون له مثل وقيل اراد لا يحتاج صاحبه معه الي فرس اخر نيالة الطلبات لولا انها تعطي مكان لجامها ما	251	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms228	false	1596170613977047529	112	167	581	888	1568	300	قصرت مخافته الخطا فكانما ركب الكمي جواده مشكولا 819------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا 820--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا 821 ----------------------------------------------------------------------------------------------------اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا 822-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا 823------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيالة الطلبات لولا انها تعطي مكان لجامها ما	228	454135703726996075	290	487.0	236	1217	23.82908821105957	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms252	true	7600979860533568266	4	269	21	1374	1557	300	سوالفها وقوله وت--------ظن عقد عنانها محلولا اي انها تدخل في العنان وتدني صدرها فيتسع العنان في يد فارسها فكانه محلول----- ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا الزور اعلي الصدر عاد الي وصف الاسد يقول ما زال يجمع نفسه في صدره للوثبة حتي حسبت عرضه طولا وقيل اراد ان الفرس اذا اراد الوثوب ضم نفسه الي صدره ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا الحجار كالحجارة واراد بالحضيض هاهنا اسفل الارض يقول ان المذكور قبله ما زال يدق الحجارة بصدره عند وثوبه حتي كانه يريد ان يشقها ويغوص فيها وكانه غرته عين فادني لا يبصر الخطب الجليل جليلا ادني افتعل من الدنو اي دنا يقول كان الاسد غرته عينه حين راك انسانا كساءر الناس فدنا اليك ولم يعلم انك اسد ولو علم باسك لم يجرء عليك فلما لم يعلم ذلك راي الاقدام عليك خطبا حقيرا انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا الانف والانفة بمعني والدنية النقيصة وهذا مثل واراد ان الاسد انف من الفرار فاقدم عليك كما ان الكريم يطرح نفسه علي العدد الكثير ويري ذلك الكثير قليلا لعلو همته فكذلك الاسد اقدم عليك مخافة الانفة والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا مضاض اي مءلم وهذا ايضا مثل يقول من انف من العار لم يخف حتفه لانه يري حتفه اسهل عليه من مقال الناس فيه سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا عدي الالتقاء الي الكاف وهو لا يتعدي الا بالواو او مع يقول لما راك تقرب منه سبقك بوثبة هاجم فلولا انك صادمته لجازك ميلا لشدة وثبه فضله علي الاسد خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا	252	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms228	false	1596170613977047529	170	250	902	1322	1568	300	سوالفها اذا استحضرتها ويظن عقد عنانها م--------------------------------------------------------------------------حلولا 825 ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا 826------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا 827------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه غرته عين فادني لا يبصر الخطب الجليل جليلا 828 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا 829--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا 830-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا 831-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا	228	454135703726996075	380	613.0	304	1366	27.81844711303711	69	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms253	true	-6718585321492639805	1	193	6	978	1561	300	قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا يقول ان اجله قبض يديه وعنقه لك فكانه كان مغلولا قبل ان تلحقه فصادفته مغلولا لما لم يمكنه المدافعة سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول منك امس مهولا نجا اسرع المشي والهرولة اضطراب العدو والمهول الذي قد هاله امر يقول ان ابن عمة هذا الاسد وهو اسد مثله سمع بحال الاول وقتلك اياه فلما ركبت اليه فر منك مسرعا خوفا ان تقتله كما قتلت الاول وامر مما فر منه فراره وكقتله ا--لا يموت قتيلا امر اي اشد مرارة يقول فراره اشد مرارة من القتل الذي فر منه وسلامته من القتل بالهرب يقوم له مقام القتل لانه يعيش ذليلا مهينا والموت في العز خير من العيش في الذل وقيل اراد ان قتله للاسد اكرم له فكان الموت اولي له لانه كان معززا تلف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا الجراة والجراءة والجسارة الاقدام علي الشء والخلة الصداقة وهو ها هنا يحتمل المصدر يقول ان هلاك الاسد الذي اختار الجراة والاقدام عليك وعظ الاسد الاخر الذي فر منك فخاف ان ثبت لك ان تقتله كما قتلت الاول وقد روي وعظ علي المصدر وهو خبر الابتداء لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما	253	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms228	false	1596170613977047529	251	300	1326	1568	1568	300	قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا 833 ----------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول منك امس مهولا 834------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر مما فر منه فراره وكقتله ان لا يموت قتيلا 835------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا 836------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما-	228	454135703726996075	227	374.5	181	974	23.305953979492188	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms253	true	-6718585321492639805	218	261	1119	1342	1561	300	لو كان لفظك فيهم ما انزل ال فرقان والتوراة والانجيلا يقول ان كلامك كله حكم ومواعظ ومختص بغاية الفصاحة فلو كان موجودا من قبل ما انزل الله الكتب المذكورة لقام كلامك مقامها لو كان ما تعطيهم من قبل ان تعطيهم لم يعرفوا التاميلا	253	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms229	false	-3040021937587009402	4	25	20	125	1521	300	لو كان لفظك فيهم ما انزل ال قر-ان والتوراة والانجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان ما تعطيهم من قبل ان تعطيهم لم يعرفوا التاميلا	229	454135703726996075	104	193.0	83	223	46.63677215576172	19	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms254	true	-8906486366575183783	148	300	753	1527	1527	300	وورد كتاب من ابن راءق علي بد--------ر باضافة الساحل الي عمله فقال يهنء بدرا بذلك تهني بصور ام نهنءها بكا وقل الذي صور وانت له لكا روي تهني ونهني من التهنءة والدعاء لصاحب النعمة بدوامها وتسويغها فاصلها هنا الطعام وصور مدينة من ساحل الشام يقول نهنءك بهذه المدينة ام نهني هذه المدينة بك حيث وليتها فان هذه الولاية ومن ولاك عليها لو كانا لك لما استكثرنا لك ذلك وهو معني قوله وقل الذي صور وانت له لكا اي وقل لك الرجل الذي هذه المدينة وانت له اي انك من جملة اصحابه في الظاهر فكنت له كصور وما صغر الاردن والساحل الذي حبيت به الا الي جنب قدركا الاردن ديار فلسطين وما والاها والساحل ساحل الشام يقول ان الاردن والساحل الذي اعطيته عظيم وملك جليل وانما صغر بالقياس الي قدرك وعلو محلك فهو ليس بصغير الا الي جنب مقدارك فانك تستحق اكثر من هذا تحاسدت البلدان حتي لو-انها نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا-	254	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms195	false	-4310374096924466536	25	73	108	339	1359	300	وورد كتاب من ابن راءق علي بدر بن عمار باضافة الساحل الي عمله فقال تهنا--------------- بصور ام نهنءها بكا وقل الذي صور وانت له لكا 26 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما صغر الاردن والساحل الذي حبيت به الا الي جنب قدركا 27--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحاسدت البلدان حتي لو انها نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا	195	454135703726996075	214	344.0	171	784	27.295917510986328	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms254	true	-8906486366575183783	0	123	0	631	1527	300	عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا يقول كل احد عرفك لشهرتك وشهرة ذكرك وبعد صيتك ولكن لا يعرف حقيقة امرك فانت معروف من حيث يعرفك كل احد لشهرة ذكرك وانت مجهول لبعد غايتك ولطف مكانك لا لانك خامل الذكر بين الناس نطقت بسوددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا تغنيا وصهيلا مصدران في موضع الحال والحمام رفع بنظفت وكذلك الجياد لان نطقت مكررة يقول كل شء يثني عليك حتي ان الحمام اذا غنت وصفت سءددك والخيل اذا صهلت وصفت ما تكلفها من المشقة والسير والحرب وقيل اراد بالحمام العجم من حيث كساهم من نعمه مثل اطواق الحمام قال ابن جني اشهد بالله انه لو خرس بعد هذين البيتين لكان اشعر الناسز وما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا	254	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms229	false	-3040021937587009402	29	57	143	289	1521	300	عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا 839 ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طقت بسءددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا 840 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا	229	454135703726996075	136	238.0	110	631	21.553091049194336	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms255	true	-9098565470495127873	86	292	427	1506	1540	300	الي جانبه----------- فسال عنها فقيل له هي خلع الولاية وكان ابو الطيب ذلك اليوم- عليلا فقال ارتجالا اري حللا مطواة حسانا عداني ان اراك بها اعتلالي الحلة ثوبان ازار ورادء ومطواة اي مطوية وعداني اي صرفني وفاعله اعتلالي يقول اري حللا علي جنبك حسنة مطوية وانما منعني ان اراك وهي عليك مرضي وهبك طويتها وخرجت عنها اتطوي ما عليك من الجمال يقول انك وان نزعتها وطويتها فانك في حلل من جمالك وحسنك لا تقدر ان تخرج منه ولا ان تطويه لقد ظلت اواخرها الاعالي مع الاولي بجسمك في قتال الاواخر جمع اخر والاعالي جمع اعلي جعل الاعالي منها اواخر لانها تلبس بعد الشعار فهي متاخرة عنها في البشرة والاولي ما ولي الجسم وقرب منه وقيل الاعالي ما يكون اعلي محلا واشرف الثياب يلبس اخرا يقول ان الحلل التي لبستها تقاتل اعاليها التي هي اواخرها مع التي تلي جسدك وحسدتها وطلبت كل واحدة منهما ان تكون هي التي تلي جسدك وتقرب مك تلاحظك العيون وانت فيها كان عليك افءدة الرجال يقول ان الناس كانوا ينظرون اليك وهي عليك نظر محبة واستحسان حتي كان التي عليك ولبستها قلوب الناس لتعلق القلوب بها واستحسانهم اياها عليك ومثله قوله كان عليه من حدق نطاقا ومثله الاخر لمقلتيها عظم الملك في المقل متي احصيت فضلك في كلام فقد احصيت حبات الرمال	255	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms229	false	-3040021937587009402	61	125	306	638	1521	300	الي جانبه خلعة مطوية فسال عنها فقيل--- هي خلع الولاية وكان ابو الطيب عند وصولها علي-------------لا اري حللا مطواة حسانا عداني ان اراك بها اعتلالي 842-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبك طويتها وخرجت عنها اتطوي ما عليك من الجمال 843------------------------------------------------------------------------------------ لقد ظلت اواخرها الاعالي مع الاولي بجسمك في قتال 844--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاحظك العيون وانت فيها كان عليك افءدة الرجال 845------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متي احصيت فضلك في كلام فقد احصيت حبات الرمال	229	454135703726996075	300	487.0	238	1091	27.497709274291992	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms258	true	3212130306552590245	26	244	130	1297	1598	300	وقطعت في الدنيا الفلا وركاءبي فيها ووقتي الضحي والموهنا الفلا نصب بقطعت وركاءبي ووقتي معطوفان عليها والضحي والموهنا بدا في وقتي والوهن والموهن قطعة من الليل وقيل صدر الليل قدر ساعتين منه والضحي صدر النهار يقول استفدت لكثرة اسفاري في الفلوات وانضيت الركاب وافنيت ساعات نهاري وليلي فعبر بالضحي عن جملة النهار وبالموهن عن جميع الليل فوقفت منها حيث اوقفني الندي وبلغت من بدر بن عمار المني وقفته واوقفته اي حبسته وبغير الالف افصح والهاء في قوله منها راجعة الي الدنيا يقول لم ازل اطوف في الدنيا حتي وصلت الي بدر فحبسني جوده ونداه عنده وبلغت عنده كل ما اتمناه من نيل الغني وادراك العلا ومثله قوله من اخري وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا لابي الحسين جدا يضيق وعاءه عنه ولو كان الوعاء الازمنا جدا اي عطاء يقول ان عطاءه قد بلغ الي حد يضيق الوعاء عنه حتي لو كان الزمان وعاءه لضاق عنه وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا وشجاعة معطوفة علي قوله جدا وموضعه رفع بالابتداء يقول ان شجاعته قد اشتهر ذكرها وشاع في الناس حديثها فانقاد اعداءه لحكمه فاستغني عن استعمال شجاعته لدخولهم في طاعته وهو المراد بقوله اغناه عنها ذكرها اي عن اظهارها واستعمالها وقوي قلب الجبان من كثرة ذكرها حتي اضطر الي ترك جبنه نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني	258	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms280	false	-115218798995063117	25	79	139	422	1542	300	وقطعت في الدنيا الفلا وركاءبي فيها ووقتي الضح------------------------------------------------------------ا والموهنا 111 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفت منها حيث اوقفني الندي وبلغت من بدر بن عمار المني 112-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي الحسين جدا يضيق وعاءه عنه ولو كان الوعاء الازمنا 113 وشج-------------------------------------------------------------------------------------اعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا 114----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني	280	454135703726996075	266	462.5	212	1167	22.793487548828125	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms259	true	-4112849949391088832	0	300	0	1544	1544	300	والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا يقول انه يتقدم في المعركة ويلقي الطعن قدامه ولا يتاخر حتي كانه يخاف ان يطعن من خلفه فهو يتحرز بالتقدم كانه يطعن من خلفه نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضي علي غيب الامور تيقنا فاعل نفت هو حدة يقول انه من حدة فطنته وشدة ذكاءه صار توهمه علما فيقضي علي الامور الغاءبة باليقين لا بالتوهم والظن وقيل اراد ان اقدامه في الحرب لعلمه بعواقب امره في انه يتلقي السلامة يتفزع الجبار من بغتاته فيظل في خلواته متكفنا يقول ان كل جبار يفزع من ان يهجم عليه بغتة فيقتله ويظل لابسا اكفانه اذا خلا بنفسه امضي ارادته فسوف له قد واستقرب الاقصي فثم له هنا سوف للاستقبال وقد للمضي وتقريب العهد فلما جعله اسما اعربه وثم للمكان البعيد وهنا اشارة الي المكان القريب يقول ان مراده طوع امره فما يريد فعله في المستقبل بمنزلة ماضي المفعول والبعيد عنك بمنزلة القريب يجد الحديد علي بضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا روي جلده بدل جسمه والبضاضة الطراوة والنعومة يقول انه مع نعومة جسمه ولين جلده يجد الحديد والسلاح علي بدنه اخف من الحرير والين وان كان الحرير هو النهاية في الخفة واللين وذلك لتعوده لبس السلاح والفه له وامر من فقد الاحبة عنده فقد السيوف الفاقدات الاجفنا يقول فقد السيوف المجردة من الاغماد اشد عليه وامر عنده من فقد الاحبة وبعدهم عنه لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ا--لا يحسنا الاحسان قيل انه بمعني العلم ومعناه ان الخوف لا يستكن بين ضلوعه اي لا يدخل ولا يستقر في قلبه وكذلك لا يستقر في قلبه العلم بالا يحسن الي الناس اي انه جواد لا يعلم ترك الاحسان وقيل الاحسان هو ترك الاساءة وهو الانعام ومعناه لا يثبت الاحسان حتي يحسن هو الي الناس اذ ليس في الدنيا من يحسن الي الناس غيره مستنبط من علمه ما في غد فكان ما سيكون فيه دونا-	259	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms280	false	-115218798995063117	81	165	432	848	1542	300	والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا 116 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضي علي غيب الامور تيقنا 117---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتفزع الجبار من بغتاته فيظل في خلواته متكفنا 118----------------------------------------------------------------------------- امضي ارادته فسوف له قد واستقرب الاقصي فثم له هنا 119 يجد الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد علي بضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا 120 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر من فقد الاحبة عنده فقد السيوف الفاقدات الاجفنا 121 لا يس---------------------------------------------------------------------------تكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان لا يحسنا 122------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستنبط من علمه ما في غد فكان ما سيكون فيه دونا	280	454135703726996075	377	656.0	299	1547	24.369747161865234	69	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms260	true	-4932605765154469334	29	260	138	1316	1505	300	ما يحدث في غد فكان ما سيكون مكتوب عنده مجموع الصورة لديه تتقاصر الافهام عن ادراكه مثل الذي الافلاك فيه والدنا تنقاصر خبر الافهام مثل نصب لانه صفة لمصدر محذوف اي تتقاصر مثل تقاصرها عن الادراك الذي هو علم الله تعالي الذيي الافلاك فيه والدنا جمع الدنيا فعلي هذا جعل كل افق منها دنيا فجاء الجمع لهذا يقول ان الافهام تعجز عن ادراك حقيقته ويقصر الادراك عن علم معانيه كما تعجز عن ادراك حقيقة ما وراء العالم وهو المراد بقوله الافلاك فيه والدنا لان الناس اختلفوا فيما هو خارج العالم فقال كلما لم يعرفوا حقيقته ما ظرف له كذلك لا يعرفون حقيقة صفاتك وعن ابن جني ان المراد بقوله الافلاك فيه والدنا هو الله تبارك وتعالي-------------------- من ليس من قتلاه من طلقاءه من ليس ممن دان ممن حينا الطلقاء جمع الطلاءق ودان اطاع وحين دنا حينه اي هلاكه ومن ليس مبتدا ومن طلقاءه خبره اي من ليس من قتلاه فهو من طلقاءه وكذلك الثاني يقول انه افني العباد بباسه وسطوته وملكهم بعفوه فمن لم يقتله فهو طليق عفوه ومن لم يطعه فهو ممن دنا حتفه وهلاكه لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليه- وحشة من عندنا يقول انك لما رحلت عنا استوحشنا لبعدك فلما رجعت الينا زالت عنا الوحشة ورجعت الي السواحل التي غبت عنها وكان بدر الممدوح قد خرج الي الساحل الذي رد اليه عمله فلما عاد مدحه بهذه القصيدة ارج الطريق فما مررت بموضع الا اقام به الشذا مستوطنا	260	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms280	false	-115218798995063117	157	210	816	1070	1542	300	ما----- في غد فكان ما سيكون فيه دونا 123 تتق----------------اصر الافهام عن ادراكه مثل الذي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلاك فيه والدنا 124 من ليس من قتلاه من طلقاءه من ليس ممن دان ممن حينا 125 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليها وحشة من عندنا 126--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارج الطريق فما مررت بموضع الا اقام به الشذا مستوطنا	280	454135703726996075	210	92.5	164	1199	17.51459503173828	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms261	true	7611479334829064401	15	283	72	1528	1613	300	لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محيية اليك الاغصنا يقول لو كانت الشجر التي مررت عليها عاقلة عارفة بمحلك لكانت تمد اغصانها نحوك محيية ومشيرة بالسلام عليك سلكت تماثيل القباب الجن من شوق بها فادرن فيك الاعينا وروي من شغف بها والجن فاعل سلكت يقول تداخلت الجن في التماثيل التي علي القباب المضروبة لتنظر اليك شوقا لرءيتك فادرن فيك اعينها طربت مراكبنا فخلنا انها لولا حياء عاقها رقصت بنا يقول مراكبنا التي ركبناها الي الممدوح استخفها السرور بقدومك والمسير اليك فلولا ان الحياء منعها من الرقص لكادت ترقص بنا رقصا اقبلت تبسم والجياد عوابس يخببن بالحلق المضاعف والقنا روي يخببن من الخبب وهو السير السريع وروي يجنبن من الجنيبة وتبسم في موضع نصب علي الحال وكذلك الجياد عوابس ويخببن حال من الجياد ويجوز ان يكون خبرا ثانيا فيكون في موضع رفع يقول اقبلت الينا ضاحكا مبتسما وخيلك عابسة لما لحقها من التعب فيسر عن المسير بالدروع المضاعف نسجها وبالرماح عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه امكنا العثير الغبار والعنق ضرب من السير ترفع فيه الدابة عنقها يقول ان الغبار الساطع من حافرها قد يعقد لكثافته حتي كانه ارض صلبه فلو ارادت الجياد ان تسير علي هذا الغبار لامكنها السير والامر امرك والقلوب خوافق في موقف بين المنية والمني قيل الامر هنا بمعني الحال اي اقبلت وحالك في طلاقة وجهك مثل حالك اذا كنت في الحرب حين تخفق القلوب من الرعب فتكون القلوب واقفة بين الموت والبقاء يعني انه في الحرب ضاحك السن مثل حاله القديمة وقيل اراد به ان امرك نافذ في الاولياء والاعداء وقلوب اعداءك خاءفة واقفة بين الخوف من الموت وبين الرجاء فعجبت حتي ما عجبت من الظبي ورايت حتي ما رايت من السني	261	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms280	false	-115218798995063117	211	283	1074	1459	1542	300	لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محيية اليك الاغصنا 128 س--------------------------------------------------------------------------------------------------لكت تماثيل القباب الجن من شوق بها فادرن فيك الاعينا 129-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طربت مراكبنا فخلنا انها لولا حياء عاقها رقصت بنا 130 اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت تبسم والجياد عوابس يخببن بالحلق المضاعف والقنا 131-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه امكنا 132 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر امرك والقلوب خوافق في موقف بين المنية والمني 133----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعجبت حتي ما عجبت من الظبا ورايت حتي ما رايت من السنا	280	454135703726996075	359	642.5	290	1456	24.656593322753906	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms262	true	-2878154035901389521	181	294	911	1458	1488	300	النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا يقول انت عالم بما فعلت بعدك من شكرك والثناء عليك وغير ذلك وعالم بما لم افعله مخافة ان تفطنه يعني اني لو لم اتركه الا مخافة ان تقف عليه تركته وقيل اراد انك تدرك غرضي فيما فعلته لما بعدت عنك وهو الاستزادة ثم تركت البعد خوفا من ان تقف علي قصدي ومرادي وقيل اراد فعلت ذلك لاتجدد بالنوي عندك اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا الهاء في عليه راجعة الي ما في قوله لما اتيت اي صار فراقك عقوبة لي علي ما اتيته من التاخر عنك وقد قاسيت منه وحشة عظيمة واسفا شديدا فاغفر فدي لك واحبني من بعدها لتخصني بعطية منها انا	262	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms281	false	344765543297688964	0	28	0	139	1478	300	النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا 136------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا 137------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغفر فدي لك واحبني من بعدها لتخصني بعطية منها انا	281	454135703726996075	133	233.5	105	547	24.314441680908203	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms263	true	8444327857006855616	23	249	112	1298	1577	300	وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا يقول ازجر من يشير عليك في بما لا يليق بكرمك فانه ضلة وان اطعته في ذلك تكون غير سالك طريق الرشد فانه ولد زنا والحر مبتل بامثاله اي باولاد الزنا واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام اللذ عنا اللذ بسكون الذال لغة في الذي يقول اذا عرض الفتي بكلامه رجلا فان المعني ياخذ ما عرض به من الكلام ومكايد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس المقتني المقتني مصدر من اقتنيت الشء اذا اكتسبته ويجوز ان يكون اسم المفعول يقول ان السفيه لضعف رايه اذا كان عدوا رجع ضرر كيده عليه ومن عادي شاعرا فقد اكتسب شرا طويلا وهجوا كثيرا وذلك بءس المدخر لعنت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا الضيفن الذي يجء مع الضيف من غير دعوة روي من الندامة ومن العداوة يقول لعن الله صحبة اللءام فانها تعقب الندامة غضب الحسود اذا لقيتك راضيا زرء اخف علي من ان يوزنا الرزء المصيبة يقول اذا رضيت علي يحخف علي عضب من يحسدني ومثله لابي فراس فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب ومثله لاخر اذا رضيت عني كرام عشيرتي فلا زال غضبانا علي لءامها امسي الذي امسي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا يقول امسي من يكفر بالله مقرا بفضلك لانه يدرك بالابصار ومعرفة الله تعالي تستنبط بالنظر والاعتبار والمشاهدة خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا تحزنا	263	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms281	false	344765543297688964	29	102	143	531	1478	300	وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا 139------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام اللذ-عنا 140-------------------------------------------------------------------------------------------- ومكايد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس المقتني 141------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعنت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا 142--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب الحسود اذا لقيتك راضيا رزء اخف علي من ان يوزنا 143 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسي الذي امسي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا 144------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا تحزنا	281	454135703726996075	366	622.5	294	1186	30.86003303527832	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms264	true	-4413401740627530052	7	89	37	460	1536	300	عليه---------------- فوجده خاليا للشراب وقد امر الغلمان بحجاب---- الناس عنه فارتجل ------اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر تامر خبر اصبح يقول امرت بالحجاب لخلوة بنفسك وما ابعد ما اردت لانك لا تقدر علي الاحتجاب للعلة التي ذكرها وهي قوله من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر يقول من كان نور وجهه ظاهرا ونواله مبذولا غير محجوبين لم يحتجب هو عن عين وان ارخيت دونه الحجب فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر	264	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms161	false	3076821693402747627	165	212	835	1075	1496	300	علي بدر بن عمار يوما فوجده خاليا------- وقد امر الغلمان ان يحجبوا الناس عنه ليخلو للشراب اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر 217----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر	161	454135703726996075	195	332.5	156	449	43.42984390258789	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms265	true	5213927308193279066	100	210	519	1027	1468	300	بدر قد -تاب من الشراب مرة بعد اخري فراه ابو الطيب يوما يشرب فقال له----- يا ايها الملك الذي ندماءه شركاءه في ملكه لا ملكه يقول ان ندماءه شركاءه في ملكه اي ماله مبذول لندماءه واما ملكه ورءاسته فمختصة به لا يشركه فيها غيره لان بذله غير جاءز ومثله ولو جاز ان يحووا علاك وهبتها ولكن من الاشياء ما ليس يوهب في كل يوم بيننا دم كرمة لك توبة من توبة من سفكه يقول كل يوم بيننا خمر وكل يوم توبة من توبة من سفكه اي سفك هذا الدم اي انك تتوب من التوبة التي هي توبة من سفكه والصدق من شيم الكرام فنبنا امن الشراب تتوب ام من تركه	265	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms195	false	-4310374096924466536	116	165	531	755	1359	300	بدر بن عمار من الشر-ب مرة بعد اخري فراه ابو الطيب----- يشرب فقال ارتجالا يا ايها الملك الذي ندماءه شركاءه في ملكه لا ملكه 32--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل يوم بيننا دم كرمة لك توبة من توبة من سفكه 33----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدق من شيم الكرام فنبنا امن الشراب تتوب ام من تركه	195	454135703726996075	208	338.5	159	514	40.46692657470703	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms265	true	5213927308193279066	248	293	1217	1431	1468	300	وقال فيه ايضا يمدحه بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله يقول انك كثير العطاء يعني من ياتيه فلو كان مثلا يوما واحدا من جملة ساءليه لكان له نصيب وافر من ماله تتحير الافعال في افعاله ويقل ما ياتيه في اقباله	265	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms229	false	-3040021937587009402	171	194	875	984	1521	300	وقال--------- يمدحه بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله 851------------------------------------------------------------------------------------------------ تتحير الافعال في افعاله ويقل ما ياتيه في اقباله	229	454135703726996075	106	191.5	83	214	49.532711029052734	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms266	true	-3426485695050766522	8	283	45	1459	1533	300	تتحير --افعال الناس فيها وان ما ياتيه من الافعال العجيبة في جنب اقباله قليلة واقباله اعظم من افعاله قمرا نري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله يقول ان يديك كالسحابتين تهطلان بالعطاء وفي الحرب بالدماء ووجهك كالقمر ومن شان السحاب ان يستر القمر وسحابتاه لا تستران ضياء نوره وقال ابن جني معناه ان يمينه تسح بالعطاء وشماله تسح الدماء وهذا غير جيد لان اكثر الاعمال انما تكون باليمين وكذلك المحاربة الا اذا كان الرجل اعسر ايسر او يكون دون اعسر والباء في قوله بموضع بمعني في اي في موضع وان شءت علقتها بالفعل فيكون اذ ذاك فارغة لا ضمير لها وان شءت جعلتها صفة لنكرة محذوفة اي نري قمرا وسحابتين كاءنتين بموضع وكذلك من ان شءت علقتها بالفعل وان شءت بمحذوف سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله اللام في لان بدل من اللام المقدرة في كرما يقول انه تكفل بارزاق الطير وجعلها من جملة عياله فهو يقتل اعداءه ليطعم الطير لحوم القتلي لكرمه واعتياده اطعام الطير داءما ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله يقول ان كان قد افني ماله بسخاءه فقد اكتسب ذكرا يبقي الي اخر الزمان وقوله يزول الدهر الي اخره اي لا يزول ذكره ابدا ما دام الدهر لانه اراد انه يبقي بعد الدهر وانما قصد به تاكيد بقاء الذكر وهو من قول الاخر تمر به الايام تسحب ذيله وتبلي به الايام وهو جديد وساله حاجة فقضاها--- فنهض وهو يقول شكرا له علي قضاء حاجته قد ابت بالحاجة مقضية وعفت في الجلسة تطويلها عفت الشء اذا كرهته وروي في الجلسة بفتح الجيم وكسرها يقول رجعت بقضاء حاجتي وكرهت تطويل الجلوس بعد قضاء الحاجة انت الذي طول بقاء له خير لنفسي من بقاءي لها	266	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms229	false	-3040021937587009402	185	253	936	1272	1521	300	تتحير الافعال في افعاله ويقل ما ياتيه في----------------------- اقباله 852 ق-------------------------مرا نري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله 853---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله 854 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله 855-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله حاجة فقضاها له فنهض فقال ق---------------------------د ابت بالحاجة مقضية وعفت في الجلسة تطويلها 856--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت الذي طول بقاء له خير لنفسي من بقاءي لها	229	454135703726996075	294	445.0	232	1419	20.71881675720215	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms267	true	8978838202830216604	21	175	101	846	1487	300	ساله ان يجلس يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين شجون اي ضروب وهو ماخوذ من شجون الوادي وهي شعبه وهو مثل قديم واصله الحديث ذو شجون فحذف المضاف والتكوين الايجاد ومن بمعني الذي وهو خبر ان واسمها الكاف من انك وقوله والحديث شجون اعتراض بين اسم ان وخبرها وانما جاز ذلك لان فيه ضربا من التوكيد ويجوز ان يكون من نكرة موصوفة اي انك رجل ليس له نظير وتقدير البيت يا بدر انك من لم يكن لمثاله تكوين اي لم يخلق له نظير لع----------------------------ظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين اللام في لعظمت جواب لقسم محذوف اي والله لقد عظمت ولا يجوز ان تكون لام الابتداء لانه مختص بالاسم وجبرين لغة اي جبريل وقيل ان النون بدل من اللام يقول انك عظيم القدر فلو كنت من جملة الامانات لكان جبريل غير مءتمن بها علي الوحي وهذا افراط بعض البرية فوق بعض خاليا فاذا حضرت فكل فوق دون	267	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms281	false	344765543297688964	105	139	544	706	1478	300	ساله الجلو-س يا بدر انك والحديث شجون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن لمثاله تكوين 146 لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين 147 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض البرية فوق بعض خاليا فاذا حضرت فكل فوق دون	281	454135703726996075	126	17.0	99	773	16.300128936767578	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms268	true	3963902790051848864	60	177	318	896	1533	300	الليل كله مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض الرءيا هي ما يري في النوم واستعمل ها هنا بمعني رءية البصر يقول ان الليل قد مضي وفضلك باق وخصالك المحمودة غير منقطعة ولا مبتذلة باختلاف الليل والنهار ورءيتك احلي في العيون من النوم علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي بعضي في موضع رفع لانه فاعل شهيد وعلي متعلق بفعل محذوف اي امدحك علي ما طوقتنيه او اثني عليك او نحوه من الافعال يعني انك انعمت علي نعما نبت بها لحمي وحسن بها حالي فظهر اثرها علي فلو جحدها لساني اقر بها جلدي وحسن حالي سلام الذي فوق السماوات عرشه تخص به يا خير ماش علي الارض	268	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms173	false	305142970354125518	0	39	0	182	1490	300	الليل ----مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض 6 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام الذي فوق السم-وات عرشه تخص به يا خير ماش علي الارض	173	454135703726996075	178	312.5	140	578	30.795846939086914	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms269	true	-6694649456217140235	82	125	429	653	1536	300	الشراب من ابي الطيب واراد الانصراف فلم يقدر علي الكلام فقال هذين البيتين وهو لا يدري انه قالهما فلما اصبح انشده اياهما ابن الخراساني وهما قوله نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور---- وذا انصرافي الي محلي ااذن لي ايها الامير	269	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms161	false	3076821693402747627	216	249	1092	1258	1496	300	الشراب منه عند بدر- واراد الانصراف فلم يقدر علي الكلام فقال هذين البيتين وهو لا يدري---------------------------------------------------------- نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور 219 وذا انصرافي الي محلي ااذن--- ايها الامير	161	454135703726996075	153	269.0	123	228	67.10526275634766	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms269	true	-6694649456217140235	165	268	851	1379	1536	300	وعرض عليه من غده----- الصحبة------------ فقال ارتجالا يعتذر عن الصبوح من غد وجدت المدامة غلابة تهيج للمرء اشواقه ----تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه قوله تهيج للمرء اشواقه اي تهيج ما سكن من اشواقه وقوله تسء الي اخره المراد به من حيث تحمله علي الجهل وطرح الحشمة واظهار الوقاحة ولكن تحسن اخلاقه من حيث تورث الفرح وتحمل الانسان علي السخاء ومع ذلك لا يفي خيرها بشرها وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه روي مال الفتي وما للفتي يقول اعز شء في الانسان عقله والخمر تفسده والعاقل يكره تضييع عقله وانفاقه وقد مت امس بها موتة وما يشتهي الموت من ذاقه	269	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms190	false	-1539738852451608798	121	166	583	807	1474	300	وعرض عليه بدر بن عمار الصحبة للشرب في غد فقال ارتجالا---------------------- وجدت المدامة غلابة تهيج للقلب اشواقه 183 تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه 184 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه 185--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مت امس بها موتة ولا يشتهي الموت من ذاقه	190	454135703726996075	186	274.5	148	549	33.87977981567383	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms270	true	-7761037528522277126	0	34	0	159	1515	300	بابن كروس يحسد ابا الطيب لما كان يشاهده من سرعة خاطره لانه لم يكن--- يجري في المجلس شء الا ارتجل فيه شعرا فقال------- لبدر اظنه يعمل هذا قبل حضوره ويعده معه و----مثل هذا لا	270	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms161	false	3076821693402747627	264	300	1327	1496	1496	300	بابن كروس يحسد ابا الطيب لما كان يشاهده من سرعة خاطره لانه لم يكن شء يجري في المجلس--- الا ارتجل فيه شعرا فقال الاعور لبدر اظنه يعمل هذا قبل حضوره ويعده فقال بدر مثل هذا لا-	161	454135703726996075	150	263.5	119	173	86.7052001953125	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms270	true	-7761037528522277126	36	148	167	756	1515	300	يكون وانا امتحنه بشء احضره للوقت فلما كمل المجلس ودارت الكءوس استخرج لعبة قد استعدها لها شعر في طولها تدور علي لولب -احدي رجليها مرفوعة وفي يدها طاقة ريحان تدار فاذا وقفت حذاء انسان شرب ووضعها من يده ونقرها فدارت فقال المتنبي وجارية شعرها شطرها محكمة نافد امرها قوله محكمة اي جعل الحكم لها وشطر الشء نصفه يقول ان شعرها علي مقدار نصفها وهي مقبولة الحكم وامرها نافذ لانها كانت اذا وقفت عند انسان شرب قدحا فكانها حكمت عليه بان يشرب تدور وفي يدها طاقة تضمنها مكرها شبرها اراد بالشبر اليد يعني ان في يدها ريحان وان يدها تضمنته مكرهة لانها لا اختيار لها فان اسكرتنا ففي جهلها بما فعلته بنا عذرها	270	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms162	false	-2356214211319205678	0	58	0	311	1511	300	يجوز وانا امتحنه بشء احضره للوقت فلما كمل المجلس ودارت الكءوس ا--خرج لعبة -----------لها شعر في طولها تدور علي لولب واحدي رجليها مرفوعة وفي يدها طاقة ريحان----- فاذا وقفت حذاء انسان شرب--------------------- فدارت فقال ارتجالا وجارية شعرها شطرها محكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نافذ امرها 220 ت-------------------------------------------------------دور وفي كفها طاقة تضمنها مكرها شبرها 221----------------------------------------------------------------------------- فان اسكرتنا ففي جهلها بما فعلته بنا عذرها	162	454135703726996075	289	486.0	232	590	48.98305130004883	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms271	true	-73930851639876848	175	256	882	1267	1473	300	ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر مضر اسم قبيلة فلهذا انثه وتقديره كسيت مضر به فخرا يعني ذو فخر متناه حتي ان مضرا اكتست من فخره وقيل تقديره لفاخر مضر به كسيت فخرا يعني ان مضر تفتخر به بما كساها من الفخر والشرف الزاءد في الشرب جارية من تحتها خشب ما كان والدها جن ولا بشر الشرب جمع شارب يعني فيما بين الشرب جارية هذه صفتها قامت علي فرد رجل من مهابته وليس تعقل ما تاتي وما	271	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms162	false	-2356214211319205678	68	103	359	518	1511	300	ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر 223----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرب جارية من تحتها خشب ما كان والدها جن ولا بشر 224----------------------------------------------- قامت علي فرد رجل من مهابته وليس تعقل ما تاتي وما	162	454135703726996075	153	267.5	118	385	39.74026107788086	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms271	true	-73930851639876848	58	139	287	685	1473	300	فسقطت فقال في الحال ما ن--قلت في مشيءة قدما ولا اشتكت من دوارها الما روي مشيءة ومشية بالتصغير علي الاول ما نقلت قدما بارادة منها ولا اشتكت من دوارها حين سقطت من الالم لانها ليست مما يحس وعلي الاخري ما نقلت قدما في مشية لانها وان كانت ماشية فلم تنقل قدما---- لم ار شخصا من قبل رءيتها يفعل افعالها وما عزما يقول لم ار شخصا سواها يفعل مثل افعالها من غير عزم وقصد فلا تلمها علي تواقعها اطربها ان راتك مبتسما	271	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms262	false	-1747187415901614307	190	224	944	1108	1471	300	فسقطت عند بدر بن عمار ما نقلت في مشيءة قدما ولا اشتكت من دوارها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الما 572 لم ار شخصا من قبل رءيتها يفعل افعالها وما عزما------------------------------------------------------- فلا تلمها علي تواقعها اطربها ان راتك مبتسما	262	454135703726996075	139	255.5	110	404	34.405941009521484	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms272	true	-4283870929650646331	57	210	306	1081	1523	300	لبدر ما حملك علي -----ما فعلت فقال له بدر اردت ----نفي الظنة عن ادبك فقال المتنبي معتزا بادبه زعمت انك تنفي الظن عن ادبي وانت اعظم اهل العصر مقدارا---- اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار دينارا السبك الصوغ يقول ان كنت اردت ازالة القهر عني فقد زدت انا علي التجربة مثل الذهب الذي اذا سبك زاد للدينار دينارا وليس كل ذهب كذلك قال له بدر والله للدينار قنطارا فقال المتنبي يمدح بدرا وقد اطري ادبه برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر ----فخر الزجاج بان شربت به وزرت علي من عافها الخمر يقول من يرجوك يغني ومن يعاديك يفني وان الزجاج فخر علي ساءر الجواهر من الذهب والفضة لما شربت به وعابت الخمر من عافها ولم يشربها حين تشربها انت وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر اي شربنا الخمر معك فاسكرتنا ولم تسكرك فكانها خافتك ولم تقدر عليك ما يرتجي احد لمكرمة الا الاله وانت يا بدر	272	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms162	false	-2356214211319205678	106	187	531	936	1511	300	لبدر ما حملك علي احضار اللعبة فقال------- اردت ان انفي الظنة عن ادبك فقال-------------------- زعمت انك تنفي الظن عن ادبي وانت اعظم اهل العصر مقدارا 226 اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار دينارا 227 فقال بدر بل للدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قنطارا فقال-------------------------------- برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر 228 فخر الزجاج بان شربت به وزرت علي من عافها الخمر 229------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر 230------------------------------------------------------------- ما يرتجي احد لمكرمة الا الاله وانت يا بدر	162	454135703726996075	359	605.0	286	792	45.32828140258789	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms272	true	-4283870929650646331	221	256	1128	1305	1523	300	وخرج ابو الطيب الي جبل جرش وهي مدينة عظيمة نسب اليها الجبل فنزل ب-----------علي بن احمد المري الخراساني وكانت بينهما مودة بطبرية فقال يمدحه لا افتخار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام	272	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms262	false	-1747187415901614307	225	256	1112	1266	1471	300	وخرج ابو الطيب الي جبل حرس-------------------------------- فنزل بابي الحسين علي بن اح-د المري الخراساني وكان- بينهما مودة بطبرية فقال يمدحه لا افتخار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام	262	454135703726996075	141	248.5	112	188	75.0	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms273	true	-3935857622925503777	15	168	65	807	1449	300	الا انت ومن يكون مدركا لما رامه لا ينام عن اعداءه ومحاربتهم ليس عزما ما مرض المرء فيه ليس هما ما عاق عنه الظلام نصب عزما وهما لانهما خبرا ليس واسمه ما وصلته مرض اي فرط والهم الهمة ها هنا يقول كل عزم يمرض فيه المرء ويفتر دون امضاءه فليس بعزم علي الحقيقة وكل هم يمنع دون امضاءه ظلام الليل فليس ذلك بهم علي الحقيقة واحتمال الاذي ورءية جاني ه غذاء تضوي به الاجسام وروي تتوي به الاجسام اي تهلك وتضوي اي تهزل يقول ان تحمل الاذي ورءية من يءذيك ويجني عليك غذاء تبلي به الاجسام وتهزل ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام وروي الذ منه الحمام يقول من يغبط الذليل علي عيشه فهو ذليل ورب عيش يكون الموت خيرا منه اذا لم تنل المنية ومثله قول بشار بن برد وللموت خير من حياة علي اذي يضيمك فيها صاحب وتراقبه كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام	273	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms262	false	-1747187415901614307	247	300	1228	1471	1471	300	الا لمن لا يضام- مدرك او محارب -لا ينام 574 ----------------ليس عزما ما مرض المرء فيه ليس هما ما عاق عنه الظلام 575---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمال الاذي ورءية جاني ه غذاء تضوي به الاجسام 576--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام 577----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام-	262	454135703726996075	210	314.5	163	742	28.30188751220703	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms274	true	7766027294579640460	27	296	131	1561	1584	300	الكرام كريما في جميع احوالي واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي الانام الاخمص تحت باطن القدم ويجوز في واقف الاول الرفع علي اضمار المبتدا اي انا واقف والنصب علي الحال من الضمير في استكرمتني اي وجدتني الكرام كريما في تلك الحال واما الثاني فبالنصب علي الحال لا غير اي انا دون قدري في حال علوي عن الخلق يقول انا واقف دون قدر نفسي وما بلغت المنزلة التي استحقها بفضلي وان كان الخلق كلهم تحت قدمي وهذا مثل اقرارا الذ فوق شرار ومراما ابغي وظلمي يرام يقال لذ الطعام يلذه اذا استلذه والشرار جمع شرارة يقول كيف استلذ القرار في موضع اكون فيه معذبا كالواقف فوق شرار النار وكيف اطلب حاجة اصل اليها مع ان الاعداء يرومون ظلمي فلا استقر حتي ادفع هذا الظلم عني بحبس ضيقته دون ان يشرق الحجاز ونجد والعراقان بالقنا والشام دون قيل انها بمعني قبل وقيل بمعني سوي وتشرق اي تغص وتمتلء يقول لا استقر دون ان تمتلء هذه النوحي بالرماح فانتصف منهم شرق الجو بالغبار اذا سا ر علي بن احمد القمقام روي شرق الجو وهو فعل ماض ومشرق الجو وهو اسم الفاعل وشرق الجو وهو مصدر فيكون تقديره دون ان يشرق العراقان شرقا مثل شرق الجو بالغبار اذا سار الممدوح لمحاربة اعداءه والقمقام السيد شبه امتلاء المواضع المذكورة بالجيش بامتلاء الجو بالغبار عند مسير هذا الممدوح الاديب المهذب الاصيد الضر ب الذكي الجعد السري الهمام الاصيد قيل هو المتكبر وهو من صفة الملوك والضرب الخفيف الجسم والعرب تتمدح به والجعد مطلقا السخي وقيل هو الذي لا يضام لعزه والذكي التام العقل والمهذب المصفي من العيوب والسري الرفيع القدرز والهمام العظيم الهمة والذي ريب دهره من اسارا ه ومن حاسدي يديه الغمام	274	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms263	false	8043270810507625646	20	79	95	404	1523	300	الكرام -----------------580 واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي الانام 581------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرارا الذ فوق شرار ومراما ابغي وظلمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرام دون ان يشرق الحجاز ونجد والعراقان بالقنا والشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شرق الجو بالغبار اذا سا ر علي بن احمد القمقام 582--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاديب المهذب الاصيد الضر ب الذكي الجعد السري الهمام 583 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي ريب دهره من اسارا ه ومن حاسدي يديه الغمام	263	454135703726996075	293	507.5	235	1430	20.48950958251953	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms275	true	-3951547443278896618	19	95	89	481	1584	300	عن الناس-- ومن جملة حاسدي يديه الغمام المضروب به المثل في السخاء فيحسد يديه علي جوده يتداوي من كثرة المال بالاق لال جودا كان مالا سقام نصب جودا لانه مفعول لهوقيل نصب علي المصدر لان ما ظهر من الكلام يدل عليه اي يجود جودا يقول كان الغني عنده مرض يريد ازالته فيتداوي منه بالاقلال والانفاق وكان الاقلال عافية فهو يريد بجوده ازالة السقم عنه وطلب العافية حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام	275	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms263	false	8043270810507625646	72	101	371	507	1523	300	من اسارا ه ومن----- حاسدي يديه الغمام 584------------------------------------------- يتداوي من كثرة المال بالاق لال جودا كان مالا سقام 585------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام	263	454135703726996075	123	192.5	95	394	31.218273162841797	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms275	true	-3951547443278896618	216	300	1118	1584	1584	300	لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام الاجلال والاعظام هو التبجيل والتعظيم يقول لو منع سيدا من الموت مانع لكان اجلال الناس واعظامهم اياك يمنعاك الموت ولكان الموت يهابك ويخشاك وعوار لوامع دينها الح- ل ولكن زيها الاحرام قوله عوار اي سيوف مجردة من الاغماد يقول وحماه ايضا السيوف العواري من اغمادها التي تلمع وتبرق ودينها الحل لانها لا تتحرج من الدماء وزيها الاحرام لانها مجردة عن اغمادها كالمحرم العاري عن ثيابه المتجرد منها كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد-	275	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms263	false	8043270810507625646	102	129	511	646	1523	300	لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام 587------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوار لوامع دينها الحل ل ولكن زيها الاحرام 588-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد	263	454135703726996075	127	162.5	101	468	27.13675308227539	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms276	true	8572527443760595819	126	276	644	1488	1608	300	انما مرة بن عوف بن سعد -جمرات لا تشتهيها النعام اراد بالجمرات جمرات العرب وهم قيس وضب ونمير وسميت جمرات لقوتها وكثرة حروبها فشبهها بالجمرة في الاحراق يعني انهم جمرات في الحرب والغارة وليسوا كالجمرة التي تشتهيها النعام لان النعامة تبتلع الجمرة فتسيغها وقال ابن جني اراد انهم جمرات النار لشدتهم علي اعداءهم واحراقهم اياهم كالجمرات وليسوا كالجمرات التي تاكلها النعام بل هم اشد منها ليلها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام تمام صفة الليل وهو اطول ليلة في السنة والهاء في ليلها القيس او لمرة بن عوف يقول ليلهم كالصباح من كثرة اشتعال النيران ليهتدي بها اليهم الاضياف والضلال او لاحراقهم دور اعداءهم وصباحهم كالليل المظلم من كثرة الدخان لاحراقهم بيوت اعداءهم همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها الاوهام يقول لهم همم قد بلغتهم منازل من المجد بحيث تقصر الاوهام عن بلوغ تلك المنازل ولا تبلغها اوهام الناس ونفوس اذا انبرت لقتال نفدت قبل ينفد الاقدام	276	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms263	false	8043270810507625646	132	169	661	851	1523	300	انما مرة بن عوف بن سعد لجمرات لا تشتهيها النعام 590 لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام 591 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها الاوهام--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفوس اذا انبرت لقتال نفدت قبل ينفد الاقدام	263	454135703726996075	179	290.0	144	845	21.18343162536621	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms277	true	-7996536312360163469	193	283	1075	1561	1639	300	الاعداء في الحرب فتعثر خيلهم بالرءوس كما يعثر لسان------- التمتام عند نطقه بالتاء طال غشيانك الكراءه حتي قال فيك الذي اقول الحسام ----------الغشيان الملابسة والكراءه جمع كريهة وهي الحرب يقول طال ملازمتك الحروب وملابساتها حتي ان السيف يقول مثل ما اقوله اي لو كان له نطق لقال كذلك وكفتك التجارب الفكر حتي قد كفاك التجارب الالهام الالهام حصول العلم في القلب من غير استدلال يقول ان التجارب اغنتك عن الفكر ثم استمررت علي فعل الصواب حتي اغناك الالهام عن التجارب فارس يشتري برازك للفخ ر بقتل معتل معجل لا يلام	277	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms263	false	8043270810507625646	185	234	933	1200	1523	300	الاسراج والالجام 594 يتعثرن- بالرءوس كما مر ر بتاءات نطقه التمتام 595 ------------طال غشيانك الكراءه حتي قال فيك الذي اقول الحسام 596 وكفتك الصفاءح الناس------------------------------------------------------------------- حتي قد كفتك الصفاءح الاقلام 597 وكفت--------------------------ك التجارب الفكر حتي قد كفاك التجارب الالهام 598----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارس يشتري برازك للفخ ر بقت-----ل معجل لا يلام	263	454135703726996075	181	262.0	141	503	35.98409652709961	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms278	true	-3641695768234183904	0	164	0	837	1514	300	ناءل منك نظرة ساقه الفق ر عليه لفقره انعام يقول من ساقه الفقر اليك حتي ينال منك نظرة واحدة فان لفقره انعام عليه لانك تجبر فقره لامحالة فيكون فقره سببا الي حسن حاله وانتظام احواله خير اعضاءنا الرءوس ولكن فضلتها بقصدك الاقدام يقول ان الرءوس افضل الاعضاء فينا لما فيها من انواع الحواس غير ان الاقدام صارت افضل منها لقصدها اياك وتقريب المسافة بيننا قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام خفت---- ان صرت ف- يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام روي ولعمري يقول امسكت عن قصدك والوفود مزدحمة لاني خفت ان تهبني لبعضهم في جملة هباتك التي تهبها ومن الرشد لم ازرك علي القر ب علي البعد يعرف الالمام تم الكلام عند قوله علي القرب يقول كان من الرشد ترك زيارتك علي القرب لان الزيارة اذا كانت من بعد كانت اوقع وعن ابن جني قال سالت المتنبي عن هذا فقال كنت بالقرب من الممدوح فلم ازره فلما بعدت عنه زرته ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	278	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms263	false	8043270810507625646	235	297	1204	1513	1523	300	ناءل منك نظرة ساقه الفق ر عليه لفقره انعام 600------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير اعضاءنا الرءوس ولكن فضلتها بقصدك الاقدام 601--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام 602 خفت ان صرت في يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام 603 ومن ال-------------------------------------------------------------------------------------------رشد لم ازرك علي القر ب علي البعد يعرف الالمام 604 وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	263	454135703726996075	281	471.0	222	842	33.372920989990234	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms278	true	-3641695768234183904	208	277	1053	1404	1514	300	من جواهر بنظام ودها انها بفيك كلام الود والوداد المحبة والارادة يقول تكلم واسمعنا حسن كلامك فكم جواهر منظومة منيتها ان تكون في فمك كلاما هابك الليل والنهار فلو تن هاهما لم تجز بك الايام يقول ان الايام والليالي تخافك وتطيعك فلو نهيتها عن المرور عليك والاجتياز بك لما اجتازت بك اي لو امرت الدهر ان يقف لوقف حسبك الله ما تضل عن الح- ق وما يهتدي اليك اثام	278	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms264	false	-7952506992303967410	0	30	0	139	1470	300	من جواهر بنظام ودها انها بفيك كلام 606-------------------------------------------------------------------------------------------------- هابك الليل والنهار فلو تن هاهما لم تجز بك الايام 607------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبك الله ما تضل عن الحق ق وما يهتدي اليك اثام	264	454135703726996075	132	227.0	102	352	37.5	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms279	true	2768253377678714657	0	152	0	744	1522	300	تحذر العواقب في غي ر الدنايا او ما عليك حرام الدنايا جمع دنية وهي كل فعل مذموم قوله او ما قيل بمعني الذي يعني انك لا تحذر عاقبة شء الا عاقبة الافعال الدنية وعاقبة الذي عليك حرام فلم لا تحذر عواقب غير هذين من الجود والاقدام كا تحذر عاقبة الدنية والحرام وقيل ان ما نفي ومعناه ليس عليك شء حرام في الدنيا ممنوع عنك فانك تقدر علي كل شء الا علي الدنايا كم حبيب لا عذر ل----لوم فيه لك فيه من التقي لوام يقول كم حبيب لك لو واصلته لما لامك احد فيه فلم يمنعك عن مواصلته الا التقي وقيل معناه كم فعل محبوب لو فعلته فلا سبيل للوم عليك فيه لكونه مباحا غير انك تجتنبه للتقي فكان لك من التقي لاءم رفعت قدرك النزاهة عنه وثنت قلبك المساعي الجسام يقول رفعت النزاهة والعفة قدرك عن هذا الحبيب وصرفت قلبك مساعيك العظام واشتغالك بها ان بعضا من القريض هذاء ليس شيءا وبعضه	279	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms264	false	-7952506992303967410	33	73	149	338	1470	300	تحذر العواقب في غي ر الدنايا ا--ما عليك حرام 609 كم حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب لا عذر في اللوم فيه لك فيه من التقي لوام 610 ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعت قدرك النزاهة عنه وثنت قلبك المساعي الجسام 611------------------------------------------------------------------------------ ان بعضا من القريض هذاء ليس شيءا وبعضه	264	454135703726996075	167	280.0	131	748	22.326202392578125	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms280	true	1889574178583380969	0	280	0	1497	1595	300	وقد منيت بحساد احاربهم فاجعل نداك عليهم بعض انصاري منيت اي بليت وقد روي ذلك وروي احاربهم واحاذرهم ايضا يقول اني بليت بقوم حساد احاربهم وانازعهم واطلب قهرهم فاجعل عطاءك بعض انصاري عليهم هذا عذر لمفارقته وقيل اراد ان لي حساد يحسدونني عليك ويحاولون افساد حالي عندك فانصرني عليهم بجودك واحسانك ونظيره قوله ازل حسد الحاد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم لي حسدا وقال يصف -سيره في البوادي وما لقي في اسفاره ويذم الاعور بن كروس بعد ان رجع من جبل جرش عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور العذير الذي يقبل العذر وهو ايضا كل ما يعذر الرجل علي فعله ومعناه من يعذرني والعذاري جمع عذراء وهي البكر من النساء واراد هنا بالعذاري الامور العظام وجعل الامور ابكارا لانها لم تهجم علي احد قبله ولم يحدث في مستقبل الايام مثلها ولم يطلبها احد لصعوبتها ولما جعلها ابكارا جعل جوانح صدره لها خدورا يقول من يعذرني من امور ابكار هجمت علي وحلت قلبي بدل حلولها في الخدور ولم تهجم علي احد قبلي ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور هيجاوات جمع هيجاء وهي الحرب واضاف مبتسمات اليها وهي اضافة الشيء الي نفسه يقول من عذيري من حروب تبتسم عن اسياف مجردة مصقوله لا كالنساء اللاتي يتبسمن عن الثغور شبه صفاء السيوف بصفاء الثغور ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور العذافر الجمل الشديد والضفور جمع الضفر وهو حزام الرحل ونصب مشمرا علي الحال من التاء من ركبت والهاء في اليها للامور والهيجاوات واراد بالقلق الضفور اي ان الحزام كان قد قلق للجهد وطول السير وقيل يقال للجمل الصعب انه قلق الضفور المعني طلبت هذه الصعبة الشديدة مرة راجلا ومرة راكبا لبعير قد جهده السفر حتي قلق ضفوره اوانا في بيوت البدو رحلي واونة علي قتد البعير	280	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms162	false	-2356214211319205678	216	276	1088	1399	1511	300	وقد منيت بحساد احاربهم فاجعل نداك عليهم بعض انصاري 232--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يصف مسيره في البوادي وما لقي في اسفاره ويذم الاعور بن ----------------------كروس عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور 233------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور 234 ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور 235------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوانا في بيوت البدو رحلي واونة علي قتد البعير	162	454135703726996075	292	482.0	233	1498	19.492656707763672	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms281	true	5080510446720791547	176	270	881	1312	1440	300	ونفس لا تجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير وقل في نفس لا تجيب الي خسيس اي اذا دعيت اليه لم تجب ولا تمدح من كان خسيسا قوله وعين لا تدار علي نظير اي اني وحيد في فضلي لا اري في الناس مثلي يعني ان عيني لا تري نظيرا لي وروي لا تدور ولا تدار جميعا وكف لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري المنازعة المجادلة يقول اني لا انازع من ينازعني في شء من خيري الا من اتي ينازعني شرفي وكرمي فانا انازعه وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا-شر الدهور	281	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms163	false	1970297923817231333	9	39	39	177	1465	300	ونفس لا تجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير 240--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكف لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري 241--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا شر الدهور	163	454135703726996075	131	198.0	102	432	30.324073791503906	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms282	true	-7734693269111606792	5	283	21	1390	1486	300	شر الدهور وكل ما الاقي منك عدوي كل شء فيك حتي لحلت الاكم موغرة الصدور الاكمة الجبل الصغير والجمع اكام واكم والموغرة هي المحماة من الغيظ يقول ان كل شء فيك يا دهر يعاديني حتي خيل لي ان الارض تعاديني وان اكماتها تغلي صدورها بعداوتي وان كانت هي شخص بلا عقل كما يقول الخاءف اخاف الجدار ان يذيع سري وذكر ابن جني فيه وجهين احدهما ان الاكم تنبو به ولا يستقر فيها فكان ذلك لعداوة بينهما والثاني انه اراد بذلك شدة ما تقاسي منها من الحر فكانها موغرة الصدور من قوة حرارتها ويءكد ذلك قوله اولا وانصب حر وجهي للهجير فلو اني حسدت علي نفيس لجدت به لذي الجد العثور روي علي نفيس وعلي خطير ومعناه علي شء نفيس وروي لذي الجد ولذا الجد وعلي الجد وعلي الدهر يقول لو حسدوني علي شء نفيس ومال خطير لوهبته لمن له جد اي بخت عثور اي منحوس غير اني حسدت علي حياتي ولكني حدست علي حياتي وما خير الحياة بلا سرور وما استفهام يقول ولكنهم حسدوني علي حياتي وهي مشوبة بالحزن واي خير في حياة بلا سرور فانا لا ارضاها لنفسي فكيف لغيري وقيل اراد انهم يرومون قتلي فهم يحسدوني علي بقاء حياتي فيابن كروس يا نصف اعمي وان تفخر فيا نصف البصير تع----ادينا لانا غير لكن وتبغضنا لانا غير عور الكروس في اللغة الكبير الراس يقول ان هجيت كنت نصف اعمي وان مدحت كنت نصف بصير فانت ناقص في الحالين وانت تعاديني لاني فصيح ولست بالكن مثلك وتبغضني لاني بصير غير اعور وروي وتمقتنا فلو كنت امرءا يهجي هجونا ولكن ضاق فتر عن مسير الهجاء لا مجال لك فيه كما ان الانسان لا يمكنه ان يسير في فتر من الارض وقال يمدح ابا عبد الله محمد------- بن عبد الله	282	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms163	false	1970297923817231333	37	110	167	509	1465	300	شر الدهور 242------------- عدوي كل شء فيك حتي لخلت الاكم موغرة الصدور 243 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اني حسدت علي نفيس لجدت به لذي الجد العثور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكني حسدت علي حياتي وما خير الحياة بلا سرور 244 فيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كروس يا نصف اعمي وان تفخر فيا نصف البصير 245 تعادينا لانا غير لكن وتبغضنا لانا غير عور 246 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كنت امر-ا يهجي هجونا ولكن ضاق فتر عن مسير 247------------------------------------------------------------------ وقال يمدح ابا--------- محمد الحسين بن عبد الله	163	454135703726996075	305	452.0	237	1380	22.101449966430664	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms283	true	-8718339596206799908	45	258	255	1261	1470	300	وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الامة من الناس وسواسية جمع سواء علي غير قياس ولا يستعمل الا في الشر يقول نحن فيما بين امة سواء في الشر ليس فيهم شريف ولا كريم منهم اشرار اضر علي الحر من السقم علي البدن حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن روي خلق وهي جمع خلقة وهي الصورة وروي حلق وهي جمع حلقة من الناس وروي حزق وهي جمع حزقة وهي الجماعة يقول حولي خلق منهم في صورة الناس وهم من جهلهم انعام فمن استفهم عنهم بمن فقد اخطا لانه للناس وينبغي ان يقول ما لا اقتري بلدا الا علي غرر ولا امر بخلق غير مضطغن اقتريت البلاد اذا سريت فيها وتتبعتها بلدا بلدا والغرر الخطر وهو ما لا يوثق منه بالسلامة ومضطغن اي ذو ضغينة يقول لا امر علي بلد الا وانا مخاطر بنفسي ولا امر باحد الا وهو محتقد علي وكل احد عدوي لفضلي ولا اعاشر من املاكهم احدا الا احق بضرب الراس من وثن الوثن الصنم وهو ما عبد من الحجارة وليس بمصور ونصب احق بدلا من احد يقول ما عاشرت ملكا من ملوك الناس الا وجدته لا خير عنده ولا شر فكانه وثن بل هو احق واولي بضرب الراس من الوثن اني لاعذرهم مما اعنفهم حتي اعنف نفسي فيهم واني	283	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms281	false	344765543297688964	170	228	867	1135	1478	300	وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن 150 حو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن 151 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقتري بلدا الا علي غرر ولا امر بخلق غير مضطغن 152 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعاشر من املاكهم احدا الا احق بضرب الراس من وثن 153-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاعذرهم مما اعنفهم حتي اعنف نفسي فيهم واني	281	454135703726996075	251	445.5	195	1006	24.950298309326172	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms284	true	-2838554521148650678	20	243	104	1228	1526	300	الحمار من غير راس الي رسن يقاد به ومدقعين بسبروت صحبتهم عارين من حلل كاسين من درن المدقع الفقر اللاصق بالدقعاء وهي التراب والسبروت الارض التي لا نبات فيها والدرن الوسخ يقول رب قوم صعاليك من اهالي البادية مدقعين بفلاة قد صحبتهم فكانوا عارين من الثياب قد علاهم الوسخ خراب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن الخراب جمع خارب وهو سارق الابل خاصة ومكن الضباب بيضها قال الشاعر ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس العجم وهذه صفات اهل البادية وقوله لهم زاد بلا ثمن اشارة الي كونهم لصوصا وقيل اشارة الي انهم ليس لهم زاد الا بيض الضب لانه لا يحتاج الي ثمن يستخبرون فلا اعطيهم خبري وما يطيش لهم سهم من الظنن طاش السهم اذا لم يصب الغرض والظنن جمع الظنة وهي التهمة يقول كنت استر عنهم امري وما كانوا يظنون بي يطلعهم علي حقيقة حالي كقول الاخر وخبرا عن صاحب لويت وقلت لا ادري وقد دريت وخلة في جليس اتقيه بها كيما يري اننا مثلان في الوهن الخلة الخصلة والوهن الضعف اي ورب جليس اظهرت له مثل ما هو عليه من نفسي لءلا يعلم هو من حالي وليظن اني مثله في الضعف والجهل ومثله لاخر وانزلني ذل النوي دار غربة اذا شءت لاقيت امرا لا اشاكله احامقه حتي يقال سجية ولو كان ذا عقل لكنت اعاقله وكلمة في طريق خفت اعربها فيهتدي لي فلم اقدر علي اللحن	284	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms281	false	344765543297688964	236	297	1170	1468	1478	300	الحمار بلا--- راس الي رسن 155---- ومدقعين بسبروت صحبتهم عارين من حلل كاسين من درن 156----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خراب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن 157------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستخبرون فلا اعطيهم خبري وما يطيش لهم سهم من الظنن 158------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلة في جليس اتقيه بها كيما يري اننا مثلان في الوهن 159---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة في طريق خفت اعربها فيهتدي لي فلم اقدر علي اللحن	281	454135703726996075	280	445.0	219	1124	24.91103172302246	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms285	true	-3360899101182077079	12	234	55	1230	1566	300	كم مخلص وعلا في خوض مهلكة وقتلة قرنت بالذم في الجبن القتلة بالفتح المرة الواحدة وبالكسر اسم للحالة والفتح الوجه الوجيه ها هنا يقول كم شجاع خاض الهلاك فتخلص منه واكتسب علا وذكرا حسنا وكم جبان في الحرب لم ينفعه حذره فقتل واكتسب به مع قتله ذما لا يعجبن مضيما حسن بزته فهل يروق دفينا جودة الكفن المضيم الذي اصابه الضيم والبزة اللباس يقول ان الذليل لا يعجبه حسن لباسه مع كونه ذليلا فانه بمنزلة الميت المكفن في ثياب جيدة كما انه لا ينفع الميت جودة الكفن وحسنه فكذلك لا ينفعه حسن بزته لله حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها دهري ويمطلني رجوت الامر ورجيته بمعني ولله تعجب ودهري مفعول اقتضي يقول ما اعجب حالا لا ازال ارجوها فلا اصل اليها وهي تخلفني وانا اقتضي ابدا بكونها واطالب بحصولها والدهر يدافعني بها ويمنعني عنها مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن الحصن جمع حصان وهو الكريم من الفرس الذكر وروي من حجور الخيل وهي الفرس الانثي الكريمة يقول مدحت قوما رجاء في العطاء فلو عشت نظمت لهم قصاءد من الخيل واراد به جمع الجيوش ولما جعلها قصاءد قال نظمت تحت العجاج قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن المضمرة الخيل الخفيفة اللحم واراد بالقوافي الخيل فلذلك قال مضمرة وبين انها تخالف ساءر القوافي لانها لا تدخل في الاذن فلا احارب مدفوعا الي جدر ولا اصالح مغرورا علي دخن	285	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms282	false	4006452064717677575	10	75	51	380	1511	300	كم مخلص وعلا في خوض مهلكة وقتلة قرنت بالذم في الجبن 162 لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعجبن مضيما حسن بزته وهل يروق دفينا جودة الكفن 163--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها دهري ويمطلني 164 مدحت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن 165--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت العجاج قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن 166 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احارب مدفوعا الي جدر ولا اصالح مغرورا علي دخن	282	454135703726996075	302	539.5	241	1175	25.70212745666504	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms286	true	1830940963943703718	11	288	52	1506	1570	300	مخيم الجمع بالبيداء يصهره حر الهواجر في صم من الفتن خيم بالمكان اذا ضرب خيامه فيه وصهرته الشمس وصهدته وصفرته اذا اذابت دماغه وقيل اذا احرقته والهاجرة عند انتصاف النهار في الصيف ومخيم نصب علي الحال اي افعل ذلك في هذه الحالة والصم جمع اصم وهو الصلب واراد بالفتن الحروب يقول اني احارب من احارب في فضاء واضرب خيمي بها واقاسي حر الشمس واثير الفتن الشداءد والضمير في يصهره للجمع القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن الاولي بمعني الذين يقول ان الكرام الذين ماتوا تركوا مكارمهم علي الممدوح فمكارمهم موجودة فيه وهو يتصرف فيها كما يشاء فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن يقول ان المكارم صارت في حجره لما مات عنها الكرام فتكفل هو بحفظها فكلما عرضت له اليتامي وهي التي في حجره لينظر فيها بدا بالمجد وهو الكرم والمنن فقدم النظر في مصالح اليتامي التي مات عنها الكرام والقوها عليه قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء واللبن قاض في موضع رفع اي هو قاض وعن اي ظهر يقول اذا التبس الامر واختلط ظهر له راي نافذ بحيث يمكن ان يفصل بين الماء واللبن غض الشباب بعيد فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوسن يقول هو شاب وقوله بعيد فجر ليلته قيل انه يسهر في ليله للصلاة والتفكر فيها ليكسب الفخر والشرف فيطول عليه ليله لذلك وقيل معناه ان الشيب بعيد عنه فضرب الفجر مثلا للشيب والليل مثلا للشباب وانه لا ينظر الي فاحشة ولا ينام الليل شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لا السمن النشح بالحاء والجيم القليل من الشراب دون الري يعني انه لا ينال من دنياه الا كدر نفسه القاءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن نصب	286	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms282	false	4006452064717677575	76	154	384	796	1511	300	مخيم الجمع بالبيداء يصهره حر الهواجر في صم من الفتن 168----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي الكرام الا-لي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن 169---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن 170 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء واللبن 171---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غض الشباب بعيد فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوسن 172-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لا السمن 173--------------------------------------------------------------------------------- القاءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن 174	282	454135703726996075	390	661.5	313	1454	26.822559356689453	70	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms287	true	-2586955993824476343	11	287	55	1523	1598	300	الفاصل الحكم عي الاولون به و--مظهر الحق للساهي علي الذهن الذهن الذكي الفطن والذهن والذهن الفهم يقول انه يفصل الاحكام التي عي بها المتقدمون من الحكام ويظهر الحق للابله الغافل علي المخاصم الجيد الذهن الكثير الفطنة وعلي الثاني يظهر الحق الذي ذهب عن اذهان الناس وخفي عنهم افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن يقول ان افعاله تشبه افعال جده فلو لم ينتسب لعرفنا انه من ولده كما تعرف عرق الشجرة بغصنها ويستدل به عليها العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ن العارض الهتن ابن العارض الهتن العارض السحاب والهتن الغزير الكثير الصب وهو وصف للسحاب يقول ان الممدوح واجداده اسخياء كالعارض الهتن قد صيرت اول الدنيا اواخرها اباءه من مغار العلم في قرن يقال حبل مغار اي جيد الفتل واستعاره ها هنا في احكام العلم يقول ان اباءه عالمون بالسير والاخبار وضابطون للايام فقد جمعوا بين ما مضي من احوال الدنيا وما ياتي من بعد في علمهم كما يجمع البعران في مغار واحد وهو الحبل الذي يشد به البعير الي الاخر----- كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم ايام لم يكن روي لم يكن بالياء ردا الي الفهم وبالتاء ردا الي الدنيا يقول كانهم ولدوا في الزمن الاول وشاهدوا احواله واحوال اهله الخاطرين علي اعداءهم ابدا من المحامد في اوقي من الجنن الجنة ما يتقي به كالترس ونحوه يقول ان محامدهم تقي اعراضهم فاذا خطروا علي اعداءهم لم يقدروا علي ذمهم لكثرة من يمدحهم وقيل انه يصف شجاعتهم فيقول انهم اذا خطروا برماحهم علي اعداءهم لا يظفرون بهم لقصورهم عنهم وان محامدهم وهي الخصال التي فيهم من الشجاعة وغيرها تقي اعراضهم فكانهم منها في سلاح اوقي من ساءر الاسلحة للناظرين الي اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضن	287	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms282	false	4006452064717677575	154	236	796	1209	1511	300	الفاصل الحكم عي الاولون به والمظهر الحق للساهي علي الذهن 175 افع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق با---------------------------------------------------------------------------------------------------لغصن --176 العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ن العارض الهتن ابن العارض الهتن 177------------------------------------------------------------------------------------------------ قد صيرت اول الدنيا -واخرها اباءه من مغار العلم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن 178 كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم ايام لم يكن 179-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاطرين علي اعداءهم ابدا من المحامد في اوقي من الجنن 180----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناظرين الي اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضن	282	454135703726996075	382	617.5	303	1475	25.898305892944336	71	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms288	true	2659239492545021999	7	181	42	914	1541	300	كان مال ابن عبد الله مغترف من راحتيه بارض الروم واليمن يقول ان معروفه يسافر فيصل الي من ناي عنه فكانه يوصله اليهم من راحتيه وانما خص ارض الروم واليمن لانها معروفة بسعة المال فيشير الي نهاية الجود لان امواله اذا كانت مغترفة اليها دل علي كثرة عطاءه لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن اللثق الندي والوحل يقول انت كالسحاب المغيث الا ان الوحل غير موجود فيك لانه اذي وكذلك انت البحر في السخاء فلا يفقد فيك من البحر الا ريحه وسفنه التي لا تعلق لها بالجود فانت افضل منهما بكثير ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن يقول انت اسد لا يفقد فيك الا قبح منظره ولا يفقد فيك من سوي الاسد الا ما هو قبيح غير مستحسن فهو غير موجود فيك منذ احتبيت بانطاكية اعتدلت حتي كان ذوي الاوتار في هدن الاحتباء جلسة مخصوصة ويكني بها عن السيادة يعني منذ وليت وسدت بانطاكية سكن اهلها وزالت احقادهم فكانهم مصالحون ومذ مررت علي اطوادها قرعت من السجود فلا نبت علي القنن	288	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms282	false	4006452064717677575	237	298	1213	1503	1511	300	كان مال ابن عبد الله مغترف من راحتيه بارض الروم واليمن 182-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن 183 ولا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن 184 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ احتبيت بانطاكية اعتدلت حتي كان ذوي الاوتار في هدن 185--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذ مررت علي اطوادها قرعت من السجود فلا نبت علي القنن	282	454135703726996075	271	458.5	213	872	31.07798194885254	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms289	true	-619395450266389787	155	291	726	1414	1456	300	وورد علي ابي الطيب كتاب من جدته لامه من الكوفة تستجفيه فيه وتشكو شوقها اليه وطول غيبته عنها فتوجه نحو العراق ولم يمكنه دخول الكوفة علي حال-ه تلك فانحدر الي بغد-د وقد كانت جدته--- يءست منه فكتب اليها كتابا يسالها المسير اليه فقبلت كتابه وحمت لوقتها سرورا به وغلب الفرح علي قلبها فقتلها فقال يرثيها ويتحسر علي وفاتها في غيبته ويفتخر بنفسه الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا ولا كفها حلما يقول اني لا اظهر للحوادث ولا اريها حمدا ولا ذما لانها لا تستحق ذلك لانها تاتي من غير قصد وذلك فعل الله تعالي فلا احمدها اذا امسكت ولا اذمها اذا اصابتني لان بطشها ليس بفعل منها فاعده جهلا منها ولا كفها حلما فلا معني للمدح ولا للذم لها الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي	289	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms264	false	-7952506992303967410	86	164	401	798	1470	300	وورد علي ابي الطيب كتاب من جدته لامه -----------------------تشكو شوقها اليه وطول غيبته عنها فتوجه نحو العراق ولم يمكنه وصول الكوفة علي حالته تلك فانحدر الي بغداد و---كانت جدته قد يءست منه فكتب اليها كتابا يسالها المسير اليه فقبلت كتابه وحمت لوقتها سرورا به وغلب الفرح علي قبلها فقتلها فقال يرثيها---------------------------------------- الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا ولا كفها حلما 614 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي	264	454135703726996075	384	695.5	308	693	55.4112548828125	70	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms289	true	-619395450266389787	1	112	7	521	1456	300	ذا جود من ليس من دهر علي ثقة وزهد من ليس من دنياه في وطن يقول جودك بالاموال جود من يعلم انها زاءلة عنه وزهدك في الدنيا زهد من يعلم انه راحل عنها فليس يري دنياه من جملة وطنه فلا يغتر بها ولا يثق بكونه فيها وهذه هيبة لم يءتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن يقول لم يءت احد من البشر مثل هيبتك وقدرة اللسان التي لك ليست في قوة احد والمنة القوة وقيل اراد بالثاني نفسه يعني ان مدحي اياك وانشادك القصيدة ليس في مقدور احد مثل ذلك ولا لاحد من القوة مثل قوتي في المدح فمر واوم تطع قدست من جبل تبارك الله مجري الروح في حضن	289	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms283	false	-2696746478047600971	10	50	54	225	1479	300	ذا جود من ليس من دهر علي ثقة وزهد من ليس من دنياه في وطن 188------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه هيبة لم يءتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن 189------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمر واوم تطع قدست من جبل تبارك الله مجري الروح في حضن	283	454135703726996075	165	298.5	125	514	32.101165771484375	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms290	true	2234482465846980407	22	223	103	1138	1541	300	الي مثل متعلق بقوله- مرجع الفتي لك ا---------------------------------لله من مفجوعة بحبيبها قتيلة شوق غير ملحقها وصما المفجوعة المتالمة للمصيبة وقوله لك الله دعاء لها اي كان الله لك حافظا وقيل انه تعظيم لحالها في شدة فجيعتها والوصم العيب اي انها ماتت شوقا اليه وهذا الشوق الذي قتلها لا يلحق بها عارا لانه شوق لولدها احن الي الكاس التي شربت بها واهوي لمثواها التراب وما ضما الكاس هو الموت ومثواها اقامتها يقول اشتاق الي الموت بعدها لالحق بها واحب التراب وما ضمها من القبر لاجل اقامتها فيه بكيت عليها خيفة في حياتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما الثكل موت الولد الحميم وقدما نصب علي الظرف اي في زمان وروي خيفة وحقبة اي مدة من الدهر يقول بكيت عليها قبل موتها خوفا من الا القاها وذاق كل واحد منا ثكل صاحبه قديما بما كان بيننا من طول الفرقة وبعد المشقة ولو قتل الهجر المحبين كلهم مضي بلد باق اجدت له صرما اجدت اي جددت وفاعله المرثية يقول ان اهل بلدها كانوا يحبونها لسترها ودينها فلو كان الهجر يقتل جميع المحبين لما كان اهل بلدها والذين يحبونها باقين بعدها بل كانوا يمضون بمضيها ولا يبقوا بعدها وقد جددت هذه المراة لهم قطيعة----------------------------------------------------------------- منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما	290	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms264	false	-7952506992303967410	151	236	737	1148	1470	300	الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي 615 لك الله من مفجوعة بحبيبها قتيلة شوق غير ملحقها وصما 616-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احن الي الكاس التي شربت بها واهوي لمثواها التراب وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضما 617 بكيت عليها خيفة في حياتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما 618-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل الهجر المحبين كلهم مضي بلد باق اجدت له صرما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------619 عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما 620 منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما	264	454135703726996075	286	358.5	225	1134	25.220458984375	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms291	true	8925220634449481091	55	278	283	1421	1535	300	عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علم------------ا ما بمعني المصدر اي قبل صنعها بنا وقيل بمعني الذي يقول كنت عرفت الليالي وسوء صنيعها قبل وقوع ما اوقعت فلما اوقعت ما اوقعت وابتلتنا بموت الجدة لم تصبني الليالي بشء لم اعرفه من احوالها ولم تزدنا علما بسوء تصرفها ات--------------------------------------------------اها كتابي بعد ياس وترحة فماتت سرورا بي فمت بها غما نصب سرورا وغما علي المفعول له يقول ان كتابي اتاها بعد ما يءست مني وحزنت علي فراقي فماتت سرورا بي ومت من الغم الذي حصل لي بم-وتها حرام علي قلبي السرور فانني اعد الذي ماتت به بعدها سما يقول ان السرور حرام علي قلبي لان موتها كان بالسرور وذلك عندي كالسم لما كان سبب موتها هو السرور ولا ينبغي لاحد ان يقرب السم من قلبه تعجب من خطي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما العصم جمع اعصم وهو الذي في احد جناحيه ريشة بيضاء وقيل هو الذي احدي رجليه بيضاء وذلك لا يكاد يوجد يقول انها تعجبت من كتابي وكانت تنظر اليه وتكرر النظر اشتياقا الي واستعجابا لان عندها اني قد مت فكانها تري غرابا اعصم لفرط التعجب وتلثمه حتي اصار مداده محاجر عينيها وانيابها سحما السحم السود والمحاجر ما حول العينين يعني انها لم تزل تقبله وتمسح به علي وجهها وعينيها وهي تبكي حتي اسودت انيابها ومحاجرها رقا دمعها الجاري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما ادمي	291	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms264	false	-7952506992303967410	211	292	1031	1432	1470	300	عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما 620 منافعها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما 621 اتاها كتابي بعد ياس وترحة فماتت سرورا بي فمت بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غما 622 حرام علي قلبي السرور فانني اعد الذي ماتت به بعدها سما 623 ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب من خطي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما 624------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلثمه حتي اصار مداده محاجر عينيها وانيابها سحما 625---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقا دمعها الجاري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما ادمي	264	454135703726996075	322	446.5	256	1201	26.810991287231445	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms292	true	-2633231679407950372	40	273	202	1390	1532	300	طلبت لها حظا ففاتت وفاتني وقد رضيت بي لو رضيت لها قسما يقول طلبت لها حظا بالعود الي العراق واستدعاءها الي حيث كنت وقيل طلبت لها بالمفارقة والغربة حظا من الدنيا فقد ماتت هي وفاتني ذلك الحظ المطلوب الذي هو لقاءها او غيره وقد كانت راضية من الدنيا كلها بمقامي عندها لو كنت ارضي لها بذلك القسم لكن لم ارض لها بما رضيت لنفسها وقد روي لو رضيت بضم الراء ومعناه انها كانت راضية بي لو رضي الله تعالي بي لها وان اكون عندها ولكنه لم يرض بذلك فاصبحت استسقيي الغمام لقبرها وقد كنت استسقي الوغي والقنا الصما يقول كنت قبل موتها اطلب لها الحظ بالقنا والحرب وادفع بالقتال والقوة والشجاعة وكنت ادعو القنا لصب الدماء فلما ماتت عدت ادعو لقبرها واستسقي الغمام له علي ما جرت به عادة العرب وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي يقول كنت استعظم النوي اي فراقها وهي سالمة فالان صار النوي الذي كنت استعظمه صغري من حيث الموت هبيني اخذت الثار فيك من العدي فكيف باخذ الثار فيك من الحمي يقول لو كان موتك علي يد عدو لكنت اخذ الثار منه ولكنني لا اقدر علي اخذ الثار من الحمي التي قتلتك وما انسدت الدنيا علي لضيقها ولكن طرفا لا اراك به اعمي يقول ما انسدت الدنيا علي لضيقها ولكن بسبب فقدك والعين التي لا اراك بها عمياء فلذلك انسدت علي الدنيا وضاقت فوا اسفا ا--لا اكب مقبلا لراسك والصدر اللذي ملءا حزما	292	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms265	false	2882326912330660779	5	77	27	393	1473	300	طلبت لها حظا ففاتت وفاتني وقد رضيت بي لو رضيت بها قسما 628----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحت استسق-ي الغمام لقبرها وقد كنت استسقي الوغي والقنا الصما 629 وكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي 630----------------------------------------------------------------------------------------- هبيني اخذت الثار فيك من العدا فكيف باخذ الثار فيك من الحمي 631-------------------------------------------------------------------------------------------- وما انسدت الدنيا علي لضيقها ولكن طرفا لا اراك به اعمي 632------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوا اسفا ان لا اكب مقبلا لراسك والصدر اللذي ملءا حزما	265	454135703726996075	345	585.5	275	1190	28.991596221923828	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms293	true	1684403293213598648	15	271	86	1361	1516	300	وا--لا الاقي روحك الطيب الذي كان ذكي المسك كان له جسما اصله ان لا الاقي فسكن ضرورة والروح يذكر في الاغلب وقد يءنث والذكي الذي راءحته حادة يتاسف علي فوته الملاقاة بها ليلقي روحها ثم وصف الحب الذي هو قالب الروح بانه كان من ذكي المسك وقيل تاسف انه لم يمت فيلقي روحها في الارواح ولو لم تكوني بنت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك لي اما الضخم هو الشريف العظيم القدر يقول لو لم يكن لك اب شريف لكان كونك لي اما يشرفك ويغنيك عن شرف الاباء لءن لذ يوم الشامتين بموتها فقد ولدت مني لانفهم رغما يقول لءن سرت الاعداء بموتها اي يوم موتها فان لقاءي سيفهم لانها ولدت رجلا يرغم انفهم ويذلهم تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا الا لخالقه حكما يذكر نفسه ويقول انه تغرب لا يستعظم احدا الا نفسه ولا يري احدا فوقه ولا يرضي بحكم احد الا بحكم الله تعالي ولا سالكا الا فءاد عجاجة ولا واجدا الا لمكرمة طعما يقول لم يزل في تغربه سالكا وسط غبار الحرب ولا يلتذ بطعم شء الا طعم المكرمة وليس تغريه لجمع المال مع الذي والهوان يقولون لي ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمي ما الاولي استفهام اي علي اي صفة انت وكذلك الثانية والثالثة بمعني الذي يقول كل بلدة دخلتها فاهلها يستعظمون حالي ويسالون عن مرامي وانا لا اخبرهم بحالي فانها اعظم من ان تسمي وقيل اراد انهم اذا سالوني ما الذي تبتغي فجوابي ما ابتغيه جل ان يسمي كانه اراد الملك او النبوة او الامامة كان بنيهم عالمون بانني جلوب اليهم من معادنه اليتما	293	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms265	false	2882326912330660779	78	161	397	794	1473	300	وان لا الاقي روحك الطيب الذي كان ذكي المسك كان له جسما 634------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم تكوني بنت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك لي اما 635 -----------------------------------------------------------------------------------------------لءن لذ يوم الشامتين بيومها فقد ولدت مني لانفهم رغما 636 تغرب--------------------------------------------------------------------------------------- لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا الا لخالقه حكما 637 -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سالكا الا فءاد عجاجة ولا واجدا الا لمكرمة طعما 638 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون لي ما انت في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمي 639 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بنيهم عالمون بانني جلوب اليهم من معادنه اليتما	265	454135703726996075	366	627.0	289	1277	28.660924911499023	73	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms294	true	6783843207200247265	11	139	59	718	1531	300	وما الجمع بين الماء والنار في يدي باصعب من ان اجمع الجد والفهما يقول ان الجمع بين الماء والنار في موضع واحد ليس باصعب من الجمع بين البخت والعلم فهما منزلان في الاستحالة منزلة واحدة ولكنني مستنصر بذبابه ومرتكب في كل حال به الغشما اراد بالذباب السيف فاضمره وذبابه حده والغشم الظلم يقول اني وان لم تساعدني الايام اطلب النصر بالسيف وارتكب الظلم حتي انال به ما اريد اخذه من قول عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وجاعله يوم اللقاء تحيتي والا فلست السيد البطل القرما القرم السيد الرءيس يقول اعداءي يوم الحرب ضربت وجوههم بالسيف واقمته مقام التحية وان لم افعل فلست بسيد شجاع ولا كريم مطاع اذا فل عزمي عن مدي خوف بعده فابعد شء ممكن لم يجد عزما	294	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms265	false	2882326912330660779	162	209	798	1029	1473	300	وما الجمع بين الماء والنار في يدي باصعب من ان اجمع الجد والفهما 641----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنني مستنصر بذبابه ومرتكب في كل حال به الغشما 642------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاعله يوم اللقاء تحيتي والا فلست السيد البطل القرما 643-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فل عزمي عن مدي خوف بعده فابعد شء ممكن لم يجد عزما	265	454135703726996075	222	392.0	175	659	33.68740463256836	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms295	true	-5659995873465137653	80	168	414	875	1537	300	وجعل----------- قوم يستعظمون ما قال- في اخر هذه القصيدة فقال يستكثرون ابياتا نامت بها لا تحسدن علي ان ينءم الاسدا نام ينام اي صوت والنءيم الصوت والابيات تصغير الابيات واراد بتصغيرها انها صغيرة الي جنب فعله ونصب الاسد بتحسدن اي لا تحسدون الاسد وان مع الفعل بمعني المصدر اي علي نءيمه يقول انهم استعظموا هذه الابيات وفعالي اعظم منها فانا الاسد والاسد لا يحسد علي زءيره لان فعله اعظم من صوته فلا ينبغي ان تحسدوني علي ذلك لو ان ثم قلوبا يعقلون بها انساهم الذعر مما تحتها الحسدا	295	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms138	false	-3493426315866780912	48	80	260	419	1458	300	وقال لما استعظم قوم--------- ما قاله في اخر مرثية جدته يستعظم------ون ابياتا نامت بها لا تحسدن علي ان---------------- ي----------------------------------------------------------------------------------------نام الاسدا 343--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان ثم قلوبا يعقلون بها انساهم الذعر مما تحتها الحسدا	138	454135703726996075	121	188.5	94	473	25.581396102905273	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms295	true	-5659995873465137653	192	263	998	1352	1537	300	وقال يمدح القاضي ابا الفضل احمد بن عبد الله بن الحسن الانطاكي لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منك اواهل اواهل جمع اهلة اي عامرة يقول يا منازل احباءي لك منازل في قلبي انت نازلة فيها اي اني اذكرك واذكر اهلك وقد اقفرت انت عن اهلك النازلين بك وقوله هن اي المنازل التي في قلبي عامرة بذكرك وذكر اهلك يعلمن ذاك وما علمت وانما اولاكما يبكي عليه العاقل	295	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms229	false	-3040021937587009402	253	284	1272	1431	1521	300	وقال يمدح القاضي ابا الفضل احمد بن عبد الله--------- الانطاكي لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منك اواهل 857------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلمن ذاك وما علمت وانما اولاكما ببكي عليه العاقل	229	454135703726996075	155	279.0	124	354	43.785308837890625	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms296	true	7524232206551038744	96	257	500	1351	1592	300	من كل تابعة خيال خاذل التابعة الغزالة التي تتبع امها والخاذل المتاخرة عن القطيع في المرعي والمختشية علي خشفها والهاء في قوله وعنده راجع الي الذي في قوله وانا الذي اجتلب واراد نفسه يقول تخلو الديار من اهلها الذين هم كالظباء وعند نفسي من كل كالغزالة التابعة للظبية خيال متاخر عنهن كالظبية الخاذل وقال ابن جني اراد بقوله من كل تابع اي من كل جارية تابعة لاقاربها لصغر سنها كما تتبع الغزال امها اللاءي افتكها الجبان بمهجتي واحبها قربا الي الباخل اللاءي جمع التي وافتكها اي اكثرها فتكا ورجل فاتك اي شجاع والباء متعلق بفعل مضمر تقديره اللاءي افتكها الجبان فتكت بمهجتي فلما دل عليه افتكها حذفه والمعني ان تلك الظباء من كان منها اجبن كان اقدر علي قتلي وفتك مهجتي وذلك اشارة الي نفارها ومن كان منهن ابخل فهو احب الي قربا لان الوصل من الممتنع الذ ومنه قول جرير يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا الراميات لنا وهن نوافر والخاتلات لنا وهن غوافل	296	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms230	false	-877512006578023242	0	23	0	127	1547	300	من كل تابعة خيال خاذل 860---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللاء- افتكها الجبان بمهجتي واحبها قربا الي الباخل 861----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراميات لنا وهن نوافر والخاتلات لنا وهن غوافل	230	454135703726996075	121	214.5	98	851	14.218565940856934	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms297	true	-4919225133842023559	3	290	17	1570	1621	300	------------------------وهن غوافل والمصراع الثاني تاكيد كذلك كافاننا عن شبههن من المها فلهن في غير التراب حباءل المها بقر الوحش شبه النساء بهن لسواد احداقهن والحباءل جمع حباله وهي شرك الصاءد يقول ان هذه النساء جازيننا عن بقر الوحش التي اشبهتها هذه النساء فاصطدننا كما صدناهن بالحباءل غير ان حباءلهن بخلاف الحباءل التي يصطاد بها الوحش لانها نبت في التراب وهذه الحباءل هي العيون والقدود والوجوه وما اشبهها من طاعني ثغر الرجال جاذر ومن الرماح دمالج وخلاخل الثغر جمع ثغرة وهي النقرة بين بين والجاذر اولاد بقر الوحش يقول ان هذه الجاذر يطعن في صدور الرجال كما يطعن الفرسان ورماحهن الدمالج والخلاخيل فهن لهن بمنزلة الرماح للرجال لانهن يعملن بالقلوب مثل عمل الرماح ولذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل يقول انما سميت اغطية العيون جفونا لان ما فيها من الاحداق تعمل عمل السيوف ولولا انها سيف لما سميت اغطيتها جفونا كم وقفة سحرتك شوقا بعد ما غري الرقيب بنا ولج العاذل روي سحرتك بالحاء اي ادهشتك وبالجيم اي اوقدت فيك نارا وروي شجرتك اي طلبتك وقوله غري اي ولع يقول كم وقفة للوداع ملات هذه العيون قلبك شوقا او ملاته نارا والهبت في قلبك نار من الشوق وقد لج العاذل في العذل ولازمك الرقيب في الحفظ دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وضم الشاكل نصب ناحلين علي الحال والعامل فيه وقفة ودون نصب علي الظرف والعامل ما تقدم يقول كم وقفة وقفنا للوداع وكنا ناحلين وبقينا دون المعانقة من خوف الرقيب وكنا قريبين كتقارب شكلتي نصب دقيقتين قريبتين بعضها من بعض ادقهما الشاكل وضم احديهما الي الاخري اي قارب بينهما وقد احترز في ذلك عن البناء لان الشكلتين اذا اجتمعا في النصب كانتا تنوينا والتنوين يختص بالنصب لان الفتح لا يكون تنوينا انعم ولذ فللامور اواخر ابدا اذا كانت لهن اواءل---- لذ امر من	297	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms230	false	-877512006578023242	17	89	93	465	1547	300	وهن نوافر والخاتلات لنا وهن غوافل 862----------------------- كافاننا عن شبههن من المها فلهن في غير التراب حباءل 863------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طاعني ثغر الرجال جاذر ومن الرماح دمالج وخلاخل 864-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل 865 كم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قفة سجرتك شوقا بعد-ما غري الرقيب بنا ولج العاذل 866 دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وصم الشاكل 867---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعم ولذ فللامور اواخر ابدا اذا كانت لهن اواءل 868 ما دمت من	230	454135703726996075	313	484.5	248	1581	19.797595977783203	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms298	true	6541132520082412529	4	237	23	1219	1546	300	لها اواخر ما ----دمت من ارب الحسان فانما روق الشباب عليك ظل زاءل روق الشباب اوله والارب الحاجة يقول تنعم ما دمت علي حالة متعلق حاجات الحسان البكر وهي حالة الشباب فان الشباب لا يبقي عليك كالظل الذي لا يبقي بل يزول وهو من قول امرء القيس تمتع من اللذات انك فاني ومثله ليزيد بن معاوية خذوا بنصيب من نعيم ولذة فكل وان طال المدي يتصرم للهو اونة تمر كانها قبل يزودها حبيب راحل اونة جمع اوان واللهو السرور وروي يزودها ويزورها فان اردت بالحبيب المحبوب فالاجود كسر الواو وان اردت به المحب فالفتح اولي يعني ان اوقات السرور سريعة المرور كانها قبل احباء في وقت الارتحال في اللذة وسرعة الزوال جمح الزمان فما لذيذ خالص مما يشوب ولا سرور كامل جمح اي عصي يقول ان الزمان جموح يكدر اللذات فكل لذيذ مشوب بالتنغيص وكل سرور فيه ناقص غير كامل حتي ابو الفضل بن عبد الله رء يته المني وهي المقام الهاءل يقول كل لذة منغصة حتي رءية ابي الفضل فانها منية كل نفس ولكنها مشوبة بالهول والهيبة فهي منغصة من هذا الوجه وصفة بالهيبة قال ابن جني هذا مخلص الي المدح غريب ظريف لا اعرفه لغيره ممطورة طرقي اليها دونها من جوده في كل فج وابل الهاء في اليها ودونها للرءية والفج الطريق الواسع يقول ان الطرق التي سلكها الي رءيته كانت غير خالية من عطاياه التي هي كالمطر الوابل فكان الطريق اصابه المطر محجوبة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي ذوامل	298	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms230	false	-877512006578023242	83	149	441	761	1547	300	لهن اواءل 868 ما دمت من ارب الحسان فانما روق الشباب عليك ظل زاءل 869-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للهو اونة تمر كانها قبل يزودها حبيب راحل 870 ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مح الزمان فما لذيذ خالص مما يشوب ولا سرور ك---------------------------------------------------------------------------------------------امل حتي ابو الفضل بن عبد الله رء يته المني وهي المقام الهاءل 871--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممطورة طرقي اليها دونها من جوده في كل فج وابل 872------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجوبة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي ذوامل	230	454135703726996075	296	513.0	233	1200	24.66666603088379	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms299	true	-1194855901457080418	23	297	138	1627	1646	300	للشمس فيه وللرياح وللسحا ب وللبحار وللاسود شماءل الشماءل الاخلاق يقول للشمس فيه اضاءتها ومنفعتها وشهرتها وارتفاع محلها وشبه الريح بدوام عطاءه وقوته وكثرة تقلبه في الحروب وشبه السحاب بجوده والبحار بهوله وسعة صدره وغزارته في العلم والاسد في اقدامه وشجاعته ولديه ملعقيان والادب المفا د وملحياة وملممات مناهل اراد من العقيان الذهب والمناهل المشارب يقول عند موارده هذه اري اشياء فالذهب لساءله والادب لطالبه والحياة لاولياءه بالعفو عن الجاني والممات لاعداءه لو لم يهب لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل لو لم يهب اي لم يخف واللجب اختلاط الاصوات وحواله اي حوله والناهل العطشان وهو نعت للقطا وهو مرفوع فان شءت رفعته بالفعل الاول وهو لم يهب واسندت الفعل الثاني وهو لسري الي ضمير القطا اي لو لم يهب قطاة الفلاة الناهل لجب الوفود لسري اليه وهذا اختيار اهل الكوفة فان شءت رفعته بالفعل الثاني واضمرت للفعل الاول الفاعل وهو اختيار اهل البصرة يقول لولا ان القطا تخاف اصوات الوفود علي بابه وحوله لكانت تسري اليه لتشرب من مناهله وتفد مع جملة الوفود اليه يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل الهاء في تظهره لما وفي له وذهنه وغيره من الضماءر للممدوح يقول لنفسه او لصاحبه انه اذا راك علم ما في نفسك قبل اظهارك له واجابك عن سءالك وتراه معترضا لها وموليا احداقنا وتحار حين تقابل احداقنا رفع لانه فاعل تراه والهاء في لها للاحداق ونصب موليا ومعترضا علي الحال والاعتراض هو المفاجاة وقيل هو ان يلي جنبه يقول ان احداقنا انما يمكن ان تراه اذا ولي عنا ظهره او يظهر مفاجاة او موليا جنبه فاذا قابلته لوجهه تحيرت من هيبته ونور غرته فلا يمكنك ان تنظر اليه كلماته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل	299	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms230	false	-877512006578023242	150	209	765	1081	1547	300	للشمس فيه وللرياح وللسحا ب وللبحار وللاسود شماءل 874--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولديه ملعقيان والادب المفا د وملحياة وملممات مناهل 875 لو لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهب لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل 876---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل 877----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراه معترضا لها وموليا احداقنا وتحار حين يقابل 878---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلماته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل	230	454135703726996075	293	486.0	237	1489	19.677635192871094	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms300	true	1709104941863702503	13	271	67	1444	1605	300	كلماته قواضب كالسيوف تفصل بين الحق والباطل وكل الضراءب اي المشكلات عند هذه الكلمات كالمفاصل ه----زمت مكارمه المكارم كلها حتي كان المكرمات قباءل وروي قنابل وهي جماعات الخيل يقول ان مكارمه هزمت جميع المكارم وابطلتها فكانها العساكر تقابل بعضها بعضا وقتلن دفرا والدهيم فما تري ام الدهيم وام دفر هابل دفر اسم الدنيا ودهيم اسم الداهية والهابل الثاكل وافرد الضمير في تري وكان حقه ان يقول تريان فاكتفي بالواحدة كذلك في هابل وعلي هذا ام زاءدة وقيل ام الدفر اسم الدنيا وام الدهيم اسم الداهية علي وجه الكنية ومعناه ان مكارمه قتلت بنت الدنيا وبنت الداهية فالدنيا والداهية قد ثكلتا ابنيهما يعني ان مكارمه كفت الناس حوادث الدهر--------- علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل علامة كثير العلم والهاء للمبالغة وجعله علامة العلماء زيادة للمبالغة يصفه بكثرة العلم وشبهه بالبحر في علمه وجوده وفضله علي البح----ر لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل يقول لو طاب مولد كل حي مثل طيب مولده لما احتاج النساء الي القوابل حتي لا يشاهدن المستور من احوالهن كانه نزه امه عن وقوع بصر القوابل علي عورتها عند الولادة وهذا ليس فيه فاءدة لان طيب المولد اي علاقة له بسهولة الولادة واي مدح في ذلك وفي الاستغناء عن القوابل وان اراد به سعة الرحم بانحلال الرباط لكان السكوت عنه اولي لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل يقول لو تبين الجنين بالكرم الذي له لكان بان هو في بطن امه وكانت الحوامل تعلم انه ذكر ام انثي وهذا لا طاءل فيه ولا فاءدة ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل	300	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms230	false	-877512006578023242	201	274	1037	1408	1547	300	كلماته ق--ضب وهن فواصل ---------------------كل الضراءب تحتهن -------------------------مفاصل 879 هزمت مكارمه المكارم كلها حتي كان المكرمات----------- قنابل 880--------------------------------------------------------------------------------------- وقتلن دفرا والدهيم فما تري ام الدهيم وام دف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هابل 881 علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحل 882 لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل 883---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل 884-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل	230	454135703726996075	326	527.5	260	1394	23.385940551757812	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms301	true	4873961655426612420	2	54	13	304	1533	300	ستروا الندي ستر الغراب سفاده فبدا وهل يخفي الرباب الهاطل السفاد للطير كجماع الانسان والرباب السحاب الابيض وقيل هو الذي فوقه سحاب اخر والهاطل المتتابع القطر يقول انهم اجتهدوا في اخفاء عطاءهم فظهر ولم ينكتم بل انتشر كالمطر الهاطل من السحاب جخفت وهم لا يجخفون بها بهم شيم علي الحسب الاغر دلاءل	301	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms230	false	-877512006578023242	275	296	1412	1525	1547	300	ستروا الندي ستر الغراب سفاده فبدا وهل يخفي الرباب الهاطل 886 جفخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهم لا يجفخون بها-بهم شيم علي الحسب الاغر دلاءل	230	454135703726996075	104	189.5	84	291	35.73883056640625	19	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms301	true	4873961655426612420	106	292	568	1488	1533	300	كبيرهم وصغيرهم عف الازار حلاحل متشابهي نصب علي الحال عف وعفيف واحد والحلاحل السيد يقول كلهم متشابهون في الورع صغيرهم وكبيرهم وكلهم سادة كرام عفف الازار لا يقربون الفاحشة ولا يسعون الي زنا ولا ريبة يا افخر فان الناس فيك ثلاثة مستعظم او حاسد او جاهل اي يا هذا افخر فحق لك الفخر ويجوز ان يكون بمعني التنبيه يقول ان الناس فيك ثلاثة اقسام اما مستعظم لقدرك واما حاسد لفضلك واما جاهل بك لا يعرف حقيقة حالك ومثله قول ذي الرمة وما زلت تعطي النفس حتي تجاوزت مناها فاعط الان ان شءت او دع ولقد علوت فما تبالي بعدما عرفوا ايحمد ام يذم القاءل يقول انت علوت حتي استقر عند كل احد علو قدرك فما تبالي بعد ذلك بحمد حامد ولا بذم ذام وصارا عندك سواء----- اثني عليك ولو تشاء لقلت لي قصرت فالامساك عني ناءل يقول اثني عليك وانا مقصر في وصفك فلو شءت لقلت لي انك قصرت فاذا امسكت عني وقبلت مدحي مع تقصيري فكانك قد اعطيتني سوي ما اعطيت وقيل اراد ان لم تعطني علي مدحي فقد احسنت لما في مدحي من التقصير لا تجسر الفصحاء تنشد ها هنا بيتا ولكني الهزبر الباسل	301	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms231	false	7079616480099707444	0	50	0	253	1478	300	كبيرهم وصغيرهم عف الازار حلاحل 888------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا افخر فان الناس فيك ثلاثة مستعظم او حاسد او جاهل 889--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علوت فما تبالي بعدما عرفوا ايحمد ام يذم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل 890 اثني عليك ولو تشاء لقلت لي قصرت فالامساك عني ناءل 891---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجسر الفصحاء تنشد ها هنا بيتا ولكني الهزبر الباسل	231	454135703726996075	238	414.5	189	925	25.7297306060791	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms302	true	-9080300859387196667	153	300	788	1490	1490	300	من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل اهيل تصغير اهل وباقل هو المضروب به المثل في العي وهو من بني مازن وقيل من بني قيس بن ثعلبة يقول كيف افهم اهل زمان يدعي عندهم باقل ان يحسب حساب الهند وقد كان من عيه ما ضرب به المثل قال ابن جني هذا غير جيد لان باقلا لم يءت من الحساب وانما اتي من النطق فلو قال ان ينظم الاشعار فيهم باقل او قال ان يفحم الخطباء فيهم باقل لكان اشبه بالقصة والجواب انه اراد ايراد لفظ الحساب للعجز عنه واما وحقك فهو غاية مقسم للحق انت وما سواك الباطل المقسم الحالف وبالفتح هو القسم وهو الاولي يقول احلف بحقك وهو نهاية القسم انك ذو الحق وما سواك ذو الباطل وقيل اراد انك السيد حقا وكل سيد سواك فهو الباطل ولا حقيقة له كقوله كانك مستقيم في محال الطيب انت اذا اصابك طيبه والماء انت-	302	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms231	false	7079616480099707444	73	103	364	507	1478	300	من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل 895------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وحقك وهو غاية مقسم للحق انت وما سواك الباطل 896------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب انت اذا اصابك طيبه والماء انت	231	454135703726996075	135	207.0	106	703	19.203413009643555	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms303	true	2898547565114182278	121	287	620	1507	1584	300	وقال يمدح اخاه ابا سهل سعيد بن عبد الله---------------------- الانطاكي قد علم البين منا البين اجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا تقديره قد علم البين اجفانا منا البين وتدمي الاجفان وهي حال لها يقول قد علم البين بيننا اجفاننا البين فلا تلتقي بكاء وسهرا وتدمي يدل عليها لان البكاء وطول السهر يءديان الي الادمان وكذلك جمع البين في قلبي هذا احزانا فليس فيه سرورا كما لا نوم في العين املت ساعة ساروا كشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيرانا المعصم موضع السوار من اليد يقول رجوت وقت سير قومها ان تكشف هي معصمها ليقف قومها متحيرين عند رءيته لنوره وحسنه ويتعجبوا من ضوءه فاتمتع انا بالنظر اليها والوقوف معها ساعة ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا اتاهتهم اي حيرتهم وصون رفع لانه فاعل حجبها وعقولهم نصب لانه مفعول صان وفاعله ضمير صون يقول لو بدت هذه المراة باجمعها لحيرتهم واذهبت عقولهم فحجبوها صيانة لعقولهم من لحظها وتقديره فحجبها صون صان من لحظها بالواخدات وحاديها وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا	303	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms283	false	-2696746478047600971	51	109	229	525	1479	300	وقال يمدح----- ابا سهل سعيد بن عبد الله بن عبيد الله بن الحسن الانطاكي قد علم البين منا البين اجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا 191----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- املت ساعة ساروا كشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيرانا 192--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا 193------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالواخدات وحاديها وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا	283	454135703726996075	265	455.5	212	909	29.152915954589844	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms304	true	6399138110000187659	45	287	261	1543	1617	300	اما الثياب فتعري من محاسنه اذا نضاها ويكسي الحسن عريانا التذكير للقمر والتانيث للثياب وعريانا نصب علي الحال المعني ان الثياب تحسن به لا انه يحسن بها فاذا اخلاها عريت من محاسنه التي اكتسبتها منه واذا عري هو من الثياب اكتسي حسنا اكثر وازيد من لبسه الثياب يضمه المسك ضم المستهام به حتي يصير علي الاعكان اعكانا الاعكان جمع العكن وهو ما يتكسر في اسفل البطن من الشحم والسمن يقول ان المسك يعبق بجسمها ويضمه كانه عاشق له ويلصق به كما ينضم العاشق الي المعشوق حتي يصير المسك اعكانا فوق اعكانها قد كنت اشفق من دمعي علي بصري فاليوم كل عزيز بعدكم هانا يقول كنت قبل الفراق امسك عن البكاء خوفا علي بصري ان يصبه دمعي فاليوم لما نايتم طال بكاءي وهان علي كل عزيز تهدي البوارق اخلاف المياه لكم وللمحب من التذكار نيرانا البوارق السحاءب ذات البرق وعني بالمحب نفسه يقول ان السحاءب ذوت البروق تهدي اليكم فروع المياه واهدت الي نار الشوق عند تذكري اياكم يعني اني اذا رايتها تذكرت عهدي معكم فالهبت في احشاءي نار الشوق اليكم فجعلت السحاءب المطر لكم والبرق لي والاخلاف جمع خلف وهو للناقة بمنزلة الثدي للمراة اذا قدمت علي الاهوال شيعني قلب اذا شءت ان يسلاكم خانا السلو والسلوة والسلوان طيب النفس عن المفقود يقول اذا اردت الاقدام علي الامور الهاءلة فان قلبي يشيعني علي كل هول الا الصبر عنكم فان قلبي لا يشيعني علي ذلك بل يخونني ويخالفني لان ذلك اعظم من كل هول ابدو فسيجد من بالسوء يذكرني ولا اعاتبه صفحا واهوانا	304	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms283	false	-2696746478047600971	110	176	529	875	1479	300	اما الثياب فتعري من محاسنه اذا نضاها ويكسا الحسن عريانا 195------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمه المسك ضم المستهام به حتي يصير علي الاعكان اعكانا 196----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت اشفق من دمعي علي بصري فاليوم كل عزيز بعدكم هانا 197 تهد------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البوارق اخلاف المياه لكم وللمحب من التذكار نيرانا 198 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدمت علي الاهوال شيعني قلب اذا شءت ان يسلاكم خانا 199------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدو فيسجد من بالسوء يذكرني ولا اعاتبه صفحا واهوانا	283	454135703726996075	323	569.5	259	1282	25.19500732421875	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms305	true	4172607802248662870	56	263	281	1269	1446	300	وهكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كانا يقول هكذا كنت بين اهلي ووطني لم اخل من حاسد يحسدني علي فضلي ويذكرني بسوء من وراءين فاذا ما ظهرت له يسجد لي والشريف حيثما كان غريب لا يخلو من حاسد ولا عاتب فكنت ابدا غريبا بهذا الوجه لاني لم اجد من يشاكلني ويوافقني محسد الفضل مكذوب علي اثري القي الكمي ويلقاني اذا حانا يقول لم ازل محسودا ومكذوبا علي اثري لانه لم يمكن لاحد ان يواجهني بالسوء ولم ازل شجاعا ويلقاني الشجاع اذا دنا هلاكه لا اشرءب الي ما لم يفت طمعا ولا ابيت علي ما فات حسرانا طمعا نصب علي المفعول له او علي المصدر كما في قوله صفحا يقول لا امد عنقي فيما لا يصل الي طمعا فيه وان فاتني شء لم اتحسر عليه وكانه اخذ هذا المعني من قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا اسر بما غيري الحميد به ولو حملت الي الدهر ملانا اي لا اسر بما اخذه من عطاء الناس لان المعطي هو المحمود به ولو حملت ايها الانسان الي الدهر ملانا من العطاء فاني لا افرح به بل انما اسر بما اعطي غيري بما فيه من الثناء والحمد يعني ان رغبتي في الحمد منه في الصلة لا يجذبن ركابي نحوه احد ما دمت حيا وما قلقلن كيرانا	305	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms283	false	-2696746478047600971	177	237	879	1161	1479	300	وهكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كانا 201------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محسد الفضل مكذوب علي اثري القي الكمي ويلقاني اذا حانا 202 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشرءب الي ما لم يفت طمعا ولا ابيت علي ما فات حسرانا 203 ولا اسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما غيري الحميد به ولو حملت الي الدهر ملانا 204 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجذبن ركابي نحوه احد ما دمت حيا وما قلقلن كيرانا	283	454135703726996075	259	453.5	204	988	26.214574813842773	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms306	true	3482146941519162106	27	255	124	1338	1592	300	لو استطعت ركبت الناس كلهم الي سعيد بن عبد الله بعرانا يقول لو قدرت ركبت الناس كلهم كما يركب البعير وقصدت عليهم هذا الممدوح واراد بذلك اكثر الناس لانه يقال ان امة من الناس يقتضي ركوبها وقد بين انه اراد البعض فيما يليه والبعران جمع بعير ونصبه يجوز من اوجه احدها المصدر الواقع موقع الحال اي ركبتهم مثل البعران ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والثاني باضمار فعل دل عليه ركبت اي صيرتهم بعرانا والثالث علي التمييز لان قوله ركبت الناس احتمل الركوب والاستيلاء والقهر ففسره بالمعني المقصود ونصبه علي التمييز كقولهم امتلا الاناء ماء فالعيس اعقل من قوم رايتهم عما يراه من الاحسان عميانا تقديره فالعيس اعقل من قوم رايتهم عميانا عما يراه الممدوح من الاحسان وما ياتيه من الكرم والشرف وذلك ماخوذ من قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ذاك الجواد وان قل الجواد له ذاك الشجاع وان لم يرض اقرانا يقول نحن نصفه بالجود وذلك اقل اوصافه ونصفه بالشجاعة وهو لا يرضي قرينا ينازله لان الشجعان دونه ولا يستطيعونه ذاك المعد الذي تقنو يداه لنا فلو اصيب بشء منه عزانا المعد المدخر اعد واستعد بمعني وروي المعد وهو الذي اعد لريب الزمان وقنوت الشء اقنوه اذا اكتسبته يقول انه يجمع الاموال ليفرقها علينا فنحن احق بها منه فاذا اصيب بشء من ماله عزانا عليه لانه لنا دونه وان كان في يده خف الزمان علي اطراف انمله حتي توهمن للازمان ازمانا	306	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms283	false	-2696746478047600971	238	295	1165	1448	1479	300	لو استطعت ركبت الناس كلهم الي سعيد بن عبد الله بعرانا 206--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعيس اعقل من قوم رايتهم عما يراه من الاحسان عميانا 207 ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجواد وان قل الجواد له ذاك الشجاع وان لم يرض اقرانا 208 ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المعد الذي تقنو يداه لنا فلو اصيب بشء منه عزانا 209-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف الزمان علي اطراف انمله حتي توهمن للازمان ازمانا	283	454135703726996075	265	466.5	210	1214	21.828664779663086	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms307	true	-7657630753912484358	12	283	70	1502	1593	300	تخاله من ذكاء القلب محتميا ومن تكرمه والبشر نشوانا قوله محتميا من الاحتماء وهو قلة الاكل ومعناه من فرط ذكاءه كانه محتم من الطعام لان قلة الاكل تحد الفهم وتقوي الحواس كما ان كثرة الاكل تعمي القلب وقيل ملتهبا اي من الحمي والحرارة ومعناه انه من حدة ذكاءه كانه متوقد ومن كثرة كرمه وبشره وسهولة خلقه كانه سكران وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده وتجر الخيل ارسانا الحبر جمع حبرة وهي ضرب من ثياب بدوية وقينات جمع قينة وهي الجارية مقنية ورافلة متبخرة يقول انه يحب القينات يجليهن حللهن فهن يسحبن ذيولهن والاتهن والخيل يسحبن ارسانهن يعطي المبشر بالقصاد قبلهم كمن يبشره بالماء عطشانا يقول انه يعطي من يبشره بالقاصدين قبل اعطاءه القاصدين وقبل وصولهم اليه وانه يفرح بهذه البشارة كما يفرح العطشان اذا بشر بالماء وتقديره كمن يبشره المبشر بالماء وهو عطشان وذلك حال جزت بني الحسن الحسني فانهم في قومهم مثلهم في العز عدنانا فاعل جزت الحسني وعدنان في موضع جر بدل من العز وقيل العز صفة متقدمة بعدنان واراد بني عدنان وهو ابو العرب من ولد اسماعيل والضمير في انهم لقومهم يقول جزت الحسني بني الحسن فانهم في قومهم في الشرف مثل قومهم في عدنان اي هم اشراف قومهم كما ان قومهم اشراف عدنان وروي في الغر عدنانا---- ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الانا يقول ما رفع الله لاباءهم السابقة من المجد والعز الا ونحن نري مثله في هءلاء الان ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا يقال فلان فارس هذا الامر اي حاذق فيه يقول انهم متقدمون في هذه الامور كلها ولقوا اي في مشهد حدثهم فرسانا كانهم يردون الموت من ظما او ينشقون من الخطي ريحانا	307	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms284	false	-3641952425945340740	7	95	38	499	1553	300	تخاله من ذكاء القلب محتميا ومن تكرمه والبشر نشوانا 212----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده وتجر الخيل ارسانا 213 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي المبشر بالقصاد قبلهم كمن يبشره بالماء عطشانا 214 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزت بني الحسن الحسني فانهم في قومهم مثلهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغر عدنانا 215 ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الانا 216 ----------------------------------------------------------------------------ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا 217 كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا 218 -----------------------------------------كانهم يردون الموت من ظما او ينشقون من الخطي ريحانا	284	454135703726996075	380	660.5	308	1436	26.46239471435547	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms308	true	-2650972977268695697	20	289	114	1592	1650	300	كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا -----الخرصان جمع خرص وهو السنان شبه مضاء اسنتهم في الطعن بمضاء السنتهم في النطق والناس يشبهون الالنة بالاسنة وهو قد عكس ذلك وجعله مضاء ثابتا في اللسان ثم شبه به السنان الكاءنين لمن ابغي عداوته اعدي العدي ولمن اخيت اخوانا الكاءنين نصب علي الصفة لبني الحسن مجاز يقول انهم اعداء اعداءي واولياء اولياءي خلاءق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا الظمي جمع اظمي وظمياء وهو اسم الشفة وقيل دقيق الشفة ويروي لمن الشفاه والغران جمع اغر وهو الابيض يقول لهم خلاءق حسنة لو كانت في الزنج لتحولوا عن سوادهم وصاروا بيض الوجوه سمر الشفاه جعاد الشعور وانما قال ذلك لان شفاهم بيض وشعورهم قطط والجعد هو الذي دون القطط وفوق الرجل والرجل فوق السبط وانفس يلمعيات تحبهم لها اضطرارا ولو اقصوك شنانا يقال رجل يلمعي والمعي اذا كان ذكيا فطنا يقول انفس كريمة فطنة تحبهم لاجلها اضطرارا وان ابغضوك وابعدوك وشنانا نصب علي التمييز الواضحين ابوات واجبنة ووالدات والبابا واذهانا الواضحين نصب علي التمييز او هو نعت لبني الحسن واجبنة جمع الجبين وروي اخبية وهي جمع خباء ووضوحه لغشيان القصاد والابوة مصدر الاب يقول ان غرتهم واضحة اي صريحة وكذلك جباههم واضحة اي حسان المنظر وهم اشراف من قبل الامهات وعقولهم وخواطرهم واضحة يعني يعرف ذلك كل احد يا صاءد الجحفل المرهوب جانبه ان الليوث تصيد الناس احدانا احدان جمع واحد والاصل وحدان فابدل والمرهوب ان جررته فهو صفة للحجفل والهاء في جانبه تعود اليه وجانبه فهو صفة للصاءد والهاء عاءد اليه يقول لك فضل علي الاسد لانك تصيد الجيش كله والاسد يصيد الناس واحدا واحدا وواهيا كل وقت وقت ناءله وانما يهب الوهاب احيانا	308	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms284	false	-3641952425945340740	73	153	389	833	1553	300	كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا 218 كانهم يرد------------------------------------------------------------------------------ون الموت من ظما او ينشقون من الخطي ريحانا 219------------------------------- الكاءنين لمن ابغي عداوته اعدي العدا ولمن اخيت اخوانا 220 خل--------------------------------------------------------------------------اءق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا 221----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفس يلمعيات تحبهم لها اضطرارا ولو اقصوك شنانا 222 الواض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ابوات واجبنة ووالدات والبابا واذهانا 223--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا صاءد الجحفل المرهوب جانبه ان الليوث تصيد الناس احدانا 224-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواهبا كل وقت وقت ناءله وانما يهب الوهاب احيانا	284	454135703726996075	369	638.5	300	1483	24.881996154785156	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms309	true	8953750032382082101	12	207	60	1041	1521	300	انت الذي سبك الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السءال خزانا سبك الذهب اذا اذابه وجعله قطعة واحدة يقول فكانك سبكتها وجعلتها مكرمة ثم جعلت الساءلين خزانا لها قوله سبك الاموال مكرمة بمعني صاغها كما يقول سبكت الذهب خلخالا عليك منك اذا اخليت مرتقب لم تات في السر ما لم تات اعلانا اخليت صادفت مكانا خاليا يقول انك اذا خلوت كان عليك رقيب من نفسك فانت لا تفعل سرا ما لا تفعله جهرا لا استزيدك في ما فيك من كرم انا الذي نام ان نبهت يقظانا واليقظان لا ينبه يقول انك قد بلغت الغاية في الكرم فان اردت منك زيادة كنت كمن يجء الي اليقظان فينبهه يحسب انه ناءم وتقديره انا الناءم ان نبهت يقظانا فان مثلك باهيت الكرام به ورد سخطا علي الايام رضوانا باهيت اي فاخرت والهاء في به للمثل ويجوز ان يكون للكرم يقول باهيت الكرام بمكانك وعلمت انك قد بلغت فلا مزيد علي ما انت عليه من الكرم وكنت ساخطا علي الزمان لفقد الكرام فيه فجعلت سخطي عليه رضا لان كرمك ازال عن الزمان سخطي حيث اني رضيت بك عنه وانت ابعدهم ذكرا واكبرهم قدرا وارفعهم في المجد بنيانا قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس اذ سواك انسانا المنصوبات في	309	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms284	false	-3641952425945340740	154	226	837	1190	1553	300	انت الذي سبك الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السءال خزانا 226 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك منك اذا اخليت مرتقب لم تات في السر ما لم تات اعلانا 227---------------------------------------------------------------------------------------------- لا استزيدك في-ما فيك من كرم انا الذي نام ان نبهت يقظانا 228 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مثلك باهيت الكرام به ورد سخطا علي الايام رضوانا 229------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت ابعدهم ذكرا واكبرهم قدرا وارفعهم في المجد بنيانا قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس اذ سواك انسانا -230 وقال في	284	454135703726996075	333	588.5	263	981	33.94495391845703	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms310	true	6705695665946075674	106	263	567	1396	1588	300	اوفي فكنت اذا رميت بمقلتي بشرا رايت ارق من عبراتها اوفي اي اشرف يعني السرب والبشر جمع بشرة وهي ظاهر الجلد والهاء في عبراتها للمقلة يقول ان هذا السرب لما اشرف علي وهي كناية عن علوهن في هوادجهن للمسير رميت ببصري بشرات هذا السرب فرايت بشراته ارق واصفي من عبرات عيني عند الارتحال وانما قال ذلك لان الدمع يضرب به المثل في الصفاء والرقة يستاق عيسهم انيني خلفها تتوهم الزفرات زجر حداتها يقول كان انيني علي اثر الابل التي كانت عليها الهوادج سابقا فكانت الابل تظن زفراتي وراءها انها زجر حداتها فكانت تجد في السير وروي تشتاق عيسهم انيني خلفها فلشدة شوقها اذا سمعت انيني جدت في السير لزيادة انيني وكانها شجر بدت لكنها شجر جنيت الموت من تمراتها روي الموت والمر يقول كان هذه العيس وعليها الهوادج شجر لعلوها وارتفاعها الا اني جنيت من هذه الشجر الثمر الذي ليس بمعتاد وهو الموت او المر من الثمر لا سرت من ابل لو-اني فوقها لمحت حرارة مدمعي سماتها	310	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms121	false	2339671539951836492	169	210	822	1029	1502	300	اوفي فكنت اذا رميت بمقلتي بشرا رايت ارق من عبراتها 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستاق عيسهم انيني خلفها تتوهم الزفرات زجر حداتها 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانها شجر بدت لكنها شجر جنيت الموت من ثمراتها 13----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سرت من ابل لو اني فوقها لمحت حرارة مدمعي سماتها	121	454135703726996075	199	300.0	159	830	23.97590446472168	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms311	true	5505672252973463176	25	258	133	1357	1570	300	وحملت ما حملت من هذي المها وحملت ما حملت من حسراتها المها بقر الوحش يقول دعاء لنفسه وعلي الابل ليتني حملت ما عليك من النساء وحملت انت ما حملت من حسرات فراقهن وقيل اراد لو كنت فوقك لحملت ما عليك من هذه النساء وحملت انت حسراتي التي اتحملها لاني اذا حملتهن فرقت بينك وبينهن حسراتي لتبعدهن عنك اني علي شغفي بما في خمرها لاعف عما في سراويلاتها الشغف شدة الحب يقول اني علي شدة كلفي بما في خمر هذه النساء وهي الوجوه اكف نفسي عن مواقعتهن ومثله قول العباس بن الاحنف عف الضمير ولكن فاسق النظر وتري المروة والفتوة-------- والابو ة في كل مليحة ضراتها كل مليحة فاعل تري والمروة وما يتبعها مفعوله وضراتها المفعول الثاني والهاء للمليحة يقول تري التقاء الملاح مروتي وفتوتي وابوتي مانعة لي عنهن فكان هذه الثلاثة ضرات للملاح لما فيهن من المنع عنها هن الثلاث المانعاتي لذتي في خلوتي لا الخوف من تبعاتها يقول هذه الثلاثة منعتني عن لذتي بالنساء في حال الخلوة لاني لا اخاف تبعات ذلك اي الخوف من الوشاة او عشاءرهن او غير ذلك لاني كنت لا اخاف احدا وقيل اراد خوف الالم والعقاب لكن الاول اولي ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها المطالب جمع المطلب يقول كم من مطالب عظيمة الخطر فيها الهلاك اذا اتيتها فاتيتها واوقعت نفسي فيها وقضيت منها حاجتي وانا ثابت القلب حتي كنت لثبات قلبي كانني غير ملابس لها ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها	311	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms121	false	2339671539951836492	211	273	1032	1346	1502	300	وحملت ما حملت من هذي المها وحملت ما حملت من حسراتها 15 اني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي شغفي بما في خمرها لاعف عما في سراويلاتها 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري --------الفتوة والمروة والابو ة في كل مليحة ضراتها 17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن الثلاث المانعات ل-ذتي في خلوتي لا الخوف من تبعاتها 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها 19--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها	121	454135703726996075	288	475.0	230	1232	23.376623153686523	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms312	true	6924106701664604344	1	104	8	559	1684	300	اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها اقبلتها اي صرفت وجوه الخيل اليها ثم شبه غرر الجياد وما في جبهاتها من البياض ببياض ايدي بني عمران اي نعمهم وهذا مما جرت عادته به في تمكين التشبيه لانه جعل حقيقة البياض اولا للنعم ثم شبه غرر الجياد بذلك البياض والايدي استعمل ها هنا بمعني النعم الثابتين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها الثابتين في موضع جر صفة لبني عمران يقول هم اثبت في ظهور الخيل من جلودها علي ظهورها في اصعب الحالات وهي تواتر الطعن في صدور الخيل والواو في قوله والطعن واو الحال العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها	312	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms121	false	2339671539951836492	274	300	1349	1502	1502	300	اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها 21 الثابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها-	121	454135703726996075	143	236.0	119	551	25.95281219482422	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms312	true	6924106701664604344	154	300	863	1684	1684	300	فكانها نتجت قياما تحتهم وكانهم ولدوا علي صهواتها صهوة الفرس مقعد الفارس منه يقول كان الخيل ولدت وهي تحتهم وكانهم ولدوا علي ظهور الخيل لاعتيادهم ركوب الخيل مذ كانوا اطفالان وكانت خيلهم مهارا وقيل اراد كانها خلقت لهم وكانهم خلقوا لها وقيل كانه اعضاء لهم وكانهم اعضاء لها وقيل كانهم خلقوا معا ان الكرام بلا كرام منهم مثل القلوب بلا سويداواتها سويداء القلب وسوداءه الدم الذي في وسطه وقيل هو حبة فيه مثل العنبة السوداء يقول هم في الكرام كالسويداء في القلب التي بها قوام القلب فمتي ذهبت بطل القلب فكذلك الكرام اذا خلوا منهم بطل كرمهم واستووا مع غيرهم تلك النفوس الغالبات علي العلا فالمجد يغلبها علي شهواتها المعني انهم يغلبون الناس علي المعالي فيجوزونها دونهم والمجد يغلبهم علي شهواتهم فيحول بينهم وبينها فلا ياتون ما يلحقهم فيه عار وشين ويصرفون شهواتهم الي اكتساب المجد والرفعة والعلا سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب-	312	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms122	false	7598120839604977342	1	38	3	209	1530	300	فكانما نتجت قياما تحتهم وكانهم ولدوا علي صهواتها 24---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكرام بلا كرام منهم مثل القلوب بلا سويداواتها 25---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك النفوس الغالبات علي العلي والمجد يغلبها علي شهواتها 26-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب	122	454135703726996075	196	303.5	160	822	23.844282150268555	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms313	true	-8567450559505685928	71	258	362	1308	1525	300	منابتها----- سقت الوري---------------------- بيديه ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها الهاء في سلامتها واوقاتها للمواهب المعني ليس التعجب من كثرة هباته وانما العجب من سلامة ماله الي وقت الهبة اذ ليس من عادته حبس المال عجبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء من عاداتها عجبا نصب علي المصدر وما حفظها الاشياء في موضع الجر لانه صفة لانمل والاشياء نصب بحفظها يقول عجبت من كيفية حفظه للعنان اذ ليس من عادته ان يحفظ شيءا ويمسكه ومثله لابي تمام تعود بسط الكف حتي لوانه دعاها لقبض لم تجبه انامله لو مر يركض في سطور كتابه احصي بحافر مهره ميماتها روي كتابه وكتابة علي الاسم والمصدر يقول لو ركض مهره في سطور كتاب له لامكنه ان يضع حافره علي كل ميم في سطوره ويعدها به لفروسيته وحذقه وخص الميمات لانها مدورة تشبه الحافر وقيل لانها اصغر اشكال المعجم وخص المهر لانه اذا قدر علي ان يحصي ذلك بحافر المهر مع صعوبتها كان ذلك امكن وقد بالغ في قوله لو مر يركض لانه اذا فعل ذلك وهو يركض كان في حال الترفق وعدم الركض امكن عليه يضع السنان بحيث شاء مجاولا حتي من الاذان في اخراتها	313	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms122	false	7598120839604977342	31	84	172	437	1530	300	منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب خير نباتها 27 ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها 28 ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا له حفظ العنان بانمل ما حفظها الاشياء من عاداتها 29 لو مر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركض في سطور كتابة احصي بحافر مهره ميماتها 30 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع السنان بحيث شاء مجاولا حتي من الاذان في اخراتها	122	454135703726996075	215	380.0	173	973	22.096609115600586	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms314	true	9039106116664136657	177	270	881	1359	1509	300	رعد الفوارس منك في ابدانها اجري من العسلان في قنواتها الرعد جمع رعدة والعسلان الاضطراب والقنوات جمع قناة يقول ان الفرسان اذا راوك او سمعوا بذكرك اضطربوا وارتعدوا خوفا منك فكان ذلك اجري في بدنهم من اضطراب رماحهم واهتزازها ومعني اللفظ اجري من التحرك في قنواتها لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها راء مقلوب راي يقول ليس احد اسمح منك الا رجل يعلم حال جودك فراي نفسك ولم يستوهبها منك فجوده في ترك ذلك يزيد علي جودك غلت الذي حسب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها	314	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms122	false	7598120839604977342	96	130	493	656	1530	300	رعد الفوارس منك في ابدانها اجري من العسلان في قنواتها 33---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلت الذي حسب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها	122	454135703726996075	159	287.0	125	478	33.26359939575195	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms315	true	-4173423336024446258	21	157	98	799	1576	300	في اياتها للسور او للعشور كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها ماثلا اي قاءما ظاهرا والعتق الكرم يقول ان حسن صوتك وكلامك يدل علي كرمك كما ان صهيل الفرس يدل علي كرمه اعيا زوالك عن محل نلته لا تخرج الاقمار من هالاتها الهالة الداءرة التي حول القمر يقول لا يقدر احد ان يزيلك عن محلك وشرفك كما لا يخرج القمر عن هال-ته---- لا تعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها وروي لاتعذل وشاءق اسم الفاعل من شقته اشوقه شوقا اذا حملته علي الاشتياق وشاءق خبر مبتدا وانت مبتدا والرجال نصب بشاءق الاول وعلاتها بالتاء والهاء للرجال يقول لا تعذل المرض الذي بك او لا تلوم المرض الذي بك لانه قصدك زاءرا كما تزورك القصاد وانت تشوق الامراض الي زيارتك كما تشوق الرجال فاذا نوت سفرا اليك سبقنها فاضفت قبل مضافها	315	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms122	false	7598120839604977342	128	172	646	863	1530	300	من اياتها 35------------- كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها 36--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيا زوالك عن محل نلته لا تخرج الاقما---------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن هالاتها 37 لا نعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها 38-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نوت سفرا اليك سبقنها فاضفت قبل مضافها	122	454135703726996075	203	329.0	160	706	28.753541946411133	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms316	true	-6603490407611556209	0	227	0	1204	1604	300	نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها الهاء في عشقته وكله لما والهاء في صحاتها للنفس يقول قد بذلت كل ما عشقته نفسك حتي بذلك لحماك صحة نفسك حق الكواكب ان تعودك من علو وتعودك الاساد من غاباتها علو لغة في علا وروي تعودك وتزورك يقول علي الكواكب ان تعودك من السماء ويجب علي الاسود ان تعودك من اماكنها لانك تشبه الكواكب بضياءها والاسود بشجاعتها والجنس يميل الي الجنس والجن من ستراتها والوحش من فلواتها والطير من وكناتها الوكنات جمع وكنة وهي مواقع الطير حيثما وقعت وروي وكراتها المعني انه يجب علي كل ما في العالم ان يعودك ذكر الانام لنا فكان قصيدة كنت البديع الفرد من ابياتها -يقول الناس بمنزلة القصيدة والممدوح بمنزلة البيت البديع الفرد من ابيات تلك القصيدة قال ابو الفتح بن جني هذا البيت هو البديع الفرد من هذه القصيدة في الناس امثلة تكون حياتها كمماتها ومماتها كحياتها روي تدور حياتها وامثلة اي اشباه يعني ان اشباه الناس وقيل اراد ان الناس امور لا خير عندها ولا شر فموتها وحياتها سواء هبت النكاح حذار نسل مثلها حتي وفرت علي النساء بناتها يقول ان التزوج ربما ينتج ولدا لا خير فيه مثل هذه الامثلة فتركت بنات النساء عليهن لم اتزوج منهن واحدة فاليوم صرت الي الذي لو انه ملك البرية لاستقل هباتها يقول فاليوم رايت افضل الناس واكرمهم فلو ملك الخلق كلهم ثم وهبهم لساءل لاستقلهم مسترخص نظر اليه بما به نظرت وعثرة رجله بدياتها	316	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms122	false	7598120839604977342	208	287	1056	1468	1530	300	نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها 43-------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الكواكب ان تزورك من عل- وتعودك الاساد من غاباتها 44 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجن من ستراتها والوحش من فلواتها والطير من وكناتها 45-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الانام لنا فكان قصيدة كنت البديع الفرد من ابياتها 46 في النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س امثلة تدور حياتها كمماتها ومماتها كحياتها 47----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبت النكاح حذار نسل مثلها حتي وفرت علي النساء بناتها 48 فال--------------------------------------------------------------------------------------------------يوم صرت الي الذي لو انه ملك البرية لاستقل هباتها 49---------------------------------------------------------------------------- مسترخص نظر اليه بما به نظرت وعثرة رجله بدياتها	122	454135703726996075	385	644.0	309	1205	31.950206756591797	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms317	true	-2163385272477461498	20	295	89	1529	1558	300	الدهر وحوادثه منها واراد اني اقاسي خطوب الدهر واشجع مني كل يوم سلامتي وما ثبتت الا وفي نفسها امر يقول ان سلامتي اشجع مني لانها ثبتت علي حالها في كل امر عظيم وهول جسيم وما ثبتت سلامتي في هذه الاخطار العظيمة الا وفي نفس السلامة امر يعني ان بقاء سلامتي يدل علي امر عظيم يظهر مني تمرست بالافات حتي تركتها تقول امات الموت ام ذعر الذعر تمرست اي تعودت القاء نفسي في الافات والشداءد حتي تركت الافاق متعجبة مني ومن سلامتي يقول لعل الموت قد مات والخوف خاف ان يخالط قلبي واقدمت اقدام الاتي كان لي سوي مهجتي او كان لي عندها وتر الاتي السيل الذي ياتي من بلد الي بلد فلم يصبك مطره يقول ان اقدامي علي الشداءد كاقدام السيل الذي لا يرد في شء فكان لي نفسا غير نفسي هذه حيث لا ابالي بهلاكها وكان لي عند نفسي ذخلا اريد ان اتلف نفسي لاجلها ذر النفس تاخذ وسعها قبل بينها فمفترق جاران دارهما العمر اراد بالنفس الروح يقول دع نفسك تاخذ من الدنيا ما قدرت عليه من العلو والشرف قبل ان تفارق الجسد فانهما جاران فلابد من افتراقهما والعمر دارهما ولابد من نفاذ العمر فاذا نفذ افترقا ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد الا السيف والفتكة البكر يقول لا تشغل نفسك باللهو والشراب فانه ليس بمجد وانما المجد يحصل بالسيف والاقدام علي الحرب وتضريب اعناق الملوك وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر الهبوة الغبار الكثير يقول ليس المجد الا السيف وليس البكر الا الفتك بالاعداء وقتل الملوك وزعامة الجيش فيري لك الغبار السواد والهبوة غبار العسكر العظيم فتكون زعيما لهم تقودهم حيث شءت وفسر بهذين البيتين ما اراد بقوله تاخذ وسعها وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر	317	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms164	false	-383772914400818428	53	141	287	742	1479	300	الدهر وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر 261------ واشجع مني كل يوم سلامتي وما ثبتت الا وفي نفسها امر 262 تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رست بالافات حتي تركتها تقول امات الموت ام ذعر الذعر 263------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقدمت اقدام الاتي كان لي سوي مهجتي او كان لي عندها وتر 264------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر النفس تاخذ وسعها قبل بينها فمفترق جاران دارهما العمر 265---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد الا السيف والفتكة البكر 266-------------------------------------------------------------------------------------- وتضريب اعناق الملوك وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر 267----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر	164	454135703726996075	404	691.0	322	1440	28.05555534362793	74	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms318	true	6535854267215306405	30	293	158	1472	1510	300	في الدنيا اصوات العساكر علي هذا الوصف اذا--------------- الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر يقول اذا كان فضلك لا يرفعك عن قبول صلة ناقص حتي تحتاج الي ان تشكره علي هبته فالفضل له لا لك لان اليد العليا خير من اليد السفلي قال ابو الفتح اراد بذلك انه اذا اضطرتك شدة الزمان الي شكر الناقص من الناس لاجل ما تتبلغ به الي مكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور واراد الاول وهو الظاهر ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر يقول من يفن عمره في جمع المال خوفا من الفقر فما يفعله هو الفقر لانه ابدا في غم الفقر ويشقي بما يجمع ولا ينتفع به علي لاهل الجور كل طمرة عليها غلام ملء حيزومه غمر الطمرة قيل انها الفرس العالية المشرفة والحيزوم الصدر والغمر الحقد يقول واجب علي ان اقصد كل ملك جاءر بكل فرس طمرة عليها كل غلام قد امتلا صدره بالحقد ومحبة الحرب يدير باطراف الرماح عليهم كءوس المنايا حيث لا يشتهي الخمر يقول كل غلام يدير علي اهل الجور باطراف الرماح كءوس المنايا في مضايق الحرب التي لا يشتهي فيها شرب الخمر---- وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد انني البحر يقول كم من جبال قطعتها فلو نطقت لشهدت انني مثلها لثباتي علي الحالات ولوقاري وكم من بحر قطعته لو نطق لشهد انني بحر مثله لسخاءي وبعد غوري وقيل اراد ان الجبال تشهد اني مثلها من حيث انها تندق تحت حوافر خيلي فتصير ارضا لها والبحر يصير مغمورا بخيلي فتكون به الخيل بحرا والبحر قطرا وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر	318	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms164	false	-383772914400818428	132	214	693	1100	1479	300	في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر 268 اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر 269----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر 270 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لاهل الجور كل طمرة عليها غلام ملء حيزومه غمر 271 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير باطراف الرماح عليهم كءوس المنايا حيث لا تشته-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمر 272 وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد انني البحر 273------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر	164	454135703726996075	343	595.5	272	1333	25.73143196105957	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms319	true	-5826586301545841744	62	249	307	1242	1486	300	يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر الوخد السير السريع وجوزه وسطه والهاء في جوزه للخرق والسفر المسافرون وهذا البيت يتعلق بما قبله ومعناه ان الابل تسير بنا وسط هذا الخرق ولا تبرح منه حتي كاننا علي كرة لان من شان الكرة ان تقطع الارض سيرا وليس لها حالة الاستقرار حتي كان الارض مسافرة معنا هذا بيان لقوله كاننا علي كرة قلت ويحتمل انه اراد كاننا علي الفلك الذي يدوم سيره ولا ينقطع وكان الارض مسافرة معنا ولقد اخذ هذا المعني السري الكندي فقال وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر الهاء في افقه وبرقه لليوم يقول وكم من يوم وصلنا سيره بسير الليل فكان برق ذلك اليوم المطير علي افق هذا اليوم حلل حمر وليل وصلناه بيوم كانما علي متنه من دجنه حلل خضر الدجن السحاب الداءم المنن واراد بالخضر السود يقول رب ليل وصلنا سراه بسير النهار فكانما علي متن هذا الليل من العتمة حلل خضر اي سود وروي من صحوه فيكون اراد بالخضرة لون السماء وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر	319	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms164	false	-383772914400818428	215	262	1104	1316	1479	300	يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر 275---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر 276---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليل وصلناه بيوم كانما علي متنه من دجنه حلل خضر 277------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر	164	454135703726996075	203	343.5	156	935	21.71122932434082	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms320	true	-7273061655116443133	11	96	56	465	1504	300	او ابن ابنه الباقي علي بن احمد يجود به لو لم اجز ويدي صفر الاولي في ابن ابنه النصب عطفا علي عامر ويجوز رفعه علي الابتداء يقول لولا اني مررت بهذا الغيث ويدي خالية منه لظننت انه من جهة الممدوح وان سحابا جوده مثل جوده سحاب علي كل السحاب له فخر يقول كل سحاب يكون مطره في الغزارة مثل جود الممدوح فله علي كل السحاءب فخر كما للممدوح علي جميع الاسخياء من الناس الفخر التام فتي لا يضم القلب همات قلبه ولو ضمها قلب لما	320	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms164	false	-383772914400818428	263	300	1320	1479	1479	300	او ابن ابنه الباقي علي بن احمد يجود به لو لم اجز ويدي صفر 279--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سحابا جوده مثل جوده سحاب علي كل السحاب له فخر 280------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتي لا يضم القلب همات قلبه ولو ضمها قلب لما-	164	454135703726996075	153	271.5	117	409	37.4083137512207	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms320	true	-7273061655116443133	151	296	725	1477	1504	300	ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر الامكان الغني يقول لا ينفعك ماله الذي يمكنه ان يصلك به لولا سماحته التي توصله اليك وقيل اراد لولا سخاء نفسه وجوده لكان لا ينفعك كثرة ماله كما ان القناة لا تنفع للطعن لولا الاكف قران تلاقي الصلت فيه وعامر كما يتلاقي الهندواني والنصر الصلت جد الممدوح لامه وعامر جده لابيه وفيه حذف اي اتي به قران يقول لما اقترن في نسبه هذا الشريفان اللذان كل منهما سيدا شريفا فكان في ذلك كالمشتري وزحل اذا اقترنا فانه يدل علي ملك عظيم ثم شبه اقترانهما باجتماع السيف والنصر فجاءا به صلت الجبين معظما تري الناس قلا حوله وهم كثر صلت الجبين اي واضحة يقول ان جديه اتيا به وولداه وهو صلت الجبين شريف كبير ويري الناس حوله قليلين في المعني وان كانوا كثيرين في العدد مفدي باباء الرجال سميدعا هو الكرم المد الذي ما-له جزر	320	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms165	false	-6071711617519706415	3	48	12	246	1475	300	ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر 282 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران تلاقي الصلت فيه وعامر كما يتلاقي الهندواني والنصر 283-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءا به صلت الجبين معظما تري الناس قلا حوله وهم كثر 284-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفدي باباء الرجال سميذعا هو الكرم المد الذي ما له جزر	165	454135703726996075	221	396.0	178	753	29.34926986694336	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms321	true	2719156708161198691	31	250	156	1273	1501	300	كرمه فمد بلا------- جزر---- وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر يقول ما زلت يسايرني ذكره حتي قادني الشوق نحوه اي ما زلت اسمع بخبره وكرمه حتي اشتقت الي لقاءه فقصدته واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر الخبر الاخبار بالشء والخبر الاختبار يقول كنت استعظم ما اسمعه من ذكره فلما رايته زاد الاختبار علي الخبر اليك طعنا في مدي كل صفصف بكل واة كل ما لقيت نحر المدي الغاية في البعد والصفصف الارض الملساء الواسعة والواة الناقة الصلبة واراد بقوله طعنا اي قطعنا وكل ما لقيت مبتدا واراد كل ما لقيته ونحر خبره يقول قطعنا اليك بعد كل ارض ملساء بكل ناقة صلبة فكل موضع لقيته هذه الناقة هو نحر يلاقيه الطعن وقيل اراد به مصدر نحرت اي الناقة لمشقة السير كانها لقيت نحرها اذا ورمت من لسعة مرحت لها كان نوالا صر في جلدها النبر النبر دويبة تلسع الابل فيرم موضع لسعته يقول اذا لسعها النبر ورم جلدها فرقصت واضطربت لشدة لسعته فكان النبر صر في جلدها نوالا اي عطية فهي ترقص فرحا لاجله فشبه ورم اللسعة بصرة فجءناك دون الشمس والبدر في النوي ودونك في احوالك الشمس والبدر يقول انت دون الشم والبدر في البعد وهما دونك في افعالك لشرفك وعلوك وانت انفع في المخاوف منهما كانك برد الماء لا عيش دونه ولو كنت برد الماء لم يكن العشر	321	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms165	false	-6071711617519706415	43	123	226	601	1475	300	----المد الذي ما له جزر 285 وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر 286------------------------------------------------------------------------------------------------ واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر 287 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ليك طعنا في مدي كل صفصف بكل واة كل ما لقيت نحر 288 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ورمت من لسعة مرحت لها كان نوالا صر في جلدها النبر 289------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءناك دون الشمس والبدر في النوي ودونك في احوالك الشمس والبدر 290----------------------------------------------------------------------------------------- كانك برد الماء لا عيش دونه ولو كنت برد الماء لم يكن العشر	165	454135703726996075	342	536.5	267	1128	30.319149017333984	68	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms322	true	3643168592731564993	32	250	163	1325	1586	300	دعاني اليك العلم والحلم والحجا وهذا الكلام النظم والناءل النثر يقول دعاني اليك ما فيك من العلم والحلم والعقل وقد روي والنهي والمعني واحد وناءلك الذي نثره بين يدي سءالك وتفرقه علي الناس وهذا الكلام والنظم للشعر الذي تقوله لانه روي ان الممدوح كان شاعرا حسن الشعر وقيل اراد به كلامه الذي نظمه في مدحه وذكر اوصافه وما قلت من شعر تكاد بيوته اذا كتبت يبيض من نورها الحبر روي قلت علي الخطاب وقلت علي الاخبار عن النفس وهو اولي يقول دعاني اليك شعري الذي يكاد نوره يبيض الحبر المكتوب به كان المعاني في فصاحة لفظها نجوم الثريا او خلاءقك الزهر وروي خلاءفك يقول كان معاني هذا الشعر في فصاحة لفظها وجودة نظمها نجوم الثريا وكانها في حسنها اخلاقك الحسنة الطاهرة وخص الثريا لانها ظاهرة يعرفها كل احد ولانها منظومة مجتمعة والشعر كذلك وجنبني قرب السلاطين مقتها وما يقتضي-- من جماجمها النسر يقول ابعدني من قرب السلاطين بغضي لهم وحقدي عليهم وكذلك ابعدني عنهم مقاضاة النسر بجماجمهم واني رايت الضر احسن منظرا واهون من مراي صغير به كبر يقول انما باعدتهم لاني رايت احتمال الضر احسن واسهل من رءية رجل صغير الهمة متكبر وروي من مرء صغير علي ان يكون صغير صفة للمرء وروي من مراي صغير علي الاضافة وهو مصدر رايت وروي من لقيا صغير لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها منك والشطر اود جمع	322	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms165	false	-6071711617519706415	124	193	605	971	1475	300	دعاني اليك العلم والحلم والحجا وهذا الكلام النظم والناءل النثر 292 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قلت من شعر تكاد بيوته اذا كتبت يبيض من نورها الحبر 293 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعاني في فصاحة لفظها نجوم الثريا او خلاءقك الزهر 294------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجنبني قرب السلاطين مقتها وما يقتضيني من جماجمها النسر 295------------------------------------------------------------------------------------- واني رايت الضر احسن منظرا واهون من مراي صغير به كبر 296-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها منك والشطر 297 وما	165	454135703726996075	343	601.0	275	1164	29.46735382080078	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms323	true	342927387030872481	152	288	734	1446	1512	300	وقال يمدح علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي وكان يحب الرمي-------- ويتعاطاه و----له وكيل يتعرض للشعر فمدح ابا الطيب فانفذه اليه فصار اليه ابو الطيب------- فتلقاه واجلسه في مرتبته وجلس بين يديه فانشده ابو الطيب ضروب الناس عشاق ضروبا فاعذرهم اشفهم حبيبا الضروب هي الانواع واشفهم اي افضلهم وضروبا نصب بعشاق وحبيبا نصب علي التمييز يقول انواع الناس علي اختلافهم يعشقون انواعا من المعشوقات ولكن احقهم بالعذر من بينهم من يكون حبيبه افضل واعدل وانبل وما سكني سوي قتل الاعادي فهل من زورة تشفي القلوبا السكن من تسكن اليه من اهل او حبيب يقول ان الذي اعشقه ويسكن قلبي اليه قتل الاعادي فهل لي سبيل الي يارة حبيبي الذي هو قتلهم لانه يشفي قلبي وقلب احباءي واراد به هل امكن من قتل الاعادي فاشفي به تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا	323	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms109	false	503052177227373614	116	178	591	912	1535	300	وقال يمدح علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي وكان يحب الرمي بالنشاب ويتعاطاه وكان له وكيل يتعرض للشعر--------------- فانفذ----------ه الي- ابي الطيب يناشده فتلقاه واجلسه في مجلسه ثم كتب الي علي يقول ض------------روب الناس عشاق ضروبا فاعذرهم اشفهم حبيبا 347------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما سكني سوي قتل الاعادي فهل من زورة تشفي القلوبا 348------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا	109	454135703726996075	269	447.0	215	731	36.79890441894531	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms323	true	342927387030872481	4	130	18	611	1512	300	وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر يقول ما تفردت انا بقول الشعر ولكنه شعري اعانني علي قوله يعني لما اردت نظمه فيك كان يعين علي مدحك فينظم نفسه افتخارا بك وقيل اراد ان حسن شعري يقوم مقام شعر اخر فكان ذلك الحسن شعر في شعري فيك وماذا الذي فيه من الحسن رونقا ولكن بدا في وجهه نحوك البشر يقول الذي فيه من الحسن ليس برونق له ولكنه لما راك وصار منتظما فيك ظهر له سرور وبشر في وجهه واني ولو نلت السماء لعالم بانك ما نلت الذي يوجب القدر يقول اني اعلم انك وان نلت السماء فذلك دون ما يوجبه قدرك لان قدرك اعلي محلا اجل من السماء ازالت بك الايام عتبي كانما بنوها لها ذنب وانت لها عذر	323	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms165	false	-6071711617519706415	192	243	967	1203	1475	300	وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن لشعري فيك من نفسه شعر 298 وما ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي فيه من الحسن رونقا ولكن بدا في وجهه نحوك البشر 299--------------------------------------------------------------------------------------- واني وان نلت السماء لعالم بانك ما نلت الذي يوجب القدر 300------------------------------------------------------------------------------------- ازالت بك الايام عتبي كانما بنوها لها ذنب وانت لها عذر	165	454135703726996075	222	396.5	172	593	37.436763763427734	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms324	true	-5380166405036408922	74	268	391	1456	1641	300	وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا يروي دماءهم بالرفع فتكون لبست فعلها ومعناه ان دماءهم لما يبست اسودت فكانها لبست الحداد حزنا علي القتلي ولكنها لم تشق جيوبها كما يفعله المصاب وروي دماءهم فلبست علي هذا فعل الطير اي قد لبست الطيور دماء هءلاء القتلي حدادا لانها اختصت بها فجفت عليها واسودت غير انها لم تشق بها جيوبا اي للقتلي وقيل للحداد ادمنا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا ادمنا من الادامة وقيل من الجمع والخلط من قولهم للمتزوجين في الدعاء ادام الله بينهما والكعوب جمع كعب وهو عقب الرمح يقول ما زلنا نطعنهم حتي كسرنا الرماح فيهم وخلطنا كعوبها في عظامهم لكثرة طعنهم بها وخص الكعوب لانها اذا انكسرت اشبهت العظام المتكسرة وقيل اراد بالكعوب كعب الانسان اي قطعنا الارجل والاذرع والاسوق حتي صارت الكعوب مختلطة بكسير العظام المكسرة كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا القحوف جمع قحف وهو عظم الراس الذي علي الدماغ والحليب اللبن المحلوب من ساعته وقديما نصب علي الظرف يقول ان خيلنا تمر بنا علي القتلي فتطا رءوسهم وصدورهم غير نافرة منهم حتي كانها كانت قد شربت اللبن فيما مضي من الايام في عظام رءوسهم فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا	324	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms109	false	503052177227373614	179	215	916	1112	1535	300	وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا 350 اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا 351------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا 352-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا	109	454135703726996075	185	318.5	150	1065	17.370891571044922	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms325	true	5632860637718109208	0	211	0	1124	1588	300	شواها فتي ترمي الحروب به الحروبا يقدمها اي يتقدم عليها وهو في موضع النصب علي الحال من قوله فمرت والشوي الاطراف والقواءم يقول مرت الخيل بنا وقد خضبت قواءمها بالدم يتقدمها فتي متعود الحرب متي يخرج من الحرب يدخل في حرب اخري وهو المراد بقوله فتي ترمي الحروب به الحروبا واراد بالفتي نفسه شديد الخنزوانة لا يبالي اصاب اذا تنمر ام اصيبا وروي اذا تيمم اي قصد الحرب والخنزوانة الكبرياء واصاب يجوز ان يكون الالف للاستفهام لان ام يدل علي الاستفهام فتكون اصاب بمعني صاب ويجوز ان يكون الف الاستفهام محذوفا لدلالة ام عليها لان صاب واصاب بمعني وتنمر اي غضب وشديد الخنزاونة صفة للفتي يقول هو شديد الكبرياء لفضله وشجاعته فاذا غضب في الحرب لا يبالي ايقتل اعداءه ام يقتلونه اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا الهمزة في اعزمي للنداء يقول يا عزمي طال هذا الليل حتي كان الصبح قد علم ما عزمت عليه من القتل والحرب فهو يخاف منك يا عزمي ان يعود كان الفجر حب مستزار يراعي في دجنته رقيبا الحب الحبيب والدجنة الظلمة يقول كان الفجر طلب ان يزوره فجاءه لزيارته ولكنه يراعي الرقيب حتي يغفل عنه ويزوره حينءذ فشبه الفجر بالحبيب والظلام بالرقيب حتي اذا زال الظلام طلع الفجر واذا غاب الرقيب وصل الحبيب كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا	325	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms109	false	503052177227373614	219	264	1132	1363	1535	300	شواها فتي ترمي الحروب به الحروبا 354------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شديد الخنزوانة لا يبالي اصاب اذا تنمر ام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبا 355 اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا 356 كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر حب مستزار يراعي من دجنته رقيبا 357 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا	109	454135703726996075	205	371.5	164	1124	18.238433837890625	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms326	true	6617311213963839979	0	144	0	717	1568	300	ما اقاسي فصار سواده فيه شحوبا الهاء في سواده لليل وفي فيه للجو يقول كان الهوي لقي من العناء ما لقيته انا في الحرب والاسفار فتغير لونه كما تغير لوني فهذا السواد تغير في لونه كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا الهاء في دجاه لليل او للجو وفي يجذبها للدجي وهي الظلم يقول كان ظلم هذا الليل يجذبها سهري فهي متعلقة بسهري فليست تغيب هذه الظلمة الا اذا غاب السهر وكما ان سهادي لا يغيب كذلك دجي الليل لا يزول ولا يغيب اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا الهاء في فيه للجو او لليل وفي بها للاجفان يقول اني اقلب اجفاني في هذا الليل والجو يمينا وشمالا واكثر من تقليبها فكاني اعد باجفاني عيوب الدهر يعني كما ان ذنوب الدهر كثيرة لا تعداد لها كذلك اجفاني لا انقطاع لتقليبها ولا نوم لي هناك وما ليل باطول من نهار	326	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms109	false	503052177227373614	268	300	1381	1535	1535	300	ما اقاسي فصار سواده فيه شحوبا 359 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا 360 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب فيه اجفاني كاني اعد به- علي الدهر الذنوبا 361---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ليل باطول من نهار-	109	454135703726996075	142	234.5	113	717	19.80474281311035	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms326	true	6617311213963839979	182	290	929	1508	1568	300	وما موت بابغض من حياة اري لهم معي فيها نصيبا ابغض الوجه فيه ان يقول اشد ابغاضا لكنه جاء به علي حذف الزواءد يقول كما اكره الموت اكره الحياة التي شاركني فيها الحساد فليست الحياة احب من الموت ولا الموت اكره من الحياة اذا كان لحسادي نصيب في تلك الحياة يعني اني احب الحياة اذا افنيت حسادي عرفت نواءب الحدثان حتي لو انتسبت لكنت لها نقيبا النواءب حوادث الدهر والنقيب العارف بالاشياء يقول اني عرفت حوادث الدهر حتي لو كانت الحوادث من الاحياء المنتسبين الي الاباء لكنت العارف بها وبانسابها ومن اين تولد والي من تنسب كما يعرف النقيب الانساب ولما-قلت الابل امتطينا الي ابن ابي سليمان الخطوبا	326	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms110	false	-5822004740922847958	5	35	25	176	1517	300	وما موت بابغض من حياة اري لهم معي فيها نصيبا 363 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفت نواءب الحدثان حتي لو انتسبت لكنت لها نقيبا 364-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قلت الابل امتطينا الي ابن ابي سليمان الخطوبا	110	454135703726996075	142	254.5	114	580	24.482759475708008	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms327	true	-9200002877532112817	21	277	111	1428	1540	300	حقرت الابل في جنب قدره مشينا اليه باقدامنا اعظاما له واجلالا مطايا لا تذل لمن عليها ولا يبغي لها احد ركوبا يقول ان الخطوب مطايا لا تطاوع راكبها لشدتها وصعوبتها ولا تنقاد لاحد ولا يطلب احد ركوبها لصعوبتها لانها غير ذلول وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا الجديب المجدب لما جعل الخطوب مطايا جعلها ترعي في نفسه فيقول انها تاكل من ابدانا بدلا من رعي الارض فما فارقت هذه المطايا جديبا من السقم والهزال كالارض الجدبة الي ذي شيمة شغفت فءادي فلولاه لقلت بها النسيبا الشيمة الخلق وشغفت اي ملات فءادي حبا والنسيب ذكر محاسن المراة في الشعر يقول امتطيت الخطوب حتي وصلت الي ذي شيمة كريمة فلولا مراقبته وجلالة قدره لنسبت بهذه الشيمة كما ينسب الشاعر بالمراة المحاسن تنازعني هواها كل نفس وان لم تشبه الرشا الربيبا الرشا الذكر من اولاد الظباء والربيب المربي في البيوت والهاء في هواها للشيمة يقول ليس احد يعشق هذه الشيمة كعشقي لها وان لم تشبه هذه الشيمة الغزال المربي في البيوت اي الجواري الحسان وانما هي خلق وطبع لا شخص وجسم عجيب في الزمان وما عجيب اتي من ال سيار عجيبا عجيبا نصيب لانه خبر ما يقول هو عجيب في زمانه لعدم نظيره ولكن كونه عجيبا ليس بعجب اذا كان من ال سيار لانهم معادن المجد والكرم وشيخ في الشباب وليس شيخا يسمي كل من بلغ المشيبا شيخا نصب لانه خبر مفعول يسمي وكل اسمه يقول هو شيخ في شبابه لحلمه وحكمته وليس يسمي الشيخ كل من شاب اذ من الشيب من لا يستحق اسم الشيخ قسا فالاسد تفزع من يديه ورق فنحن نفزع ان يذوبا	327	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms110	false	-5822004740922847958	27	109	131	531	1517	300	-قلت الابل امتط----------ينا الي ابن ابي سليمان الخطوبا 365 مطايا -لا تذل لمن عليها ولا يبغي لها احد ركوبا 366------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا 367 الي ذي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة شعفت فءادي فلولاه لقلت بها النسيبا 368--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعني هواها كل نفس وان لم تشبه الرشا الربيبا 369 عجيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزمان وما عجيب اتي من ال سيار عجيبا 370------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشيخ في الشباب وليس شيخا يسمي كل من بلغ المشيبا 371-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسا فالاسد تفزع من قواه ورق فنحن نفزع ان يذوبا	110	454135703726996075	326	544.0	256	1317	24.75322723388672	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms328	true	-4831146970070363282	8	285	41	1512	1579	300	فالاسد تفزع من قواه وهي ------جمع -------القوة اشد من الرياح الهوج بطشا واسرع في الندي منها هبوبا الهوج اي الشديدة التي لا تستقيم علي سنن واحد والبطش الاخذ بالقوة يقول هو اشد من الرياح الهوج بطشا فكل من يبطش به اهلكه وهو اسرع من هذه الرياح في العطاء اي لا يرد ساءلا وبطشا وهبوبا نصبا علي التمييز وقالو- ذاك ارمي من راينا فقلت رايتم الغرض القريبا يقول عجب الناس من اصابة رميه قلت انما رايتموه يرمي الهدف القريب ولم تروه يرمي الهدف البعيد فاخفي عليكم من رميه اكثر وقيل معناه انكم رايتم منه الغرض القريب وانا رايت منه الغرض البعيد فانه يظن الظنون ويري الاراء فيكون كما راه وظنه وهل يخطي باسهمه الرمايا وما يخطي بما ظن الغيوبا الاصل يخطء بالهمزة فابدلها ياء يقول كيف تعجبون من اصابته الغرض يرميه وهو يرمي الغيب بظنه فيصيبه فاذا كان يصيب بظنه الغيب الذي لا يصيبه احد فكيف لا يصيب المرمي المشاهد اذا نكبت كنانته استبنا بانصلها لانصلها ندوبا نكبت اي قلبت علي رءوسها ويروي نكتت بالتاءين وهو في معني الاول والكنانة الجعبة واستبنا اي تبينا وعلمنا والندوب جمع ندب وهو اثر الجرح والهاء في بانصلها للاسهم يقول اذا قلبت كنانته يوم الرمي راينا في انصلها الاثار الحاصلة من انصلها لان انصلها تقاتلت في الكنانة لما ابطات الرمي الي الاعداء لتعودها القتال والرمي فجرح بعضها بعضا وقيل معناه ان سهامه تنفذ في سمة واحدة فيصيب النصل النصل ويءثر فيه يصيب ببعضها افواق بعض فلولا الكسر لاتصلت قضيبا الافواق جمع فوق وهو الحز الذي يجري في وتر القوس يقول اذا رمي سهما ثم رمي سهما اخر اصاب به فوق الاول فلولا انكسار الاول لاتصل الاول بالثاني وبالثاني الثالث فصار من ذلك قضيبا بكل مقوم لم يعص امرا له حتي ظنناه لبيبا	328	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms110	false	-5822004740922847958	100	167	488	836	1517	300	فالاسد تفزع من قواه ورق فنحن نفزع ان يذوبا 372 اشد من الرياح الهوج بطشا واسرع في الندي منها هبوبا 373-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ذاك ارمي من راينا فقلت رايتم الغرض القريبا 374--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يخطي باسهمه الرمايا وما يخطي بما ظن الغيوبا 375 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نكبت كنانته استبنا بانصلها لانصلها ندوبا 376 يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ببعضها افواق بعض فلولا الكسر لاتصلت قضيبا 377------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل مقوم لم يعص امرا له حتي ظنناه لبيبا	110	454135703726996075	307	517.0	245	1485	20.67340087890625	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms329	true	8692341028508906030	2	274	11	1438	1578	300	يريك النزع بين القوس منه وبين رميه الهدف اللهيبا روي رمية الهدف علي الاضافة وروي رمية الهدف فيكون الهدف بدلا من رميه يقول يريك جذبه السهم بين القوس وبين المرمي وهو الهدف اللهيب وقيل اراد وصفه بالسرعة فشبهه بلهيب النار وقيل اراد به حقيقة اللهيب للنار ويكون المراد به النار التي تتولد منه عند القدح الست ابن الالي سعدوا وسادوا ولم يلدوا امرا الا نجيبا الست تقديره ليس للنفي والالي بمعني الذين فكانه قال انت ابن الاباء الكرام ذوي السعادة والمجد والسيادة وهم لا يلدون الا من هو نجيب مثلك ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا وصاد الوحش نملهم دبيبا هونا في موضع الحال ودبيبا حال من نملهم يقول ان اباءك نالوا ما تمنوا من المجد والعلا باهون سعي بفرط حزمهم ونملهم يصيد الوحش ومعناه انهم ينالون الامور الصعبة باهون سعي منهم وما ريح الرياض لها ولكن كساها دفنهم في الترب طيبا الريح الراءحة والهاء في لها وكساها عبث يقول ان الراءحة التي تشم من الرياض ليست للرياض ولكن كسا هذه الرياض دفن اباءه في التراب طيبا وعطرا فما يفوح انما هو ريحهم واراد به الثناء وحسن الذكر الجميل ايا من عاد روح المجد فيه وعاد زمانه البالي قشيبا القشيب الجديد والهاء في فيه تعود الي من وفي زمانه الي المجد وقيل الي من يعني ان المجد مات منذ قديم وذهب زمانه ثم انتقلت رفعته فيك فعاد حيا وصار زمانه جديدا بعد البلي وقيل اراد ان روح المجد بعد اباءه واجداده انتقلت ايضا اليه فصار هو المجد علي طريقة المبالغة وعاد زمانه الذي هو فيه كثير الخير والخصب بعد ما كان قد بلي واجدب بموته اباءه تيممني وكيلك مادحا لي وانشدني من الشعر الغريبا---- فاجرك الاله علي عليل بعثت الي المسيح به طبيبا	329	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms110	false	-5822004740922847958	168	239	840	1209	1517	300	يريك النزع بين القوس منه وبين رميه الهدف المهيبا 379 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست ابن الالي سعدوا وسادوا ولم يلدوا امرا الا نجيبا 380---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا وصاد الوحش نملهم دبيبا 381----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ريح الرياض لها ولكن كساها دفنهم في الترب طيبا 382---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايا من عاد روح المجد فيه وعاد زمانه التالي قشيبا 383------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تيممني وك-لك مادحا لي وانشدني من الشعر الغريبا 384 فاجرك الاله علي عليل بعثت الي المسيح به طبيبا	110	454135703726996075	347	595.5	277	1431	24.248777389526367	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms330	true	8391795129856184027	17	84	94	446	1518	300	ولست بمنكر منك الهدايا ولكن زدتني فيها اديبا يقول لا انكر منك الهدايا ولكنك زدتني في جملتها اديبا يمدحني وحكي ان الوكيل افتخر بذلك وقال قد شهد لي بالادب فلا زالت ديارك مشرقات ولا دانيت يا شمس الغروبا يقول لا زالت ديارك تشبه الشمس وجعله شمسا لعلو محله وشهرة ذكره وكني بالغروب عن الموت وذلك دعاء له بالبقاء لاصبح امنا فيك الرزايا كما انا امن فيك العيوبا	330	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms110	false	-5822004740922847958	240	267	1213	1356	1517	300	ولست بمنكر منك الهدايا ولكن زدتني فيها اديبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا زالت ديارك مشرقات ولا دانيت يا شمس الغروبا 386----------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصبح امنا فيك الرزايا كما انا امن فيك العيوبا	110	454135703726996075	140	241.5	113	352	39.772727966308594	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms331	true	7717432192496275963	63	291	345	1489	1536	300	من طول ما استعملت تساقط ريشه الذي به قوة التهام والاول اولي ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا يقول هءلاء المشايخ اذا لقوا اعداءهم ثبتوا ولم يتزعزعوا واذا دعاهم صارخ اسرعوا اليه ولم يتباطءوا واذا حملوا في الحرب قاموا مقام الجيش الكثير واذا عدوا كانوا قليل العدد يعني فيهم قلة من العدد وكثرة من حيث الجلد وطعن كان الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره برد هذا عطف علي ما تقدم اي ساطلب حقي بالقنا وبمشايخ صفتهم ما تقدم يقول وطعن كان طعن الناس اذا قيس اليه ليس بطعن او بضرب بالسيف كان النار اذا قيست اليه فحرها برد والهاء في عنده للطعن الاول والطعن اسم كان والجملة بعده خبر والعاءد عليه محذوف اذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد حفت اي احدقت بي وفاعله رجال والهاء في فمها للرجال والشهد العسل مع ما فيه من الشمع يقول متي شءت احدقت بي رجال راكبون علي فرس سابح وكانوا ابطالا يجدون الموت في الحرب حلوا كالعسل وروي حفت بي اي اسرعت اذم الي هذا الزمان اهيله فاعلمهم فدم واحزمهم وغد صغر اهل الزمان علي جهة التحقير والفدم هو الغبي والوغد العبد وقيل من لا خير عنده يقول اذم الي اهل الزمان اهله فاعلم هذا الزمان جاهل غبي واكثرهم حزما ضعيف وحقير لا خير عنده ولا غناء له واكرمهم كلب وابصرهم عم واسهدهم فهد واشجعهم قرد	331	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms138	false	-3493426315866780912	108	172	550	852	1458	300	من طول ما التثموا مرد 346---------------------------------- ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا 347 وطعن كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره برد 348 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد 349 اذم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا الزمان اهيله فاعلمهم فدم واحزمهم وغد 350----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرمهم كلب وابصرهم عم واسهدهم فهد واشجعهم قرد	138	454135703726996075	267	451.5	207	1144	23.339160919189453	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms332	true	-6988786948584368077	14	299	73	1474	1479	300	ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد يقول من محن الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ويظهر من صداقته بحيث لا يكون من اظهارها بد والاصل ما من اظهار صداقته بد غير انه حذف المضاف لان العدو لا يكون صديقا وروي ان يري بضم الياء علي ما لم يسم فاعله اي يري الدنيا ومعناه من لوم الدنيا ان الحر مجبول علي حبها وهي عدو ولا يقدر ان يعرض عنها وهذا من قول ابي نواس اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق بقلبي وان لم ارو منها ملالة وبي عن غوانيها وان وصلت صد الهاء في منها وغوانيها للدنيا يقول اني وان لم ارو من الدنيا ولم اقض منها وطري فاني قد مللت منها لما عرفت من تقلب احوالها ولذلك اعرضت عن غواني هذه الدنيا لما عرفت من غدرهن وقلة وفاءهن وان واصلتني فلا ابالي لوصالي خليلاي دون الناس حزن وعبرة علي فقد من احببت ما لهما فقد ما لهما اي للحزن والعبرة يقول لما فقدت حبيبي اعرضت عن الناس وانفردت بالبكاء والحزن فهما خليلاي وليس لهما فقد تلج دموعي بالجفون كانما جفوني لعيني كل باكية خد يقول لا تخلو جفوني من الدموع فكان جفوني خد لعيني كل باكية في الدنيا وكان كل دمع يجري من كل عين يجري علي جفوني واني لتغنيني من الماء نغبة واصبر عنه مثل ما يصبر الربد النغبة الجرعة الربد النعام وهو جمع اربد ورابد والاربد الذي يعلو سواده غبرة يقول يكفيني من الماء جرعة فاذا نلتها اصبر عن الماء كما صبر النعام والنعامة لا ترد الماء وتكتفي بالهواء وكذلك الضب والحية وروي واني لتغنيني عن الماء نعته اي وصفه وهو ابلغ يعني اذا وصف الماء او نعت ارتويت بوصفه وامضي كما يمضي السنان لطيتي واطوي كما تطوي المجلحة العقد	332	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms138	false	-3493426315866780912	173	244	856	1198	1458	300	ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد 352-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلبي وان لم ارو منها ملالة وبي عن غوانيها وان وصلت صد 353 خلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاي دون الناس حزن وعبرة علي فقد من احببت ما لهما فقد 354--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلج دموعي بالجفون كانما جفوني لعيني كل باكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خد 355 واني لتغنيني من الماء نغبة واصبر عنه مثل ما تصبر ال----------------------------------------ربد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامضي كما يمضي السنان لطيتي واطوي كما تطوي المجلحة العقد	138	454135703726996075	320	542.5	252	1401	22.84082794189453	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms333	true	-1223784969940489651	57	242	295	1236	1519	300	واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد من ما-له جهد الجهد والجهد الطاقة يقول اجهد نفسي الا اجازي احدا بغيبة اذا اغتابني وانما يفعل ذلك من لا يقدر علي المكافاة بالفعل وارحم اقواما من العي والغبا واعذر في بغضي لانهم ضد العي العجز عن الكلام والغباء الجهل يقول ارحم من فيه الجهل والعي واعذرهم اذا بغضوني لانهم ضدي اذ ليس في مثل ما فيهم من العي والجهل ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عند جعل عند اسما وان كان لا يستعمل الا ظرفا لانه حمله علي المعني كانه قال يضيق بها المكان ولان اصل الاسماء يجريها بوجوده الاعراب فاذا اضطر الشاعر ردها الي الاصل يقول ان نعم ابن محمد كثيرة عندي بحيث يضيق بها المكان من كثرتها فلما اردت ان امدح غيره منعتني تلك النعم ان امدح احدا سواه حياء منه توالي بلا وعد ولكن قبلها شماءله من غير وعد بها وعد اصله تتوالي فحذف احدي التاءين والشماءل الاخلاق يقول اياديه تتابعث علي من غير وعد تقدمها غير ان شماءله الكريمة وطلاقة وجهه تقوم مقام الوعد وان لم يكن هناك وعد علي الحقيقة سري السيف مما تطبع الهند صاحبي الي	333	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms138	false	-3493426315866780912	245	300	1202	1458	1458	300	واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد من ما له جهد 357-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارحم اقواما من العي والغبا واعذر في بغضي لانهم ضد 358------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي تضيق بها عند 359------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توالي بلا وعد ولكن قبلها شماءله من غير وعد بها وعد 360---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سري السيف مما تطبع الهند صاحبي الي-	138	454135703726996075	242	402.0	189	942	25.690021514892578	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms334	true	3006082131051735188	31	268	130	1344	1503	300	فلم ار قبلي من مشي البحر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد يقول لم ار رجلا قبلي مشي اليه البحر وعانقته الاسد شبهه بالبحر لسخاءه وبالاسد لشجاعته واراد بالرجل نفسه كان القسي العاصيات تطيعه هوي او بها في غير انمله زهد اراد بالعاصيات الصعبة الشديدة يقول ان القسي الصعبة تطيعه عند توتيرها ونزعها اما حبا له او قلة رغبة في غير اصابعه فلا تجذب لاحد دونه يكاد يصيب الشء من قبل رميه وتمكنه في سهمه المرسل الرد يقول اذا رمي شيءا اصابه قبل ان يرميه واذا ارسل سهما امكنه رده قبل وصوله الي الغرض وقصد المبالغة وينفذه في العقد وهو مضيق من الشعرة السوداء والليل مسود يقول لو عقد عاقد عقدا ضيقا علي شعرة سوداء وتركه في ليلة مظلمة لامكنه ان ينفذ سهمه فيه في ظلمة الليل بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيها الذراءع والقصد لا يزدهي اي لا يستخف به مخادعة والهاء في فيها للخديعة يقول افدي بنفسي الفصيح الفطن الذي لا يستخفه احد بالخديعة والمكر وان كثرت الوساءل في الخديعة والقصد اليها لانه يقف عليها ويفطن لها سريعا فلا يمكن احد خديعته ومن بعده فقر ومن قربه غني ومن عرضه حر ومن ماله عبد يقول ان الغني في يديه فمن بعد عنه حرمه ومن قرب منه اغناه وان عرضه اي نفسه وحسبه حر اي مصون صيانة الحر وماله مهان اهانة العبد وطابق في هذا البيت البعد بالقرب والفقر بالغني والحر بالعبد والعرض بالمال ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد	334	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms139	false	3760159691581933236	19	101	83	482	1440	300	فلم ار قبلي من مشي البحر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد 363--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان القسي العاصيات تطيعه هوي او بها في غير انمله زهد 364-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد يصيب الشء من قبل رميه ويمكنه في سهمه المرسل الرد 365-------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذه في العقد وهو مضيق من الشعرة السوداء والليل مسود 366 بنفس------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيها الذراءع والقصد 367 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعده فقر ومن قربه غني ومن عرضه حر ومن ماله عبد 368-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد	139	454135703726996075	374	650.0	294	1214	30.807249069213867	74	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms335	true	427550920704162632	31	285	139	1411	1485	300	ويحتقر الحساد عن ذكره لهم كانهم في الخلق ما خلقوا بعد يقول انه يحتقر حساده فلا يذكرهم حتي لا يشتهروا بذكره اياهم فكانهم لعدم ذكره لهم واحتقارهم في العدم ولم يخلقوا بعد وليس لهم وجود ويامنه الاعداء من غير ذلة ولكن علي قدر الذي يذنب الحقد يقول ان اعداءه امنوا بالله تعالي من غير ذلة له ولكن الحقد يكون علي قدر المذنب واعداءه صغار القدر فهو لا يبالي بهم لانهم اقل من ان يحقد عليهم فامنوا لذلك وقيل اراد انه لا يجازي احدا الا بما يستحقه لاتصافه بذلك فلا يخافه احد الا علي قدر ذنبه فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد يقول ان كان جدك قد انقضي ومات فانك تنوب عنه كما ان ماء الورد ينوب عن الورد ويقوم مقامه اذا فقد الورد وفيه اشارة الي تفضيله علي جده لان ماء الورد اطيب من الورد والطف واكثر بقاء ونفعا مضي وبنوه وانفردت بفضلهم والف اذا ما جمعت واحد فرد ذكر بنوه في مضي من غير توكيده بالمنفصل وكان الوجه ان يقول مضي هو وبنوه وذلك ايضا جاءز يقول مضي سيار بن مكرم ومضي بنوه وهم ابوه واعمامه وانفردت انت بفضلهم اي جمعت فضاءلهم فكانك جميعهم كما ان الالف واحد من حيث اللفظ وان كان الفا في المعني واعداد كثيرة ومنتهي الاعداد فهي تجمع الاعداد مع انه واحد لهم اوجه غر وايد كريمة ومعرفة عد والسنة لد لهم اي لاجداده اوجه بيض وايد كريمة اي سخية وقيل نعم خالصة من المن ومعرفة عد كثيرة والسنة لد فصيحة شديدة الخصومة ماهرة بالجدال واردية خضر وملك مطاعة ومركوزة سمر ومقربة جرد	335	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms139	false	3760159691581933236	102	168	486	808	1440	300	ويحتقر الحساد عن ذكره لهم كانهم في الخلق ما خلقوا بعد 370 وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنه الاعداء من غير ذلة ولكن علي قدر الذي يذنب الحقد 371-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد 372 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي وبنوه وانفردت بفضلهم والف اذا ما جمعت واحد فرد 373 ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اوجه غر وايد كريمة ومعرفة عد والسنة لد 374-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واردية خضر وملك مطاعة ومركوزة سمر ومقربة جرد	139	454135703726996075	302	506.0	238	1272	23.742137908935547	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms336	true	5914487852517572026	80	300	433	1465	1465	300	وما عشت ما ماتوا ولا ابواهم تميم بن مر وابن طابخة اد ما الاولي للوقت والثانية للنفي يقول ما دمت تعيش فما مات احد من اباءك ولا مات تميم بن مر وابن طابخة الذين انت واباءك من نسلها لان فضاءلهم موجودة فيك واد اسم ابن طابخة وقوله تميم بن مر بدل من قوله ولا ابواهم وابن طابخة معطوف عليه وان شءت جعلته عطف علي سيار وابدل من ابن طابخة او عطف بيان ويجوز ان يكون تميم بن مر خبر ابتداء محذوف اي هما تميم بن مر وابن طابخة اد كان قاءلا قال من هما قال تميم بن مرو وابن طابخة فيكون تفسيرا لقوله ولا ابواهم------------------------- فبعض الذي يبدو الذي انا ذاكر وبعض الذي يخفي علي الذي يبدو يقول ما اذكر من اوصافك ومناقبك بعض ما يظهر لي منها والذي ظهر لي منها بعض ما خفي علي فالذي خفي اكثر مما ظهر وما ظهر لي اكثر مما ذكرت لان لفظي يقصر عنها وتقديره وبعض الذي يبدو مثل بعض الذي يخفي فحذف المضاف الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود الهاء في به للذكر او الوصف لفضله يقول من لامني في حبي اياه الومه بما وصفته من مفاخره وارد عليه بذكر محاسنه لان الممدوح خير الخلق وانا ايضا كذلك فحق لي ان اوده لان الجنس يصبو الي جنسه كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللوم حتي يعبر-	336	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms139	false	3760159691581933236	169	217	812	1032	1440	300	وما عشت ما ماتوا ولا ابواهم تمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بن مر وابن طابخة اد 376 فبعض الذي يبدو الذي انا ذاكر وبعض الذي يخفي علي الذي يبدو 377 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود 378----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر	139	454135703726996075	186	85.5	146	1058	17.580339431762695	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms337	true	4302540592046298720	57	223	296	1139	1542	300	فما في سجاياكم منازعة العلا ولا في طباع التربة المسك والند يقول ليس في طباعكم منافسة الكرام علي المكارم كما ان التراب ليس في طبعه ان يولد المسك والد واراد ان يسافر فودعه صديق- له فارتجل و-----------قال---------------------- اما الفراق فانه ما اعهد هو توامي لو ان بينا يولد التوام الذي ولد معه اخر وما بمعني الذي اي الذي اعهد يقول اني تعاهدت الفراق وهو الذي اعهده منذ ولدت ولو كان البين يولد لكنت انا وهو توامين ومثله قول الاخر فانت الندي وابن الندي واخو الندي حليف الندي ما للندي عنك مذهب ولقد علمنا اننا سنطيعه لما علمنا اننا لا ينلخد يقول لما علمنا ان الموت كتب علينا واننا لابد لنا من الفراق علمنا اننا في طاعته والانقياد له واذا الجياد ابا البهي نقلننا عنكم فاردا ما يكون الاجود وروي فاردا ما ركبت الاجود يقول يا ابا البهي اذا كانت الخيل سببا لفراقنا فاجودها واسبقها اردءها لان اجودها اسرع في ابعادنا فلذكل صار ذما لها من خص بالذم الفراق فانني من لا يري في الدهر شيءا يحمد	337	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms139	false	3760159691581933236	220	289	1048	1386	1440	300	فما في سجاياكم منازعة العلا ولا في طباع التربة المسك والند 380 وودع------------------------------------------------------------------------------------------------------ صديقا له يقال له ابو البهي فقال ارتجالا عند مسيره عنه اما الفراق فانه ما اعهد هو توءمي لو ان بينا يولد 381-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علمنا اننا سنطيعه لما علمنا اننا لا نخلد 382----------------------------------------------------------------------------------------- واذا الجياد ابا البهي نقلننا عنكم فاردا-------------------------- ما ركبت الاجود 383-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خص بالذم الفراق فانني من لا يري في الدهر شيءا يحمد	139	454135703726996075	275	443.0	216	877	31.35689926147461	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms337	true	4302540592046298720	242	299	1236	1541	1542	300	وقال------ يمدح ابا بكر علي بن صالح الروذباري الكاتب بدمشق كفرندي فرند سيفي الجراز لذة العين عدة للبراز الفرند والافرند جوهر السيف وهو خضرته التي تردد فيه والجراز القاطع والبراز المبازة يقول ان جوهر سيفي مثل مضاء حده ومثل مضاء عزمي وهو لذة العين حين تنظر اليه وعدتي ليوم القتال والحرب تحسب الماء خط في لهب النا	337	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms167	false	-5569399511515515905	156	181	840	966	1555	300	وقال بدمشق يمدح ابا بكر علي بن صالح الروذباري الكاتب------ كفرندي فرند سيفي الجراز لذة العين عدة للبراز 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسب الماء خط في لهب النا	167	454135703726996075	119	204.0	95	311	38.26366424560547	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms338	true	-3260670182512387958	32	281	168	1464	1571	300	الماء خط في لهيب النار فهذا عجيب لانهما لا يجتمعان وان ذلك الخط في الدقة ادق من خطوط--- الاحراز-- كلما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي اصله هازء بالهمزة فقلبها ياء فصار مثل هازي يقول ان ما يموج في صفحته مرة تراه اصفر واخري اخضر واخري ازرق ويجء مرة ويذهب اخري فاذا نظرته لا يعطيك حقيقة لونه فكانه يهزا منك ودقيق قدي الهباء انيق متوال في مستو هزهاز قوله ودقيق اراد به الغبرة التي تعلو متن السيف وقيل اراد جوهره الدقيق والهباء ما تراه في الشمس اذا دخلت البيت من كوة وقدي الهباء بالفتاح والكسر اي مقداره والانيق المعجب والهزهاز كثير الاهتزاز وقيل هو الذي يجء ماءه ويذهب قوله في مستو اي متن مستو ومتوال اي غبار متوال يقول عطفا علي ما تقدم ان الناظر يمنعه غبار دقيق او جوهر دقيق كانه الهباء وهو انيق متتابع غير منقطع في متن مستو يجء ماءه ويذهب لكثرة اهتزازه وجود صقاله ورد الماء فالجوانب قدرا شربت والتي تليها جوازي جوازي اصله بالهمزة يقول ورد الجوازء اي الابل التي تجتزء بالرطب عن ماء هذا السيف فشربت شفرتاه منه قدر الحاجة واجترء متنه وصفحته بما فيها من الرونق والصفاء ولم يشرب الماء كله ليكون اثبت له فلا ينكسر حملته حماءل الدهر حتي هي محتاجة الي خراز حماءل السيف وحمالته ونجاده ومحله بمعني يقول كانت حماءله الدهور فاخلقها وابلاها فهي محتاجة الي خراز يرمم مارث يعني انه قديم عتيق قد ابلي الاعوام ومرت عليه الدهور والسيف اذا كان اعتق كان اجود واقطع وهو لا تلحق الدماء غراري ه ولا عرض منتضيه المخازي	338	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms167	false	-5569399511515515905	176	235	945	1224	1555	300	الماء خط في له-ب النا ر------------------------------------------------- ادق ال-خطوط في الاحراز 2 كلما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي 3 ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق قذي الهباء انيق متوال في مستو هزهاز 4 ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الماء فالجوانب قدرا شربت والتي تليها جوازي 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملته حماءل الدهر حتي هي محتاجة الي خراز 6 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا تلحق الدماء غراري ه ولا عرض منتضيه المخازي	167	454135703726996075	258	380.0	205	1301	19.830900192260742	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms339	true	1758703557038647470	30	257	158	1342	1546	300	يا مزيل الظلام عني وروضي يوم شربي ومعقلي في البراز المعقل الحصن والبراز الصحراء يقول مخاطبا لسيفه انت تزيل عني ظلم الخطوب والشداءد وانت روضي يوم اشرب اي نظري اليك والي جوهرك يقوم لي مقام الروض وانت معقلي الجا اليك اذا التجا غيري الي الحصون وقيل اراد به ان رونقه وصقاله يضء له الظلام وكذلك اراد انه في خضرته يشبه الروض واليماني الذي لو اسطعت كانت مقلتي غمده م- الاعزاز اليماني صفة للسيف اي انه منسوب الي اليمن يقول لو استطعت ان اجعل مقلتي غمدك لفعلت صيانة لك واعزازا ان برقي اذا برقت فعالي وصليلي اذا صللت ارتجازي الصليل صوت وقع الحديد بعضه علي بعض والارتجاز من الرجز يقول اذا لمعت في الحرب بروقك برقت انا بفعلي وظهرت به كما ظهرت بلمعك واذا صللت عند الضراب ارتجزت انا بشعري فرجزي يقوم مقام صليك ولم احملك معلما هكذا الا لضرب الرقاب والاجواز المعلم الذي يجعل من نفسه اشارة الي الحال وهو نصب علي الحال يقول لم احملك يا سيف في حال ما انا معلم وهي حال الحروب الا لضرب رقاب الناس واوساطهم ولقطعي بك الحديد عليها فكلانا لجنسه اليو- غاز الهاء في عليها للرقاب والاجواز الذي علي الرقاب والاجواز فتقطع انت الحديد واقطع انا الابدان فكل واحد منا يغزو جنسه وموضع عليها نصب علي الحال اي لقطعي بك الحديد كاءنا عليها والهاء في جنسه عاءد الي الضمير في كلانا سله الركض بعد وهن بنجد فتصدي للغيث اهل الحجاز	339	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms167	false	-5569399511515515905	236	294	1226	1525	1555	300	يا مزيل الظلام عني وروضي يوم شربي ومعقلي في البراز 8 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليماني الذي لو اسطعت كانت مقلتي غمده من الاعزاز 9------------------------------------------------------------------------------------------------ ان برقي اذا برقت فعالي وصليلي اذا صللت ارتجازي 10 لم اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك معلما هكذا الا لضرب الرقاب والاجواز 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقطعي بك الحديد عليها فكلانا لجنسه اليوم غازي 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سله الركض بعد وهن بنجد فتصدي للغيث اهل الحجاز	167	454135703726996075	281	463.0	227	1186	23.693086624145508	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms340	true	-775649418480288259	78	285	396	1460	1537	300	صالح لا مثل له في الانام ليس كل السراة بالروذبا ري ولا كل ما يطير بباز السراة جمع سري اي شريف يقول ليس كل رءيس له سءدد كما ان ليس كل طاءر باز وان شاركه في الطيران فارسي له من المجد تاج كان من جوهر علي ابرواز يقول انه من اهل بيت ملك قديم وشرف عظيم في الفرس وقيل معناه ان التاج لابرواز كان من جوهر وتاجه من المجد والسءدد فهو افضل منه نفسه فوق كل اصل شريف ولو-اني له الي الشمس عاز يقول هو افضل من اصله الذي انتسب اليه وان كان ذلك الاصل شريفا ولو نسبته الي الشمس لكان اعلا محلا منها شغلت قلبه حسان المعالي عن حسان الوجوه والاعجاز يقول ان المعالي الحسان شغلت قلبه باكتسابها عن طلب النساء الحسان الوجوه والاعجاز وكان الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام الركاز نصب سام لانه معطوف علي ما تقدم والسام عروق الذهب والركاز معادن ساءر الكنوز والفريد الدر الكبير الذي لا يكون معه في الصدفة غيره يقول كان هذه الاشياء حصلت من لفظ الممدوح لحسنه ورونقه وعذوبته------------------------------------------------------- تقضم الجمر والحديد الاعادي دونه قضم سكر الاهواز يقول ان اعداءه يقضمون علي الجمر والحديد حنقا وغيظا دون بلوغ مرتبته فكانهم يقضمون سكر الاهواز لان الانسان يحب الاكثار من ذلك بلغته البلاغة الجهد بالعف و ونال الاسهاب بالايجاز	340	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms168	false	-3383880708308020118	0	73	0	365	1506	300	صالح من يوازي 14 ليس --------كل السراة بالروذبا-ري ولا كل ما يطير بباز 15----------------------------------------------------------------------------------------- فارسي له من المجد تاج كان من جوهر علي ابرواز 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه فوق كل اصل شريف ولو اني له الي الشمس عازي 17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام الرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از 18 شغلت قلبه حسان المعالي عن حسان الوجوه والاعجاز 19 تقضم الجمر والحديد الاعادي دونه قضم سكر الاهواز 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغته البلاغة الجهد بالعف و ونال الاسهاب بالايجاز	168	454135703726996075	284	347.5	226	1120	25.35714340209961	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms341	true	-3099345149944302621	1	293	6	1522	1564	300	بالايجاز اسهاب غيره وهو الاطالة حامل الحرب والديات عن القو م وثقل الديون والاعواز اي وثقل الاعواز وروي الاعواز وهو المصدر من اعوزني الشء اذا لم تجده وروي الاعواز وهو جمع العوز وهو الاسم يقول اذا خاف الناس حربا دفعها عنهم وان اثقلتهم ديات وديون اداها من ماله وان قل مالهم اغناهم كيف لا يشتكي وكيف تشكوا -به لا بمن شكاها المرازي المرازي المصاءب واصله الهمز يقول ان الناس يشكون اليه ما لزمهم من الاثقال والمءن فيحملها عنهم وهم يشكون المصاءب والاثقال مع انه يحملها عنهم بالمرازي فهي واقعة به في الحقيقة لا بهم فكيف لا يشكوها وهم يشكون وهو اولي بان يشكو ايها الواسع الفناء وما في ه مبيت لمالك المجتاز الكاف في مالك للخطاب واضاف المال الي الناس يقول ان فناءك واسع ومع ذلك لا مبيت فيه لمالك لانك تفرقه في الوقت فكانه ليس له مبيت عندك بك اضحي شبا الاسنة عندي كشبا اسوق الجراد النوازي شبا كل شء حده والاسوق جمع ساق والنوازي جمع النازية من نزا ينزو اذا وثب يقول بك تعلمت الشجاعة حتي حد الاسنة ونواءب الدهر لا تءثر في فكانها اسوق الجراد النازية في انها لا تاثير لها في وانثني عني الرديني حتي دار دور الحروف في هواز يقول ان الرمح اذا طعنت به انعطف عني مثل حروف هوز وخص هذه الحروف لانها كلها الهاء والواو والزاي مستديرة منقطعة والالف ليست فيها ولكنها زاءدة كما قالوا ابو جاد وهواز وكلمون وهي ابجد وهوز وكلمن وقيل اراد بذكر هواز جميع حروف المعجم ومعناه ان الرماح لا تءثر في ولا تخدشني كما لا تخدش هذه الحروف الاقلام ولا تءثر فيها وباباءك الكرام التاسي والتسلي عمن مضي والتعازي يقول ان اباءك الماضين الكرام صاروا لنا اسوة عن كل هالكة فنحن نتسلي بهم عن مصاءبنا اذ لو بقي احد لبقي اباءك تركوا الارض بعد ما ذللوها ومشت تحتهم بلا مهماز	341	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms168	false	-3383880708308020118	72	141	356	720	1506	300	بالايجاز 21-------------------- حامل الحرب والديات عن القو م وثقل الديون والاعواز 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف لا يشتكي وكيف تشكوا وبه لا بمن شكاها المرازي 23--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الواسع الفناء وما في ه مبيت لمالك المجتاز 24-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك اضحي شبا الاسنة عندي كشبا اسوق الجراد النوازي 25----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانثني عني الرديني حتي دار دور الحروف في هواز 26--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباباءك الكرام التاسي والتسلي عمن مضي والتعازي 27-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركوا الارض بعد-ما ذللوها ومشت تحتهم بلا مهماز	168	454135703726996075	349	545.0	280	1517	23.005931854248047	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms342	true	-6394004539339048903	8	285	39	1534	1606	300	الارض و-----ذللوها وانقادت لهم اي اهلها واطاعوهم طوعا لحبهم اياهم من غير كراهة ولا اكراه واطاعتهم الجيوش وهيبوا فكلام الوري لهم كالنحاز النحاز سعال ياخذ الابل والغنم يقول انقادت لهم العساكر وهابتهم فكل من اراد ان يتكلم بين ايديهم تنحنح وسعل كما يفعله الحصير اذا عيي بالكلام وقيل اراد كان لم يسمع من الناس الا همسا شبيها بالنحاز لهيبتهم وقيل اراد انهم لم يبالوا بكلام احد لهيبتهم ولانقياد الناس اليهم ولم يفكروا كما لا يفكر الانسان في سعال ياخذ الغنم والابل وهجان علي هجان تاتي ك عديد الحبوب في الاقواز الهجان الاول الكرام من الناس والثاني الكرام من الابل تاتيك اي تقصدك وروي تاتتك اي قصدتك والاقواز جمع القوز وهي القطعة المستديرة من الرمل وعديد نصب علي الحال من الضمير في تاتيك والاضافة في تقدير الانفصال يقول رب قوم كرام قصدوك علي ابل كرام في عدد حبات الرمل لانك كريم والكريم اذا مسه الضر ماله الا الكريم صفها السير في العراء فكانت فوق مثل الملاء مثل الطراز العراء الارض الخالية والهاء في صفها للابل شبه استواء الابل في العراء بطراز علي ملاءة وذلك ان الابل الكرام لا تتقدم احداها علي الاخري بل تصف علي استواء واحد في المكان الواسع وحكي في اللحوم فعلك في الوف ر فاودي بالعنتريس الكناز حكي اي السير حكي في اللحوم فعلك في الوفر وهو المال الكثير والعنتريس الناقة القوية والكناز المكتنزة اللحم يقول ان السير اذهب لحوم الابل وافناها فاشبه فعله بها فعلك في مالك الذي تفرقه واودي فاعله السير اي اهلكه كلما جادت الظنون بوعد عنك جادت يداك بالانجاز يقول كلما ظننا في انفسنا عنك بوعد وقدرنا انك تعطينا بوعد وعدنا ظنوننا كان ذلك علي قدرنا فتنجز ما قدرنا وتحقق ما املنا ملك منشد القريض لديه ي-ضع الثوب في يدي بزاز	342	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms168	false	-3383880708308020118	134	200	680	1025	1506	300	الارض بعدما ذلل------------------------------وها ومشت تحتهم بلا مهماز 28 و----------------اطاعتهم الجيوش وهيبوا فكلام الوري لهم كالنحاز 29------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهجان علي هجان تايت ك عديد الحبوب في الاقواز 30 ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها السير في العراء فكانت فوق مثل الملاء مثل الطراز 31-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في اللحوم فعلك في الوف ر فاودي بالعنتريس الكناز 32 ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جادت الظنون بوعد عنك جادت يداك بالانجاز 33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك منشد القريض لديه واضع الثوب في يدي بزاز	168	454135703726996075	304	484.5	243	1501	20.253164291381836	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms343	true	-9083298119741090052	5	78	29	411	1566	300	ولنا القول وهو ادري بفحوا ه واهدي فيه الي الاعجاز فحوي الكلام معانيه ومعاريضه يقول انه يقول الشعر وهو اعلم بدقاءق معانيه ويقدر ان يقول ما يعجز عنه كل شاعر فصيح ومن الناس من تجوز عليه شعراء كانها الخازباز الخازباز صوت الذباب ونفس الذباب يقول انه عالم بجيد الشعر ورديءه وغيره يجوز عليه شعر شعراء كان شعرهم مثل طنين الذباب الذي لا معني له ويري انه البصير بهذا وهو في العمي ضاءع العكاز	343	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms168	false	-3383880708308020118	201	230	1028	1174	1506	300	ولنا القول وهو ادري بفحوا ه واهدي فيه الي الاعجاز 35----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يجوز عليه شعراء كانها الخازباز 36--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري انه البصير بهذا وهو في العمي ضاءع العكاز	168	454135703726996075	141	240.5	112	382	36.91099548339844	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms343	true	-9083298119741090052	218	296	1142	1543	1566	300	وقال ايضا يهجو علويا عباسيا اماتكم من قبل موتكم الجهل وجركم من خفة بكم النمل يقول انكم من غلبة الجهل عليكم اموات وان كنتم احياء ومن خفة اقداركم ومهانتكم يقدر ان يجركم النمل الي حيث شاء وليد ابي الطيب الكلب مال-كم فطنتم الي الدعوي وما لكم عقل وليد تصغير ولد ونصب علي انه منادي مضاف يقول ليس لكم عقل فكيف علمتم لءم اصلكم فرغبتم عنه وادعيتم الي غير ابيكم ولو ضربتكم منجنيقي واصلكم قوي لهدتكم فكيف ولا اصل	343	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms231	false	7079616480099707444	119	156	587	773	1478	300	وقال----- يهجو قوما توعدوه- اماتكم من قبل موتكم الجهل وجركم من خفة بكم النمل 899 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد ابي الطيب الكلب ما لكم فطنتم الي الدعوي وما لكم عقل 900---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضربتكم منجنيقي واصلكم قوي لهدتكم فكيف ولا اصل	231	454135703726996075	165	272.0	131	402	41.044776916503906	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms344	true	-3662935666708626924	109	299	517	1459	1463	300	فيا ليتني البعد لاكون معه ويا ليته الوجد ليكون معي ابدا اسر بتجديد الهوي ذكر ما مضي وان كان لا يبقي له الحجر الصلد ذكر نصب بتجديد الهوي وهو مصدر جدد والصلد الصلب اليابس يقول انا اسر اذا جدد لي الشوق ذكر الشداءد التي سرت علي في الهوي وان كان مما لا يطيق الحجر الصلد احتماله نسب ذكر ما مضي الي تجديد الهوي اذ لولا الهوي ما تجدد سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد القلام نبت خبيث الراءحة والسرب الابل يقول اني استلذ الالم فيما ينالني من اجلك واستحسن القبيح في حبك فالسهر في عيني الذ من النوم والقلام اذا رعت ابلكم اطيب عندي من الورد ومثله احب لحبها السودان حتي احب لحبها سود الكلاب ممثلة حتي كان لم تفارقي وحتي كان الياس من وصلك الوعد يقول انت مصورة في قلبي حتي كانك لم تفارقيني وان بعدت عني حتي كان ياسي منك وعد بلقاءك وحتي تكادي تمسحين مدامعي ويعبق في ثوبي من ريحك الند يقول من قوة تمثلك في قلبي اظن انك عندي تمسحين مدامعي وتعانقيني فاجد في ثوبي راءحة الند من ريح ثوبك اذا غدرت حسناء اوفت بعهدها ومن عهدها ا--لا يدوم لها عهد	344	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms140	false	-3180729383909165239	2	70	9	330	1495	300	فيا ليتني --بعد---------- ويا ليته --وجد 385 -----------اسر بتجديد الهوي ذكر ما مضي وان كان لا يبقي له الحجر الصلد 386--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد 387---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممثلة حتي كان لم تفارقي وحتي كان الياس من وصلك الوعد 388 و---------------------------------------------------------------------------------حتي تكادي تمسحين مدامعي ويعبق في ثوبي من ريحك الند 389 -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا غدرت حسناء -وفت بعهدها فمن عهدها ان لا يدوم لها عهد	140	454135703726996075	299	484.5	235	944	31.673728942871094	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms345	true	-1098861198623836966	55	286	275	1443	1523	300	غدرت و-----وفت بعهدها لان عهدها ا--لا يدوم لها عهد ولا ود ومثله لابي تمام فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند وان عشقت كانت اشد صبابة وان فركت فاذهب فما فركها قصد القصد الاقتصاد يقول ان المراة اذا عشقت او ابغضت افرطت في الحالين فعشقها بمن يعشقها اشد وبغضها اذا ابغضت اشد لا اقتصاد لها في ذلك وقوله فاذهب اشارة الي انه ليس يجب ان يعتمد عليهن في حال من الاحوال وان حقدت لم يبق في قلبها رضا وان رضيت لم يبق في قلبها حقد وهذا تاكيد لما مضي من نفي الاقتصاد ايضا كذلك اخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفي بها الرشد الهاء في بها وبها للنساء يقول ان اخلاق النساء علي ما وصفته لك ولكن العاقل ربما ضل عقله بحبهن وخفي عليه رشده فيغلب هواهن رايه ولكن حبا خامر القلب في الصبا يزيد علي مر الزمان ويشتد يقول ان الحب اذا خالط القلب في الصبا لا يزال يزيد علي مرور الايام ويشتد ومثله قول الاخر اتاني هواها قبل ان اعرف الهوي فصادف قلبي فارغا فتمكنا سقي ابن علي كل مزن سقتكم مكافاة يغدو اليها كما تغدو التانيث لكل مزن لانه اراد جماعة المزن ويغدو فعل الممدوح يقول دعاء للسحاب التي سقت ديار احباءه بان يسقي الممدوح التي سقتكم ايها الاحباب حتي يكون مجازاة السحاب علي سقياها فيغدو هو الي السحاب كما يغدو السحاب الي ديارهم لتروي كما تروي بلادا سكنتها وينبت فيها فوقك الفخر والمجد	345	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms140	false	-3180729383909165239	59	142	279	679	1495	300	غدرت حسناء وفت بعهدها فمن عهدها ان لا يدوم لها عهد 390 ------------------------------------------------------------------------وان عشقت كانت اشد صبابة وان فركت فاذهب فما فركها قصد 391 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حقدت لم يبق في قلبها رضا وان رضيت لم يبق في قلبها حقد---------------------------------------- كذلك اخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفي بها الرشد 392 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن حبا خامر القلب في الصبا يزيد علي مر الزمان ويشتد 393------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقي ابن علي كل مزن سقتكم مكافاة يغدو اليها كما تغدو 394-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتروي كما تروي بلادا سكنتها وينبت فيها فوقك الفخر والمجد	140	454135703726996075	372	636.0	293	1175	31.659574508666992	72	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms346	true	7339280931865555102	26	243	145	1279	1552	300	الفخر والمجد---- بمن تشخص الابصار يوم ركوبه ويخرق من زحم علي الرجل البرد الباء متعلقة بقوله لتروي اي لتروي بمن تشخص الابصار وقيل بالفخر اي يثبت الفخر بمن تشخص الابصار يقول اذا ركب تتحير وتشخص اليه ابصار الناس ويزدحم عليه الناس ينظرون اليه لحسنه حتي يخرق بعضهم ثياب بعض من كثرة الازدحام وتلقي وما تدري البنان سلاحها لكثرة ايماء اليه اذا يبدو البنان فاعل تلقي وتدري والمفعول السلاح يقول اذا بدا للناس بهرهم حسنه فيشير بعضهم الي بعض باصابعهم وقد سقط سلاحه من يده وهو لا يعلم لحيرته ومثله للمعري في النعاس حيث اليسار عن العنان ضعيفة فالسوط تسقط من يمين الفارس ضروب لهام الضاربي الهام في الوغي خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد يقول انه يضرب في الحرب الشجعان الذين يضربون الرءوس وانه فارس خفيف علي ظهر فرسه اذا اثقله لبده الذي تحت السرج بصير باخذ الحمد من كل موضع ولو خباته بين انيابها الاسد يقول انه عالم بطريق المجد وكيفية اخذه فهو يتحمل فيه الموت حتي لو كان في افواه الاسد لاستخرجه بتاميله يغني الفتي قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقد التاميل الامل وينقد ينقطع يقول كل من امله حصل له الغني بمجرد امله قبل ان يصل اليه ناءله ومن قصده محاربا مات من خوفه قبل ان يقتله بسيفه وسيفي لانت السيف لا ما تسله لضرب ومما السيف منه لك الغمد وسيفي قسم ولانت	346	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms140	false	-3180729383909165239	140	217	666	1058	1495	300	الفخر والمجد 395 بمن تشخص الابصار يوم ركوبه ويخرق من زحم علي الرجل البرد 396----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلقي وما تدري البنان سلاحها لكثرة ايماء اليه اذا يبدو 397------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضروب لهام الضاربي الهام في الوغي خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد 398--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصير باخذ الحمد من كل موضع ولو خباته بين انيابها الاسد 399----------------------------------------------------------------------------------------- بتاميله يغني الفتي قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقد 400 وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفي لانت السيف لا ما تسله لضرب ومما السيف منه لك الغمد 401 ورمحي لانت -	140	454135703726996075	356	624.5	283	1138	31.2829532623291	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms347	true	309584693175351043	33	288	160	1512	1581	300	السيف غمده------------ ورمحي لانت الرمح لا ما تبله نجيعا ولولا القدح لم يثقب الزند يقول وحق رمحي انك انت الرمح علي الحقيقة لا رمحك الذي تبله بالدم لان الرمح انما يعمل اذا طعنت به كما ان الزند لو لم يقدح لم تخرج منه النار من القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم يسدي اليهم بان يسدوا يقول هو من قوم قسموا الشكر بيني وبينهم فانا اشكرهم علي انعامهم وهم يشكرونني علي قبولي منهم برهم وهذا معني قوله لانهم يسدي اليهم بان يسدوا اي انهم يعدون نعمهم علي غيرهم نعمة علي انفسهم فيشكرون من قبل نعمهم ويثنون عليهم وهذا من قول التهامي ودعا لساءله واعلن شكره حتي حسبنا الساءل المسءولا فشكري لهم شكران شكر علي الندي وشكر علي الشكر الذي وهبوا بعد يقول اني اشكرهم من وجهين احدهما علي نعمهم علي والثاني علي شكرهم لي في قبول نعمهم وهذه نعمة مجددة وهذا البيت من بداءعه التي لم يسبق اليه صيام بابواب القباب جيادهم واشخاصها في قلب خاءفهم تعدوا وروي قيام يقول ان خيلهم قيام علي ابواب بيوتهم واعداءهم يخافون طلوعها عليهم فكانها تعدوا في قلوبهم من خوفهم وانفسهم مبذولة لوفودهم واموالهم في دار من لم يفد وفد يقول من قصدهم بذلوا له انفسهم ومن لم يقصدهم انفذوا اليه صلاتهم وانعموا عليه باموالهم فكان اموالهم وفد ومثله لابي تمام قوله فان لم يفد يوما اليهن طالب وفدن الي كل امرء غير وافد كان عطيات الحسين عساكر ففيها العبدي والمطهمة الجرد المطهمة الخيل التامة الخلق الكاملة الحسن يقول انه يهب العبيد والخيل والسلاح فكان ما يهبه عسكرا لكثرته اري القمر ابن الشمس قد لبس العلا رويدك حتي يلبس الشعر الخد	347	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms140	false	-3180729383909165239	210	294	1024	1465	1495	300	السيف منه لك الغمد 401 ورمحي لانت الرمح لا ما تبله نجيعا ولولا القدح لم يثقب الزند 402-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم يسدي اليهم بان يسدوا 403------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشكري لهم شكران شكر علي الندي وشكر علي الشكر الذي وهبوا بعد 404------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صيام بابواب القباب جيادهم واشخاصها في قلب خاءفهم تعدو 405-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفسهم مبذولة لوفودهم واموالهم في دار من لم يفد وفد 406---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عطيات الحسين عساكر ففيها العبدي والمطهمة الجرد 407-------------------------------------------------------------------------------------------------- اري القمر ابن الشمس قد لبس العلا رويدك حتي يلبس الشعر الخد	140	454135703726996075	406	652.0	326	1364	29.765396118164062	73	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms348	true	1729116697821251775	35	294	175	1512	1544	300	علي بدن قد القناة له قد غال الشء اذا اهلكه والهاء في جنباتها للدروع يقول ان الممدوح اذهب بالدروع وفضولها اي استوفاها بقده فكان طوله قد القناة لاعتداله وباشر ابكار المكارم امردا وكان كذا اباءه وهم مرد ابكار المكارم هي المبتدءات منها التي سبق الممدوح اليها يعني انه سءل وهو امرد وكذلك كان اباءه فهو يجري علي عادتهم ايضا وسننهم------ مدحت اباه قبله فشفي يدي من العدم من تشفي به الاعين الرمد يقول مدحت اباه قبل مدحه فشفاني من الفقر واغناني من اذا نظرت اليه الاعين الرمد شفاها ومثله لابن الرومي يا ارمد العين قم قبالته فداو باللحظ نحوه رمدك حباني باثمان السوابق دونها مخافة سيري انها للنوي جند مخافة نصب لانه مفعول له يقول اعطاني ابوك الدراهم والدنانير دون الخيل خوفا من ان اخرج عليها من حضرته لان الخيل معينة علي البعد وجند له وشهوة عود ان جود يمينه ثناء ثناء والجواد بها فرد شهوة نصب عطفا علي مخافة والهاء في بها للاثمان والالف واللام في الجواد بمعني الذي اي الذي يجود يقول اعطاني اثمانها دونها مخافة سيري بها وشهوة منه ان يعود الي العطاء لان جوده لا يقتصر علي مرة واحدة بل هو مثني مثني اي ان عادته ان يجود مرتين مرتين والذي يجود به فرد اي الممدوح فرد لا ثاني له في شرفه كما لا نظير له في زمانه واقرانه فلا زلت القي الحاسدين بمثلها وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد بمثلها اي بمثل العطايا وهي الاثمان يقول دام لي عطاءه ورفده حتي اغيظ بهما حسادي فيكون معهم غيظ ومعي عطاء وهذا دعاء لنفسه وعلي الحاسدين له وعندي قباطي الهمام وماله وعندهم مما ظفرت به الجحد	348	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms141	false	-4703979077183047299	0	72	0	362	1491	300	علي بدن قد القناة له قد 409--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباشر ابكار المكارم امردا وكان كذا اباءه وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرد 410 مدحت اباه قبله فشفي يدي من العدم من تشفي به الاعين الرمد 411------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حباني باثمان السوابق دونها مخافة سيري انها للنوي جند 412 وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة عود ان جود يمينه ثناء ثناء والجواد بها فرد 413------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا زلت القي الحاسدين بمثلها وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد 414 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندي قباطي الهمام وماله وعندهم مما ظفرت به الجحد	141	454135703726996075	336	565.5	268	1343	25.01861572265625	64	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms349	true	-7382726237093391516	54	275	302	1440	1575	300	يرومون شاوي في الكلام وانما يحاكي الفتي فيما خلا المنطق القرد يقول ان الحساد يحاولون بلوغ غايتي في الفصاحة والبيان وهم قرود والقرد يحاكي الانسان في افعاله الا في النطق فكيف يقدرون علي ذلك فهم في جموع لا يراها ابن داية وهم في ضجيج لا يحس به الخلد ابن داية الغراب ويوصف بحدة البصر والخلد الفارة العمياء وتوصف بحدة السمع وصدق الحس يقول انهم من قلتهم وخستهم لا يراهم الغراب مع حدة بصره وان كانوا كثيرين في العدد ولهم اصوات وضجيج ومع ذلك فالخلد لا يحس بها مع صحة السمع ومني استفاد الناس كل غريبة فجازوا بترك الذم ان لم يكن حمد كل غريبة اي كل لفظ غريب او معان غريبة او خصلة وفي جازوا قولان احدهما ما قاله ابن جني انه من قولهم هذه الدراهم جاءزة اي تجوز علي خبث كانه يقول ان الناس استفادوا مني الاخلاق الغريبة والمعاني البديعة فتكلموا ما ليس في طباعهم فجازوا ونفقوا بترك الناس ذمهم وان لم يحمدوهم والثاني ان جازوا امر من المجازاة وعدل عن معاتبه الي الخطاب فيقول ايها الناس اذا استفدتم مني هذه المعاني فجازوني بترك الذم ان لم تحمد-وني وجدت عليا وابنه خير قومه وهم خير قوم واستوي الحر والعبد يقول وجدت عليا وابنه افضل قومه وقومه خير الناس من بعدهم متساوي في الفضل لا فضل في ذلك بين الحر والعبد واصبح شعري منهما في مكانه وفي عنق الحسناء يستحسن العقد	349	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms141	false	-4703979077183047299	73	135	366	672	1491	300	يرومون شاوي في الكلام وانما يحاكي الفتي فيما خلا المنطق القرد 416-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم في جموع لا يراها ابن داية وهم في ضجيج لا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بها الخلد 417--- ومني استفاد الناس كل غريبة فجازوا بترك الذم ان لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمد 418 وجدت عليا وابنه خير قومه وهم خير قوم واستوي الحر والعبد 419-------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح شعري منهما في مكانه وفي عنق الحسناء يستحسن العقد	141	454135703726996075	286	516.5	227	1139	25.109745025634766	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms351	true	-2855853551506907615	56	272	283	1437	1587	300	وقفنا كانا كل وجد قلوبنا تمكن من اذوادنا في القواءم الاذواد الابل ما بين الثلاثة الي العشرة يقول لما وقفنا بتلك المعالم اطلنا الوقوف ولم تبرح ابلنا فكان ما في قلوبنا من الوجد في قواءم الابل فهي لا تبرح ودسنا باخفاف المطي ترابها فلا زلت استشفي بلثم المناسم المنسم طرف خف البعير والهاء في ترابها للمعالم يقول وطءنا تراب المعالم باخفاف ابلنا فما زلت اشفي غليلي بتقبيل مناسم الابل ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم روي ديار بالنصب بدلا من قوله ترابها وروي بالرفع علي انه خبر ابتداء محذوف اي هي ديار يقول هذه الديار ديار نساء عزيزات منيعات لا يقدر احد علي الوصول اليهن وانما يحفظن بالرماح لا بالتماءم اشارة الي حسنهن والي صغرهن لان التماءم تعلق علي من كان كذلك حسان التثني ينقش الوشي مثله اذا مسن في اجسامهن النواعم الهاء في مثله للوشي يقول انهن اذا تثنين فيءثر ما عليهن من الوشي في ابدانهن لنعومتها فينقش عليها اثارا مثل اثار الوشي كما تري نقش الخاتم في الشمع اذا وضع عليه ويبسمن عن در تقلدن مثله كان التراقي وشحت بالمباسم المباسم جمع مبسم وهو الثغر ووشحت اي قلدت والهاء في مثله للدر يقول انهن اذا ضحكن ابدين ثغورا مثل الدر الذي في قلاءدهن فكان الذي توشحن بها هي اسنانهن التي كالدر فما لي وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم	351	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms266	false	-9198899116295994666	5	67	24	365	1553	300	وقفنا كانا كل وجد قلوبنا تمكن من اذوادنا في القواءم 650-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودسنا باخفاف المطي ترابها فلا زلت استشفي بلثم المناسم 651 د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم 652------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسان التثني ينقش الوشي مثله اذا مسن في اجسامهن النواعم 653---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبسمن عن در تقلدن مثله كان التراقي وشحت بالمباسم 654 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما لي وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم	266	454135703726996075	323	564.0	263	1154	27.989601135253906	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms352	true	-5652140369626366075	16	297	104	1523	1536	300	في بطون الاسا----ود من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم يقول من الحلم استعمال الجهل في بعض الاوقات وذلك اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم اي اذا كان حلمك داعيا الي ظلمك واقدام السفيه عليك فالجهل ها هنا هو الحلم وهذا من قول ابي الاسود فانك لم تعطف عن الحق جاهلا بمثل خصيم عالم يتجاهل وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم يزاحم يقول من الحلم ان ترد الماء الذي قتل عليه الوارد حتي امتزج بدم القتلي وتسقي ابلك اذا لم يمكن الضعيف ان يسقيها وان تزاحم الناس ومن عرف الايام معرفتي بها وبالناس روي رمحه غير راحم يقول من عرف احوال الانام وطباع الايام كما عرفت وجربت من لءمهم لم يترك واحدا من احياءهم وروي رمحه من دماءهم فليس بمرحوم اذا ظفروا به ولا في الردي الجاري عليهم باثم قوله فليس بمرحوم اشارة الي من في البيت المتقدم وكذلك الهاء في به يقول انما قلت ذلك لانهم اذا ظفروا به لا يرحمونه فكذلك هو اذا قتلهم لا ياثم به اذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا لعالم يقول اذا صلت في الحرب لم اترك فيه غاية لشجاع واذا قلت شعرا لم يقدر احد ان ياتي بمثله والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم يقول ان لم اكن كما قلت ووصفت من الشجاعة والعلم خانتني الاشعار وهذا دعاء منه علي نفسه وكذلك صرفني عن هذا الممدوح ضعف العزاءم ان لم اكن كذلك عن المقتني بذل التلاد تلاده ومجتنب البخل اجتناب المحارم يقول ان اكن كما وصفت وعاقني ضعف عزاءمي عن الذي يكتسب المال مكان المال فيقتني بذلك الثناء الحسن والذكر الجميل ويجتنب البخل كما يجتنب المحارم تمني اعاديه محل عفاته وتحسد كفيه ثقال الغماءم	352	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms266	false	-9198899116295994666	64	159	349	833	1553	300	في شدوق الاراقم 655 من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم 656---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترد الماء الذي شطره دم فتسقي اذا لم يسق من لم يزاحم 657------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرف الايام معرفتي بها وبالناس روي رمحه غير راح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فليس بمرحوم اذا ظفروا به ولا في الردي الجاري عليهم باثم 658 اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت لم اترك مصالا لصاءل وان قلت لم اترك مقالا لعالم 659--------------------------------------------------------------------------------- والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم 660 عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتني بذل التلاد تلاده ومجتنب البخل اجتناب المحارم 661---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمني اعاديه محل عفاته وتحسد كفيه ثقال الغماءم	266	454135703726996075	445	744.5	354	1423	31.271961212158203	82	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms353	true	-5630826765801605291	53	271	274	1415	1574	300	ولا يتلقي الحرب الا بمهجة معظمة مذخورة للعظاءم معظمة اي رفيعة مصونة عن الدنايا وهي معدة لدفع الامور العظاءم يقول انه لا يباشر الحرب والشداءد الجسام الا بنفسه وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم اللجب الصوت في الحرب وتقديره وجيش ذي لجب يقول انه لا يتلقي الحرب الا بمهجة نفيسة وجيش له اصوات كثيرة فاذا عبر عليهم طير صادوه وان ثار وحش قصدوه فلا يسلم منه وحش ولا طير تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم القشاعم جمع قشعم وهو النسر وقيل هو طاءر يشبهه والهاء في عليه وتطالعه تعود الي ذي لجب يقول ان النسور كانت تطير فوقه والغبار ساطع حوله حتي حال بينه وبين الشمس وهي تمر عليه ضعيفة فيظهر الضوء من بين ريش النسور اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم يقول ان الشمس اذا صادف ضوءها فرجة من اجنحة الطير وقع علي البيض مدورا مثل الدراهم ويخفي عليك البرق والرعد فوقه من اللمع في حافاته والهماهم الهماهم جمع همهمة وهي صوت لا يفهم يقول يخفي عليك البرق من لمعان السلاح والرعد بصوت الجيش اري دون ما بين الفرات وبرقة ضرابا يمشي الخيل فوق الجماجم برقة مدينة قريبة من الاسكندرية الي المغرب يقول اري بين هذين الموضعين ضروبا يكثر فيها القتلي حتي تمشي الخيل عليها وطعن غطاريف كان اكفهم عرفن الردينيات قبل المعاصم	353	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms266	false	-9198899116295994666	160	235	837	1233	1553	300	ولا يتلقي الحرب الا بمهجة معظمة مذخورة للعظاءم 663----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم 664 تمر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم 665 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم 666----------------------------------------------------------------------------- ويخفي عليك البرق والرعد فوقه من اللمع في حافاته والهماهم 667 -------------------------------------------------------------------------------------اري دون ما بين الفرات وبرقة ضرابا يمشي الخيل فوق الجماجم 668------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن غطاريف كان اكفهم عرفن الردينيات قبل المعاصم	266	454135703726996075	370	643.5	299	1141	32.427696228027344	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms354	true	2043234283742623416	0	169	0	877	1549	300	حمته علي الاعداء من كل جانب سيوف بني طغج بن جف القماقم القمقام السيد والقماقم صفة لبني طغج يقول ان قومه يحمون جيوشه بسيوفهم والهاء في حمته للجيش وهذا من قوله بالجيش تمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع هم المحسنون الكر في حومة الوغي واحسن منه كرهم في المكارم يقول هم يحسنون اي يعرفون او ياتون ما يستحسن من الكر في وسط الحرب وكذلك يفعلون في المكارم وذلك احسن من كرهم في الحرب والطعن والضرب وهم يحسنون العفو عن كل مذنب ويحتملون الغرم عن كل غارم يعني بقوله يحسنون احد المعنيين واراد انهم يعفون عن كل مجرم ويحملون علي اموالهم كل مغرم حييون الا انهم في نزالهم اقل حياء من شفار الصوارم يقول من عادتهم الحياء في مواضع الحياء لكنهم في الحرب وقاح ولا يرتدون بشء كحد السيف الذي لا يرتد من احد ولولا احتقار الاسد شبهتها بهم ولكنها معدودة في البهاءم يقول لولا انهم يحتقرون لشيهت الاسود بهم ولكنها من جملة البهاءم التي لا تمييز لها فلهذا لا اشبهها بهم سري النوم عني في سراي الي	354	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms266	false	-9198899116295994666	236	300	1237	1553	1553	300	حمته علي الاعداء من كل جانب سيوف بني طغج بن جف القماقم 670----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم المحسنون الكر في حومة الوغي واحسن منه كرهم في المكارم 671------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم يحسنون العفو عن كل مذنب ويحتملون الغرم عن كل غارم 672----------------------------------------------------------------------------------- حييون الا انهم في نزالهم اقل حياء من شفار الصوارم 673--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا احتقار الاسد شبهتها بهم ولكنها معدودة في البهاءم 674------------------------------------------------------------------------------------------------- سري النوم عني في سراي الي-	266	454135703726996075	301	488.0	238	877	34.32155227661133	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms354	true	2043234283742623416	169	300	877	1549	1549	300	الذي صناءعه تسري الي كل ناءم يقول ذهب النوم عني في سراي الي هذا الممدوح الذي تسري مواهبه ليلا لكل ناءم علي فراشه لم يتعبه في طلبها الي مطلق الاسري ومخترم العدي ومشكي ذوي الشكوي ورغم المراغم المخترم المهلك والمراغم الذي يحاول ان يذلك وتحول ان تذله المشكي المزيل الشكوي يقول انه يمن علي الاساري بهلك الاعداء ويزيل الشكاية ويرغم اعاديه كريم نفضت الناس لما بلغته كانهم ما جف من زاد قادم جف وخف رويا وروي حف بالحاء يقول لما ملت اليه طرحت الناس كلهم كما يطرح القادم ما جف من زاده وكاد سروري لا يفي بندامتي علي تركه في عمري المتقادم يقول سررت بلقاءه وندمت علي تركي قصده في متقدم عمري حتي كان ندامتي علي تركه اكثر من سروري بلقاءه وحضرته وفارقت شر الارض اهلا وتربة بها علوي جده غير-	354	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms267	false	4580753427391507828	0	50	0	250	1536	300	الذي صناءعه تسري الي كل ناءم 675 --------------------------------------------------------------------------------------------------الي مطلق الاسري ومخترم العدا ومشكي ذوي الشكوي ورغم المراغم 676------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريم نفضت الناس لما بلغته كانهم ما جف من زاد قادم 677--------------------------------------------------------------------------------------- وكاد سروري لا يفي بندامتي علي تركه في عمري المتقادم 678--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارقت شر الارض اهلا وتربة بها علوي جده غير	267	454135703726996075	235	388.5	187	673	34.918277740478516	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms355	true	-6674475556660644727	142	195	730	994	1538	300	الشرب معه فامتنع فقال ل---ه بحقي عليك الا شربت فقال سقاني الخمر قولك لي بحقي وود لم تشبه لي بمذق يقول حملني علي شرب الخمر قولك لي بحقي فيلزمني رعايته والثاني مودتك الخالصة لي التي لا يشوبها خلاف ولا مذق والمذق ضد الخالص يمينا لو حلفت وانت ناء علي قتلي بها لضربت عنقي	355	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms190	false	-1539738852451608798	210	238	1014	1149	1474	300	الشرب---- فامتنع فاقسم عليه بحقه فشرب و---------قال سقاني الخمر قولك لي بحقي وود لم تشبه لي بمذق 189----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينا لو حلفت وانت ناء علي قتلي بها لضربت عنقي	190	454135703726996075	118	196.0	91	267	44.19475555419922	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms355	true	-6674475556660644727	27	103	146	537	1538	300	بلا الله حساد الامير بحلمه واجلسه منهم مكان العماءم يقول ابتلاهم الله بحلمه ليروا من سعادته ما يديم حزنهم وجعله في العز والشرف واذلهم له حتي يكون منهم مكان العماءم وهي الرءوس فان لهم في سرعة الموت راحة وان لهم في العيش حز الغلاصم الغلاصم جمع الغلصمة وهي قصبة الحلق وهذا علة دعاءه لهم بالحلم يعني ان بقاءهم اشد لهم وعليهم من الفناء والهلاك كانك ما جاودت من بان جوده عليك -لا قاتلت من لم تقاوم	355	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms267	false	4580753427391507828	52	87	259	427	1536	300	بلي الله حساد الامير بحلمه واجلسه منهم مكان العماءم 680----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لهم في سرعة الموت راحة وان لهم في العيش حز الغلاصم 681--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاتلت من لم تقاوم	267	454135703726996075	160	277.0	125	392	40.81632614135742	31	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms356	true	-9054400494740508154	248	300	1279	1516	1516	300	وهو لا يدري اين يريد به فلما دخلا كفر زنس قال يصفها وزيارة عن غير موعد كالغمض في الجفن المسهد يقول رب زيارة من غير تقدم وعد بها وهي في قلبي احلي والذ من النوم في الجفن الذي طال سهاده وبعد عنه رقاده معجت بنا في-ا الجيا د مع الامير ابي محمد-	356	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms141	false	-4703979077183047299	141	168	698	826	1491	300	وهو لا يدري اين يريد--- فلما دخل- كفردي-س قال------ وزيارة عن غير موعد كالغمض في الجفن المسهد 421---------------------------------------------------------------------------------------------------- معجت بنا فيها الجيا د مع الامير ابي محمد	141	454135703726996075	121	189.5	95	239	50.62761688232422	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms357	true	-6791365818852941073	17	118	83	607	1495	300	بنا الخيل في هذه الزيارة مع الامير ابي محمد وهو الممدوح حتي دخلنا جنة لو ان ساكنها مخلد اي لو كان ساكنها مخلدا كانت الجنة بعينها خضراء حمراء الترا ب كانها في خد اغيد الاغيد الطويل العنق وقيل الناعم البدن شبه خضرتها بخضرة الشعر وهو العذار علي الخد الاحمر وانما وصف تربتها بالحمرة لان الطين الذي فيها يضرب لونه الي الحمرة احببت تشبيها لها فوجدتها ما ليس يوجد الهاء في وجدتها مفعوله الاول وما المفعول الثاني لانه بمعني علمت يقول طلبت لها نظيرا اشبهها به فلم اجد لانه لا نظير لها في الحسن واذا رجعت الي الحقا ءق فهي واحدة لاوحد	357	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms141	false	-4703979077183047299	160	201	790	982	1491	300	بنا فيها الجيا د-------- مع الامير ابي محمد 422-------- حتي دخلنا جنة لو ان ساكنها مخلد----------------------------------------- خضراء حمراء الترا ب كانها في خد اغيد 423------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احببت تشبيها لها فوجدته- ما ليس يوجد 424---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رجعت الي الحقا ءق فهي واحدة لاوحد	141	454135703726996075	171	274.0	132	524	32.63358688354492	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms357	true	-6791365818852941073	141	222	710	1097	1495	300	ووقت وفي بالدهر لي عند واحد وفي لي باهليه وزاد كثيرا يقول رب وقت اجتمع لي فيه من اللذات والسرور مثل ما في جميع الدهر عند فرد في عصره وهذا الواحد اجتمع له من الفضاءل مثل ما في جميع الخلق بل ازيد كثيرا شربت علي استحسان ضوء جبينه وزهر تري للماء فيه خريرا يقول شربت مستحسنا ضوء جبينه في بستان ذي زهر وماء تري له خريرا والهاء في فيه للزهر غد الناس مثليهم به لا عدمته واصبح دهري في ذراه دهورا	357	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms163	false	1970297923817231333	112	145	516	679	1465	300	ووقت وفي بالدهر لي عند واحد وفي لي باهليه وزاد كثيرا 248 ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت علي استحسان ضوء جبينه وزهر تري للماء فيه خريرا غدا--------------------------------------------------------------------------------- الناس مثليهم به لا عدمته واصبح دهري في ذراه دهورا	163	454135703726996075	155	286.5	123	387	40.05167770385742	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms358	true	2456892334039312972	53	141	273	716	1517	300	اذا صعدت الي ذا مال ذا رهبا وان صعدت الي ذا مال ذا رغبا وروي في المصراعين رهبا يقول اذا صعدت الي احد المجلسين انحرف الاخر عن مقابلة الاخر من مقابلة وجهك هيبة لك وخوفا من سلطانك وروي في الثاني رعبا ورغبا بالغين المعجمة فالمعني علي هذا ان احدهما كان للسطوة والنكال والاخر للرغبة والنوال فاذا صعد الي احدهما خشي ان يميل اليه بسطواته فاذا صعد الي الاخر مال اليه رغبة فيما عوده به من نواله وهباته فلم يهابك ما لا حس يردعه اني لابصر من فعليهما عجبا	358	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms111	false	-1822821697615085694	3	29	17	128	1480	300	اذا صعدت الي ذا مال ذا رهبا وان صعدت الي ذا مال ذا----------------------- رهبا 389--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يهابك ما لا حس يردعه اني لابصر من شانيهما عجبا	111	454135703726996075	105	185.5	79	443	23.7020320892334	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms358	true	2456892334039312972	167	229	839	1156	1517	300	الليل وهما في بستان فقال يمدحه زال النهار ونور منك يوهمنا ان لم يزل ولجنح الليل اجنان جنح الليل قطعة من اوله وقيل نصفه الاخير كانه جنح الي الذهاب واجنان الليل تغطية الارض بالظلمة يقول ان النهار قد زال ونور وجهك في اشراقه يوهمنا ان النهار باق بعد والليل قد اظلم بقطعه فان يكن طلب البستان يمسكنا فرح فكل مكان منك بستان	358	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms284	false	-3641952425945340740	233	259	1220	1349	1553	300	الليل وهما في بستان -----------زال النهار ونور منك يوهمنا ان لم يزل ولجنح الليل اجنان 231--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يكن طلب البستان يمسكنا فرح فكل مكان منك بستان	284	454135703726996075	126	219.0	100	317	39.74763488769531	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms359	true	-4237278662578164589	181	209	934	1074	1548	300	يضرب بكمه البخور ويقول سوقا ال----ي الطيب فقال يمدحه يا اكرم الناس في الفعال وافصح الناس في المقال---- ان قلت في ذا البخور سوقا فهكذا قلت في النوال	359	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms231	false	7079616480099707444	177	205	861	998	1478	300	يضرب بكمه البخور ويقول سوقا الي ابي الطيب----------- يا اكرم الناس في الفعال وافصح الناس في المقال 903 ان قلت في ذا البخور سوقا فهكذا قلت في النوال	231	454135703726996075	129	238.5	103	148	87.16216278076172	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms359	true	-4237278662578164589	236	272	1218	1400	1548	300	ابو محمد عن مسيرهم في الليل لكبس بادية وان المطر اصابهم فقال ابو الطيب في شجاعة الامير غير مستنكر لك الاقدام فلمن ذا الحديث والاعلام قد علمنا من قبل انك من لا يمنع الليل همه والغمام	359	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms267	false	4580753427391507828	120	151	602	758	1536	300	ابو محمد عن مسيرهم في الليل لكبس بادية وان المطر اصابهم فقال-------------------------- غير مستنكر لك الاقدام فلمن ذا الحديث والاعلام قد علمنا من قبل انك من لم يمنع الليل همه والغمام	267	454135703726996075	155	297.0	124	182	85.16483306884766	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms360	true	6110440329344107856	253	284	1247	1404	1498	300	وجري الحديث في وقعة ابن ابي الساج مع ابي طاهر القرمطي فاستعظم-------------------------------------- بعض الجلساء ذلك وجزع ل-ه فقال ابو الطيب لابي محمد منشد---------ا اباعث كل مكرمة طموح وفارس كل سلهبة سبوح	360	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms125	false	-8303930552484293753	50	90	249	445	1474	300	وجري --حديث--- وقعة ----ابي الساج مع ابي طاهر صاحب الاحساء فذكر ابو الطيب ما كان فيها من القتل فهال بعض الجلساء ذلك وجزع منه فقال ابو الطيب لابي محمد بن طغج ارتجالا اباعث كل مكرمة طموح وفارس كل سلهبة سبوح	125	454135703726996075	129	204.0	101	205	62.92683029174805	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms360	true	6110440329344107856	54	123	251	593	1498	300	وهم بالنهوض فاقعده ابو محمد فقال له يا من رايت الحليم وغدا به وحر الملوك عبدا---- مال علي الشراب جدا وانت -للمكرمات اهدي يقول يا من رايت الحليم بالاضافة اليه وغدا ورايت الحر من الملوك عند هيبته عبدا وجدا نصب علي المصدر اي اجد جدا ويقول ان السكر قد غلب علي وانت للمكرمات اهدي من كل احد فاذن لي فانه من مكرماتك فان تفضلت بانصرافي عددته من لدنك رفدا	360	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms141	false	-4703979077183047299	202	233	986	1146	1491	300	وهم بالنهوض فاقعده ابو محمد فقال--- يا من رايت الحليم وغدا به وحر الملوك عبدا 426 مال علي الشراب جدا وانت بالمكرمات اهدي 427---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تفضلت بانصرافي عددته من لدنك رفدا	141	454135703726996075	151	258.0	121	347	43.51585006713867	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms360	true	6110440329344107856	139	247	674	1210	1498	300	وذكر ابو محمد بن طغج ان اباه استخفي مرة فعرفه---- يهودي فقال مجيبا له لا تلومن اليهودي علي ان يري الشمس فلا ينكرها يقول لا تلومن اليهودي في ان يعرفه لانه في اشتهاره كالشمس فتنكره لا يصير كافيا واراد بقوله لا ينكرها ان يعرفها انما اللوم علي حاسبها ظلمة من بعد ما يبصرها يقول لا لوم علي اليهودي في معرفة ابيك وانما اللوم علي من يحسب الشمس ظلمة وهو يبصرها وليس ذلك الا من يعرف اباك وسءل عما ارتجل----- من الشعر بديها فاعاده فتعجب قوم من حفظه اياه فقال انما احفظ المديح بعين---------ي لما اري في الامير من خصال حميدة اذا نظرت اليها نظمت الي تلك الخصال غراءب	360	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms163	false	1970297923817231333	175	236	849	1149	1465	300	وقال ابو محمد يوما-- ان اباه استخفي مرة فعرفه رجل يهودي فقال--------- لا تلومن اليهودي علي ان يري الشمس فلا ينك----------------------------------------------------------------------------------------------------ره----------ا انما اللوم علي حاسبها ظلمة من بعد ما يبصرها 252---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل عما ارتجله فيه من الشعر------ فاعاده ف-عجبوا-- من حفظه اياه فقال انما احفظ المديح بعيني لا بقلبي لما اري في الامير من خصال------ اذا نظرت اليها نظمت لي------------ غراءب	163	454135703726996075	268	432.0	211	554	48.375450134277344	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms360	true	6110440329344107856	1	30	5	130	1498	300	طغج وهو عند طاهر العلوي قد بلغت الذي اردت من الب--ر ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في وق تك ذا خفت ان تسير اليكا	360	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms195	false	-4310374096924466536	170	200	774	901	1359	300	طغج وهو عند طاهر العلوي قد بلغت الذي اردت من البر ر ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في وق تك ذا خفت ان تسير اليكا	195	454135703726996075	125	244.5	96	127	98.4251937866211	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms361	true	-5058580954482351254	82	237	412	1211	1539	300	واطلق ابو محمد الباشق علي سمانات فاخذها فقال امن كل شء بلغت المرادا وفي كل شاو----- العبادا---- فماذا تركت لمن لم يسد وماذا تركت لمن كان سادا الالف للتقرير والاثبات يقول قد نلت مرادك من كل ما طلبت وسبقت الخلايق في كل غاية اردت فلم يبق شء من الفضاءل الا حزته ولم تترك لمن طلب السيادة فعلا يسود به ولم تبق لمن يسد فعلا يتوصل به الي السيادة كان السماني اذا ما راتك تصيدها تشتهي ان تصادا اي قد صدتها في اسرع وقت فكانها كانت تشتهي ان تصيدها فمكنت الباشق من نفسها محبة لك واجتاز ابو محمد ببعض الجبال فاثار بعض الغلمان خشفا فالتقفته الكلاب فقال يصف صيد كلاب ابن طغج وشامخ من الجبال اقود فرد كيافوخ البعير الاصيد شامخ اي مرتفع والاقود قيل الطويل وجمع بينهما في الوصف بالعلو وقيل الاقود الممتد علي وجه الارض شبهه بيافوخ البعير الاصيد لا عوجاجه وعلوه ليكون متضمنا مع الارتفاع الاعوجاج يسار من مضيقه والجلمد في مثل متن	361	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms141	false	-4703979077183047299	234	300	1150	1491	1491	300	واطلق ابو محمد الباشق علي سماناة فاخذها فقال امن كل شء بلغت المرادا وفي كل شاو شاوت العبادا 429 فماذا تركت لمن لم يسد وماذا تركت لمن كان سادا 430 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السماني اذا ما راتك تصيدها تشتهي ان تصادا 431------------------------------------------------------------------------------ واجتاز ابو محمد الج-----بال فاثارت--- الغلمان خشفا فتل-قفته الكلاب فقال--------------------- وشامخ من الجبال اقود فرد كيافوخ البعير الاصيد 432---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسار من مضيقه والجلمد في مثل متن-	141	454135703726996075	316	521.5	254	808	39.108909606933594	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms362	true	-1256511773830749972	37	299	196	1467	1471	300	بكل مسقي الدماء اسود معاود مقود مقلد يقول زرنا هذا الجبل بكل كلب اسود قد سقي الدماء من الصيد وهو معود للصيد ضار وفي عنقه مقود اي عليه قلادة بكل ناب ذرب محدد علي حفافي حنك كالمبرد الذرب المحدود والحفافان الجانبان يقول له ناب حاد وهذا الناب علي جانبي حنك صلب خشن كانه مبرد كطالب الثار وان لم يحقد يقتل ما يقتله ولا يدري يقول انه لحرصه علي الصيد كان له عنده ثارا وان لم يكن له حقد وانه اذا قتل صيدا لم يخف ان يطالب بديته فلا تجب عليه ولا يبالي لذلك ينشد من ذا الخشف ما لم يفقد فثار من اخضر ممطور ندي يقول الكلب يطلب هذا الخشف كانه قد فقده وليس الامر كذلك فثار اي ظهر الخشف لما راي الكلب يطلبه من بين روض اخضر قد اصابه المطر فهو ندي من المطر والرواءج الطيبة كانه بدء عذار الامرد فلم يكد الا لحتف يهتدي يقول كان هذا الروض الاخضر ابتداء عذار الامرد حين خروجه ثم يقول ان الخشف لم يكد يهتدي الا لما فيه هلاكه لان ثورانه كان سببا لهلاكه ولم يقع الا علي بطن يد ولم يدع للشاعر المجود---- وصفا له عند الامير الامجد الملك القرم ابي محمد يقول لم يقع هذا الخشف الا علي بطن يد وقيل اراد انه لم يقع علي الارض الا اختطفوه في الحال فلم يقع الا علي ايديهم ولم يدع هذا الغزال للشاعر الجيد الشعر وصفا له انه صار عاجزا من بين الغزلان وقيل ان الكلب بالغ في صيده حتي فاق الوصف واعجز كل شاعر عن وصفه عند الامير والهاء في له للغزال وللكلب وقيل للشاعر القانص الابطال بالمهند ذي النعم الغر البوادي العود	362	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms142	false	-6088234788579013731	12	91	68	452	1531	300	بكل مسقي الدماء اسود معاود مقود مقلد 435 ---------------------------------------------------------------------------------------------------بكل ناب ذرب محدد علي حفافي حنك كالمبرد 436---------------------------------------------------------------------------------------- كطالب الثار وان لم يحقد يقتل ما يقتله ولا يدي 437----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينشد من ذا الخشف ما لم يفقد فثار من اخضر ممطور ندي 438 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدء عذار الامرد فلم يكد الا لحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يه-تدي ولم يقع الا علي بطن يد ولم يدع للشاعر المجود 439 وصفا له عند الامير الامجد الملك القرم ابي محمد 440-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القانص الابطال بالمهند ذي النعم الغر البوادي العود	142	454135703726996075	355	621.0	280	1275	27.843137741088867	68	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms363	true	-8455094545519232545	46	153	234	801	1563	300	وقال وقد استحسن عين باز في مجلسه فقال يصفها اياما احيسنها مقلة ولولا الملاحة لم اعجب الاصل ما احسنها مقلة فصغر فعل التعجب لنا للتعظيم او للتلطف وانما جاز تصغيره مع انه فعل لانه اشبه الاسماء فلا ينصرف فاعطي بعض الاحكام يقول ما احسن هذه المقلة ولولا ملاحتها ما عجبت منها ولكن ملاحتها حملتني علي التعجب خلوقية في خلوقيها سويداء من عنب الثعلب خلوقية خبر ابتداء محذوف اي هي خلوقية وهو ضرب من الطيب احمر يميل الي الصفرة يقول ان عينها الموصوفة بالحسن خلوقية اي تشبه لون الخلوق لونها حبة سوداء كانها من عنب الثعلب واراد بها الحدقة اذا نظر الباز في عطفه كسته شعاعا علي المنكب	363	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms111	false	-1822821697615085694	85	118	414	580	1480	300	وقال وقد استحسن عين باز في مجلسه ايا م----------ا احيسنها مقلة ولولا الملاحة لم اعجب 394 خلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية في خلوقيها سويداء من عنب الثعلب 395------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا نظر الباز في عطفه كسته شعاعا علي المنكب	111	454135703726996075	152	274.5	121	567	26.80776023864746	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms364	true	4378489670904828768	74	150	368	784	1535	300	ماذا الوداع وداع الوامق الكمد هذا الوداع وداع الروح للجسد الكمد المغموم والكمد الغم يقول وداعي لهذا الامير ليس يشبه وداع عاشق لحبيبه ولكنه وداع الروح للجسد اي هو موته اذا السحاب زفته الريح مرتفعا فلا عدا الرملة البيضاء من بلد زفته ساقته والرملة مدينة بالشام بقرب بيت المقدس يقول اذا ساقت الريح السحاب فلا تجاوز هذه البلدة دعاء لها بالسقيا لان الممدوح كان فيها ويا فراق الامير الرحب منزله ان انت فارقتنا يوما فلا تعد	364	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms142	false	-6088234788579013731	106	140	523	704	1531	300	ماذا الوداع وداع الوامق الكمد هذا الوداع وداع الروح للجسد 443 اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السحاب زفته الريح مرتفعا فلا عدا الرملة البيضاء من بلد 444---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا فراق الامير الرحب منزله ان انت فارقتنا يوما فلا تعد	142	454135703726996075	172	294.0	139	416	41.346153259277344	31	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms365	true	-3843246317060600693	86	281	431	1490	1591	300	اعيدوا صباحي فهو عند الكواعب وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب يقول للذين ساروا بالجواري اعيدوا علي الصبح فقد ارتحل عني برحيلكم اي اظلمت الدنيا علي لبعدكم فردوا الي النوم فقد اخذتموه معكم ومعناه اعيدوا الكواعب ليرجع الي صباحي لان الدنيا اظلمت علي بعدهن فهن صباحي الذي تزول به هذه الظلمة وردوا احباءي ليرجع الي نومي لانه ارتحل برحيلهن وقيل اراد طال ليلي فلو اعدتم الي الكواعب والحباءب لقصر وعاد صبحي وقوله لحظ الحباءب معناه رقادي رءية احباءي ومشاهدتهن فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب مدلهمة اي مظلمة والغيهب الظلمة يقول ان نهاري اظلم من غيهب منذ فقدتكم فكان مقلتي في ظلمات الليل وقيل اراد اني قد بكيت لشدة الحزن حتي عميت عيني فلا ابصر شيءا فصار نهاري ليلا وضياءي ظلاما لفقدكم وفراقكم بعيدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدبس بحاجب بعيدة جر لانه صفة لمقلة وقيل بدل عنها يقول تباعد ما بين اجفان عيني فلا يلتقي الجفنان فكان اعالي اهداب الجفون معقود بشعور الحاجب فلا ينطبق ومثله لبشار قوله جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار ومثله للتهامي قصرت جفوني ام تباعد بينها ام صورت عيني بلا اشفار واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب	365	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms111	false	-1822821697615085694	128	170	631	850	1480	300	اعيدوا صباحي فهو عند الكواعب وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب 398------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من بعدكم في غياهب 399 بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدب- بحاجب 400------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب	111	454135703726996075	205	350.5	164	1059	19.357885360717773	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms366	true	-8778793314001625968	13	280	69	1447	1554	300	فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصاءب يقول ليت ما بيننا من البعد الحاصل كان بيني وبين المصاءب يعني ليت الاحبة قريبة مني والمصاءب قد بعدت اراك ظننت السلك جسمي فعقته عليك بدر عن لقاء التراءب السلك الخيط وعقته منعته يقول اظن انك حسبت جسمي خيط العقد الذي عليك لانه يشبهه في الدقة فحجبته بالدر الذي نظمته فيه عن ملاقاة نحرك كما حجبتني عنك ابعدتني عن قربك ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت من خط كاتب يقول صرت من الدقة بحيث لو وقعت في شق قلم كاتب لم يغير شيءا من خطه وهذا من مبالغات ابي الطيب المتنبي تخوفني دون الذي امرت به ولم تدر ان العار شر العواقب يقول امرتني المحبوبة بترك المخاطرة بالنفس والمال وخوفتني عواقب المخاطرة ولم تعلم ان العار الذي يحصل بتحمل الضيم شر في عاقبته من الخوض في المهالك وقيل معناه انها امرتني الا ازورها شفقة علي وخوفا من ان اقتل ولم تدر ان تركي زيارتها هو العار لانه يءدي الي الجبن والجبن عار العار وشر العواقب ولا بد من يوم اغر محجل يطول استماعي بعده للنوادب يقال اغر محجل اذا كان مشهورا كشهرة الفرس الاغر المحجل يقول لابد من ان اوقع بيني وبين اعداءي يوما مشهورا اقتل فيه الملوك والسادة فاسمع بعد مدة طويلة صياح النساء النوادب يندبن عليهم يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي دونها والقواضب الهاء في دونها للحاجة يقول اذا طلب مثلي حاجة يسهل عليه الحروب ولا يبالي بحلول الرماح به ووقوع السوف عليه حتي يصل الي مراده لان الوصول الي الامر العظيم يكون بالمخاطرة بالنفس العظيمة كثير حياة المرء مثل قليلها يزول وباقي عيشه مثل ذاهب	366	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms111	false	-1822821697615085694	171	253	854	1248	1480	300	فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصاءب 402----------------------------------------------------------------------------------------------- اراك ظننت السلك جسمي فعقته عليك بدر عن لقاء التراءب 403------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت من خط كاتب 404------------------------------------------------------------------------------------------------ تخوفني دون الذي امرت به ولم تدر ان العار شر العواقب 405 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من يوم اغر محجل يطول استماعي بعده للنوادب 406-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي دونها والقواضب 407--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير حياة المرء مثل قليلها يزول وباقي عيشه مثل ذاهب	111	454135703726996075	375	635.0	294	1378	27.21335220336914	76	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms367	true	-3961270393700930007	112	256	563	1307	1521	300	اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب كفر عاقب قرية بالشام او مدينة وكل قرية يقال لها كفر والسودان قيل اراد به جمع اسود سالح وهو الحية السوداء يقول انهم اوعدوني وانهم اعدوا لي في هذه القرية السودان اي الدواهي وقيل اراد قوما من الزنج ارصدهم هءلاء لقتله ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب يقول لو كانوا صادقين في انتسابهم الي جدهم لكنت احذرهم لمكان وعيدهم واعلم انهم كذبوا في وعيدهم واعلم انهم يقدرون علي ما توعدوا لي به من الحاق المكروه بي لان تلك عادة الاشراف ولكنهم ادعياء فاعلم انهم كذبوا في وعيدهم اياي كما كذبوا في نسبهم وقيل اراد انهم يكذبون علي في سعايتهم كما يكذبون في انتسابهم الي غير ابيهم فلا اخاف مهم لان كل احد يعلم ان سعايتهم في زور وبهتان كنسبهم الي لعمري قصد كل عجيبة كاني عجيب في عيون العجاءب	367	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms111	false	-1822821697615085694	266	299	1312	1477	1480	300	اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب 410------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب 411 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لعمري قصد كل عجيبة كاني عجيب في عيون العجاءب	111	454135703726996075	158	268.5	126	744	21.23655891418457	31	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms368	true	752758173078137419	18	281	94	1465	1570	300	كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب يقول لم يبق في الدنيا موضع الا قصدته حتي كان خروجي من ظهر كف طاهر وكان رحلي مشدودة في ظهور مواهبه فهي تسيرني شرقا وغربا يعني ان مواهبه تصل الي كل احد كما بلغت انا كل موضع فكاني راكب علي ظهر --مواهبه ملتمسا من كفه فلم يبق خلق لم يردن فناءه وهن له شرب ورود المشارب الشرب النصيب من الماء والمشارب موارد الماء والكناية في يردن للمواهب وفي له للخلق وتقديره فلم يبق خلق لم يردن فناءه ورود المشارب وهن له شرب يقول لم يبق احد من الناس الا والمواهب وردت فناءه كما يرد الناس المشارب وهذه المواهب شرب للخلق ومع ذلك ترد افنيته الناس والعادة ان الناس يردون المشارب فيسقون ولكن مواهبه شرب لكل احد يرد عليه لا يحوجه الي ان يقصده المستسقي وقيل الهاء في له للممدوح يعني ان المواهب شرب له ينتفع به كما ينتفع بالماء وارده وانتفاعه به وهو الدعاء له والثناء عليه فتي علمته نفسه وجدوده قراع الاعادي وابتذال الرغاءب الرغاءب جمع رغيبة وهو المال المرغوب فيه يقول ان نفسه علمته مضاربة الاعداء والابطال وابتذال الاموال وعلمه هاتين الخصلتين ايضا اباءه الكرام واجداده العظام وان مجده وشرفه وسخاءه وشجاعته ليست بطارءة عليه بل موروثة له فقد غيب الشهاد عن كل موطن وردا الي اوطانه كل غاءب يقول ان سخاءه انتشر في الناس فدعا المقيم في وطنه الي تركه وقصده واغنا كل وارد اليه فرده الي وطنه برفده وقابل الشهاد وهو جمع الشاهد واراد به الحاضرين بقوله كل غاءب وهو واحد لانه في معني الجمع واراد به الغاءبين كذا الفاطميون الندي في بناتهم اعز امحاء من خطوط الرواجب	368	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms112	false	3062691240531741135	11	66	51	325	1485	300	كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المواهب----------- 414 فلم يبق خلق لم يردن فناءه وهن له شرب ورود المشارب 415------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي علمته نفسه وجدوده قراع الاعادي وابتذال الرغاءب 416----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد غيب الشهاد عن كل موطن ورد ا-لي اوطانه كل غاءب 417------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا الفاطميون الندي في بنانهم اعز امحاء من خطوط الرواجب	112	454135703726996075	257	408.0	203	1373	18.718135833740234	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms369	true	-4431426317630660671	22	289	105	1538	1601	300	اناس اذا لاقوا عدي فكانما سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب يقول هم اناس اذا لاقوا اعداءهم في الحرب كان سلاح اعداءهم ودرعهم غبار خيلهم التي ركبوها فسلاحهم ودروعهم لا ترد عنهم ولا تمنعهم كما لا يمنعهم الغبار وقيل معناه انهم اذا لقوا اعداءهم كان امضي سلاحهم اثارة الغبار في الهزيمة والهرب يعني انهم اذا هربوا منعوا انفسهم من الهلاك كما يمنعوها بالسلا-----ح رموا بنواصيها القسي فجءنها دوامي الهوادي سالمات الجوانب الهوادي الاعناق والهاء في نواصيها للسلاهب وفي جءنها للقسي يقول رموا بنواصي خيلهم القسي فوصلن الي القسي داميات الاعناق بالسهام التي وقعت عليها قبل وصلوهن الي القسي واصحابها لم يستدبرن ولم يعرضن بل مضين قدما اليهم وسلمت جوانبهن واعطافهن وروي ساءلات الجوانب اي بالعرق اولءك احلي من حياة معادة واكثر ذكرا من دهور الشباءب يقول انهم في قلوب الناس احلي من الحياة التي عادت بعد ذهابها وان ذكرهم عند الناس اكثر من ذكرهم لايام الشباب نصرت عليا يا ابنه ببواتر من الفعل لا فل لها في م--ضارب يقول قد فعلت من المكارم ما دل علي كرم ابيك فكان ذلك كالنصرة له وهذه السيوف البواتر من الفعل ليس في مضاربها فل وقيل اراد بذلك انك ملت اليه بشبهك له يقال نصرت له بني فلان اي اتيتها وقصدتها وابهر ايات التهامي انه ابوك واحدي ما-لكم من مناقب يقول اعظم ايات التهامي كونه اباك ولكم مناقب كثيرة وكون النبي صلي الله عليه وسلم جدك واباك احدي تلك المناقب وهذا في الظاهر يوجب تفضيله علي سيد الخلق صلي الله عليه وسلم وذكر ابن جني ان ابا الطيب كان يتعسف في الاحتجاج له والاعتذار بما لست اراه مقنعا واعرضت عن ذكره اذا لم تكن نفس النسيب كاصله فماذا الذي يغني كرام المناصب	369	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms112	false	3062691240531741135	67	133	329	674	1485	300	اناس اذا لاقوا عدي فكانما سلاح الذي لاقوا غبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلاهب 419 رموا بنواصيها القسي فجءنها دوامي الهوادي سالمات الجوانب 420--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك احلي من حياة معادة واكثر ذكرا من دهور الشباءب 421 ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت عليا يا ابنه ببواتر من الفعل لا فل لها في المضارب 422--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهر ايات التهامي انه ابوك واجدي ما لكم من مناقب 423 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم تكن نفس النسيب كاصله فماذا الذي تغني كرام المناصب	112	454135703726996075	316	553.5	255	1441	21.929216384887695	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms370	true	-8918361458586978586	11	300	51	1546	1546	300	وما قربت اشباه قوم اباعد ولا بعدت اشباه قوم اقارب يقول لا يغني تشابه الخلق اذا تباعدت الافعال ولا يضر فقد التشابه في الخلق اذا وجد التشابه في الافعال الشريفة الكاملة اذا علوي لم يكن مثل طاهر فما هو الا حجة للنواصب النواصب معادون لامير المءمنين علي رضي الله عنه يقول كل علوي لا يشبهه من اولاده فهو حجة للنواصب لانهم يتمسكون به يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب يقول ان الناس يزعمون ان الكواكب تءثر في الخلق فتسعد قوما وتنحس اخرين وهذا الممدوح يءثر في الكواكب ويصرفها علي مراده ولا تقدر الكواكب علي منعه منه ولانه علاها فجعلها معلوة بعد ان كانت عالية علي كل شء وقيل ان تاثيره في الكواكب هو اثارة الغبار بخيله في غزواته حتي لا تظهر النجوم ويزول ضوء الشمس فتطلع الكواكب بالنهار علا كتد الدنيا الي كل غاية تسير به سير الذلول براكب الكتد والكتد اعلي الكتف وقيل العنق يقول علا كتد الدنيا فهي تسير به الي كل غاية كما يسير الجمل الذلول والفرس وحق له ان يسبق الناس جالسا ويدرك ما لم يدركوا غير طالب جالسا حال من الضمير في يسبق غير حال من الضمير في يدرك يقول حق للممدوح ان يسبق الناس جالسا بما قد اجتمع فيه من الفضاءل والمناقب وان يدرك من غير سعي ما لا يدركه احد ويحذي عرانين الملوك وانها لمن قدميه في اجل المراتب عرانين نصب لانه مفعول ثان ليحذي والمفعول الاول ضمير الممدوح يقول حق له ان يجعل انوف الملوك نعلا لقدميه وكان ذلك اجل مرتبة لها واعز مكانا لانها تتشرف بشرفه يد للزمان الجمع بيني وبينه لتفريقه بيني وبين النواءب الجمع مبتدا ويد خبره وهي النعمة يقول جمع الزمان بيني وبينه اي الممدوح فهذه نعمة للزمان علي لانه فرق بيني وبين نواءب الدهر هو ابن رسول الله وابن وصيه وشبههما شبهت-	370	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms112	false	3062691240531741135	134	221	678	1112	1485	300	وما قربت اشباه قوم اباعد ولا بعدت اشباه قوم اقارب 425 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علوي لم يكن مثل طاهر فما هو الا حجة للنواصب 426 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب 427---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علا كتد الدنيا الي كل غاية تسير به سير الذلول براكب 428-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق له ان يسبق الناس جالسا ويدرك ما لم يدركوا غير طالب 429--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحذي عرانين الملوك وانها لمن قدميه في اجل المراتب 430------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد للزمان الجمع بيني وبينه لتفريقه بيني وبين النواءب 431 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابن رسول الله وابن وصيه وشبههما شبهت	112	454135703726996075	409	704.5	326	1496	27.33957290649414	79	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms371	true	7394794535896155330	19	232	90	1188	1508	300	يري ان ما ما بان منك لضارب باقتل مما بان منك لعاءب ما الاولي نافية والثانية بمعني الذي واسم ان محذوف والتقدير انه ليس الذي بان منك لضارب باقتل مما بان منك لعاءب يقول هو يري انه ليس ما ظهر منه لحد السيف باقرب الي القتل مما ظهر منه للعاءب ان يعيبه اي ان القتل اسهل عنده من العيب والعيب اشد من القتل ومثله فتي يتقي ان يخدش الذم عرضه ولا يتقي حد السيوف البواتر---------------------------------------- الا ايها المال الذي قد اباده تعز فهذا فعله في الكتاءب روي اباره واباده اي اهلكه يقول لماله الذي قد فرقه في العطاء تعز علي اهلاكه اياك فهكذا يفعل في الكتاءب ويبرزها لعلك في وقت شغلت فءاده عن الجود او كثرت جيش محارب يقول انما ابادك يا مال لانك ربما حسنت عنده الامساك وشغلته بالعدو عن الجود واكثرت جيش عدوه بالاستعانة بك حملت اليه من لساني حديقة سقاها الحجي سقي الرياض السحاءب شبه قصيدته بالحديقة لانها تجمع بديع المعاني وغراءب الالفاظ كما تجمع الحديقة من الاثمار والانوار وتقدير البيت سقي السحاءب الرياض حر السحاءب باضافة السقي اليها وفصل بين المضاف والمضاف اليه يقول حملت اليه حديقة من المدح سقاها العقل كما يسقي السحاب الروض وذلك لانه بالعقل يرتب مثل هذا الترتيب وبه يستخرج مثل هذه المعاني فحييت خير ابن لخير اب بها لاشرف بيت من لءي بن غالب	371	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms112	false	3062691240531741135	224	284	1128	1406	1485	300	يري ان ما ما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منك لضارب باقتل مما بان منك لعاءب 433 الا ايها المال الذي قد اباده تعز فهذا فعله في الكتاءب 434---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك في وقت شغلت فءاده عن الجود او كثرت جيش محارب 435 حملت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من لساني حديقة سقاها الحجي سقي الرياض السحاءب 436------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحييت خير ابن لخير اب بها لاشرف بيت في لءي بن غالب	112	454135703726996075	220	201.0	170	1138	19.33216094970703	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms372	true	-6722912919075107657	14	199	65	1075	1618	300	وكانت لابي الطيب حجرة---- تسمي الحمامة ولها مهر يسمي الطخرور فاقام الثلج علي الارض بانطاكية وتعذر ال-رعي علي المهر فقال يصف تاخر الكلا عنه ما للمروج الخضر والحداءق يشكو خلاها كثرة العواءق المروج جمع مرج وهو كل موضع لا ينقطع عنه العشب والماء والحداءق جمع حديقة وهي البستان ذو الحاءط والخلا النبات الرطب وهو فاعل يشكو ومفعوله كثرة والعواءق جمع عاءق وهي الموانع يقول اي شء للمراعي والبساتين فان نباتها يشكو الموانع اقام فيها الثلج كالمرافق يعقد فوق السن ريق الباصق يقول قد لازم هذه المروج والحداءق الثلج ملازمة المرافق لرفيقه فاشتد البرد وعقد الثلج ببرودته ريق الباصق فوق سنه يجمده يعني لو اراد الانسان ان يبصق ما امكنه بل وجد بصاقه معقودا فوق سنه ثم مضي لا عاد من مفارق بقاءدس من ذوبه وساءق يقول اقام الثلج فيها مدة ثم مضي فلا رده الله من مفارق وجعل لذوبانه قاءدا وساءقا علي سبيل الاستعارة يعني من سرعة ذهابه بعد اقامته مدة كان قاءدا يقوده وساءقا يسوقه لان الساءق والقاءد اذا اجتمعا كان ابلغ في ذهابه وجعل ابتداء الذوب قاءدا وانتهاءه ساءقا وقيل القاءد المطر والساءق الريح كانما الطخرور باغي ابق ياكل من نبت قصير لاصق	372	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms190	false	-1539738852451608798	239	299	1153	1471	1474	300	وكان- لابي الطيب حجرة 191 تسمي الجهامة ولها مهر يسمي الطخرور فاقام الثلج علي الارض بانطاكية وتعذر المرعي علي المهر فقال------------------- ما للمروج الخضر والحداءق يشكو خلاها كثرة العواءق 192 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام فيها الثلج كالمرافق يعقد فوق السن ريق الباصق 193 ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي لا عاد من مفارق بقاءد- من ذوبه وساءق 194------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما الطخرور باغي ابق ياكل من نبت قصير لاصق	190	454135703726996075	296	501.0	240	1015	29.162561416625977	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms374	true	7293610033942244785	34	294	180	1483	1509	300	العالي يشاي الي المسمع صوت الناطق---- لو سابق الشمس من المشارق يشاي اي يسبق والمسمع الاذن وفي في قوله في ريد طود بمعني علي يقول كان الفارس علي حرف جبل عال لخوفه منه شبه المهر بالجبل ثم قال انه لو سابق صوت ناطق لوصل الي اذن السامع قبل وصول صوت الناطق اليه وقيل اراد ان الناطق اذا دعا هذا المهر اسرع كالصدي حتي كانه يسبق نطق الناطق في جبل عال وقيل معناه انه يسبق الي اذن الصيد صوت الفارس الذي ينطق علي ظهره اي يلحقه قبل بلوغه هذا الصوت ثم قال لو سابق هذا المهر الشمس من شرقها لسبقها الي الغرب جاء الي الغرب مجء السابق يترك في حجارة الابارق اثار قلع الحلي في المناطق م----شيا وان يعد فكالخنادق الابارق جمع ابرق وهو ارض يخالطها حجارة وقيل اكمة فيها طين وحجارة وقيل جبل فيه حجارة سود وبيض شبه اثار حوافره في الارض الصلبة اذا مشي باثار قلع الحلي من المنطقة لانه يكون مدورا شبه حافر المهر به لتدويره وبين انه انما يءثر في الارض مثل هذه الاثار اذا كان ماشيا فاما اذا عدا عدوا فانه يشقها شقا كالخنادق وقوله مشيا مصدر واقع موقع الحال اي ماشيا لو اوردت غب سحاب صادق لاحسبت خوامس الايانق قوله غب سحاب اي بعد سحاب صادق بالمطر وقوله احسبت اي كفت وخوامس الايانق هي الابل العطاش التي لم ترد الماء خمسة ايام يقول لو اوردت هذه الخنادق التي حصلت من حوافره بعد سحاب صادق بالمطر لكفت هذه الخنادق الابل التي لم تشرب الماء خمسة ايام اي ان الماء الذي يحصل في هذه الخنادق يرويها علي عطشها اذا اللجام جاءه لطارق شحا له شحو الغراب الناعق	374	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms191	false	-8344528590267623351	64	114	349	607	1526	300	---203 يشاي الي المسمع صوت الناطق 204 لو سابق الشمس من المشارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء الي الغرب مجء السابق يترك في حجارة الابارق اثار قلع الحلي في المناطق 205 مشيا وان يعد فكالخنادق 206 لو او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت غب سحاب صادق لاحسبت خوامس الايانق 207 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اللجام جاءه لطارق شحا له شحو الغراب الناغق	191	454135703726996075	232	386.0	187	1311	17.696414947509766	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms375	true	7853036029953850876	17	280	80	1385	1480	300	الغراب فمه حين ينعق كانما الجلد لعري الناهق منحدر علي سيتي جلاهق لكل ذي حافر ناهقان وهما عظمان او عرقان يكتنفان قصبة الانف ويستحب الا يكون عليه لحم والجلاهق قوس البنادق والناهق قيل هو العظم الشاخص في حنك الفرس عند مجري الشدق شبه جلده علي ناهقه وقد عري من اللحم بمتن قوس البندق لصلابته وزوال رخاوته بذ المذاكي وهو في العقاءق وزاد في الساق علي النقانق بذ اي غلب وسبق الخيل القرح التي تمت اسنانها والعميقة الشعر للمولود الذي ولد وهو عليه والنقانق جمع نقنق وهو الظليم يقول انه سبق الخيل القرح وهو بعد في شعره الذي ولد فيه وهو في العقيقة في بطن امه لم ينفصل بعد وهذا كقول الشاعر قد سبق الابلق وهو رابض فكيف لا يسبق وهو راكض ثم قال انه زاد في طول الساق علي الظليم وهو محمود في الخيل وتوصف به وزاد في الوقع علي الصواعق وزاد في الحذر علي العقاعق يقول ان الصوت من وقع حوافره يزيد علي وقع الصاعقة النازلة عند صوت الرعد وقيل اراد ان صوت وقع حوافره اشد من صوت الرعد وان زاد في الحذر علي العقعق الذي ليس في الطير احذر منه وزاد في الاذن علي الخران------------------------------ق يميز الهزل من الحقاءق الخرانق جمع خرنق وهو الانثي من ولد الارنب ولا شء اسمع منها وقيل ان اذنه زاءد الطول ثم بين انه يميز الهزل من الجد بحدة سمعه وذكاء فءاده اذا ركبه وينذر الركب بكل سارق يريك خرقا وهو عين الحاذق يريد انه لا ينام الليل فمتي جاء السارق اصحابه صهل حتي ينبههم كانه حارس ويريك من نشاطه وعدوه ما يوهم انه اخرق وهو حاذق يحك اني شاء حك الباشق قوبل من افقة وافق	375	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms191	false	-8344528590267623351	112	175	593	913	1526	300	الغراب الناغق 208-- كانما الجلد لعري الناهق منحدر عن- سيتي جلاهق 209 بز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذاكي وهو في العقاءق وزاد في الساق علي النقانق 210 وزاد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقع علي الصواعق وزاد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاذن علي الخرانق 211 وزاد في الحذر علي العقاعق يميز الهزل من الحقاءق 212-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينذر الركب بكل سارق يريك خرقا وهو عين الحاذق 213------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحك اني شاء حك الباشق قوبل من افقة وافق	191	454135703726996075	258	412.0	204	1335	19.325841903686523	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms376	true	-6886975866633026225	26	214	135	1149	1574	300	بين عتاق الخيل والعتاءق فعنقه يربي علي البواسق العتاق جمع عتيق والعتاءق جمع العتيقة يعني انه كريم الاباء والامهات ثم يقول ان عنقه يزيد علي النخل الطوال وحلقه يمكن فتر الخانق اعده للطعن في الفيالق يقول ان حلقه لرقته يمكن فتر الخانق منه فيمكنه ان يقبض عليه بفتره ثم قال هو عده لي للطعن في الفيلق وهو العسكر العظيم والضرب في الاوجه والمفارق والسير في ظل اللواء الخافق يقول هو عدة لي اقاتل عليه اعداءي واسير عليه تحت اللواء الخافق وهو المتحرك المضطرب يحملني والنصل ذو السفاسق يقطر في كمي الي البناءق السفاسق الطراءق في متن السيف كالسراب وبناءق القميص الخرق التي تلف البدن من جانبيه وهي الدخرصة يقول يحملني هذا المهر والسيف يقطر من دماء اعداءي فيختضب كمي وبناءقي وقيل اراد انه يحملني وانا متقلد بسيفي فهو يتحرك بين كمي وبناءقي لا الحظ الدنيا بعيني وامق ولا ابالي قلة المرافق يقول يحملني وانا علي هذه الحالة اذا ركبته في الحرب لم ارغب في الحياة فاطرح نفسي علي الموت ولا ابالي بقلة الارفاق وقيل هذا منقطع اي لا ابالي بالدنيا لعلمي انها غدارة ولا ابالي بقلة الاصحاب لعلمي بنفاقهم اي كبت كل حاسد منافق انت لنا وكلنا للخالق	376	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms191	false	-8344528590267623351	176	233	917	1220	1526	300	بين عتاق الخيل والعتاءق فعنقه يربي علي البواسق 215----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلقه يمكن فتر الخانق اعده للطعن في الفيالق 216---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب في الاوجه والمفارق والسير في ظل اللواء الخافق 217 يحملن------------------------------------------------------------------------------ي والنصل ذو السفاسق يقطر في كمي علي البناءق 218 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الحظ الدنيا بعيني وامق ولا ابالي قلة المرافق 219------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي كبت كل حاسد منافق انت لنا وكلنا للخالق	191	454135703726996075	280	494.5	225	1014	27.613412857055664	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms376	true	-6886975866633026225	240	293	1282	1543	1574	300	انطاكية فقتل المه-------ر والحجرة فقال يندب مهره وفرسه اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم غامرت اي طرحت نفسك في غمرة الحرب يقول اذا غررت بنفسك في شرف طالبا له فلا تطلب الا اعظمه وحدث نفسك بانك تنال النجوم بعزمك فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم	376	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms267	false	4580753427391507828	155	182	776	909	1536	300	انطاكية فقتل مهره الطخرور والحجر ام------------------ه اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم 686--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطعم الموت في امر صغير كطعم الموت في امر عظيم	267	454135703726996075	115	189.0	90	268	42.91044616699219	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms377	true	-3195270191992945344	6	299	38	1596	1598	300	ستبكي شجوها فرسي ومهري صفاءح دمعها ماء الجسوم شجوها نصب علي المصدر ويكون من الشجو وقيل نصب علي المفعول له كانه جعل الشجو علة للبكاء وفاعل تبكي الصفاءح ومفعوله فرسي يقول ساشفي نفسي بقتل من قتلهما فتجري دماء سيوفي كانها دمع باك علي فرسي ومهري قربن النار ثم نشان فيها كما نشا العذاري في النعيم يقول ان هذه السيوف قد جعلت النار غذاء لها واراد انها نشات في النار واكتسبت منها جوهرا وصفاء كالعذاري اذا ربين في النعيم وفارقن الصياقل مخلصات وايديها كثيرات الكلوم يقول ان الصياقل قد اخلصوها صقالا وانها بحدة شفارها قطعت ايدي صياقلها عند صقلها وتجربة حدها فكيف يكون حالها مع غيرهم يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللءيم يقول ان الجبان يخدعه لءم طبعه ويصور له ان الاحتراز من الحرب راي وعقل وليس كما ظن وانما خدعه لءم طبعه عما في الشجاعة من العز بالفخر بها وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم يقول الشجاعة محمودة وتغني صاحبها وتنفعه خاصة اذا كان صاحبها حكيما عاقلا مدبرا لانه يستعملها في وقتها ومحلها وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم يقول ان الشجاعة من الاخلاق الكريمة وانما يعيبها الجبان لضعف قلبه كما ان كثيرا من الناس يعيب الاشياء التي لا يلحقها عيب لجهله بها وقيل انه منقطع اي كم انسان يعيب قولا صحيحا لا افة فيه وانما يكون من فهم سقيم حيث لا يتصور جودة الكلام وصحته ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم يقول ان الاذان تدرك الكلام فيعلمه الانسان وياخذ منه بقدر خاطره وعلمه ويتصوره علي حسب قريحته وقال يهجو ابن كيغلغ وسار ابو الطيب من الرملة يريد انطاكية--- سنة ست وثلاثين وثلاث مءة فنزل بطرابلس وبها اسحاق بن ابراهيم------- بن كيغلغ وكان رجلا جاهلا وكان يجالسه ثلاثة---- من بني حيدرة وكان بين------ ابي الطيب وبين ابيهم عداوة قديمة فقالوا له	377	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms267	false	4580753427391507828	183	288	913	1470	1536	300	ستبكي شجوها فرسي ومهري صفاءح دمعها ماء الجسوم 688----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربن النار ثم نشان فيها كما نشا العذاري في النعيم 689-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارقن الصياقل مخلصات وايديها كثيرات الكلوم 690---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللءيم 691----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم 692-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم 693----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم 694------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسار ابو الطيب من الرملة يريد انطاكية في سنة ست وثلاثين---------- فنزل بطرابلس وبها اسحاق بن ابراهيم الاعور بن كيغلغ وكان----- جاهلا وكان يجالسه ثلاثة نفر من بني حيدرة وكان بينه وبين ابي الطيب----------- عداوة قديمة فقالوا له	267	454135703726996075	516	872.5	415	1578	32.69961929321289	90	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms378	true	-2002487277082538842	21	161	115	806	1499	300	بيمين عليه انه لا يمتدح احدا الي مدة حدها فعاقه عن سفر-ه ينتظر انقضاء تلك المدة واخذ عليه الطر-ق وصبطها ومات ------الثلاثة الذين كانوا يغرونه به في مدة اربعين يومان فقال ابو الطيب يهجوه وهو بطرابلس قال ولو فارقته قبل قولها لم اقلها انفة من اللفظ بما فيها قال واملاها علي من يثق به فلما ذاب الثلج وخف عن لبنان خرج كانه يسير فرسه وسار الي دمشق فاتبعه ابن كيغلغ خيلا ورجلا فاعجزهم وظهرت القصيدة واشتهرت وهي لهوي القلوب سريرة لا تعلم عرضا نظرت وخلت اني اسلم قوله عرضا اي من غير قصد يقول للهوي سر لا يعرف لطفه ودقته فلا يوقف عليه الا بعد ابتلاء به ونظرت من غير قصد وما ظننت ان الظن يوقعني في حباءل الهوي بل قدرت اني اسلم ولا اهلك فخاب الظن الذي ظننته يا اخت معتنق الفوارس في الوغي لاخوك ثم ارق منك وارحم	378	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms268	false	8173765097160612117	0	75	0	388	1523	300	بيمين لحقت---ه لا يم-دح احدا الي مدة----- فعاقه عن طريقه ينتظر----------- المدة واخذ عليه الطريق وضبطها ومات النفر الثلاثة الذين كانوا يغرون---ه في مدة اربعين يوما فهجاه ابو الطيب------------------------------------------------------------------------------- واملاها علي من يثق به فلما ذاب الثلج------------- خرج كانه يسير فرسه وسار الي دمشق فاتبعه ابن كيغلغ خيلا ورجلا فاعجزهم وظهرت القصيدة-------- وهي لهوي النفوس سريرة لا تعلم عرضا نظرت وخلت اني اسلم 695-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اخت معتنق الفوارس في الوغي لاخوك ثم ارق منك وارحم	268	454135703726996075	361	605.0	288	699	51.645206451416016	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms379	true	-7136501093794618816	104	283	507	1454	1540	300	راعتك راءعة البياض بعارضي ولو انها الاولي لراع الاسحم راعتك اي افزعتك وروي راعية الشيب وجمعها رواع وروي راءعة وهي الفاعل من راعت وقيل هي منتشرة كانتشار الغنم في المرعي والاسحم الاسود يقول راعتك الشعرات البيض التي انتشرت في عارضي ولوكان الشعر يبدو ابيض ثم يسود لخفت من السواد خوفك من البياض والذي راعك انما هو علو سني لا البياض لو كان يمكنني سفرت عن الصبا فالشيب من قبل الاوان تلثم يقول لو قدرت لكشفت البياض عن شعري حتي اريك صباي وتعلمين انت اني شبت قبل الاوان والشيب قبل اوانه بمنزلة ان يتلثم الانسان بعمامة بيضاء لانه لا يورث ضعفا ولا يوهن قوة فانه يكره الشيب لهذا المعني ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سوادا يعصم يقول جربت حوادث الدهر فرايت سواد الشعر لا يمنع من الموت وبياضه لا يقرب منه وقد يموت الشاب ويعيش الشيخ والهم يحترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم يقول ان الهم يذيب الجسم وينقصه حتي يموت الجسم نحافة وتبيض ناصية الصبي ويهرم قواه ومعناه ان الشيب حصل لي من الهم ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم	379	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms268	false	8173765097160612117	86	139	443	727	1523	300	راعتك راءعة البياض بعارضي ولو انها الاولي لراع الاسحم 697----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان يمكنني سفرت عن الصبا فالشيب من قبل الاوان تلثم 698-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سوادا يعصم 699-------------------------------------------------------------------------------------------------- والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم 700------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم	268	454135703726996075	271	458.0	218	947	28.616683959960938	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms380	true	-4200077521951658174	4	271	24	1381	1545	300	والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق ينسي الذي يولي وعاف يندم يولي اي يعطي يقول ان الناس تنكر مراعاة الحقوق والذمم فالمنعم عليه باطلاق من الاسر ينسي يد المنعم عليه فلا يشكر نعمه والعافي من الاساءة والمنعم علي الغير يندم علي ما فعله من النعم لا تخدعنك من عدو دمعة وارحم شبابك من عدو ترحم اراد ترحمه فحذف الهاء يقول اذا قدرت علي عدوك فاقتله ولا يخدعنك بكاءه وارحم شبابك بذل عدو ترحم---ه لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم يقول لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي تحميه بالسيف قال ابن جني اشهد بالله لو لم يقل الا هذا البيت لوجب تقدمه يءذي القليل من اللءام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلء----------م من في موضع النصب لانه مفعول يءذي يقول ان القليل الحقير اللءيم يءذي بطبعه من لا يقل كقلته ولا يلءم كلءمه والظم في خلق النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم روي في خلق وهي جمع خلقة ويريد الطبيعة وروي في خلق وهو واحد الاخلاق يقول ان الانسان طبع علي الظلم ومن لا يظلم فلعلة تمنعه من ذلك اما عجز او خوف فلو خلي وطبعه لاستعلي علي من هو دونه يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم اقم---- المسالح فوق شفر سكينة ان المني بحلقتيها خضرم الخضرم معناه ظاهر والمسالح اصحابه الذين يحفظون الطريق يقول اقم المراصدين فوق امراتك التي سار الناس للفجور بها حتي اجتمع هناك من المني بحر غزير وارفق بنفسك ان خلقك ناقص واستر اباك فان اصلك مظلم يقول لا تتعرض لمناواتي فانك ناقص الخلق ولا تظهر اباك فانك مدخول النسب لا يوقف عليه واحذر مناواة الرجال فانما تقوي علي كمر العبيد وتقدم	380	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms268	false	8173765097160612117	140	248	731	1275	1523	300	والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق ينسي الذي يولي وعاف يندم 702 لا يخد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنك من عدو دمعه وارحم شبابك من عدو ----------------------------------------------------------------------------------------------ترحم 703 لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم 704 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذي القليل من اللءام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلءم 705 الظلم من شيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم 706-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم 707 اقم المسالح فوق شقر سكينة ان المني بحلقتيها خضرم 708------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارفق بنفسك ان خلقك ناقص واستر اباك فان اصلك مظلم 709 وغناك مسالة وطيشك نفخة ورضاك فيشلة وربك درهم 710------------------------------ واحذر مناواة الرجال فانما تقوي علي كمر العبيد وتقدم	268	454135703726996075	452	766.0	358	1374	32.89665222167969	81	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms381	true	-3872653144795616728	33	222	155	1096	1501	300	ومن البلية عذل من لا يرعوي عن جهله وخطاب من لا يفهم يقول من البلية عذل من لا ينصرف عن الجهل ومخاطبة الجاهل الذي لا يفهم ما يفهم في ذكر امك للزناة دلالة فاحب من ذكر ابنها من يشتم يقول ان ذكرت امك استدل الزناة بذكرها عليها واحب الناس اليها من يشتم ابنها ويقول يابن الزانية ليدل الزناة عليها يمشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم العلج القوي البنية المعالج للتعب وقوله باربعة اراد العضو وينبغي ان يقول انه يمشي تحت العلوج الي خلفه حرصا علي استيفاء ما يدخل فيه ولكن لجامه في خلفه اي في استه وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم مطروفة من قولهم طرفته اي ضربت طرفه يقول ان جفونه لا تستقر فكانه اصيب بشء من رمد ونحوه او عصر فيها حصرم اشار بهذا الي ان في عينه افة وقيل اراد انه يحرك اجفانه لاستدعاء العلوج للمعني الذي رماه به اولا واذا اشار محدثا فكانه قرد يقهقه او عجوز تلطم يقول اذا نطق ازداد حقارة فكانه قرد حين يضحك او عجوز لطمت في مناحة وبكت ولا يضحك شء من الحيوانات الا الانسان والقرد يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد	381	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms268	false	8173765097160612117	249	300	1279	1523	1523	300	ومن البلية عذل من لا يرعوي عن غي-ه وخطاب من لا يفهم 712 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم 713------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم 714--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشار محدثا فكانه قرد يقهقه او عجوز تلطم 715--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد-	268	454135703726996075	228	344.0	179	941	24.229543685913086	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms381	true	-3872653144795616728	256	297	1285	1488	1501	300	وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما يكون ويقسم يقول هو حقير المنطق فاذا تكلم زاد حقارة لعيه ولكنه اكثر ما يكون كذلك في قوله اذا وكد كلامه بقسم وايمان والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم	381	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms269	false	507654607050411208	2	23	10	114	1532	300	وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما يكون ويقسم 717--------------------------------------------------------------------------------------------------- والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم	269	454135703726996075	101	190.0	80	203	49.75369644165039	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms382	true	-3583167746520032453	14	300	73	1571	1571	300	منه لمن يحبه اذا قدر عليه ومن العداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويءلم يقول ان عداوة الساقط تدل علي مباينة طبعه لطبعك فينفعك ومودته تدل علي المناسبة فيضرك وقيل اراد ان عداوة العاقل خير من صداقة الجاهل فتلك العداوة ربما تتضمن منفعة وهذه الصداقة ربما تتضمن مضرة وشرا ارسلت تسالني المديح سفاهة صفراء اضيق منك ماذا ازعم صفراء اسم ام المهجو او اسم امراته يعني انك تسالني المديح وما عسي ان اقول لك وانت اوسع منها اتري القيادة في سواك تكسبا ي--ابن الاعير وهي فيك تكرم الاعير تصغير الاعور يقول ان غيرك يتكسب بالقيادة وانت تقود علي اهلك وتعده تكرما ومثله قول الاخر تراه من جوده ومن كرمه يحمل اضيافه الي حرمه فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم شدما كقولك نعما وبءسما يقول ما اشد ما جاوزت قدرك حتي سالتني ان امدحك وهو ابعد من النجوم صاعدا نصب علي الحال وارغت ما لابي العشاءر خالصا ان الثناء لمن يزار فينعم قوله ارغت اي طلبت وقيل املت الي نفسك وخالصا نصب علي الحال يقول طلبت المديح الذي هو لابي العشاءر خالصا لانه لا يستحقه الا من ينعم علي زاءره وهو ابو العشاءر ولمن اقمت علي الهوان ببابه تدنو فيوجا اخدعاك وتنهم الاخدعان عرقان في العنق معروفان وتنهم اي تزجر يقول ان الثناء لمن تقيم علي بابه مهينا كلما دنوت منه تزجر وتصفع فكيف امدحك وهذه حالك ولمن يهين المال وهو مكرم ولمن يجر الجيش وهو عرمرم العرمرم الجيش الكثير يمدح ابا العشاءر يعني انه يكرم نفسه باهانة المال وهو يقود الجيش الكثير يصفه بالكرم والشجاعة ولمن اذا التقت الكماة بمازق فنصيبه منها الكمي المعلم المازق مضيق الحرب يقول ان المدح يكون لمن يكون في مضيق الحرب ويقتل كل شجاع معلم اي له علامة ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر-	382	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms269	false	507654607050411208	19	117	95	604	1532	300	منه لمن يود الارقم 718 وم---ن العداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويءلم 719---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلت تسالني المديح سفاهة صفراء اضيق منك ماذا ازعم 720--------------------------------------------------------------------------------------- اتري القيادة في سواك تكسبا يا ابن الاعير وهي فيك تكرم 721-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم 722-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارغت ما لابي العشاءر خالصا ان الثناء لمن يزار فينعم 723 ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقمت علي الهوان ببابه تدنو فيوجا اخدعاك وتنهم 724 ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يهين المال وهو مكرم ولمن يجر الجيش وهو عرمرم 725 ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذا التقت الكماة بمازق فنصيبه منها الكمي المعلم 726--------------------------------------------------------------------------------------- ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر	269	454135703726996075	457	779.0	367	1501	30.446369171142578	80	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms383	true	7437923739614358054	70	294	355	1491	1519	300	ان ا-----بن كيغلغ لم يزل يذكره في بلد الروم فقال ابو الطيب يهجو ابن كيغلغ اتاني كلام الجاهل ابن كيغلغ يجوب حزونا بيننا وسهولا يقول اتاني كلام هذا الجاهل وتهدده لي من مكان بعيد يقطع الجبال والمفاوز الذي بينه وبيني وقيل معناه ان كلامه قد اتاني وهو حينما تكلم كان يجوب حزون ارض الروم وسهولها ويجوب اي يقطع ولو لم يكن بين ابن صفراء حاءل وبيني سوي رمحي لكان طويلا صفراء اسم امه ومعناه يهددني ابن صفراء بوعيده وانا منه علي بعد فلو لقيته ولم يحل بيني وبينه الا رمحي وحده الذي اعتمد عليه وادفعه به لطال عليه الوصول الي فكيف وقد انضم اليه ساءر اسباب القوة وقيل معناه لو كان بيني وبينه من البعد مقدار رمحي لكان طويلا عليه فلا يمكنه ان ينالني وقيل ان صفراء كناية عن الاست والعرب تقول ولد من استه فعلي هذا يكون رميا له بالابنة واسحاق مامون علي من اهانه ولكن تسلي بالبكاء قليلا يقول ان من اهانه واساء اليه لم يخف غاءلته لانه لا يقدر علي شء من النكير عند بلوغه اساءة من اساء اليه سوي التسلي بالبكاء وقد ذكره بالقبيح وكني عنه بالبكاء وهذا غاية الحسن ومثله زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع ولولا الذي في وجهه من سماجة لنمت عليه بكرة واصيلا---- وليس جميلا عرضه فيصونه وليس جميلا ان يكون جميلا---- ويكذب ما اذللته بهجاءه لقد كان من قبل الهجاء ذليلا	383	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms231	false	7079616480099707444	209	275	1016	1354	1478	300	ان اسحاق بن كيغلغ يتهدده وهو ببلا---د الروم وكان ابو الطيب بدمشق 905 اتاني ك-----لام الجاهل ابن كيغلغ يجوب حزونا بيننا وسهولا 906----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن بين ابن صفراء حاءل وبيني سوي رمحي لكان طويلا 907---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسح-ق مامون علي من اهانه ولكن تسلي بالبكاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلا 908 وليس جميلا عرضه فيصونه وليس جميلا ان يكون جميلا 909 ويكذب ما اذللته بهجاءه لقد كان من قبل الهجاء ذليلا	231	454135703726996075	283	458.5	224	1149	24.63011360168457	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms384	true	3148649612260260737	51	231	246	1122	1487	300	قالوا لنا مات اسحاق فقلت لهم هذا الدواء الذي يشفي من الحمق يقول بلغني موته فقلت قد اصاب دواء حمقه فان الاحمق ليس له دواء الا الموت ان مات مات بلا فقد ولا اسف او عاش عاش بلا خلق ولا خلق يقول ان حياته وموته سواء فان مات لا يحزن عليه احد ولم يشعر بموته لخموله وان عاش فلا نفع فيه لانه دميم الخلق سيء الخلق فليس له رواء يملا العيون ولا خلق يعطف عليه القلوب منه تعلم عبد شق هامته خون الصديق ودس الغدر في الملق قوله دس الغدر في الملق اي يستر غدره في كلامه باللطف ليتوصل به الي الايقاع بالغير يقول ان عبده الذي قتله منه تعلم الخيانة والغدر بالصديق فحين راه يخون اصدقاءه ويغدر بهم اقتدي به فقتله غدرا وحلف الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسق حلف نصب عطفا علي قوله دس الغدر وهو منصوب بتعلم ومطردة اي متتابعة يقول تعلم منه الف يمين متتابعة مثل كعوب الرمح علي طريقة واحدة فكان ذلك باعثا له علي قتله فقتله ودفع عن نفسه قتله بالايمان الكاذبة كما كان هو يفعل ما زلت اعرفه قردا بلا	384	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms191	false	-8344528590267623351	244	300	1274	1526	1526	300	قالوا لنا مات اسحاق فقلت لهم هذا الدواء الذي يشفي من الحمق 221-------------------------------------------------------------------- ان مات مات بلا فقد ولا اسف او عاش عاش بلا خلق ولا خلق 222 منه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم عبد شق هامته خون الصديق ودس الغدر في الملق 223---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسق 224--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زلت اعرفه قردا بلا-	191	454135703726996075	235	384.0	181	876	26.82648468017578	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms384	true	3148649612260260737	231	285	1122	1407	1487	300	ذنب صفرا من الباس مملوءا من النزق النزق الخفة والطيش يقول في كونه قردا ناقصا ليكون اعجب وانه مملوء من الخفة وصفرا من الحلم والعقل والادب كريشة بمهب ال-يح ساقطة ما تستقر علي حال من القلق شبهه في خفته وقلقه بريشة ساقطة تهب عليها الريح تستغرق الكف فوديه ومنكبه وتكتسي منه ريح الجورب العرق	384	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms192	false	-8652188711288774167	0	28	0	144	1467	300	ذنب صفرا من الباس مملوءا من النزق 225--------------------------------------------------------------------------------------------------- كريشة بمهب الريح ساقطة لا تستقر علي حال من القلق 226------------------------------------------- تستغرق الكف فوديه ومنكبه وتكتسي منه ريح الجورب العرق	192	454135703726996075	136	227.0	108	286	47.55244827270508	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms385	true	6167831121899900907	26	145	137	708	1536	300	فساءلوا قاتليه كيف مات لهم موتا من الضرب ام موتا من الفرق---- واين موقع حد السيف من شبح بغير راس ولا جسم ولا عنق موتا نصب علي المصدر يقول ساءلوا قاتليه هل مات من ضربهم او خوفا من الضرب والشبح الشخص يقول ساءلوا الناس اي موضع اصاب السيف منه فانه ليس له جسم لقصره وصغره ولا راس له ولا عنق حتي لا يجد السيف شخصه ولكن الخوف قتله قبل ان يضرب منه السيف موضعا لولا اللءام وشء من مشابهة لكان الام طفل لف في خرق يقول لولا ان في الناس المشابهة في اللءم والخسة لكان الام طفل لف في قماط لعجزه وصغر قامته والمشابهة جمع الشبه علي غير قياس كلام اكثر من تلقي ومنظره مما يشق علي الاذان والحدق	385	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms192	false	-8652188711288774167	29	77	148	370	1467	300	فساءلوا قاتليه كيف مات لهم موتا من الضرب او موتا من الفرق 228 واين موقع حد السيف من شبح بغير راس ولا جسم ولا عنق 229 لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اللءام وشء من مشابهة لكان الام طفل لف في خرق 230---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام اكثر من تلقي ومنظره مما يشق علي الاذان والحدق	192	454135703726996075	208	372.5	162	575	36.173912048339844	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms385	true	6167831121899900907	164	289	810	1481	1536	300	واجتاز ببعلبك فنزل علي علي بن عسكر وهو يومءذ صاحب حربها فخلع عليه وحمل اليه وامسكه--------- عنده اغتناما لمشاهدته واراد ابو الطيب الخروج الي انطاكية فقال يعتذر من مفارقته روينا يا ابن عسكر الهماما ولم يترك نداك بنا هياما يقول روينا ايها الممدوح بسحاءب جودك ولم يترك بنا هياما اي عطشا وصار احب ما تهدي الينا لغير قلي وداعك والسلاما يقول قد افضت علي من برك ما كفاني فليس شء احب الي الا الارتحال وتوديعك والسلام وليس ذلك عن بغض ولا كراهة فيك ولكن عن عذر اقتضي ذلك ولم نملل تفقدك الموالي ولم نذمم اياديك الجساما التفقد التعهد والموالي المتتابع يقول ولا اني امللت اكرامك وتعهدك لاحوالي ولا ذممت اياديك العظام ولكن لعذر اخر اوجب طلب الاجازة ولكن الغيوث اذا توالت بارض مسافر كره الغماما	385	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms269	false	507654607050411208	139	195	723	1020	1532	300	واجتاز ببعلبك------------------------------------------ فخلع عليه علي بن عسكر وساله ان يقيم عنده وكان يريد السفر ا------------------------لي انطاكية فقال يستاذن---------ه روينا يا ابن عسكر الهماما ولم يترك نداك بنا هياما 730----------------------------------------------------------- وصار احب ما تهدي الينا لغير قلي وداعك والسلاما 731 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نملل تفقدك الموالي ولم نذمم اياديك الجساما 732 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الغيوث اذا توالت بارض مسافر كره المقاما	269	454135703726996075	238	383.0	192	680	35.0	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms386	true	282842537943102107	11	282	62	1409	1494	300	العشاءر الحمداني و-قال يمدح ابا العشاءر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان العدوي التغلبي وهي اول شعر في بني حمدان اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي الماقي طرف العين مما يلي الانف يقول لصاحبه احسبت هذه المراة انها لكثرة ما تري من الدموع في عيون عشاقها انه خلقة في عيونهم فلهذا لا ترحمهم كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راق راءها مقلوب راها وغير الاولي نصب علي الاستثناء والثانية علي تفسير البيت الاول يقول كيف ترحم هذه المراة للباكين بسببها لانها تري كل عين باكية غير راقية الدمع عنها فهي تحسب ان ذلك خلقة لانها لم تر الا باكيا ساءل الدمع واستثني جفنها فبين ان كل عين كذلك الا عينها لانها لم تعشق احدا فلا تجزع للفراق وقال ابن جني انها لا تبكي لانها لم تهجر نفسها وهذا البيت من بداءع ابي الطيب المتنبي انت منا فتنت نفسك لكن -ك عوفيت من ضني واشتياق يقول انت منا اي من جملة العشاق لكنك قد فتنت نفسك كما فتنا بحسنك اي انت عاشقة لنفسك كما نعشقك لان كل احد يحب نفسك غير انك سلمت من الم الوجد وطول المرض والاشتياق لان الانسان لا يشتاق الي نفسه فلا يتالم من حبها حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق حلت اي منعت والمزار الزيارة يقول منعتنا من الزيارة فنحلنا لذلك وذابت اجسامنا فلو اردت الان وصلنا منع النحول من معانقتك ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا وحتف اتفاق يقول نظر كل واحد منا الي صاحبه عن تعمد منا فاتفق في ذلك حتفي من غير قصد وهذا من قولهم رب حتف في لحظة طرف لو عدا عنك غير هجرك بعد لارار الرسيم مخ المناقي	386	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms192	false	-8652188711288774167	75	154	356	744	1467	300	الاذان والحدق 231 وقال يمدح ابا العشاءر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان العدوي--------------------------------- اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي 232 كي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راقي 233 انت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فتنت نفسك لكن نك عوفيت من ضني واشتياق 234 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق 235------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا وحتف اتفاق 236----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عدا عنك غير هجرك بعد لارار الرسيم مخ المناقي	192	454135703726996075	349	584.5	278	1349	25.871015548706055	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms387	true	5164411152454543975	31	300	164	1627	1627	300	لارار الرسيم اي لاذاب السير الشديد مخ المناق----- ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الارماق الارماق جمع الرمق وهو بقية الحياة يقول لو كان بيننا بعد غير الهجر لسرنا اليك ولواصلنا السير حتي تذوب ابداننا وتهزل رواحلنا فتكون في الخفة كانفاسنا وتصير ابلنا مهزولة وهذا من قول ابي الشيص اكل الوجيف لحومهم ولحومنا فاتوك انقاضا علي انقاض ومثله قول الاخر انضاء شوق علي انضاء اسفار ما بنا من هوي العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحداق ما بمعني التعظيم اي اي شء بنا من هذه العيون التي لون اشفارها في السواد مثل لون احداقها وهذا نهاية في الحسن كما تري قصرت مدة الليالي المواضي فاطالت بها الليالي البواقي قصرت فعل المحبوبة وقيل فعل العين يقول قصرت هذه المراة علي مدة الليالي المواضي بالوصال الذي كان منها واطالت الان لما هجرتني الليالي البواقي وقوله اطالت بها اي قابلت قصر الليالي المواضي بطول الليالي البواقي فحصل طول هذه مكافاة علي قصر تلك وقيل اراد طالت الليالي البواقي بسبب قصرها في المواضي اي ان قصرها صار سببا لطولها كاثرت ناءل الامير من الما ل بما نولت من الايراق الايراق هو الاسهار يقال ارقه يءرقه ايراقا مثل ارقه يءرقه توريقا يقول هذه المراة تكاثر ناءل الامير في اعطاءها لنا السهر فتناهت في ذلك كما انه تناهي في اعطاء المال وقيل الايراق مصدر اورق الصاءد اذا خاب ومعناه انها تكاثرت في المنع فمنعها مثل جوده ليس الا ابا العشاءر خلق ساد هذا الانام باستحقاق---- طاعن الطعنة التي تطعن الفي لق بالذعر والدم المهراق يقول انه يطعن الطعنة فتملا هذه الطعنة قلوب الجيش خوفا ورعبا فكانه طعن الفيلق وارقا دماءهم وقوله ليس في البيت الاول مبتدا وابا العشاءر خبره ذات فرغ كانها في حشا المخ-	387	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms192	false	-8652188711288774167	150	221	720	1096	1467	300	لارار الرسيم---------------------- مخ المناقي 237 ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الارماق 238 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بنا من هوي العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحداق 239 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت مدة الليالي المواضي فاطالت بها الليالي البواقي 240-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاثرت ناءل الامير من الما ل بما نولت من الايراق 241 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الا ابا العشاءر خلق ساد هذا الانام باستحقاق 242 طاعن الطعنة التي تطعن الفي لق بالذعر والدم المهراق 243--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات فرغ كانها في حشا المخ	192	454135703726996075	347	556.0	282	1473	23.55736541748047	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms388	true	1762482553643281031	0	108	0	545	1589	300	بر عنها من شدة الاطراق ذات فرغ جر لانه بدل من الطعنة وقد روي بالنصب علي الحال والمخبر بفتح الباء الذي اخبرته بخبر وفرغ الدلو مصب الماء منه شبه الطعنة بالدلو لسعتها اي ان الدم يسيل منها كما يسيل الماء من فرغ الدلو ثم قال لو اخبر مخبر انسانا بصفتها لملا قلبه ذعرا حتي اطرق راسه استعظاما لها حتي كان الطعنة في حشا السامع بها ضارب الهام في الغبار وما ير هب ان يشرب الذي هو ساق ما للنفي يقول اذا هاجت الحرب وارتفع الغبار يضرب رءوس الشجعان ولا يخاف ان يشرب كاس الموت الذي يسقيه الشجعان فوق شقاء للاشق مجال بين ارساغها وبين الصفاق الشقاء الفرس الطويلة ----------	388	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms192	false	-8652188711288774167	221	255	1096	1254	1467	300	بر عنها من شدة الاطراق 244------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضارب الهام في الغبار وما ير هب ان يشرب الذي هو ساقي 245------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوق شقاء للاشق مجال بين ارساغها وبين الصفاق 246 ما راها مكذب الرسل الا صدق	192	454135703726996075	121	199.5	94	555	21.801801681518555	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms389	true	-8628861446186077636	0	125	0	610	1558	300	راها مكذب الرسل الا صدق القول في صفات البراق هذا البيت زاءد يقول ما راي هذه الفرس الشقاء من يكذب رسول الله صلي الله عليه واله الا صدق ما يذكر في امر البراق من السرعة في السير ثاقب العقل ثابت الحلم لا يق در امر له علي اقلاق ثاقب قيل معناه عقله صادق من الجهل منير يري به الامور علي حقاءقها وقيل بين العقل وقيل نافذ العقل ثابت الحلم اي انه متمكن من حلمه لا يطيش ولا يزعجه شء ولا يقلقه امر لثبات عقله وزيادة حلمه يا بني الحارث بن لقمان لا تع دمكم في الوغي متون العتاق يقول لقومهم لا عدمتكم ظهور الخيل في الحرب وخص ذلك في حال الحرب دلالة علي شجاعتهم لان ملازمة ركوب الدواب عادة الراءضين بعثوا الرعب في قلوب الاعادي	389	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms192	false	-8652188711288774167	250	300	1230	1467	1467	300	راها مكذب الرسل الا صدق القول في صفات البراق 247 همه في ذوي الاسنة لا فيها واطرافها له كالنطاق 248 ث----------------------------------------------------------------------------اقب الراي ثابت الحلم لا يق در امر له علي اقلاق 249-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني الحارث بن لقمان لا تع دمكم في الوغي متون العتاق 250------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعثوا الرعب في قلوب الاعادي-	192	454135703726996075	179	278.5	139	610	29.344263076782227	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms389	true	-8628861446186077636	140	224	702	1156	1558	300	فكان القتال والحرب قبل الالتقاء--- وتكاد الظبي لما عودوها تنتضي نفسها الي الاعناق الظبي جمع ظبية وهي حد السيف والتانيث عاءد اليها يقول انهم عودوا سيوفهم اخراجها من الاغماد وضرب اعناق الاعداء بها فهي تكاد تخرج نفسها من اغمادها وتتوصل الي الاعناق قبل ان يسلوها منها ويضربوا بها واذا اشفق الفوارس من وق ع القنا اشفقوا من الاشفاق يقول اذا اشتدت الحرب وخاف الفرسان من الطعن خاف هءلاء من الخوف فلا يقدمون في الحرب كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق	389	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms193	false	771904396538448085	1	36	2	184	1454	300	فكان القتال ق-------بل التلاقي 251 وتكاد الظبا لما عودوها تنتضي نفسها الي الاعناق 252---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشفق الفوارس من وق ع القنا اشفقوا من الاشفاق 253------------------------------------------------------------------------------ كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق	193	454135703726996075	167	275.0	133	457	36.54267120361328	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms390	true	-597517710836288345	27	249	141	1251	1508	300	جاعل درعه منيته ان لم يكن دونها من العار واق الهاء في دونها للمنية يقول كل واحد منهم اذا لم يمكن دفع العار عن نفسه الا بتدرع الموت يجعل المنية درعه حتي يقي بها عن نفسه كرم خشن الجوانب منهم فهو كالماء في الشفار الرقاق يقول فيه كرم يحمله علي خشونة جوانبه علي الاعداء ففيه لين من حيث الكرم وخشونة من حيث الباس والامتناع من الانفة فهو كالسيف اذا سقي صلبت شفرته والبسها خشونة مع ما فيه من الرقة والصفاء وهذا من بداءع المتنبي ومعال اذا ادعاها سواهم لزمته جناية السراق يقول لهم معال مشهورة لا يمكن لاحد ان يدعيها لنفسه فان ادعي مدع ذلك لزمه ما يلزم السارق من قطع اليد يابن من كلما بدوت بدا لي غاءب الشخص حاضر الاخلاق نصب غاءب وحاضر علي الحال وبدا فعل من واراد به الاب يقول اذا رايناك كانا راينا اباك لان اخلاقه موجودة فيك فلم تفتقد منه الا شخصه لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه بالطلاق يقول انك تشبه اباك في اقدامه وشجاعته فلو تنكرت اي اخفيت نفسك في المكر اي في الحرب لحلفوا بالطلاق انك ابنه وخص المكر اشارة الي انه في الاقدام والشجاعة لا يشبه الا اباه اذ مثل ذلك لا يوجد الا منه او من ابيه او لان هذا الموقف اشرف المواقف وافخرها والشبه هنا اقوي الاشياء وانفسها كيف يقوي بكفك الزند والا فاق فيها كالكف في الافاق	390	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms193	false	771904396538448085	37	98	188	491	1454	300	جاعل درعه منيته ان لم يكن دونها من العار واق 255 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم خشن الجوانب منهم فهو كالماء في الشفار الرقاق 256------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعال اذا ادعاها سواهم لزمته جناية السراق 257 يا ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن من كلما بدوت بدا لي غاءب الشخص حاضر الاخلاق 258---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه بالطلاق 259-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يقوي بكفك الزند والا فاق فيها كالكف في الافاق	193	454135703726996075	283	478.5	225	1110	25.495494842529297	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms391	true	-6688539320320351240	0	245	0	1261	1551	300	الافاق بكف غيرك قل نفع الحديد فيك فما يل قاك الا من سيفه من نفاق يقول الحديد لا يعمل فيك فعجز اعداءك عن المجاهرة بعداوتك واعادوا السيوف والرماح واختاروا مواراتك والنفاق في حبك فاظهروا الحب والانقياد ولطوا علي العماوة والشقاق وقيل علي الثاني استعمال الحديد معك لا ينفع ولا حاجة الي الزند مع انك توري ولذلك لا يلقاك احد الا من جعل سيفه من نفاق وتصنع الاستماح منك دون المجاهرة بعداوتك الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق يقول هءلاء الذين يداجونك بالعداوة الفوا هذه الدنيا وتنسم هذا الهواء ومن الف الدنيا واستطاب حياتها فهو يختار ما يءدي الي القيام بامرها فالفهم لها اوقع في انفسهم ان الموت مر المذاق والاسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق يءكد المعني الذي ذكره يقول الجزع من الموت قبل حلوله عجز وجبن فلا معني له والروح بعد لم تفارق فاذا فارقت الروح بطل الجسم وزالت حياته وبطل حسه فاذا ليس للجزع من الموت وجه كم ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في وثاق الثراء والثروة المال والوثاق بالفتح ما يوثق به يقول كم مال كان في بيت بخيل قتلته واحتويت عليه وفرقته الي اهله وكان عندهم في وثاق البخل ففرجت عنه وفككته من وثاقه والغني في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق الاملاق الفقر يقول الغني لا يحسن في يد البخيل اذ لا يفرح احد به ولا يظهر عليه فهو في القبح في اللءيم كالفقر بالكريم ليس قولي في شمس فعلك كالشم س ولكن في الشمس كالاشراق	391	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms193	false	771904396538448085	97	169	484	818	1454	300	الافاق 260----- قل نفع الحديد فيك فما يل قاك الا من سيفه من نفاق 261 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق 262 وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق 263--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في وثاق 264------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغني في يد اللءيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق 265 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس قولي في شمس فعلك كالشم س ولكن في الشمس كالاشراق	193	454135703726996075	310	519.0	241	1261	24.583663940429688	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms392	true	-328766620889015660	180	300	895	1512	1512	300	يوما وهو --علي الشراب وب--يده بطيخة من --ند في غشاء من خيرزان ------------------علي راسها قلادة لءلء-------- فحياه بها وقال اي شء تشبه هذه فقال-------- وبنية من خيزران ضمنت بطيخة نبتت بنار في يد كل ما يبني فهو بنية وبناء يقول هذه بنية من خيزران جعلت فيها بطيخة نبتت من نار في يد صانعها فنباتها من النار يخالف ساءر البطيخ نظم الامير لها قلادة لءلء كفعاله وكلامه في المشهد يقول نظم الامير في هذه البطيخة قلادة من لءلء وتشبه هذه القلادة فعله وكلامه في المجلس كالكاس باشرها المزاج فابرزت زبدا يدور علي شراب اسود شبه هذه البطيخة بكاس فيه شراب اسود والقلادة التي عليها بالزبد الذي يعلو الشراب اذا مزج وقال فيه--------ا ايضا ارتجالا يصف البطيخة وسوداء منظوم عليها لالي لها-	392	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms142	false	-6088234788579013731	150	220	752	1112	1531	300	يوما فوجده علي الشراب وفي يده بطيخة من الند في غشاء من خيزران عليها قلادة لءلء وعلي راسها عنبر قد ادير حولها فحياه بها وقال اي شء تشبه هذه فقال ارتجالا وبنية من خيزران ضمنت بطيخة نبتت بنار في يد 446 نظم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير لها قلادة لءلء كفعاله وكلامه في المشهد 447--------------------------------------------------------------------------------- كالكاس باشرها المزاج فابرزت زبدا يدور علي شراب اسود 448 و-----------------------------------------------------------------------------------قال فيها ارتجالا ايضا-------------------- وسوداء منظوم عليها لالء لها	142	454135703726996075	275	427.5	218	666	41.291290283203125	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms392	true	-328766620889015660	0	144	0	722	1512	300	خدنه شاعر اللف ظ كلانا رب المعاني الدقاق الخدن الصديق واراد به نفسه وجعله خدنا تخصصا به وتحققا بمودته وفيه ضرب من الكير وتطاول العنق يقول هو شاعر المجد يبدي فيه البداءع والغراءب وانا شاعر اللفظ فكل واحد منا بديع في فنه ويغرب في شعره وياتي بدقاءق المعاني التي يعجز عنها غيره فالملوك عجزوا عن مجده والشعراء عجزوا عن شعري وهذا من قول البحتري غربت خلاءقه واغرب شاعر فيه فابدع مغرب في مغرب لم تزل تسمع المديح ولكن صها--ل الجياد غير النهاق يقول كنت ابدا تسمع المديح ولكن لم يمدحك احد مثلي فشعري كصهيل الفرس الجواد وشعر غيري كنهيق الحمار ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق اي ليت حظي من السعادة مثل حظ هذا الدهر الذي انت فيه في الادهر وليتني رزقت مثل ما رزق هذا الدهر انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	392	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms193	false	771904396538448085	172	216	833	1033	1454	300	خدنه شاعر اللف ظ كلانا رب المعاني الدقاق 267---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تزل تسمع المديح ولكن ن صهيل الجياد غير النهاق 268 ---------------------------------------------------------------------------------------------ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق 269 انت -------------------------------------------------------------------------------------------فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	193	454135703726996075	180	323.5	140	724	24.861879348754883	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms394	true	-128112784969080794	20	300	101	1559	1559	300	فقال يمدح ابا العشاءر---------------------------------------------------------------- مبيتي من دمشق علي فراش حشاه لي بحر حشاي حاش حشاه فعل ماض وفاعله حاش وحشاي اسم والجمع احشاء يقول كانني من شدة الحزن وبعد النوم عني علي فراش قد حشي بما اجده من حرارة الشوق فكان حرارة حشاي نقلت الي فراشي وحشي بحرارتها شبه حرارة الفراش بحرارة احشاءه لقي ليل كعين الظبي لونا وهم كالحميا في المشاش اللقي الملقي والحميا الخمرة وقيل سورة الخمر والمشاش جمع مشاشة وهي عظم رخو يمكن اكلها ولونا نصب علي التمييز يقول انا مطروح او كالمطروح علي فراشي في ليل كان سواده عين ظبي وانا مطروح وهو يدب في عظامي كما يدب الخمر وشوق كالتوقد في فءاد كجمر في جوانح كالمحاش المحاش والمحاش لغتان وهو ما احرقته النار وقيل هي خشبة يحرك بها التنور من خشب النار لتقد فاصله الادغام غير انه خفف يقول انا لفي شوق كانه في التوقد في فءاد هو كالجمر وذلك الفءاد في جوانح وهي الاضلاع كانها المحاش وهو ما احرقته النار0 شبه الشوق بالتوقد والفءاد بالجمر والجوانح بشء احرقته النار سقي الدم كل نصل غير ناب وروي كل رمحس غير راش النابي الكليل يقال نبا السيف ينبو نبوا اذا ضربت به فلم يقطع ورمح راش اي غير ضعيف يدعو للرمح والسيف وبالسقيا فيقول سقي الدم الذي هو كالماء كل سيف حاد غير نابي الضربة وروي الدم ايضا كل رمح غير ضعيف فكانه قال لا زالت السيوف والرماح تقتل الاعداء فان الفارس المنعوت خفت لمنصله الفوارس كالرياش المنعوت اي الموصوف بالشجاعة المعروفة روي المبغوت وهي رواية ابن جني اي الذي يءتي علي بغتة ولم يعلم هو والرياش جمع ريش والريش جمع ريشة يقول انما دعوت للسيف لان الممدوح لما فاجاته الخيل فرقها بسيفه فصارت الفوارس لسيفه في الخفة بمنزلة الرايش فقد اضحي ابا الغمرات يكني كان-	394	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms171	false	-2439032473203176721	129	201	617	966	1452	300	وقال يمدح ابا العشاءر علي بن الحسين بن حمدان ويذكر ايقاعه باصحاب بافيس ومسيره من دمشق مبيتي من دمشق علي فراش حشاه لي بحر حشاي حاش 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقي ليل كعين الظبي لونا وهم كالحميا في المشاش 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشوق كالتوقد في فءاد كجمر في جوانح كالمحاش 3 سقي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم كل نصل غير ناب وروي كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمح غير راش 4--------------------------------------------- فان الفارس المنعوت خفت لمنصله الفوارس كالرياش 5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اضحي ابا الغمرات يكني كان	171	454135703726996075	268	433.5	212	1523	17.596847534179688	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms395	true	-4583156442636976210	66	278	362	1488	1588	300	ابا الغمرات -حتي كان كنيته المعروفة التي هي ابو العشاءر غير ظاهرة ولا معلومة وقد نسي الحسين بما يسمي ردي الابطال او غيث العطاش يقول انه كثر منه الباس والجود فكل احد يسميه اما ردي الابطال واما غيث العطاش ونسي اسمه الذي سماه به ابواه المعروف المشهور لقوه حاسرا في درع ضرب دقيق النسج ملتهب الحواشي-- كان علي الجماجم منه نارا وايدي القوم اجنحة الفراش الفراش جمع فراشة وهي دويبة تدور حول السراج فتسقط فيه والهاء في منه للممدوح او القرب وقيل للسيف فاضمره وان لم يجر له ذكر يقول من شدة ضربة الجماجم صار كان عليها نارا وكان ايدي القوم المتطايرة بالسيف عند ضربه اياها كالفراشات التي تطير حول النار فان كانت الهاء للسيف فمعناه كان السيف علي رءوسهم مثل النار وايدي القوم حول هذه كاجنحة الفراش حول النار فكان هذه الايدي تجء لتاخذ السيف فيقطعها ومثله لحارث ابن ابي شمر والبيض تختلس النفوس كانما يوقدن في حلق المفاوز نارا كان جواري المهجات ماء يعاودها المهند من عطاش اراد بالمهجات ها هنا الدماء والعطاش داء ياخذ الابل فلا تروي من الماء وقيل هو لفظ العطش والهاء في يعاودها للمهجات ويروي يعاوده فيكون للماء يقول كان الدماء الجارية في قلوب الاعداء وجسومهم ماء وكان السيف به عطاش فهو يعاوده ولا يروي منه فولوا بين ذي روح مفات وذي رمق وذي عقل مطاش	395	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms171	false	-2439032473203176721	197	256	945	1232	1452	300	ابا الغمرات يكني كان ابا----------------------- العشاءر غير فاش 6----------- وقد نسي الحسين بما يسمي ردي الابطال او غيث العطاش 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوه حاسرا في درع ضرب دقيق النسج ملتهب الحواشي 8 كان علي الجماجم منه نارا وايدي القوم اجنحة الفراش 9 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جواري المهجات ماء يعاودها المهند من عطاش 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولوا بين ذي روح مفات وذي رمق وذي عقل مطاش	171	454135703726996075	270	416.0	214	1129	23.914968490600586	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms396	true	-1080341165593906034	28	263	132	1373	1585	300	ومنعفر لنصف السيف فيه تواري الضب خاف من احتراش المنعفر الساقط علي العفر وهو التراب والاحتراش الاصطياد يقال احترشت الضب وحرشته وذلك ان ياتي الرجل باب جحر الضب فيمر بيده عليه فيظن الضب انه حية فيخرج ذنبه ليضربها به فياخذه الرجل وروي لنصل السيف ومنعفر قيل عطف علي الاقسام المتقدمة اي وذي منعفر وقيل معناه ورب عدو منعفر قد غاب نصف السيف فيه او نصله مثل ما يغيب الضب في الجحر اذا خاف الاحتراش به اي الاصطياد يدمي بعض ايدي الخيل بعضا وما بعجاية اثر ارتهاش العجاية عصب فوق الحافر والارتهاش ان يصطك عرقوباه فتقرح رواهشه وهو باطن الذراع المعني ان الخيل انهزمت من بين يديه وازدحمت في الهزيمة وقصت حوافر بعضها بعضا حتي دميت ايديها ولم يكن ارتهاش وراءعها وحيد لم يرعه تباعد جيشه والمستجاش راءعها اي مفزعها والمستجاش من يطلب منه الجيش واراد به سيف الدولة وقيل اراد العسكر اي المستجاش فيه يقول ان مخوف هذه الخيل كان وحيدا ليس معه احد من جيشه ولم يفزعه بعد جيشه بعد من يستمد منه الجيش كان تلوي النشاب فيه تلوي الخوص في سعف العشاش الخوص ورق النخل والسعف الجريد الذي عليه الخوص والعشاش جمع عشة وهي النخلة التي عطشت فيقصر سعفها ويضعف يصف النشابة التي اصابته في خده فشبهه بنخلة وشبه النشابة بخوص سعفها قد تلوي علي السعفة وذلك لضعف الخوص ويبسه لانه اذا كان رطبا قويا لا يتلوي علي السعف فكانه لقلة مبالاته بها شبهها بتلوي الخوص علي سعفه ونهب نفوس اهل النهب اولي	396	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms171	false	-2439032473203176721	257	300	1235	1452	1452	300	ومنعفر لنصل السيف فيه تواري الضب خاف من احتراش 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدمي بعض ايدي الخيل بعضا وما بعجاية اثر ارتهاش 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراءعها وحيد لم يرعه تباعد جيشه والمستجاش 14 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تلوي النشاب فيه تلوي الخوص في سعف العشاش 15---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهب نفوس اهل النهب اولي-	171	454135703726996075	207	326.5	166	1241	16.680097579956055	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms397	true	183717896789670593	4	273	20	1413	1531	300	تشارك في الندام اذا نزلنا بطان لا-تشارك في الجحاش الندام المنادمة والبطان جمع بطين والجحاش المجاحشة وهي المقاتلة والمدافعة يعرض بقوم خذلوه ذلك الوقت فيقول اذا كان يوم شرب ومنادمة شاركوه في الاكل والشرب ولا يشاركونه في القتال والدفاع ومثله قول الاخر يفر عن الكتيبة حين يلقي ويثبت عند قاءمة الخوان ومن قبل النطاح وقبل ياتي تبين لك النعاج من الكباش روي ياني اي يحين من قولهم اني ياني وروي ياتي اي يجء والنطاح اصله ضرب الكباش بالقرون ثم استعمل في كل محاربة المعني ان الشجاع يعرف من الجبان قبل المحاربة وقبل وقتها فجعل الكباش مثلا للشجعان والنعاج مثلا للاراذل والجبناء فيا بحر البحور ولا اوري ويا ملك الملوك ولا احاشي لا اوري اي لا استر قولي لك يا بحر البحور هذا ولا احاشي اي لا استنثي احد من قولي لك يا ملك الملوك قال ابن جني وربما كان ينشد المتنبي ويا بدر البدور مكان قوله يا ملك الملوك كانك ناظر في كل قلب فما يخفي عليك محل غاش الغاشي القاصد يقال غشيه يغشاه اذا قصده يقول انت عارف بمن يقصدك ولا يخفي عليك محله فتنزل كلا منزلته الذي يستحقها فكانك مطلع علي اسرار القلوب وقيل اراد بالغاشي من الغش فخفف والاول اولي اي من نزل بك فلا يخفي عليك محله ااصبر عنك لم تبخل بشء ولم تقبل علي كلام واش كان قد وشي بالمتنبي بعض من يعاديه الي ابي العشاءر فلم يسمع منه وانفذ عقيب هذه الوشاية اليه مالا فهذا هو المراد بالبيت وكيف وانت في الرءساء عندي عتيق الطير ما بين الخشاش عتاق الطير كرامها والخشاش صغارها يقول كيف اصبر عنك وانت بين الرءساء في الفضل كالبازي بين صغار الطير فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب	397	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms172	false	1558095710615316463	6	78	28	369	1462	300	تشارك في الندام اذا نزلنا بطان لا تشارك في الجحاش 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قبل النطاح وقبل ياني تبين لك النعاج من الكباش 18----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا بحر البحور ولا اوري ويا ملك الملوك ولا احاشي 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانك ناظر في كل قلب فما يخفي عليك محل غاش 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااصبر عنك لم تبخل بشء ولم تقبل علي كلام واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف وانت في الرءساء عندي عتيق الطير ما بين الخشاش 21 -------------------------------------------------------------------------------------------------فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب	172	454135703726996075	328	522.0	258	1394	23.52941131591797	64	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms398	true	5358624333396149550	20	259	100	1368	1586	300	تطاعن كل خيل سرت فيها ولو كانوا النبيط علي الجحاش النبيط اهل السواد بالعراق وقيل اراد به العجم يقول كل خيل سرت فيها وبينها كانت الغلبة لهم ولو كانوا نبطا علي حميرهم لانهم يشجعون بك ويصيرون افرس الناس واطعنهم والجحاش جمع جحش وهو ولد الحمار اري الناس الظلام وانت نور واني فيهم لاليك عاش العاشي القاصد ليلا يقول الناس كالظلام في الليل وانت فيما بينهم كالنور وانا ناظر بين الناس اليك وقاصد نحوك مستضء بنورك والاصل فيه قول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار بليت بهم بلاء الورد يلقي انوفا هن اولي بالخشاش الخشاش الخشبة التي تكون في انف البعير فان كانت من شعر قيل له خزام وان كانت من ضفر فهو برة والضمير في بهم للناس يقول تاذيت بهءلاء الناس الذين لا يشاكلونني كما يتاذي الورد من شمه بانوف الذين هم بمنزلة البهاءم وقيل معناه اني اتاذي بهم كما يتاذي الورد بانوف الابل وروي بالحشاش وهي الكنف عليك اذا هزلت مع الليالي وحولك حين تسمن في هراش الهراش والتهاريش هو مخاصمة الكلاب يقول هءلاء الناس عليك مع الليالي اي صاروا لاعداءك مع الزمان وحوادثه اذا هزلت اي اصابتك نواءب الدهر ويصيرون حولك ومعك حين تسمن اي اذا ساعدك الزمان كانوا معك يهارش بعضهم بعضا في طلب النفع منك ومثله لابراهيم بن العباس وكنت اخي باخاء الزمان فلما انثني صرت حربا عوانا وكنت اعدك للناءبات فها انا اطلب منك الامانا والمقصود وصفهم بدناءة الاصل اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش	398	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms172	false	1558095710615316463	80	132	377	629	1462	300	تطاعن كل خيل كنت فيها ولو كانوا النبيط علي الجحاش 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اري الناس الظلام وانت نور واني منهم لاليك عاش 24---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بليت بهم بلاء الورد يلقي انوفا هن اولي بالخشاش 25 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اذا هزلت مع الليالي وحولك حين تسمن في هراش 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش	172	454135703726996075	238	415.0	187	1268	18.769716262817383	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms399	true	-5781268333542033866	184	293	947	1492	1518	300	من المتمردات اذب عنها برمحي كل طاءرة الرشاش يعني ان الكميت من الخيل المتمردات التي لا تبالي بشء ولا يقدر علي الوصول اليها لسرعتها وخبثها وذلك من قوله تعالي شيطان مارد يقول انها من الخيل المتمردات واني ادفع عنها برمحي كل دم رشاش اي اني اذب عنه بنفسي ورماحي كل من يريد عقرها وادفع عنها كل طاءرة الرشاش اي كل دم ينط عند الطعن ويرش وينتضح---------------------------------------- ولو عقرت لبلغني اليه حديث عنه يحمل كل ماش يقول لو عقرت هذه الفرس تحتي لبلغني اليه حسن الحديث الذي اسمعه عنه وهذا الحديث يحملني اليه لانه يحمل كل ماش وان لم يكن له فرس اذا ذكرت مواقفه لحاف وشيك فما ينكس لانتقاش	399	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms172	false	1558095710615316463	151	178	729	864	1462	300	من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمردات تذب عنها برمحي كل طاءرة الرشاش 30 ولو عقرت لبلغني اليه حديث عنه يحمل كل ماش 31-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت مواقفه لحاف وشيك فما ينكس لانتقاش	172	454135703726996075	93	-20.0	73	585	15.897436141967773	18	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms402	true	-2765778306188813744	6	127	26	619	1521	300	كان قد احسن في وصف هذه البركة فقد ترك الحسن في --وصفك وهو اولي من وصف البركة واجمل لانك بحر وان البحار لتانف من حال هذي البرك يقول انت بحر والبحار تانف من ماء هذه البركة وهذا الوصف الذي وصفه وهذه الاوصاف دون الاوصاف التي انت عليها كانك سيفك لا ما ملك ت يبقي لديك ولا ما ملك يقول انت مثل سيفك اذا ملكت مالا فرقته وافنيته والسيف اذا ملك مهجة اسالها وافناها فتبذل انت ما ملكت وتقتل بسيفك من وصل اليه فاكثر من جريها ما وهب-ت واكثر من ماءها ما سفك الهاء في جريها وماءها للبرك يقول هباتك اكثر من ماءها الجاري والدماء التي يسفكها سيفك اكثر مما فيها من الماء اسات واحسنت عن قدرة ودرت علي الناس دور الفلك	402	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms195	false	-4310374096924466536	216	270	977	1210	1359	300	كان--- احسن في وصفها ل---------قد ترك الحسن في الوصف لك 36------------------------ لانك بحر وان البحار لتانف من مدح هذي البرك 37------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانك سيفك لا ما ملك ت يبقي لديك ولا ما ملك 38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاكثر من جريها ما وهب ت واكثر من ماءها ما سفك 39--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسات واحسنت عن قدرة ودرت علي الناس دور الفلك	195	454135703726996075	211	306.5	161	596	35.40268325805664	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms403	true	8463730372470490301	43	296	217	1539	1560	300	ابلهم اليه لو سار ذاك الحبيب عن فلك ما رضي الشمس برجه بدله برجه فاعل رضي ومفعوله الشمس وهو اولي يقول لو كان هذا الحبيب في فلك فسار عنه وحلت الشمس موضعه لما رضي بها برجه الذي كان يحله بدلا منه احبه والهوي وادوره وكل حب صبابة ووله الصبابة شدة الشوق والوله ذهاب العقل يقول احب هذا الحبيب واحب ان احبه واحب منازله لاجله وكل حب فيه صبابة وشدة شوق وجنون وتحير وقيل الواو في قوله والهوي واو القسم اي وحق الهوي فيكون مجرورا ينصرها الغيث وهي ظامءة الي سواه وسحبها هطله الهاء في ينصرها للادءر اي يكسوها العشب يقال ارض منصورة اذا سقيت يقول الغيث يسقيها وهي عطشي الي سوي الغيث وهو الحبيب الذي ارتحل عنها وسحب هذه الديار هاطلة بالمطر ولا تحتاج اليه وقيل معناه ان هذه الادءر يصيبها المطر فيكسوها العشب فتستدعي معاودة من رحل عنها وهو الحبيب يقال دار بني فلان منصورة اي عادها من كان رحل عنها ولهذا دعت العرب لديار احبابها بالسقيا ليعودوا اليها واحربا منك يا جدايتها مقيمة فاعلمي ومرتحله روي واحربا واحزنا لجداية اي وا اسفا واهلاكا كانه يقول يا ظبية هذه الدار ويلي منك سواء كنت مقيمة او مرتحلة لانك ان اقمت فممنوعة وان ارتحلت حال البعد بيننا لو خلط المسك والعبير بها ولست فيها لخلتها تفله العبير الزعفران عن ابي عبيدة وقيل اخلاط من الطيب فيه الزعفران عن الاصمعي والتفلة المتغيرة الريح يقول لو خلط المسلك والزعفران بتراب هذه الادءر ولم تكوني فيها لظننت انها متغيرة الريح لان طيبها بك انت انا ابن من بعضه يفوق ابا ال باحث والنجل بعض من نجله	403	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms232	false	-8715097953148722409	7	68	35	335	1502	300	ابله 913-- لو سار ذاك الحبيب عن فلك ما رضي الشمس برجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدله 914 احبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله 915 ينص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الغيث وهي ظامءة الي سواه وسحبها هطله 916 واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا منك يا جدايتها مقيمة فاعلمي ومرتحله 917 لو خلط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسك والعبير بها ولست فيها لخلتها تفله 918-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ابن من بعضه يفوق ابا البا حث والنجل بعض من نجله	232	454135703726996075	262	469.5	206	1322	19.818456649780273	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms404	true	6795581576584869708	52	168	253	875	1551	300	بعض من ولده وان----ما يذكر الجدود لهم من نفروه وانفدوا حيله نفروه اي غلبوه بالنفر يقال نافرته اي فاخرته بكثرة النفر فغلبته يقول انا غني بفضلي عن الافتخار بجدودي وانما يفخر بالجدود من ليس يفضل في نفسه فغلبه المفاخرون وانفدوا حيله فحينءذ يفتخر باباءه وفضلهم فخرا لعضب اروح مشتمله وسمهري اروح معتقله مشتملة اي مقلدة يقول لافخر بالسيف فخر حيث اتقلد به والرمح حيث امسكه بيدي لاني اذا استعملتها كفاني فخرا وشرفا وليفخر الفخر اذا غدوت به مرتديا خيره ومنتعله الهاء في خيره وفي به للفخر وفي منتعله لخير يقول كل شء يفتخر بي حتي الفخر يفتخر بان البسه فارتدي به وانتعله لاني اعلي من الفخر انا الذي بين الاله به الاق دار والمرء حيثما جعله	404	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms232	false	-8715097953148722409	65	105	323	529	1502	300	بعض من نجله 919 وانما يذكر الجدود لهم من نفروه وانفدوا حيله 920 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرا لعضب اروح مشتمله وسمهري اروح معتقله 921--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليفخر الفخر اذ- غدوت به مرتديا خيره ومنتعله 922 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا الذي بين الاله به ال اقدار والمرء حيثما جعله	232	454135703726996075	181	298.5	145	626	28.913738250732422	31	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms405	true	-6712867036050731549	1	277	6	1436	1552	300	ان الكذاب الذي اكاد به اهون عندي من الذي نقله الكذاب مصدر كذب او كاذبني وروي اكايده من الكيد يقول ان الكذب الذي يكيدني به حسادي لا ابالي به وهذا الكذب اهون واقل وزنا من الكاذب الذي نقل هذا الكذب ولا قدر له فلا مبال ولا مداج ولا وان ولا عاجز ولا تكله المدجي الساتر للعداوة اي لا ادري هذا الحاسد ولا اساتره ولا اواني اي لست بضعيف عاجز مقصر في امري وروي ولا فان من قولهم شيخ فان اي ضعيف ميتا في الضعف والتكلة الضعيف الذي يكل امره الي غيره يقول لا ابالي بهم لقلتهم ولا اءاخيهم لخستهم ولا اعجز عن مكافاتهم ولا استعين باحد علي نكايتهم ودارع سفته فخر لقي في الملتقي والعجاج والعجله العجلة السرعة وقيل اراد به الطين وفي القران خلق الانسان من عجل وسفته ضربته بسيفي يقول كم دارع اي ورب دارع ضربته بالسيف عند الملتقي في الحرب فصرعته لوجهه علي الغبار في الطين بسرعة وسامع رعته بقافية يحار فيها المنقح القوله المنقح المهذب وقوله القولة اي الكثير القول وقيل الجيد القول يقول رب سامع خوفته بقصيدة حسنة يتحير فيها الشاعر الفصيح المهذب لقوله وبجيد شعره يصف نفسه بالفصاحة وجودة الشعر وربما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله اشهد فعل ما لم يسم فاعله والطعام مفعوله الثاني واسمه من كانه يعرض بابي العشاءر بانه لم يميزه عمن دونه ومعناه اني مع فضلي ربما اواكل من لا يساوي ما ياكله من الطعام وروي يشهد وهو مضارع اشهد واسمه الضمير المستكن والطعام مفعوله الثاني ومعناه علي هذا وربما يشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي ياكله ومثله لابن بابك لا غرو ان جمعتنا دار مفضية فالصيد يجمع بين الكلب والبازي ويظهر الجهل بي واعرفه والدر در برغم من جهله	405	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms232	false	-8715097953148722409	115	174	581	873	1502	300	ان الكذاب الذي اكاد به اهون عندي من الذي نقله 925------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا مبال ولا مداج ولا وان ولا عاجز ولا تكله 926----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودارع سفته فخر لقي في الملتقي والعجاج والعجله 927------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسامع رعته بقافية يحار فيها المنقح القوله 928 ورب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله 929------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر الجهل بي واعرفه والدر در برغم من جهله	232	454135703726996075	273	465.5	215	1430	19.090909957885742	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms406	true	-4647401075385414821	9	291	47	1467	1517	300	الجهل بي مع انه يعرفني والثالث انا اعرف جهله بي ثم قال والدر در برغم من جهله وهذا مثل اي لا يضرني جهل من لا يعرف فضلي كما ان الدر لا يحط قيمته جهل من لا يعرف قدره وقيمته مستحييا من ابي العشاءر ان اسحب في غير ارضه حلله يقول اني انما احتمل معاشرة الاردياء واكون مع من لا يري فضلي مستحيا منه ان ارتحل من بابه واسحب حلله في غير ارضه ومحله اسحبها عنده لدي ملك ثيابه من جليسه وجله قول لدي ملك بدل من عنده يقول اسحب هذه الحلل عند ملك ثيابه خاءفة من جليسه لانه ابدا يخلع ثيابه علي من يجالسه فهي تخاف ان ينزعها ويلبسها لجليسه لانها لا تتشهي مفارقته تشرفا بكونها عليه وبيض غلمانه كناءله اول محمود سيبه الحمله البيض جمع ابيض اي غلمانه البيض من جملة ناءله اي عطاءه يعني انه يهب البدور والخلع والغلمان الذين يحملونها فالحملة لناءله اول محمول الي المعطي له مالي لا امدح الح-ين ولا ابذل مثل الود الذي بذله معناه كيف لا امدحه ولا اوده مثل ما يودني واحبه مثل ما يحبني وجعل الممدوح ممن يحبه تعظيما لنفسه ورفعا لقدره---- ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله الكيذبان الكثير الكذب يقول مالي لا امدحه ثم يقول هل الكذاب الساعي بالنميمة بلغه احوالي كانها خافية عنه وهو معني قوله ااخفت العين اي اخفت عينه عنده خبري في المحبة له ام بلغ ما كان يتمناه من فساد الحال بيني وبينه وقيل معناه اخفت عيني عن قلبي خبر هذا الرجل في الاحسان الي وقيل اراد بالعين الرقيب وانثه تشبيها بالعين التي هي الجارحة اي اخفي الرقيب عنده خبري في الموالاة فاخبره بخلاف ما انا عليه حتي يفسد ما بيني وبينه من الموالاة والمحبة ام ليس ضراب كل جمجمة منخوة ساعة الوغي زعله	406	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms232	false	-8715097953148722409	166	234	835	1164	1502	300	الجهل بي واعرفه--------------------------------------- والدر در برغم من جهله 930 م-----------------------------------------------------------------------------------------ستحييا من ابي العشاءر ان اسحب في غير ارضه حلله 931 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسحبها عنده لدي ملك ثيابه من جليسه وجله 932----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيض غلمانه كناءله اول محمول سيبه الحمله 933 ما لي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امدح الحسين ولا ابذل مثل الود الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بذله 934 ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله 935---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ليس ضراب كل جمجمة منخوة ساعة الوغي زعله	232	454135703726996075	288	478.5	226	1425	20.210525512695312	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms407	true	7917777307674696445	37	252	197	1280	1519	300	ساعة الوغي زعلة---- وصاحب الجود ما يفارقه لو كان للجود منطق عذله صاحب نصب عطفا علي قوله ضراب كل جمجمة لانه خبر ليس يعني انه قد بلغ في السخاء حدا لو كان له لسان لعذله وراكب الهول ما يفتره لو كان للهول محزم هزله المحزم موضع الحزام والهاء في ما يفتره للهول الاول وفي هزله للهول الثاني وقيل للمحزم يقول هو يركب الهول ولا يفتره اي لا ينزل عنه ساعة فلو كان الهول مركوبا يشد عليه الحزم لهزله واذاب لحمه من كثرة ركوبه اياه وفارس الاحمر المكلل في طيء المشرع القنا قبله الاحمر فرسه الذي ركبه يوم وقعته بانطاكية والمكلل بكسر اللام الاولي هو الحاد الماضي فان جررته فهو صفة للفرس وان نصبته فهو صفة للممدوح وان فتحت اللام الاولي وجررته فهو صفة للفارس اي الملك المتوج وان نصبته فهو صفة للفرس وهو الذي علي راسه شبه الاكليل والقنا وان كان جمعا قد ذكر حيث قال المشرع القنا لانه اراد به الجنس وروي المشرع فعلي هذا يكون صفة لطيء انه كان فارس هذا الفرس في وقت اشراع الرماح قبله لما رات وجهه خيولهم اقسم بالله لا رات كفله الهاء في كفله للممدوح وقيل انه راجع للاحمر المكلل وهو الفرس يقول لما رات خيول الاعداء وجهه اقسم هو بالله الا يولي ولا ينهزم فلا يروا له قفا فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله روي	407	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms232	false	-8715097953148722409	231	283	1148	1408	1502	300	ساعة الوغي زعله 936 وصاحب الجود ما يفارقه لو كان للجود منطق عذله 937------------------------------------------------------------------------------------------------- وراكب الهول لا يفتره لو كان للهول محزم هزله 938--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارس الاحمر المكلل في طيء المشرع القنا قبله 939 لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات وجهه خيولهم اقسم بالله لا رات كفله 940---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله 941	232	454135703726996075	234	408.0	185	1087	21.52713966369629	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms408	true	4411210953418557653	29	84	152	447	1572	300	فعله واصغره ما يفعله هو اكبر من فعله الذي فعله عندهم فاستكبروه القاتل الواصل الكميل فلا بعض جميل عن بعضه شغله الكميل المبالغة في الكامل يقول هو يقتل اعداءه ويصل اولياءه وانه كامل الفضل فيهما فبعض فعله في الجميل لا يشغله عن بعض بل يحسن في حال القتال وغيره فواهب والرماح تشجره وطاعن والهبات متصله	408	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms232	false	-8715097953148722409	275	299	1369	1499	1502	300	فعله واصغره------------ اكبر من فعله الذي فعله 941------------ القاطع الواصل الكميل فلا بعض جميل عن بعضه شغله 942--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواهب والرماح تشجره وطاعن والهبات متصله	232	454135703726996075	122	200.0	98	295	41.35593032836914	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms408	true	4411210953418557653	112	240	588	1251	1572	300	وكلما امن البلاد سري وكلما خيف منزل نزله امن اي وجدها امنة وقيل معناه كلما وافي بلدا امن من الحرب وسار من هناك الي بلد اخر يفتحه وكلما خيف منزل اما من الدعار او من الاعداء نزله فازال الخوف عنه وكلما جاهر العدو ضحي امكن حتي كانه ختله الختل الخديعة اي اذا قصد عدوه مجاهرة امكن منه حتي كانه اتاه غفلة منه فمجاهرته تقوم مقام ختل غيره يحتقر البيض واللدان اذا شن عليه الدلاص او نثله اللدان الرماح اللينة الواحد لدن وشن الدرع اذا صبها علي بدنه والدلاص الدرع الصافية البراقة ونثل الدرع وشنها وافرغها وصبها اذا لبسها وذكر الضمير في قوله نثله وان عاد للدرع لان الذرع يذكر ويءنث يقول اذا لبس درعه لا يبالي السيوف والرماح وغيرها قد هذبت فهمه الفقاهة لي وهذبت شعري الفصاحة له	408	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms233	false	-8321459652165988842	0	37	0	186	1505	300	وكلما امن البلاد سري وكلما خيف منزل نزله 944 وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاهر العدو ضحي امكن حتي كانه ختله 945--------------------------------------------------------------------------------------------- يحتقر البيض واللدان اذا سن عليه الدلاص او نثله 946-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد هذبت فهمه الفقاهة لي وهذبت شعري الفصاحة له	233	454135703726996075	174	302.0	137	663	26.24434471130371	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms410	true	-6395587120379484081	31	78	166	420	1563	300	والجود عين وانت ناظرها والباس باع وفيك يمناه يقول قوام الجود بك كما ان العين بناظرها والباس وهي الشجاعة قوامها بك ووجودها بسببك كما ان الباع بطشه وفضله في اليد اليمني افدي الذي كل مازق حرج اغبر فرسانه تحاماه-- اعلي قناة الحسين اوسطها فيه واعلي الكمي رجلاه	410	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms289	false	3833669080754137806	196	222	976	1112	1474	300	والجود عين وانت ناظرها والباس باع وانت يمناه 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افدي الذي كل مازق حرج اغبر فرسانه تحاماه 7 اعلي قناة الحسين اوسطها فيه واعلي الكمي رجلاه	289	454135703726996075	130	238.5	105	256	50.78125	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms410	true	-6395587120379484081	207	299	1092	1560	1563	300	تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه يقول ان اثوابنا تنشد مداءحه من حي ان الناس اذا راوها علينا علموا انها من خلعه حتي لو لم نشكر له لاعلنت هذه الثياب بمدحه والثاني هو ان لاثوابنا التي خلعها علينا صوتا لجدتها فهذا الصوت كانشادها مداءحه ذكره ابن جني اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه هذا يءكد المعني الذي بدانا بذكره يعني ان هذه الثياب اذا مررنا بها علي الاصم فمتي راها علم انها من خلعه فاغنته عيناه عن اذنيه سبحان من خار للكواكب بال بعد ولو نلن كن جدواه	410	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms289	false	3833669080754137806	223	251	1114	1250	1474	300	تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه 9 اذا مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان من خار للكواكب بال بعد ولو نلن كن جدواه	289	454135703726996075	126	237.5	100	468	26.923076629638672	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms411	true	-2480719758649389774	49	151	239	727	1479	300	لو كان ضوء الشموس في يده لضاعه جوده وافناه ضاعه اي فرقه يقول لو كان ضوء الشمس في يده لفرقته هباته وروي اضاعه جوده اي ضيعه من الضياع يا راحلا كل من يودعه مودع دينه ودنياه يقول ان الدين والدنيا معك فاذا فارقناك فارقنا ديننا ودنيانا بفراقك ان كان فيما نراه من كرم فيك مزيد فزادك الله روي من كرم ومن حسن يقول لا مزيد علي ما نلت من كرم في عقولنا فان كان في الكرم مزيد خفي علينا فبلغك الله اليه وانا لك مرادك منه فقال قوم لابي-------------------- العشاءر انه ما كناك وانما تعرف بكنيتك فقال قالوا الم تكنه فقلت لهم	411	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms289	false	3833669080754137806	252	300	1253	1474	1474	300	لو كان ضوء الشموس في يده لصاعه جوده وافناه 12-------------------------------------------------------------------------------------- يا راحلا كل من يودعه مودع دينه ودنياه 13---------------------------------------------------------------- ان كان فيما نراه من كرم فيك مزيد فزادك الله 14 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قوم لم يكنك ابو الطيب يا ابا العشاءر وانت------------- تعرف بكنيتك فقال قالوا الم تكنه فقلت لهم-	289	454135703726996075	185	291.5	144	508	36.41732406616211	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms412	true	-6888669674514044467	100	300	537	1531	1531	300	وضرب لابي العشاءر مضرب بميافارقين علي الطريق فكثر غاشيه وساءل-ه فقال له انسان جعلت مضربك علي الطريق فقال ابو العشاءر احب يا ابا الطيب ان تذكر هذا فانشد ابو الطيب قاءلا لام اناس ابا العشاءر في جود يديه بالعين والورق اي قد لام بعض الناس ابا العشاءر في بذله الدراهم والدنانير علي الناس وانما قيل لم خلقت كذا وخالق الخلق خالق الخلق يقول من لامه علي جوده بمنزلة من قال لم خلقت كذا لانه طبع عليه ولا يمكنه الانفكاك منه والله تعالي كما خلق الانسان خلق له خلقا وما كان من فعل الله تعالي فلا سءال فيه علي العبد ولا لوم عليه اذ لا فعل له فيه قالوا الم تكفه سماحته حتي بني بيته علي الطرق اي لاموه علي جوده وقالوا الم يكفه ما فيه من الجود والسماحة حتي ضرب بيته علي الطريق ليقصده كل وارد فاجاب عن ذلك بقوله فقلت ان الفتي شجاعته تريه في الشح صورة الفرق اي فقلت لهم ان الفتي الشجاع يري الشح كالفرق وهو الجبن فيجتنبه كما يجتنب الجبن لان البخيل انما يبخل بماله خوف الفقر فهو يقوم عليه كما يقوم علي امر مخوف فكانه يقول ان السخي لتيقنه بالعوض يسمح بما عنده فيري البخل من الجبن بضرب هام الكماة تم له كسب الذي يكسبون-	412	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms193	false	771904396538448085	217	288	1037	1394	1454	300	وضرب -ابو العشاءر -----------خيمة علي الطريق فكثر سءاله وغاشيته فقال له انسان جعلت مضربك علي الطريق فقال------------ اح-------------ب ان يذكره اب---------و الطيب فقال -لام اناس ابا العشاءر في جود يديه بالعين والورق 271---------------------------------------------------------------- وانما قيل لم خلقت كذا وخالق الخلق خالق الخلق 272-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الم تكفه سماحته حتي بني بيته علي الطرق 273 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان الفتي شجاعته تريه في الشح صورة الفرق 274----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضرب هام الكماة تم له كسب الذي يكسبون	193	454135703726996075	320	503.0	253	996	32.12851333618164	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms413	true	-8473835177205542990	181	274	912	1379	1495	300	شوقي وما من مذلة حننت ولكن الكريم الوف يقول لما ذكر لي ابا العشاءر هيج شوقي اليه ولم يكن حنيني اليه من ذل او حزن ولكني الوف والكريم يالف الي من احسن اليه وكل وداد لا يدوم علي الاذي دوام ودادي للحسين ضعيف يقول كل وداد لا يكون داءما علي الاذي ممن يءذيه كما دام ودادي لابي العشاءر فهو ود ضعيف فان يكن الفعل الذي ساء واحدا فافعاله اللاءي سررن الوف يقول ان ساءني فعله مرة فالذي سرني من افعاله المواضي واياديه السوالف الوف ونفسي له نفسي الفداء لنفسه ولكن بعض المالكين عنيف	413	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms183	false	-5349216432731458250	0	40	0	202	1489	300	شوقي وما من مذلة حننت ولكن الكريم الوف 52---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل وداد لا يدوم علي الاذي دوام ودادي للحسين ضعيف 53----------------------------------------------------------------------------------- فان يكن الفعل الذي ساء واحدا فافعاله اللاءي سررن الوف 54---------------------------------------------------------------------- ونفسي له نفسي الفداء لنفسه ولكن بعض المالكين عنيف	183	454135703726996075	196	353.0	156	467	41.97002029418945	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms415	true	6195522678922513939	158	231	785	1140	1472	300	عاشق اذا لامه خليله كان اعق له من عدوه------------ وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءمه يتزيا يتكلف يتفعل من الزي وهو الهيءة اي يجعل الهوي زيا له يقول ربما يظهر الانسان من نفسه انه عاشق وليس هو بعاشق حقيقة كما ان الانسان قد يصحب من لا يوافقه يعني انا عاشق علي الحقيقة ولست في دعواي متكلفا بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه	415	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms240	false	-1754753580742421661	241	271	1306	1455	1602	300	عاشق------------------- اعق خليليه الصفيين لاءمه 3 وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءمه 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه	240	454135703726996075	126	208.0	99	367	34.33242416381836	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms416	true	661945788410816642	46	153	226	804	1603	300	كءيبا توقاني العواذل في الهوي كما يتوقي ريض الخيل حازمه نصب كءيبا علي الحال والكءيب هو الحزين والريض الصعب الذي لم يرض والحازم الذي يشد الحزام والهاء فيه تعود الي الريض يقول ان لم اقف وانا كءيب والعواذل يريدون عذلي ويحذرون مني كما يحذر الرجل من الفرس الصعب اذا اراد شد الحزام عليه فهو يداريه حذرا ان يرمحه فكذلك العواذل يحذرون صولته قفي تغرم الاولي من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشء غارمه الاولي في موضع الرفع لانها فاعلة تغرم يقول انك لحظتني لحظة فاتلفت بها نفسي فاغرميها بلحظة ثانية تحييني بها كما اتلفت مهجتي بلحظتك الاولي فان من اتلف شيءا غرمه سقاك وحيانا بك الله انما علي	416	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms240	false	-1754753580742421661	272	300	1457	1602	1602	300	كءيبا توقاني العواذل في الهوي كما يتوقي ريض الخيل حازمه 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفي تغرم الاولي من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشء غارمه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقاك وحيانا بك الله انما علي-	240	454135703726996075	143	254.5	116	578	24.7404842376709	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms416	true	661945788410816642	234	279	1252	1483	1603	300	وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه الاظعان الراحلون والهاء في عادمه للقمر يقول الراحلون معك في ظلمة الليل لا يحتاجون الي ضوء القمر لان من وجدك فقد وجد القمر اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه	416	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms241	false	-6173069076278969620	5	28	27	138	1487	300	وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه	241	454135703726996075	110	197.5	87	231	47.619049072265625	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms417	true	-5825263241871759288	15	229	71	1184	1545	300	حبيب كان الحسن كان يحبه فاثره او-جار في الحسن قاسمه روي في الحكم وفي الحسن والهاء في يحبه للحبيب وكذلك في اثره وفي قاسمه للحسن يقول كان الحسن يحب هذا الحبيب فاثره علي غيره وخصه بزيادة الحسن وبداءعه او جار من قسم الحسن في قسمته فاعطي هذا الحبيب اكثر مما اعطي غيره تحول رماح الخط دون سباءه وتسبي له من كل حي كراءمه الهاء في كراءمه تعود الي حي وهو جمع كريمة يقول ان الرماح تحول بين هذا الحبيب وبين من اراد سباءه لعزة قومه وتسبي الرماح له من كل حي كراءمه ويضحي غبار الخيل ادني ستوره واخرها نشر الكباء الملازمة الكباء العود والبخور والنشر الراءحة الطيبة والهاء في ستوره للحبيب وفي اخرها للستور وفي ملازمه لاخرها يقول عليه ستور كثيره فادناها الينا غبار الخيل التي تركض حوله واخرها داخلها يلازمه ريح العود ودخانه وما استغربت عيني فراقا رايته ولا علمتني غير ما القلب عالمه يعني ليس هذا باول فراق رايته فاستغربه بل رايت مثله كثيرا والهاء في عالمه راجعة الي ما فلا يتهمني الكاشحون فانني رعيت الردي حتي حلت لي علاقمه العلقم شجر مر واراد به ها هنا الشداءد يقول لا يتهمني الاعداء علي الردي اني اضعف عن احتماله فاني قد تعودته وقاسيت امثاله حتي حلا في فمي كل مر وهان علي كل صعب مشب الذي يبكي الشباب مشيبه فكيف توقيه وبانيه هادمه	417	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms241	false	-6173069076278969620	29	95	141	478	1487	300	حبيب كان الحسن كان يحبه فاثره او جار في الحسن قاسمه 11 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول رماح الخط دون سباءه وتسبي له من كل حي كراءمه 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضحي غبار الخيل ادني ستوره واخرها نشر الكباء الملازمه 13----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استغربت عيني فراقا رايته ولا علمتني غير ما القلب عالمه 14----------------------------------------------------------------------------------- فلا يتهمني الكاشحون فانني رعيت الردي حتي حلت لي علاقمه 15---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشب الذي يبكي الشباب مشيبه فكيف توقيه وبانيه هادمه	241	454135703726996075	323	559.5	259	1114	28.994613647460938	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms418	true	-6972373471820110882	116	278	607	1453	1553	300	العيش لجميعه قال هو جاءز لانه بالجميع يكمل----- وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه الفاحم الشديد السواد يقول ان الناس لا يخضبون البياض لانه قبيح بل هو حسن ولكن الشعر الاسود احسن في مراي العين لدلالته علي فتي السن والبياض يدل علي الهرم واحسن من ماء الشبيبة كله حيا بارق في فازة انا شاءمه الحيا المطر والبارق السحاب الذي فيه برق والفازة الخيمة وشمت البرق اذا نظرت مخايله والهاء في شاءمه تعود الي الحيا يقول مطر سحابة في خيمة وانا انظر اليه احسن من ماء الشباب لاني انال به من السرور واللذات ما لا اناله بالشباب عليها رياض لم تحكها سحابة واغصان دوح لم تغن حماءمه عليها اي علي الفازة شبه النقوش التي عليها بالرياض المنورة وقوله لم تحكها اي ليست هذه الرياض من صنعة الغيث والسحاب ولكنها من صنعة البشر وعليها صور اغصان اشجار عليها حماءم لكنها صامتة لا تتغني ولا تتغرد والهاء في حماءمه للدوح وفوق حواشي كل ثوب موجه من الدر سمط لم يثقبه ناظمه	418	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms241	false	-6173069076278969620	97	150	488	751	1487	300	العيش الصبا وعقيبه وغاءب لون العارضين وقادمه 17 وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه 18----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن من ماء الشبيبة كله حيا بارق في فازة انا شاءمه 19 عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها رياض لم تحكها سحابة واغصان دوح لم تغن حماءمه 20----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوق حواشي كل ثوب موجه من الدر سمط لم يثقبه ناظمه	241	454135703726996075	221	364.5	173	851	25.96944808959961	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms419	true	-4609341108559882278	9	296	42	1536	1558	300	تري حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه يعني عليها تصاوير الحيوان من كل جنس كالسباع والوحوش والفرسان فمرة يصالح الضد ضده ومرة يحاربه لانه ربما يتصل تارة وينفصل اخري عند ضرب الريح اياها وقيل اراد ان عليها صور سباع تفترس وحوشا فهي في صور المحارب ولكنها مسالمة لا يقدر بعضها علي بعض فهي محاربة ومسالمة في وقت واحد اذا ضربته الريح ماج كانه تجول مذاكيه وتداي ضراغمه تداي اي تختل وقيل تسرع والهاء في ضربته وفيما بعده تعود الي قوله كل ثوب موجه وقيل تعود الي الحيوان يقول ان الريح اذا ضربت هذا الثوب ماج اي اضطرب فحسبته خيلا تجول وسباعا تصول وهو المراد بقوله تداي ضراغمه اي الاسود المصورة عليه وفي صورة الرومي ذي التاج ذلة لابلج لاتي-جان الا عماءمه اراد بالرومي ملك الروم وكان علي الفازة صورته يقول في صورة ملك الروم صاحب التاج ذلة اي خضوع للملك الابلج وهو سيف الدولة والابلج المنقطع ما بين الحاجبين ثم قال لا تيجان للعرب الا العماءم والتاج لملوك العجم تقبل افواه الملوك بساطه ويكبر عنها كمه وبراجمه البراجم المفاصل التي تحت الانامل والواحد برجمة وهي عبارة عن اليد يعني ان الملوك اذا راته قبلت بساطه لانها لم تكن اهلا لتقبيل يده ولا كمه قياما لمن يشفي من الداء كليه ومن بين اذني كل قرم مواسمه قياما نصب باضمار فعل اي تراهم قياما وقيل نصب علي الحال وقوله يشفي من الداء كيه مثل ومن بمعني الذي المتقدم والهاء في كيه تعود الي من الاولي وفي مواسمه الي من الثانية والقرم الرءيس يقول انه يشفي من الداء كيه ويروض كل صعب وكل قرم لقيه ولي عنه فاثار سيفه في قفاه وبين اذنيه تلوح كالسمة وقيل معناه انه يقهر كل قرم ويسمه سمة ذل وعجز والمواسم جمع ميسم وموسم قباءعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزاءمه	419	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms241	false	-6173069076278969620	151	214	754	1075	1487	300	تري حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه 22 اذا ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته الريح ماج كانه تجول مذاكيه وتداي ضراغمه 23 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صورة الرومي ذي التاج ذلة لابلج لا تيجان الا عماءمه 24--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل افواه الملوك بساطه ويكبر عنها كمه وبراجمه 25 قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لمن يشفي من الداء ك-يه ومن بين اذني كل قرم مواسمه 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قباءعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزاءمه	241	454135703726996075	297	525.0	239	1495	19.866220474243164	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms420	true	4366964094023062584	33	295	178	1545	1568	300	في الجفون---------- له عسكرا خيل وطير اذا رمي بها عسكرا لم تبق الا جماجمه الوجه ان يقال اذا رمي بها ردا للضمير الي احد العسكرين معناه له عسكر من الخيل فاذا قصد الي عسكر عدوه قتلته الخيل واكلته الطير فلم يبق الا عظام الرءوس والهاء في جماجمه تعود الي قوله عسكرا اجلتها من كل طاغ ثيابه وموطءها من كل باغ ملاغمه الملاغم ما حول الفم واحدها ملغم يقول جلال خيله ثياب كل طاغ قتله وموطءها ملاغم كل باغ والتانيث للخيل والتذكير للطاغي والباغي فقد مل ضوء الصبح مم- تغيره ومل سواد الليل مما تزاحمه التاء في تغيره وتزاحمه للخيل واراد مما تغير فيه فحذف حرف الجر واوصل الفعل اليه يقول ان الصبح قد مل من كثرة اغارة الممدوح فيه وسواد الليل قد مل من كثرة سيره فيه ومزاحمته اياه ومل القنا مما تدق صدوره ومل حديد الهند مما تلاطمه تدق صدوره اي تكسره وتلاطمه اي تضاربه يقول ان الرماح والسيوف قد ملت من كثرة ما تطعن بالرماح وتكسرها وتضرب بالسيوف سحاب من العقبان يزحف تحتها سحاب اذا استسقت سقتها صوارمه السحاب يذكر علي اللفظ ويءنث علي معني الجمع فانث السحاب الاول علي المعني وذكر الثاني علي اللفظ واقامة القافية شبه الجيش والعقبان فوقه بسحاب يسير تحت سحاب اخر ثم جعل الاسفل يسقي الاعلي فجعل الغمام مستقيا مع انه يكون ساقيا سلكت صروف الدهر حتي لقيته علي ظهر عزم مءيدات قواءمه مءيدات محكمات لما جعل عزمه مركوبا جعل له ظهرا وقواءما يقول ركبت عزمي وسلكت اليه المءيدات مفاوز شديدة كانها صروف الدهر يعني اني قويت عزمي علي قصده فتكلفت الاسفار حتي لقيته مهالك لم تصحب بها الذءب نفسه ولا حملت فيها الغراب قوادمه	420	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms241	false	-6173069076278969620	211	295	1058	1466	1487	300	في الجفون عزاءمه 27 له عسكرا خيل وطير اذا رمي بها عسكرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق الا جماجمه 28--------------------------------------- اجلتها من كل طاغ ثيابه وموطءها من كل باغ ملاغمه 29------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ومل سواد الليل مما تزاحمه 30 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومل القنا مما تدق صدوره ومل حديد الهند مما تلاطمه 31 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب من العقبان يزحف تحتها سحاب اذا استسقت سقتها صوارمه 32------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلكت صروف الدهر حتي لقيته علي ظهر عزم مءيدات قواءمه 33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهالك لم تصحب بها الذءب نفسه ولا حملت فيها الغراب قوادمه	241	454135703726996075	376	626.0	297	1378	27.285921096801758	71	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms421	true	-1755066143510568598	50	289	278	1535	1590	300	البدر مثله وخاطبت بحرا لا يري العبر عاءمه عبر الوادي شطه يقول لما وصلت اليه رايت بدرا لا يري البدر الحقيقي مثله وخاطبت بحرا ليس له عبر ولا نهاية غضبت له لما رايت صفاته بلا واصف والشعر تهذي طماطمه الطماطم جمع طمطمة وهي ما لا يفهم من الكلام يقول لما رايت صفاته بلا واصف يصفها بحقاءقها غضبت لهذا الممدوح فبصرت ببداءع شعري وصار شعر غيري كالهذيان الذي لا معني له فكنت اذا يممت ارضا بعيدة سريت فكنت السر والليل كاتمه الهاء في كاتمه للسر يقول كنت اسير ليلا مخفيا سيري فكنت كاني سر في ضمي الليل وهو يكتمني عن كل احد وهذا البيت من بداءع هذه القصيدة وسيدها وواسطة قلادتها لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه يقول هو سيف سله المجد ليضرب به رقاب البخل فالمجد لا يخفيه والضرب لا يثلم حده علي عاتق الملك الاغر نجاده وفي يد جبار السماوات قاءمه اي علي عاتق الخليفة لانه من جملة اولياءه وانصار دعوته وقوله وفي يد جبار السماوات قاءمه اي انه سيف الله يضرب به رءوس من كفر به وعبد اله غيره تحاربه الاعداء وهي عباده وتدخر الاموال وهي غناءمه يقول ان اعداءه يحاربونه وهم عباده يعلمون انه ياسرهم ويستعبدهم ويجمعون الاموال وهم يعلمون انه يغنمها ويستكبرون الدهر والدهر دونه ويستعظمون الموت والموت خادمه يقول ان الناس يستكبرون امر الدهر في تصرفه وهو اكبر منه قوة ويستعظمون الموت وهو خادمه يهلك من يامره بقتله وان الذي سمي عليا لمنصف وان الذي سماه سيفا لظالمه	421	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms242	false	3967055595798117562	0	83	0	439	1509	300	البدر مثله وخاطبت بحرا لا يري العبر عاءمه 35 غضب----------------------------------------------------------------------------------------------------ت له لما رايت صفاته بلا واصف والشعر تهذي طماطمه 36 وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اذا يممت ارضا بعيدة سريت وكنت السر والليل كاتمه 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخفيه ولا الضرب --------------------------------------------------------------------------ثالمه 38 علي عاتق الملك الاغر نجاده وفي يد جبار السم-وات قاءمه 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحاربه الاعداء وهي عبيده وتدخر الاموال وهي غناءمه 40 -------------------------------------------------------------------------------------------------ويستكبرون الدهر والدهر دونه ويستعظمون الموت والموت خادمه -41 وان الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي سمي عليا لمنصف وان الذي سماه سيفا لظالمه	242	454135703726996075	408	701.0	330	1257	32.45823287963867	69	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms422	true	8693025714608175373	12	297	59	1541	1561	300	وما كل سيف يقطع الهام حده وتقطع لزبات الزمان مكارمه لزبات اصله تحريك الزاي ولكنه خففه وسكنه ضرورة وهي الشداءد يقول من سماه سيفا انما ظلمه لان السيف عمله القطع فقط وربما ينبو فلا يقطع رقاب الاعداء والممدوح يكشف شداءد الزمان بمكارمه وبجوده فتسميته بالسيف ظلم لانه اعم منه نفعا وقال ايضا يمدحه وقد عزم علي الرحيل عن انطاكية اين ازمعت ايهذا الهمام نحن نبت الربا وانت الغمام الربا جمع ربوة وهي ما ارتفع من الارض يقول اي موضع عزمت ان ترحل اليه ايها السيد العظيم الهمة فنحن محتاجون الي مقامك احتياج نبت الربا الي مطر الغمام وخص نبت الربا لانه احوج الي سقيا الغمام ولان الروضة اذا كانت علي ربوة كانت احسن وانضر واخضر نحن من ضايق الزمان له في ك وخانته قربك الايام حكي ابن جني عنه قال اردت ان اقول ضايقة الزمان فزدت اللام فقلت ضايق الزمان له قال ابن جني ومثله قوله تعالي عسي ان يكون ردف لكم اي ردفكم وخان تعدي الي مفعولين احدهما الهاء في خانته والثاني قربك وفاعله الايام والهاء في له وخانته راجعة الي من يقول ان الزمان ضايقنا فيك وحسدنا علي قربك فخانتنا الايام في قربك وفرقت بيننا وبينك في سبيل العلا قتالك والسل م وهذا المقام والاجذام الاجذام سرعة السير واصفه قطع الارض بالاسفار يقول كل ما تفعله من قتال وسلم واقامة وترحال يشيد مجدك ويرفع قدرك فتنال معال مع معاليك ليت انا اذا ارتحلت لك الخي-ل وانا اذا نزلت الخيام الخيمة في الاصل بيت يتخذ في الصيف من الخشب واغصان الشجر ثم استعمل في المضارب وبيوت الشعر مجازا يقول ليتنا كنا خيلك عند ارتحالك وخيامك عند نزولك حتي لا نفارقك وقيل اراد ليتنا نقيك الاذي من فوق من الحر والبرد ومن اسفل من الخشونة والتعب كل يوم لك احتمال جديد ومسير للمجد فيه مقام	422	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms242	false	3967055595798117562	83	154	439	784	1509	300	وما كل سيف يقطع الهام حده وتقطع لزبات الزمان مكارمه 42---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- يمدحه وقد عزم علي الرحيل عن انطاكية اين ازمعت ايهذا الهمام نحن نبت الربا وانت الغمام 43 ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن من ضايق الزمان له في ك وخانته قربك الايام 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل العلا قتالك والسل م وهذا المقام والاجذام 45------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت انا اذا ارتحلت لك الخي ل وانا اذا نزلت الخيام 46--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم لك احتمال جديد ومسير للمجد فيه مقام	242	454135703726996075	332	543.0	263	1483	22.387052536010742	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms423	true	1612901394715634118	13	294	66	1530	1559	300	فيه ---مجدك واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام اراد بالنفوس الارواح والهمم يقول اذا كان الانسان كبير النفس عالي الهمة طلبت همته الامور العالية فاتعبت اجسامها في مرادها وكذا تطلع البدور علينا وكذا تفلق البحور العظام يقول كل رفيع القدر عالي الهمة لا تدعه همته ان يستقر كما ان البدر يطلع ولا يفتر عن المسير وكذلك البحار العظام لا يسكن موجها وعباءها ولنا عادة الجميل من الصب ر لو-انا سوي نواك نسام نسام ان نكلف يقول من عادتنا الصبر الجميل علي جور الزمان ولكنا لا نقدر ان نصبر علي فراقك والبعد عنك كل عيش ما لم تطبه حمام كل شمس ما لم تكنها ظلام يقول اذا لم يطب العيش بقربك فهو من جملة الموت وكل شمس سواك فهي ظلام فطيب عيشنا بقربك ونور ابصارنا برءيتك ازل الوحشة التي عندنا يا من به يانس الخميس اللهام الوحشة انزعاج النفس من الوحدة والخميس العسكر الكثير واللهام العظيم الذي يلهم كل شء فيبتلعه ويهلكه يقول ازل عنا الوحشة التي نجدها لفراقك بالمقام علينا يا من يانس به الخميس العظيم ويجتمع عيه واذا غاب وجد علي نفسه والذي يشهد الوغي ساكن القل ب كان القتال فيها ذمام الوغي الحرب والهاء في فيها ضمير لقوله الوغي لانه في معني الحرب وهي مءنثة يقول ازل عنا الوحشة يا ايها الرجل الذي يحضر الحرب وهو ساكن القلب حتي كان القتال الذي يكون في الحرب عهد وامان والذي يضرب الكتاءب حتي تتلاقي الفهاق والاقدام الفهاق جمع فهقة وهي موصل الراس في العنق وقيل هي عظم عند حالق الراس مشرف علي اللهاة يقول انك تقطع رقاب الفرسان حتي تقع رءوسهم علي اقدامهم وقيل انه يقطع الاعضاء حتي يصير الاسفل اعلي والاعلي اسفل حتي يلتقي طرفا الجسم علي ما بعد بينهما واذا حل ساعة بمكان فاذاه علي الزمان حرام	423	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms242	false	3967055595798117562	152	236	775	1183	1509	300	فيه مقام 47 واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام 48 وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تطلع البدور علينا وكذا تقلق البحور العظام 49-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا عادة الجميل من الصب ر لو انا سوي نواك نسام 50------------------------------------------------------------------------------------------------ كل عيش ما لم تطبه حمام كل شمس ما لم تكنها ظلام 51 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل الوحشة التي عندنا يا من به يانس الخميس اللهام 52 وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يشهد الوغي ساكن القل ب كان القتال فيها ذمام 53 وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يضرب الكتاءب حتي تتلاقي الفهاق والاقدام 54 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حل ساعة بمكان فاذاه علي الزمان حرام	242	454135703726996075	372	627.0	295	1468	25.340599060058594	68	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms424	true	9098191300560162106	9	197	47	1043	1561	300	فكان اذاه علي الزمان حرام--- والذي تنبت البلاد سرور والذي يمطر السحاب مدام يقول ان الممدوح اذا حل بمكان فالذي تنبته ارضها انما هو السرور والذي يمطر سحابها انما هو الخمر يعني انه اذا نزل بمكان احسن الي اهله وبسط العدل فيهم فاتصل سرورهم وامنت نفوسهم ولما جعل نبات ارضهم سرورا جعل مطر سحابهم مداما لان المدام تولد السرور كما ان الغيث يولد العشب والذي مبتدا وسرور خبره وتنبت صلته وفاعله البلاد وكذلك الكلام في المصراع الثاني كلما قيل قد تناهي ارانا كرما ما اهتدت اليه الكرام يقول كرمه لا نهاية له فكلما قيل انه قد بلغ الغاية في الكرم ابتدع كرما ثانيا لا يهتدي الكرام اليه ولا يبلغ خاطرهم الي بعضه وكفاحا تكع عنه الاعادي وارتياحا يحار فيه الانام الكفاح مباشرة الحرب يقال لقيته كفاحا اي مواجهة تكع اي تجبن وتتاخر وكفاحا نصب عطفا علي قوله ارانا اي ارانا كرما وكفاحا وارتياحا يقول ارانا شجاعة تعجز عنها اعداءه وجودا يتحير الخلق فيه انما هيبة المءمل سيف الدو لة الملك في القلوب حسام يقول يهابونه وليس هو سيفا بل هيبته في القلوب سيف قاطع حتي لا احد يعدل عن طاعته فكثير من الشجاع التوقي وكثير من البليغ السلام	424	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms242	false	3967055595798117562	232	285	1161	1438	1509	300	ف----اذاه علي الزمان حرام 55 والذي تنبت البلاد سرور والذي تمطر السحاب مدام 56------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما قيل قد تناهي ارانا كرما ما اهتدت اليه الكرام 57 وكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احا تكع عنه الاعادي وارتياحا يحار فيه الانام 58 ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هيبة المءمل سيف الد ولة الملك في القلوب حسام 59---------------------------------------------------------------------------- فكثير من الشجاع التوقي وكثير من البليغ السلام	242	454135703726996075	256	434.0	207	999	25.625625610351562	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms425	true	2180932636815275103	1	262	5	1312	1498	300	ايها الملك الجليل وتوقف وعد وقوفك علينا من بعض صلاتك ونعمك وجودك بالمقام ولو قليلا فما فيما تجود به قليل وجودك نصب علي تقدير جد جودك فهو مصدر في موضع الامر كقوله تعالي فضرب الرقاب وكذلك قليلا اي ولو فعلته وجدته فهو صفة لموصوف محذوف ويجوز نصبه علي الحال ويجوز ان يكون صفة لظرف محذوف اي ولو زمانا قليلا يقول جد علينا بالمقام ولو زمانا قليلا ثم احترز وقال كل ما تجود به ليس بقليل لان لنا فيه نفعا كثيرا لاكبت حاسدا واري عدوا كانهما وداعك والرحيل الكبت القهر والاذلال واري من الوري وهو داء الجوف وقيل معناه اضرب رءته من قولهم وريته اريه كما تقول رايته يقول جد علينا بالمقام لاكبت بذلك حاسدي وامرض عدوي لانهما بغيضان عندي مثل وداعك وارتحالك ويهدا ذا السحاب فقد شككنا اتغلب ام حياه لكم قبيل ويهدا عطف علي ما تقدم اي يسكن وتغلب رفع بالابتداء وقبيل خبره وقيل تغلب خبر ابتداء محذوف يقول اقم علينا حتي يسكن مطر هذا السحاب فانا قد تشككنا في امر هذا المطر فلا ندري انه مطر ام قبيلك التي هي بنو تغلب يعني ان جود هذا المطر يشبه جود بني تغلب اي كثرة هذا المطر يشبه كثرتهم والحيا مقصور المطر العام وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول له قيل تعود الهاء الي المطر ومعناه اني كنت اعيب كل من يعذل علي السماح فلما كثر هذا المطر صرت اعذله علي كثرة سماحه وقيل ان الهاء تعود الي سيف الدولة يعني اني اعذل سيف الدولة علي كثرة سخاءه بعد ما كنت اعيب من يعذل السخي علي سخاءه وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	425	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms197	false	-8676795713446367268	173	231	833	1114	1452	300	ايها الملك الجليل تان وعده مما تنيل 1 وج---------------------ودك بالمقام ولو قليلا فما فيما تجود به قليل 2 لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبت حاسدا واري عدوا كانهما وداعك والرحيل 3 وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا ذا السحاب فقد شككنا اتغلب ام حياه لكم قبيل 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	197	454135703726996075	249	425.5	198	1307	19.05126190185547	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms426	true	3448822324156727911	161	268	841	1396	1574	300	في مجاريه للعمق--- اذا اعتاد الفتي خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول فاهون مبتدا وما يمر به صلة وما بمعني الذي ويجوز ان تكون نكرة موصوفة يعني فاهون شء يمر به وفاعل يمر ضميره والوحول خبر اهون يقول من تعود خوض المنايا والحروب فخوض الوحل اهون شء عليه ومن امر الحصون فما عصته اطاعته الحزونة والسهول الحزون والحزونة جمع حزن وهو ما غلظ من الارض وارتفع وقيل ان الحزونة مصدر مثل السهولة يقول من رام القلاع الحصينة والحصون المنيعة فلم يصعب عليه فتحها واخذها حتي كانها مامورة له فكيف يصعب عليه السير في حزن الارض وسهلها اتحفر كل من رمت الليالي وتنشر كل من دفن الخمول	426	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms197	false	-8676795713446367268	247	281	1190	1359	1452	300	في مجاريه الخيول 8 اذا اعتاد الفتي خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر الحصون فما عصته اطاعته الحزونة والسهول 10 اتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر كل من رمت الليالي وتنشر كل من دفن الخمول	197	454135703726996075	155	271.0	123	558	27.77777862548828	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms427	true	-8807716956482843562	74	285	388	1471	1555	300	وانت الفارس القوال صبرا وقد فني التكلم والصهيل اي انك تقول صبرا صبرا ونصب صبرا علي الحكاية فحكي ذلك اللفظ علي اعرابه وقيل نصب بقوال يقول انت الفارس الذي يصبر اصحابه اذا اشتدت الحرب ولم يقدر الشجاع علي الكلام ولا الفرس علي الصهيل من التعب والخوف يحيد الرمح عنك وفيه قصد ويقصر ان ينال وفيه طول يقول هيبتك ملات قلوب الناس فمن بارزك تخذله يده واقدامه فيحيد الرمح عنك ويقصر فلا يصل اليك وان كان طويلا وقوله وفيه قصد وفيه طول في موضع نصب علي الحال فلو قدر السنان علي لسان لقال لك السنان كما اقول يقول ان ما اقوله لو علمه من لا ينطق لقال لك مثل ما اقول واثني عليك مثل ثناءي ولو جاز الخلود خلدت فردا ولكن ليس للدنيا خليل يقول لو جاز ان يخلد احد داءما في هذه الدنيا لخلدت انت وحدك اذ لا نظير لك ولكن الدنيا ليست بخليل تدوم وقال يرثي والدة سيف الدولة وقد ورد خبر---------------------------ها الي انطاكية----------------------------------- في جمادي الاخرة سنة ت-----عد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال نعد اي نجعل عدة والمنون الموت وانثه ذهابا به الي المنية يقول نحن نعد للمنون السيوف والرماح للقتال والموت يقتلنا قبل القتال فليس فيما نعده فاءدة عند دنو الاجال كانه من قوله تعالي اينما تكونوا يدركم الموت ونرتبط السوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي	427	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms198	false	4867177278552759402	2	84	10	446	1514	300	وانت الفارس القوال صبرا وقد فني التكلم والصهيل 14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيد الرمح عنك وفيه قصد ويقصر ان ينال وفيه طول 15--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قدر السنان علي لسان لقال لك السنان كما اقول 16-------------------------------------------------------------------------- ولو جاز الخلود خلدت فردا ولكن ليس للدنيا خليل 17-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يرثي والدة سيف الدولة وقد توفيت بميا فارقين وجاءه الخبر بموتها الي حلب سنة سبع وثلاثين وثلاثماءة وانشده اياها في جمادي الاخرة من السنة نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال 18-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونرتبط السوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي	198	454135703726996075	342	567.5	273	1150	29.7391300201416	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms428	true	-7017020748565497607	1	292	6	1465	1507	300	السوابق لنهرب عليها ان جاءنا حادث ولكن لا تنجينا من سير الليالي فانها تدركنا لا محالة ومن لم يعشق الدنيا قديما ولكن لا سبيل الي --وصال يقول ان الانسان يعشق الدنيا من قديم الدهر يعني ان كل احد يعشق الدنيا ويحب البقاء فيها والخلوص من شواءبها ولكن لا سبيل الي ما يحب نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال نصيبك الاول مبتدا ونصيبك الثاني خبره يقول ان ما تناله من اللذة والسرور بقرب حبيبك لا حقيقة له وانه لزاءل كما لا حقيقة لما تراه في المنام من خيال الحبيب فنصيبك منه عيانا كنصيبك من خياله الذي ليس هو بشء حقيقة رماني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال يقول ان الدهر رماني بسهام مصيبة حتي عمت فءادي وصار قلبي كانه في غطاء او غشاء من سهام فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال علي النصال يقول ان سهام الدهر لم تدع في قلبي موضعا الا وفيه سهم حتي كانه اذا رماني بسهامه وقع سهم علي سهم اخر ولم يجد في فءادي مكانا خاليا فتكسرت السهام علي السهام وهان فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي معناه وهان علي الدهر وحوادثه وقيل هان علي ما القاه فاضمر الفاعل وهان اي خف يقول خف علي امور المصاءب فلا ابالي بها ولا اجزع عند نزولها اي لاني ما انتفعت بما بليت قبل ذلك فكذلك لا انتفع بالمبالاة في المستقبل ايضا وهذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال الناعي المخبر بالموت وطرا نصب علي المصدر وهو توكيد وميتة تخفيف ميتة وروي ميتة والجلال كالجلة وذا بمعني هذا والجلال هو ملك سيف الدولة يقول هذا اول مخبر خبر باول مصيبة في هذه الدولة يعني انه لم ير في ملكه شيءا يكرهه قبل هذه وقيل معناه لاول ميتة في هذا الجلال والعظمة كان الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببال	428	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms198	false	4867177278552759402	77	155	406	792	1514	300	السوابق مقربات وما ينجين من خبب------------------------ الليالي 19------------------- ومن لم يعشق الدنيا قديما ولكن لا سبيل الي الوصال 20 نصيبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال 21 رم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الدهر بالارزاء حتي فءادي في غشاء من نبال 22---------------------------------------------------------------------------------- فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال علي النصال 23 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت بان ابالي 24---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال 25---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببال	198	454135703726996075	337	562.0	266	1461	23.06639289855957	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms429	true	4208028602354837271	47	233	218	1166	1507	300	صلاة الله خالقنا حنوط علي الوجه المكفن بالجمال يقول داعيا لها ان صلاة الله عليك حتي تقوم مقام الحنوط للميت وخص الوجه المكفن بالجمال تشريفا للوجه وهو عبارة عن جميع الشخص علي المدفون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم الخلال علي المدفون بدل من قوله علي الوجه ونصب صونا علي التمييز يقول ان رحمة الله علي الميت كان مدفونا في الصيانة والعفة قبل ان يدفن في التراب كذلك مدفونا في الخصال الكريمة قبل الدفن في اللحد وروي قبل الموت بدل الترب فان له ببطن الارض شخصا جديدا ذكرناه وهو بالي اي للمدفون وذكرناه اي ذكرنا له وجديدا نصب صفة لشخص يقول ان هذا الشخص ذكرنا له جديد وان بلي في التراب ومضي اطاب النفس انك مت موتا تمنته البواقي والخوالي فاعل اطاب انك وهو في موضع رفع يقول طيب نفسي ونفوس اولياءك موتك في العز والاكرام ومثل هذا الموت في مثل هذا العز مما يتمناه كل احد من الاموات والاحياء وزلت ولم تري يوما كريها تسر الروح فيه بالزوال يقول طيب نفسي انك زلت ومت من الدنيا مسرورة ولم تر فيها يوما مكروها يتمني فيه الموت رواق العز فوقك مسبطر وملك علي ابنك في كمال	429	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms198	false	4867177278552759402	156	224	795	1137	1514	300	صلاة الله خالقنا حنوط علي الوجه المكفن بالجمال 27 علي المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم الخلال 28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له ببطن الارض شخصا جديدا ذكرناه وهو بالي 29 وما احد يخلد في البرايا بل الدنيا تءول الي زوال اط-------------------------------------------------------اب النفس انك مت موتا تمنته البواقي والخوالي 30-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلت ولم تري يوما كريها يسر الروح فيه بالزوال 31-------------------------------------------------------------------------------- رواق العز حولك مسبطر وملك علي ابنك في كمال	198	454135703726996075	278	463.5	217	948	29.324893951416016	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms430	true	9074958182045993726	205	274	1048	1386	1517	300	اساءل عنك بعدك كل مجد وما عهدي بمجد منك خالي يقول لما فقدتك جعلت اساءل عنك كل مجد لان المجد كان قرينك وما رايت مجدا خاليا منك وكان هو الاولي بان يسال يمر بقبرك العافي فيبكي ويشغله البكاء عن السءال يقول اذا مر بقبرك من كان يقصدك بكي اسفا لفقدك فاشتغل ببكاءه عن ان يسالك كما كانت عادته في حياتك وما اهداك للجدوي عليه لو انك تقدرين علي فعال	430	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms198	false	4867177278552759402	245	274	1244	1387	1514	300	اساءل عنك بعدك كل مجد وما عهدي بمجد عنك خالي 35------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمر بقبرك العافي فيبكي ويشغله البكاء عن السءال 36 ---------------------------------------------------------------------------------------------وما اهداك للجدوي عليه لو انك تقدرين علي فعال	198	454135703726996075	137	244.5	109	338	40.53254318237305	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms431	true	1284678602372343273	133	277	680	1425	1548	300	بدار كل ساكنها غريب طويل الهجر منبت الحبال يقول نزلت بدار كل ساكنها غريب لانه لم يكن به احد قط ولانه منفرد لا يزوره احد وكل ساكنها طويل الهجر لا يرجع الي يوم الحشر وهو منقطع الاسباب اذ لا وصل بين الاحياء والاموات وقيل اراد بقوله منبت الحبال انبتات المودة كما قال ابو نواس وجاورت قوما لا تزاور بينهم ولا وصل الا ان يكون نشور حصان مثل ماء المزن فيه كتوم السر صادقة المقال حصان بفتح الحاء اي عفيفة والهاء في فيه ترجع الي المكان في قوله نزلت علي الكراهة في مكان وقيل ترجع الي المزن يعني مثل ماء المزن في المزن قبل مفارقتها اياه يمدحها بالعفة والطهارة وكتمان السر وصدق القول وشبهها في طهارة اخلاقها بالماء ما دام في السحاب لا يلحقه دنس ولا كدر وقيل في قوله صادقة المقال لانها لا تقارب ريبة فتحتاج الي العذر يعللها نطاسي الشكايا وواحدها نطاسي المعالي	431	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms199	false	4871611367972152340	5	30	26	164	1522	300	بدار كل ساكنها غريب طويل الهجر منبت الحبال 41 ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان مثل ماء المزن فيه كتوم السر صادقة المقال 42----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعللها نطاسي الشكايا وواحدها نطاسي المعالي	199	454135703726996075	132	204.5	108	745	17.718120574951172	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms432	true	-3907530736888485270	25	273	135	1534	1686	300	المعالي سده برايه اذا وصفوا له داء بثغر سقاه اسنة الاسل الطوال يقول ان طبيب المعالي فاذا وصف له داء بثغر من ثغور المسلمين سقاه الاسنة وداواه بها حتي يشفيه كما يشفي الطبيب من الامراض بالعقاقير والادوية ومثله لابي تمام وقد نكس الثغر فابعث له صدور القنا لابتغاء الشفاء وليست كالاناث ولا اللواتي تعد لها القبور من الحجال يقول ليست من النساء اللواتي تكون القبور سترا لهن ويعد موتهن كرامة لانها كاملة الخصال شريفة الخلال ليس لها نقص النساء الذي يحتاج الي الستر بالقبر وهذا كانه من الخبر دفن البنات من المكرمات ولا من في جنازتها تجار يطون وداعها نفض النعال يقول ليست هي من نساء العامة التي يحضر جنازتها التجار فاذا دفنوها وودعوها نفضوا نعالهم وانصرفوا عنها مشي الامراء حوليها حفاة كان المرو من زف الرءال المرو جمع مروة وهي حجر ابيض والزفة الريش تحت الجناح للطاءر وهو الين ما يكون من الاشياء والرءال جمع الرال وهو فرخ النعام يقول مشت الامراء والملوك حول نعشها حفاة فلم يشعروا بخشونة الاحجار علي اقدامهم الناعمة حزنا بها حتي كان الحجارة كانت عندهم في اللين كزف افراخ النعام وقيل انهم لكثرتهم وشدة وطءهم علي الحجارة وقلة مبالاتهم بها صارت الاحجار مسحوقة لينة كريش النعام وابرزت الخدور مخبات يضعن النقس امكنة الغوالي ابرزت اي اظهرت والخدور الستور وهي الفاعلة ومخبات اي مخدرات وهي المفعولة والمراد بالنقس المداد وهو السواد والغالية هي المسك والعنبر معجونان يقول ان النساء المخبات في الخدور برزن من خدورهن ووضعن المداد علي خدودهن وشعورهن ومواضع كن يضعن فيها الغوالي اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال	432	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms199	false	4871611367972152340	29	87	156	462	1522	300	المعالي 43------- اذا وصفوا له داء بثغر سقاه اسنة الاسل الطوال 44-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست كالاناث ولا اللواتي تعد لها القبور من الحجال 45 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من في جنازتها تجار يكون وداعها نفض النعال 46------------------------------------------------------------------------------------------------- مشي الامراء حوليها حفاة كان المرو من زف الرءال 47------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابرزت الخدور مخبات يضعن النقس امكنة الغوالي 48---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال	199	454135703726996075	292	500.5	235	1399	20.872051239013672	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms433	true	-2852006990056707583	1	273	7	1458	1607	300	المصيبة --فجاة فاخرجت من عيونهن دمع الحزن واختلط بدمع الفرح---- ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال معناه ظاهر وكونها كانت افضل من الرجال لما لها من زيادة العقل والراي الكامل والخصال الفاضلة وروي لفضلت النساء وذلك يلاءم قوله فقدنا فيكون كل واحد اخبار عن النفس ويحكي عن سيد المءيد قدس الله روحه قال كنت اقرا هذه القصيدة علي المتنبي فقرات لفضلت علي ما لم يسم فاعله فرد علي فقال اما انا فلم اقل الا فضلت علي ان يكون الفعل لي وهذا يءيد ما ذكرناه من الرواية وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال يقول لا اعتبار بالتذكير والتانيث وانما الاعتبار بالفضل والنقص فالهلال مذكر والشمس مءنث ومع ذلك الشمس افضل من الهلال وافجع من فقدنا من وجدنا قبيل الفقد مفقود المثال يقول اعظم من فجاءع المفقودين فجيعة من وجدناه قبل الموت وحيدا لا نظير له يخلفه يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي الاوالي مقلوب من الاواءل فقدم اللام واخر الهمز ثم ابدلها ياء فصارت كالقاضي يقول الحي يدفن الميت والاخر يمشي علي هام الاول وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال الجندل الصخر يقول كم عين كانت مقبلة النواحي اضحت مكحلة بالرمل تحت التراب ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال يقول كم رجل مغض خاشع الطرف لاجل الموت وقد كان لا يغضي لخطب من خطوب الدهر لعزته ومنعته وكم رجل قد بلي تحت التراب وتمزقت اوصاله وقد كان يتفكر في هزال نفسه ويطلب صلاح جسمه اسيف الدولة استنجد بصبر واين بمثل صبرك للجبال يقول يا سيف الدولة استعن بصبرك الذي هو كالجبال الثوابت علي هذه المصيبة العظيمة ومن اين للجبال مثل صبرك وانت تعلم الناس التعزي وخوض الموت في الحرب السجال	433	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms199	false	4871611367972152340	80	164	422	865	1522	300	المصيبة غافلات فدم----------------ع الحزن -----في دمع الدلال 49 ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال 50-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال 51----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافجع من فقدنا من وجدنا قبيل الفقد مفقود المثال 52 ي---------------------------------------------------------------------------دفن بعضنا بعضا وتمشي اواخرنا علي هام الاوالي 53 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال 54---------------------------------------------------------------------- ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال 55---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسيف الدولة استنجد بصبر وكيف بمثل صبرك للجبال 56 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------انت تعلم الناس التعزي وخوض الموت في الحرب السجال	199	454135703726996075	405	668.5	326	1457	27.796842575073242	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms434	true	-6909761592051511363	199	300	1033	1578	1578	300	الغراءب لم تقرب--- رايتك في الذين اري ملوكا كانك مستقيم في محال يقول اراك بين الملوك كالمعني المستقيم والكلام المستقيم والامر المستقيم الظاهر الي جنب المستحيل الفاسد اي انك الملك علي الحقيقة وغيرك من الملوك اسم بلا جسم فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال المسك للظبي بمنزلة الحيض للنساء وقيل لا يكون الا في اناثها يقول ان فضلت الانام وعلوتهم وانت من جملتهم فليس ذلك بعجب فان المسك دم ولكن يخالف ساءر الدماء ريحا وطبعا وهذا من اختراعات ابي الطيب وفراءده وقوله فان تفق شرط وانت منهم حال فان المسك جواب الشرط وقال يمدحه ويذكر استنقاذه ابا-	434	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms199	false	4871611367972152340	182	211	947	1096	1522	300	الغراءب والدخال 59 رايتك في الذين اري ملوكا كانك مستقيم في محال 60 فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال 61-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يمدحه ويذكر استنقاذه ابا	199	454135703726996075	129	225.0	104	549	23.497268676757812	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms435	true	6925776103603935068	0	57	0	300	1491	300	واءل تغلب بن داود بن حمدان ------لما اسره الخارجي الناجم من كلب ويصف قتل الخارجي وكان ابو واءل قد ضمن لهم وهو في الاسر خيلا طلبوا منها العروس ومالا اشترطوه عليه واقاموا ينتظرون وصول ذلك فصبحهم سيف الدولة بالجيش فابادهم وقتل الخارجي في شهر شعبان سنة سبع وثلاثين وثلاث مءة الام طماعية العاذل ولا راي في الحب	435	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms199	false	4871611367972152340	211	232	1096	1206	1522	300	واءل تغلب بن داود بن حمدان العدوي من اسر- الخارجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة سبع وثلاثين وثلاثماءة الام طماعية العاذل ولا راي في الحب	199	454135703726996075	100	155.0	80	306	32.67973709106445	18	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms436	true	3491046739366987948	0	160	0	785	1506	300	عني حتي ابكي عليه اينكر خدي دموعي وقد جرت منه في مسلك سابل قيل سابل بمعني مسبول اي مسلوك للمارة وقيل سابل اي عامر بالمارة والهاء في منه للخد يقول ان خدي لا ينكر دموعي السابلة عليه لانها لم تزل تسيل علي الخد حتي صار فيه طريق سابل فهذا الذي يجري الان يجري في ذلك الطريق المسلوك وروي في مسلك ساءل يقال هذا المكان ساءل الماء اي يسيل عليه الماء ااول دمع جري فوقه واول حزن علي راحل يقول ليس هذا باول دمع جري لاني كثيرا ما ابتليت بذلك وليس الحزن الان باول حزن علي حبيب راحل لاني قد تجرعت من غمومه غير مرة وقيل معناه لست اول عاشق بكي من الفراق وحزن من الم الشوق وقد كان قبلي عشاق يبكون ويحزنون علي فراق الاحبة وهبت السلو لمن لامني وبت من الشوق في شاغل يقول تركت السلو علي من لامني ويامرني بالسلو ويعذلني عليه واشتغلت بما انا فيه من الوجد والشوق والمحبة كان الجفون علي مقلتي ثياب شققن علي ثاكل	436	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms199	false	4871611367972152340	258	299	1334	1520	1522	300	علي حبي الزاءل 65 اينكر خدي دموعي وقد جرت منه في مسلك سابل 66-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااول دمع جري فوقه واول حزن علي راحل 67------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت السلو لمن لامني وبت من الشوق في شاغل 68 --------------------------------------------------------------------------------------------------كان الجفون علي مقلتي ثياب شققن علي ثاكل	199	454135703726996075	169	276.0	130	785	21.528661727905273	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms436	true	3491046739366987948	184	299	903	1503	1506	300	ولو كنت في اسر غير الهوي ضمنت ضمان ابي واءل يقول لو كنت اسيرا كساءر الاساري الذين يكونون في ايدي الاعادي لضمنت لهم من المال ما ضمنه ابو واءل واستعنت بسيف الدولة ليخلصني من الاسر ولكني اسير الهوي فلا اقدر علي الخلاص منه ولا اقهره بشدة ولا قوة فدي نفسه بضمان النضار واعطي صدور القنا الذابل يقول فدي نفسه ابو واءل من الخارجي بان ضمن لهم الذهب واعطاهم صدور القنا التي جاء بها سيف الدولة حين استنقذه من يديه ومناهم الخيل مجنوبة فجءن بكل فتي باسل مجنوبة اي مقودة جنب الفارس يقول مناهم ابو واءل الخيل مقودة ليفدي بها نفسه فجاءتهم الخيل بكل فارس شجاع يضرب رءوسهم ويهلكهم كان خلاص ابي واءل معاودة القمر الافل	436	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms200	false	-8433333676600241231	0	35	0	174	1442	300	ولو كنت في اسر غير الهوي ضمنت ضمان ابي واءل 70 فدي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه بضمان النضار واعطي صدور القنا الذابل 71---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناهم الخيل مجنوبة فجءن بكل فتي باسل 72----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خلاص ابي واءل معاودة القمر الافل	200	454135703726996075	162	276.0	129	600	27.0	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms437	true	-36303575447420897	15	148	70	747	1556	300	دعا فسمعت وكم ساكت علي البعد عندك كالقاءل يقول لسيف الدولة ان ابا واءل دعاك لتخلصه فسمعت دعاءه ثم قال فكم ساكب اي انك تراعي امر القريب منك وامر البعيد الذي لا يسالك مراعاته فكانه في سكوته استجارك كالناطق لان معونتك تعم الخاص والعام فلبيته بك في جحفل له ضامن وبه كافل ضامن وكافل نعت لجحفل يقول لما دعاك لبيته بنفسك في عسكر ضامن لابي واءل وكافل به فخلصته من يد الخارجي ولم يكن هناك دعاء ولا اجابة ولكنه جعل وقوعه في يد الخارجي دعاء منه وخروج سيف الدولة اجابة منه اياه خرجن من النقع في عارض ومن عرق الركض في وابل خرجن اي الخيل والركض الضرب بالرجل جنب الدابة يقول ان الخيل لما ركضت ثار الغبار مثل السحاب وسال عرقها مثل المطر الوابل فلما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل --نشفن	437	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms200	false	-8433333676600241231	36	75	177	358	1442	300	دعا فسمعت وكم ساكت علي البعد عندك كالقاءل 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبيته بك في جحفل له ضامن وبه كافل 75 خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجن من النقع في عارض ومن عرق الركض في وابل 76------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل 77 شفن	200	454135703726996075	170	293.0	133	679	25.036819458007812	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms439	true	2611662283768194647	36	269	185	1391	1551	300	والنحل جيش الخارجي فلما بدوت لاصحابه رات اسدها اكل الاكل يقول لسيف الدولة لما ظهرت لاصحاب الخارجي وكانوا كالاسود راوا منك اسدا ياكل كل اسد اكلة لهم ياكلهم ويفنيهم بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل له اي للضرب والباء متعلق بقوله اكل الاكل اي ياكلهم بضرب جعل الضرب مجاوزا للحد خارجا عن المعتاد وقوله قسمة العادل فيه وجوه احدها قيل معناه انه عدل لانه قربة الي الله تعالي لانهم خوارج علي امامهم والثاني انه كان عدلا لخصوصة بالشجعان والثالث انه مقسوم بينهم علي سواء له في كل واحد منه حصة مثل حصة الاخر ولم يفت منه احد فهو عدل من هذا الوجه والرابع انه كان عدلا من حيث انه جعل كل واحد منهم بنصفين علي سواء فكانت صورة القسمة النصفة وطعن يجمع شذانهم كما اجتمعت درة الحافل روي شذاذهم بذالين وشذانهم بذال ونون اي المتفرقون يقول ان سيف الدولة كان يطعنهم طعنا يجتمع عليه المتفرقون ويتعجبون من سعتها كما يجتمع الدر في الضرع الحافل ووجه التشبيه انهم يجتمعون عليه واحدا واحدا وينضم واحد الي اخر كما تجتمع الدرة شيءا فشيءا وقيل اراد ان خيل الخارجي من شدة الطعن تجمعوا ليتقوا كما يجتمع الدرة في الضرع الحافل اذا ما نظرت الي فارس تحير عن مذهب الراجل اي عن مذهب مثل الراجل يقول اذا نظرت الي فارس منهم خذلته نفسه وبقي متحيرا لا يقدر علي ان يسير مثل سير الراجل ولا ان يذهب مثل مذهبه فظل يخضب منها اللحي فتي لا يعيد علي الناصل	439	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms200	false	-8433333676600241231	121	167	598	825	1442	300	كالنحل والعاسل 83- فلما بدوت لاصحابه رات اسدها اكل الاكل 84 ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل 85---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن يجمع شذانهم كما اجتمعت درة الحافل 86 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما نظرت الي فارس تحير عن مذهب الراجل 87------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظل يخضب منها اللحي فتي لا يعيد علي الناصل	200	454135703726996075	206	320.0	163	1206	17.081260681152344	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms440	true	-1622518020633902679	27	286	134	1442	1513	300	ولا يستغيث الي ناصر ولا يتضعضع من خاذل تضعضع البناء اذا انهدت اركانه اي لا يتذلل هذا الفتي ولا يستعين بناصر ينصره ولا يضعف ان خذله اصحابه لانه مستقل بنفسه لا يحتاج الي احد ولا يزع الطرف عن مقدم ولا يرجع الطرف عن هاءل يزع اي يكف ومقدم اي الاقدام يعني انه لا يرد فرسه عن الاقدام ولا يرد طرفه اي عينه عن امر مخوف ومنظر هاءل اذا طلب النبل لم يشاه وان كان دينا علي ماطل النبل الحقد يقول اذا طلب ثارا ادركه فلم يفته وان كان ثاره عند من لا يدرك لديه ثار فشبه هذا الثار بدين علي ماطل--- خذوا ما اتاكم به واعذروا فان الغنيمة في العاجل يقول للخارجي وجماعته الذين كانوا ينتظرون الفداء هزءا بهم خذوا ما اتاكم به سيف الدولة من الفداء واعذروه في هذه الغنيمة المعجلة فاغتنموا ذلك فان الغنيمة في العاجل--- وان كان اعجبكم عامكم فعودوا الي حمص في القابل يقول لءن كان اعجبكم ما ملكتم في هذا العام من الخير فعودوا في العام القابل الي حمص حتي تروا ما يزيد علي ذلك فترضوا به فان الحسام الخضيب الذي قتلتم به في يد القاتل يقول السيف المخضب بدماءكم في يد القاتل وهو سيف الدولة فمتي شءتم فتعالوا اليه وقال ابن جني اراد بالسيف سيف الدولة والخضيب هو الخاضب اللحي بالدماء والقاتل هو الخليفة الذي ينصر سيف الدولة ويقاتل عنه يجود بمثل الذي رمتم فلم تدركوه علي الساءل اي يجود علي الساءل بمثل المال الذي رمتم فلم تدركوه علي الساءل يعني انه يعطي ساءله مثل ما طلبتموه وانما لم يعطكم انفة من ان تاخذوه قهرا امام الكتيبة تزهي به مكان السنان من العامل	440	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms200	false	-8433333676600241231	168	246	828	1198	1442	300	ولا يستغيث الي ناصر ولا يتضعضع من خاذل 89 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزع الطرف عن مقدم ولا يرجع الطرف عن هاءل 90 اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------طلب التبل لم يشاه وان كان دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ماطل 91 خذوا ما اتاكم به واعذرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان الغنيمة في العاجل 92 وان كان اعجبكم عامكم فعودوا الي حمص من --قابل 93 فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسام الخضيب الذي قتلتم به في يد القاتل 94 ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود بمثل الذي رمتم فلم تدركوه علي الساءل 95------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امام الكتيبة تزهي به مكان السنان من العامل	200	454135703726996075	338	525.5	266	1314	25.72298240661621	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms441	true	-3979175524672275730	36	257	176	1272	1482	300	السنان------------- واني لاعجب من امل قتالا بكم علي بازل البازل البعير الذي دخل في السنة التاسعة وكان الخارجي حينءذ علي ناقة يومء بكمه علي اصحابه يحرضهم علي قتال سيف الدولة يقول اني اعجب من ضعف راي من يقاتل بكم علي ناقة بازل اقال له الله لا تلقهم بماض علي فرس حاءل الهاء في له للخارجي وفي لا تلقهم لاصحاب سيف الدولة بماض اي بسيف ماض والحاءل خلاف الحامل وخض الحاءل لانها تكون اشد علي العمل واصبر علي الشدة وهم لا يركبون يوم القتال الا الفرس الانثي الحاءل يقول كان الله تعالي قال له لا تلق جيش سيف الدولة بسيف ماض علي فرس حاءل فلهذا ركب الناقة واشار بكمه بدل السيف اذا ما ضربت به هامة براها وغناك في الكاهل الكاهل اعلي الكتف بين المنكب والعنق والهاء في به للسيف الماضي اي كان الله تعالي قال لا تلقهم بسيف ماض اذا ضربت به راسا قطعه ووصل الي العنق وهامة قطعها وسمعت له صليلا كالغناء وقيل معناه قال الله لهذا الخارجي لا تحارب بسيف ماض مثل سيفك الماضي يا سيف الدولة الذي اذا ضربت به راسا تجاوزها وغني لك في الكاهل وليس باول ذي همة دعته لما ليس بالناءل يقول ان الخارجي ليس باول من لم يدرك مراده وما دعته اليه همته وقد خرج قبله كثير من الخوراج وطلبوا مثل ما طلب فقتلوا كما قتل يشمر للج عن ساقه ويغمره الموج في الساحل	441	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms200	false	-8433333676600241231	243	293	1181	1411	1442	300	السنان من العامل 96 واني لاعجب من امل قتالا بكم علي بازل 97--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقال له الله لا تلقهم بماض علي فرس حاءل 98 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما ضربت به هامة براها وغناك في الكاهل 99------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس باول ذي همة دعته لما ليس بالناءل 100----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشمر للج عن ساقه ويغمره الموج في الساحل	200	454135703726996075	207	335.0	161	1109	18.665464401245117	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms442	true	-8542226490425502994	69	287	367	1513	1577	300	يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل يقد اي يقطع والهاء في عداها للخلافة وفي اليهم للعدا يقول هذا السيف بخلاف سيف الحديد فهو يقطع اعداء الخلافة بلا ضارب ويسير الي الاعداء بلا حامل وقيل اراد انه يذب عن الخلافة وحده وليس من اولياءها معين ينصره تركت جماجمهم في النقا وما يتحصلن للناخل النقا الكثيب من الرمل يقول رضضت جماجمهم فيما بين الرمل فصارت كالهباء واختلطت بالرمل فلو نخل الرمل احد بمنخل لم يحصل له شء وروي وما يتخلصن اي ما يتميزن اي ان جماجمهم لا تتميز عن الرمل للناخل و----انبت منهم ربيع السباع فاثنت باحسانك الشامل يقول طرحت هءلاء السباع حتي اكلت واخضبت كما تخصب السواءم في الربيع فصارت لحومهم للسباع كالربيع فاثنت عليك السباع لذلك وعدت الي حلب ظافرا كعود الحلي الي العاطل العاطل التي لا حلي عليها يعني ان حلب عريت عن زينتها لما فارقتها فلما عدت اليها ظافرا عادت زينتها كالحلي اذا عاد للعاطل ومثل الذي دسته حافيا يءثر في قدم الناعل يعني هذا الذي وصلت اليه من الفتح العظيم بالهويني لا يدركه غيرك بمشقة وتعب اي وصلت اليه من غير الة وعدة وكم لك من خبر شاءع له شية الابلق الجاءل يقول ذكرك وخبر وقاءعك مشهورة كشهرة الفرس الابلق فيما بين ساءر الافراس اذا كان الابلق جاءلا من مكان الي مكان كان اشهر واظهر ويوم شراب بينه الردي بغيض الحضور الي الواغل	442	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms201	false	2291246343128530268	3	64	18	331	1554	300	يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل 103--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركت جماجمهم في النقا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يت---------------------------------------------خلصن للناخل 104 فانبت منهم ربيع السباع فاثنت باحسانك الشامل 105----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدت الي حلب ظافرا كعود الحلي الي العاطل 106------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذي دسته حافيا يءثر في قدم الناعل 107--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم لك من خبر شاءع له شية الابلق الجاءل 108----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم شراب بنيه الردي بغيض الحضور الي الواغل	201	454135703726996075	287	460.5	227	1150	24.95652198791504	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms443	true	-2555705237077583067	33	296	157	1554	1573	300	تفك العناة وتغني العفاة وتغفر للمذنب الجاهل يقول تطلق الاسري وتغني العفاة اي السءال بما تعطيهم من الاموال ومن اذنب اليك بجهل عفوت عنه فهناك النصر معطيكه وارضاه سعيك في الاجل فاعل هناك معطيكه وفاعل ارضاه سعيك والهاء فيه ترجع الي المعطي وهو الله تعالي والهاء في معطيكه للنصر يقول هناك الله النصر الذي اعطاك وارضي الله سعيك في الاخرة فاما هذه الدنيا فليس لها قدر يكون ثوابا لك وهذا دعاء له فذي الدار اخون من مومس واخدع من كفة الحابل ذي الدار اشارة الي الدنيا والمومس الفاجرة والكفة شرك الصاءد والحابل صاحب الحبالة يقول هذه الدنيا خبيثة كالمراة الفاجرة غدارة لا تدوم لاحد فهي في الغدر كشرك الصاءد الذي يظن الصيد فيه خيرا فاذا فيه هلاكه تفاني الرجال علي حبها وما يحصلون علي طاءل يقول ان الرجال تفانوا جميعا بقتل بعضهم بعضا في حب هذه الدار الغدارة ثم يتركونها ولا يحصلون منها علي فاءدة وخير والطاءل هو الخير وقال عند مسيره نحو اخيه ناصر الدولة لنصرته لما قصده معز الدولة ابو الحسن احمد بن بويه الديلمي الي الموصل في ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وثلاث مءة--------------- اعلي الممالك ما يبني علي الاسل والطعن عند محبيهن كالقبل يقول اشرف الممالك قدرا ما ملك عنوة وفتح باطراف الاسنة وكان الطعن عند من احب هذه الممالك احلي من قبل الاحباب وما تقر سيوف في ممالكها حتي تقلقل دهرا قبل في القلل اي ما تستقر مملكة سيف الدولة ولا تستقر سيوف في مملكته حتي يقلقل اعداءه وتتحرك سيوفه دهرا في رءوس الاعداء ومثله لابي تمام ساجهد عزمي والمطايا فانني اري العفو لا يمتاح الا من الجهد مثل الامير بغي امرا فقربه طول الرماح وايدي الخيل والابل	443	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms201	false	2291246343128530268	65	154	335	811	1554	300	تفك العناة وتغني العفاة وتغفر للمذنب الجاهل 110-------------------------------------------------------------------------------------- فهناك النصر معطيكه وارضاه سعيك في الاجل 111----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذي الدار اخون من مومس واخدع من كفة الحابل 112 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاني الرجال علي حبها وما يحصلون علي طاءل 113 وسار سيف الدولة الي الموصل لنصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخيه ناصر الدولة------- لما قصده معز الدولة----------------------- الديلمي------------------------ سنة سبع وثلاثين وثلاثماءة فقال ابو الطيب اعلي الممالك ما يبني علي الاسل والطعن عند محبيهن كالقبل 114 --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تقر سيوف في ممالكها حتي تقلقل دهرا قبل في القلل 115------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الامير بغي امرا فقربه طول الرماح وايدي الخيل والابل	201	454135703726996075	408	658.0	330	1412	28.895183563232422	74	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms444	true	-5015216378253949903	20	265	102	1382	1564	300	طول الرماح وخيله وابله اي يقصد اليه برماحه وابله وعزمة بعثتها همة زحل من تحتها بمكان الترب من زحل زحل مبتدا والمكان خبره والهاء في تحتها للهمة وفي بعثتها للعزمة يقول قرب عليه مرامه عزمة بعثتها همة عالية بحيث زحل نحت هذه الهمة بمكان التراب من زحل اي ان ما بينها وبين زحل من البعد مثل ما بين زحل والتراب علي الفرات اعاصير وفي حلب توحش لملقي النصر مقتبل الاعاصير جمع اعصار وهو غبار الحرب ورهج الخيل يقول علي الفرات غبار الخيل من كثرة الحروب والنزول عليها وفي حلب توحش بمفارقتها سيف الدولة وهو ملقي النصر ملقاه حيث توجه مقتبل اي هو في اول شبابه وقيل معناه انه حسن تقبله العيون وتحبه القلوب تتلوا اسنته الكتب التي نفذت ويجعل الخيل ابدالا من الرسل فيه وجهان احدهما ان اسنته تتلوا الكتب الواردة اليه من اخيه ناصر الدولة فجعل جواب كتبه خروجه اليه بنفسه وجعل خيله بدل رسله وهذا مثل قوله فليته في محفل والثاني انه اذا كتب الي الاعداء فاسنته تتبعها وانما يكتب الي اعداءه ليعرفهم انه متوجه اليهم حتي لا يكون خروجه اغتيالا لان هذا داخل في الشجاعة من ان يقصدهم مفاجاة لانه يدل علي الجبن والاغتيال وهذه فاءدة كتبه الي اعداءه يلقي الملوك فلا يلقي سوي جزر وما اعدوا فلا يلقي سوي نفل جزر بمعني مجزور اي مقطوع وقيل هي جمع جزور اي كانهم جزر يساقون اليه لينحرهم يقول انه كلما لقي ملكا في حرب قتله وغنم امواله فهي جزر لسيوفه وما له غنيمة له ولعسكره صان الخليفة بالابطال مهجته صيانة الذكر الهندي بالخلل	444	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms201	false	2291246343128530268	149	208	781	1093	1554	300	طول الرماح وايدي الخيل والابل 116--------------- وعزمة بعثتها همة زحل من تحتها بمكان الترب من زحل 117 علي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات اعاصير وفي حلب توحش لملقي النصر مقتبل 118 تتلو اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته الكتب التي نفذت ويجعل الخيل ابدالا من الرسل 119 يلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملوك فلا يلقي سوي جزر وما اعدوا فلا يلقي سوي نفل 120------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صان الخليفة بالابطال مهجته صيانة الذكر الهندي بالخلل	201	454135703726996075	266	458.0	210	1280	20.78125	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms445	true	-6749777444101659233	55	294	299	1529	1560	300	الفاعل الفعل لم يفعل لشدته والقاءل القول لم يترك ولم يقل يقول انه يفعل افعالا تعجز الناس عنها فيتركونها او انهم لم يعرفوا ما يفعله من الافعال ولم يهتدوا اليها ويقول اقوالا حاول البلغاء ان يقولوا مثلها فلم يقدروا علي ذلك ولم ياتوا بها علي وجهها ولم يتركوها لانهم تعرضوا لها ولم يستوفوا ما فيها من انواع الفصاحة فهي غير مقولة ولا متروكة ومثله قوله من قصيدة اخري فانطق واصفيه وافحما وقيل معناه انه يقول اقوالا لم تعرف فلم تقل ولم تترك لانها اذا لم تعرف لا يمكن تركها لانه ما لا يعرف كما لا يفعل لا يترك والباعث الجيش قد غالت عجاجته ضوء النهار فصار الظهر كالطفل غالت اي اهلكت وفاعله العجاجة ومفعوله ضوء النهار والهاء في عجاجته للجيش لفظا والطفل اخر النهار يقول هو الذي يبعث الجيش العظيم الذي يستر غباره الشمس حتي يصير وقت الظهر مثل اخر النهار وقت المغرب الجو اضيق ما لاقاه ساطعها ومقلة الشمس فيه احير المقل اضيق قيل في معني ضيق اي ان الجو يضيق بما لاقاه من الغبار وقيل هي علي اصلها اي اشد ضيقا والهاء في ساطعها للعجاجة وفي لاقاه للجو وفي فيه لساطعها يقول ان اضيق الاشياء بما يسطع عن غبار هذا الجيش هو الهواء الذي هو اوسع الاشياء واذا كان الهواء كذلك فما ظنك بغيره وهذا الغبار ايضا يغطي نور الشمس وقرصها حتي صارت عين الشمس احير العيون في هذا الغبار فكيف احوال ساءر العيون ينال ابعد منها وهي ناظرة فما تقابله الا علي وجل ينال فعل-- السيف	445	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms201	false	2291246343128530268	209	257	1097	1342	1554	300	الفاعل الفعل لم يفعل لشدته والقاءل القول لم يترك ولم يقل 122------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباعث الجيش قد غالت عجاجته ضوء النهار فصار الظهر كالطفل 123 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجو اضيق ما لاقاه ساطعها ومقلة الشمس فيه احير المقل 124 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نال ابعد منها وهي ناظرة فما تقابله الا علي وجل 125 قد عرض السيف	201	454135703726996075	222	390.5	178	1232	18.019479751586914	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms446	true	2165788064524559338	34	181	160	910	1509	300	قد عرض السيف دون النازلات به وظاهر الحزم بين النفس والغيل قيل اراد بالسيف نفسه والهاء في به ترجع الي سيف الدولة يقول جعل سيفه عارضا بينه وبين النواءب وقد لبس الحزم مظاهرا حاجزا بين نفسه وبين اغتيال عدوه فحزمه سلاح له كالسيف ووكل الظن بالاسرار فانكشفت له ضماءر اهل السهل والجبل الهاء في له ترجع الي سيف الدولة وقيل الي الظن يقول وكل ظنه بضماءر الناس فظهرت له ضماءر اهل السهل والجبل هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل يقول انه يتجنب من البخل كما يتجنب الشجاع من الجبن ويتجنب من الجبن كما يتجنب الجواد من البخل فاجري البخل مجري الجبن فشجاعته تريه ان البخل من جملة الجبن لان البخيل يبخل بماله خوف الفقر فهو جبن وجوده يريه ان الجبن بخل بالنفس فشجاعته تمنعه من البخل وجوده يمنعه من الجبن يعود من كل فتح غير مفتخر وقد اغذ اليه غير محتفل	446	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms201	false	2291246343128530268	254	300	1329	1554	1554	300	قد عرض السيف دون النازلات به وظاهر الحزم بين النفس والغيل 126------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووكل الظن بالاسرار فانكشفت له ضماءر اهل السهل والجبل 127---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل 128---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعود من كل فتح غير مفتخر وقد اغذ اليه غير محتفل-	201	454135703726996075	216	382.5	171	750	28.799999237060547	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms446	true	2165788064524559338	217	263	1095	1319	1509	300	ولا يجير عليه الدهر بغيته ولا يحصن درع مهجة البطل البغية الطلبة وهي المطلوب ولا يجير اي لا يعيب يقول انه الدهر لا يمنعه مراده والدرع لا يحفظ منه مهجة الشجاع اذا اراد قتله اذا خلعت علي عرض له حللا وجدتها منه في ابهي من الحلل	446	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms202	false	1631785457557323216	1	24	4	111	1483	300	ولا يجير عليه الدهر بغيته ولا تحصن درع مهجة البطل 130 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلعت علي عرض له حللا وجدتها منه في ابهي من الحلل	202	454135703726996075	102	188.5	80	224	45.53571319580078	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms447	true	-6319001145290168237	4	293	19	1482	1512	300	بذي الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل يقول ان الجاهل عن ادراكه وادراك معناه لا يعيب في شعري بل هو علي ابلغ وجوه الاحكام والجودة وكما ان الجعل اذا شم ريح الورد غشي عليه وليس ذلك لنقص الورد بل هو لخبث نفس الجعل ولءم طبعه ووجه ضررها بالغبي انها تهتك ستر جهله وتدل علي بلادة فهمه كما يظهر الورد لءم طبع الجعل والهاء في انشادها للحلل لقد رات كل عين منك مالءها وجربت خير سيف خيرة الدول الهاء في مالءها للعين والخيرة وان كانت افعل التفضيل وهو لا يدخله الهاء فانها انما حذفت منه الالف لحقت بغيرها فيقال زيد خير الناس وهند خيرة النساء يقول كل عين نظرت اليك ملاها حسنك وهيبتك ولما كنت سيفا كان مجربه الذي هو الدولة خيرة الدول فما تكشفك الاعداء عن ملل من الحروب ولا الاراء عن زلل يقول ان الاعداء جربوك فوجدوك لا تمل حروبهم وكذلك لا تكشفك الاراء عن زلل لان رايك لا يكون خطا ابدا وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا رجل يقول كم رجال من الاعداء ضاقت الارض بهم لكثرتهم فافنيتهم حتي صارت ديارهم خالية ليس فيها رجل ما زال طرفك يجري في دماءهم حتي مشي بك مشي الشارب الثمل يقول قد اجريت دماءهم واكثرت من قتلهم حتي كان فرسك يتعثر فيهم لكثرة جيفهم ويتمايل بك كما يتمايل السكران الثمل يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل الجذل السرور يقول ان الارض كلها له فحيثما سار يري سرورا وهو ماخوذ من قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ان السعادة فيما انت فاعله وفقت مرتحلا او غير مرتحل يقول كل ما فعلته مقرون بالسعادة والتوفيق سواء ارتحلت او اقمت وقيل انه دعاء له بالتوفيق علي كل حال اجر الجياد علي ما كنت مجريها وخذ بنفسك في اخلاقك الاول	447	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms202	false	1631785457557323216	25	119	115	568	1483	300	بذي الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل 132----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رات كل عين منك مالءها وجربت خير سيف خيرة الدول 133---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تكشفك الاعداء من ملل من الحروب ولا الاراء عن زلل 134---------------------------------------------------------------------------------------------- وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا رجل 135--------------------------------------------------------------------------------------- ما زال طرفك يجري في دماءهم حتي مشي بك مشي الشارب الثمل 136--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل 137 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السعادة فيما انت فاعله وفقت مرتحلا او غير مرتحل 138---------------------------------------------------------------------------------------------- اجر الجياد علي ما كنت مجريها وخذ بنفسك في اخلاقك الاول	202	454135703726996075	429	751.5	336	1463	29.32330894470215	85	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms448	true	6360600603241138134	150	278	787	1455	1577	300	وقال يمدحه ويعتذر عن المسير معه وقد ساله ال-سير معه في الطريق لما سار لنصرة اخيه ناصر الدولي----- سن----------------------ة سر حل حيث تحله النوار واراد فيك مرادك المقدار النور والنوار واحد ويجوز ان يكون النوار جمع نور وحل قيل دعاء بلفظ الخبر ومعناه سر حل النوار حيث تحله والمقصود سقاك الله الغيث حيث حللت حتي يحل هناك النوار وقيل انه خبر علي الحقيقة ومعناه انه جعل سقيا فيقول له انت السحاب فاذا حللت ببلد يحصل منك السقي فيحصل بك النور والزهر واما الصراع الثاني فاولي فيه حمله علي الدعاء معناه ان الاقدار ساعدتك علي مرادك وارادت كما تريد انت ويجوز حمل المصراع الثاني علي الخبر اي ان الاقدار لا تريد الا ما تريد انت وفاعل حل النوار وفاعل اراد المقدار واذا ارتحلت فشيعتك سلامة حيث اتجهت وديمة مدرار	448	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms153	false	-2245593072049434207	60	97	312	510	1493	300	وقال يمدح سيف الدولة----------- وقد ساله المسير معه---------- لما سار لنصرة اخيه ناصر الدولة وذلك سنة سبع وثلاثين وثلاثماءة سر حل حيث تحله النوار واراد فيك مرادك المقدار 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتحلت فشيعتك سلامة حيث اتجهت وديمة مدرار	153	454135703726996075	157	260.0	126	696	22.557470321655273	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms449	true	2486100312934976482	6	145	34	776	1596	300	وصدرت اغنم صادر عن مورد مرفوعة لقدومك الابصار وهذا البيت ايضا دعاء وقوله مرفوعة لقدومك الابصار اشارة الي ما يحصل من السرور لان الابصار انما ترفع عند ذلك يقول اذا رجعت من مقصدك رجعت غانما قد شخصت الابصار اليك وقوله اغنم ومرفوعة نصب علي الحال واراك دهرك ما تحاول في العدا حتي كان صروفه انصار يقول داعيا له اراك دهرك من اعداءك ما تريده منهم حتي تكون صروف الدهر انصارا لك ومن جملة اولياءك انت الذي بجح الزمان بذكره وتزينت بحديثه الاسمار بجح اي افتخر يقول ان الزمان يفتخر بذكرك لان له فضلا علي ساءر الازمنة المتقدمة وقيل اراد بالزمان اهله والاسمار اذا تضمنت حديثك وحديث وقاءعك تزينت اذ فيها من العجاءب اكثر مما في الاحاديث الموضوعة واذا تنكر فالفناء عقابه واذا عفا فعطاءه الاعمار-- وله وان وهب الملوك مواهب در الملوك لدرها اغبار-- الدر اول ما ينزل من	449	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms153	false	-2245593072049434207	109	151	563	780	1493	300	وصدرت اغنم صادر عن مورد مرفوعة لقدومك الابصار 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت الذي بجح الزمان بذكره وتزينت بحديثه الاسمار 5 وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تنكر فالفناء عقابه واذا عفا فعطاءه الاعمار 6 وله وان وهب الملوك مواهب در الملوك لدرها اغبار 7 لله قلبك ما يخاف من	153	454135703726996075	198	300.0	160	746	26.541555404663086	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms450	true	603252760416236505	18	299	92	1511	1516	300	يا من يعز علي الاعزة جاره ويذل في سطواته الجبار الاعزة قيل هي اولاده وساءر من يعز عليه ومعناه ان جاره المستجير به يكون افضل في جواره من اعزته وقيل اراد بالاعزة الملوك اي ان جاره عزيز له فضل علي ساءر الملوك والاعزة فلا يمكن لاحد من الملوك ضيمه ويذل الملك الجبار بسطوته وعدوه ذليل لفضل قوته كن حيث شءت فما تحول تنوفة دون اللقاء ولا يشط مزار التنوفة المفازة البعيدة الاطراف وتحول اي تمنع ولا يشط اي لا يبعد والمزار يجوز ان يكون كالزيارة ويجوز ان يكون اسما لمكان الزيارة يقول كن في اي موضع شءت فما يحول بيني وبين قصدك وبين من يقصدك لمعروفك مفازة بعيدة ولا يبعد علي من يقصدك مستميحا ومثله من عالج الشوق لم يستبعد الدار وله كن كيف شءت تسر اليك ركابنا وبدون ما انا من ودادك مضمر ينضي المطي ويقرب المستار المستار بمعني المسير وهو مفتعل منه ويجوز ان يكون اسما لمكان السير يقول ما اضمره لك من المودة والحرص علي اللحاق بك ومن ود انسانا بعض ما اودك فانه يهز المطي في اللحوق بك ويقرب عليه المسير والمسافة البعيدة ان الذي خلفت خلفي ضاءع ما لي علي قلقي اليه خيار يقول لولا اهلي الذين خلفتهم وراءي لصحبتك ولكنهم ان رغبت عنهم ضاعوا فقلقي اليهم شغل قلبي بهم فمنعني من اختياري وايثار صحبتك عليهم وقيل اراد بالقلق الاضطرار اي اني مضطر الي الرجوع الي اهلي ومالي مع هذا اختيار واذا صحبت فكل ماء مشرب لولا العيال وكل ارض دار يقول لولا العيال لما كان شء عندي اطيب من مصاحبتك لاني اذا صحبتك فكل ماء مشرب اي طيب زلال وكل بلد يكون دارا لي لان كل راحة معك وكل عيش يتهيا بك وبصحبتك ومثله قول الاخر اذن الامير بان اعود اليهم صلة تسير بشكرها الاشعار	450	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms153	false	-2245593072049434207	168	234	864	1174	1493	300	يا من يعز علي الاعزة جاره ويذل من سطواته الجبار 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن حيث شءت فما تحول تنوفة دون اللقاء ولا يشط مزار 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدون ما انا من ودادك مضمر ينضي المطي ويقرب المستار 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي خلفت خلفي ضاءع ما لي علي قلقي اليه خيار 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صحبت فكل ماء مشرب لولا العيال وكل ارض دار 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن الامير بان اعود اليهم صلة تسير بشكرها الاشعار	153	454135703726996075	298	505.0	232	1419	21.000703811645508	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms451	true	5402651951774833527	46	282	233	1441	1536	300	وقال يرثي------------ عبد الله بن سيف الدولة بحلب وقد توفي بميافارقين------- سنة 338 قال بن---------------ا منك فوق الرمل ما بك في الرمل وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي الرمل ها هنا الارض والتراب والضنا طول المرض والاضناء الامراض وقوله منك اراد من الغم عليك فحذف المضاف يقول تحت التراب تبلي ونحن فوقه نضني فبنا من الغم عليك فوق الارض من طول الضنا مثل ما بك تحتها من طول البلي فهذا الحزن الذي بنا يضنينا ويهزلنا مثل الموت الذي يبلي جسدك ويفرق اوصالك فنحن اموات في صورة الاحياء كانك ابصرت الذي بي وخفته اذا عشت فاخترت الحمام علي الثكل الثكل فقد المحبوب يخاطب الولد علي لسان سيف الدولة فيقول كانك ابصرت قبل موتك ما بي الان من الحزن عليك فرايته اشد من الموت وخفت انك ان عشت تبتلي بثكل ولد كما ابتليت انا بثكلك ويصيبك من الم الحزن مثل ما اصابني فاخترت الموت علي الثكل تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل يقول تركت النساء الغانيات يبكين عليك حتي قرحت اجفانهن وذهب حسن عيونهن وانما اختار لفظ الاذابة لان حسن العيون لما كان كانه يذهب بالبكاء علي تدرج الايام ولم يذهب دفعة واحدة كان لفظ الاذابة ابلغ من قوله تزيل الحسن او تذهب الحسن وقيل انما قال تذيب لان الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكما ان الحسن سال مع الكحل فيزول حسن الكحل ويبقي حسن الكحل وكان الحسن قد ذاب ونقص تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل	451	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms202	false	1631785457557323216	143	212	682	1035	1483	300	وقال يرثي ابا الهيجاء عبد الله بن سيف الدولة بحلب وقد توفي بميافارقين في صفر سنة ثمان وثلاثين وثلاثماءة بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي 142 كانك اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت الذي بي وخفته اذا عشت فاخترت الحمام علي الثكل 143 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل 144------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل	202	454135703726996075	291	508.5	231	1242	23.42995262145996	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms452	true	3364714296987046498	98	293	550	1589	1628	300	فان تك في قبر فانك في الحشا وان تك طفلا فالاسي ليس بالطفل يقول ان مت ودفنت في القبر فقلوبنا معمورة بذكرك واحشاءنا محترقة بحزنك فكانك حال في قلوبنا وان كنت طفلا فان حزننا عظيم عليك ومثلك لا يبكي علي قدر سنه ولكن علي قدر المخيلة والاصل المخيلة الفراسة وقيل العلامة واصله في السحاب الذي يطمع منه المطر يقول ليس نبكي عليك علي مقدار سنك ولكن علي مقدار اصلك وكرم منصبك وعلي ما يتفرس منك من الخصال الحميدة وما كنا نتوقعه منك من المل------ك الست من القوم الالي من رماحهم نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل الست استفهام ومعناه التقرير والالي بمعني الذين وروي من القوم الذي ورده الي لفظ القوم وقيل اراد الذين فحذف النون قيل في هذا البيت معنيان احدهما ما قال ابن جني ومعناه الست من القوم الذين يقتلون البخل بنداهم فكان نداهم من جملة رماحهم يطعنون به في مهجة البخل وعلي هذا روي من رماحهم نداهم والثاني ان سخاءهم لانهم يغيرون برماحهم علي اعداءهم ويغنمون اموالهم ويهبون منها المواهب ثم استانف معني وقال البخل من جملة قتلاهم يعني انهم يهبون المواهب العظيمة حتي يكون البخلاء اسخياء فلا يكون في الدنيا بخيل ولا بخيلة بمولودهم صمت اللسان كغيره ولكن في اعطافه منطق الفضل	452	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms202	false	1631785457557323216	213	260	1039	1273	1483	300	فان تك في قبر فانك في الحشا وان تك طفلا فالاسي ليس بالطفل 146---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلك لا يبكي علي قدر سنه ولكن علي قدر المخيلة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل 147 الست من القوم الالي من رماحهم نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل 148------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمولودهم صمت اللسان كغيره ولكن في اعطافه منطق الفضل	202	454135703726996075	221	383.5	175	1045	21.148324966430664	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms453	true	8824557695959908836	27	179	159	962	1588	300	تسليهم علياءهم عن مصابهم ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل يقول اذا اصابتهم مصيبة فان علياءهم وسلامتها تسليهم عن المصيبة ويشغلهم اكتساب الثناء عن كل شغل سواه اقل بلاء بالرزايا من القنا واقدم بين الجحفلين من النبل اقل بلاء اي اقل مبالاة واقدم من قدم يقدم اذا سبق وفي القران يقدم قومه وان كان من اقدم فعلي حذف الزوايد يقول انهم اقل مبالاة بالمصاءب من الرماح التي لا يتصور فيها المبالاة ولا تخشي من الكسر وانهم اشد تقدما بين الجيشين من السهام التي هي اسبق الاسلحة عزاءك سيف الدولة المقتدي به فانك نصل والشداءد للنصل عزاءك نصب علي الاغراء اي الزم عزاءك والمقتدي به نعت لسيف الدولة يعني يا سيف الدولة الذي يقتدي به وقيل نعت للعزاء المقتدي به يقول انت قدوة لنا في صبر او جزع فالزم صبرك فان سيف الدولة من شانه ملاقاة الشداءد وقلة المبالاة بالضرب والثلم وترك الجزع عند لقاء الكراءه مقيم من الهيجاء في كل منزل كانك من	453	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms202	false	1631785457557323216	261	300	1277	1483	1483	300	تسليهم علياءهم عن مصابهم ويشغلهم كسب الثناء عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------لشغل -150 اقل بلاء بالرزايا من القنا واقدم بين الجحفلين من النبل 151 عز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك سيف الدولة المقتدي به فانك نصل والشداءد للنصل 152----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيم من الهيجاء في كل منزل كانك من-	202	454135703726996075	194	344.5	156	803	24.15940284729004	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms453	true	8824557695959908836	243	288	1295	1528	1588	300	ولم ار اعصي منك للحزن عبرة واثبت عقلا والقلوب بلا عقل يقول ما رايت انسانا اصبر علي المصاءب منك واعصي عند الحزن عبرة منك ولا اثبت عقلا عند شدة لانه ابدا ثابت لا يعتريه الطيش والخفة تخون المنايا عهده في سليله وتنصره بين الفوارس والرجل	453	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms203	false	1328865713053204310	5	26	22	133	1486	300	ولم ار اعصي منك للحزن عبرة واثبت عقلا والقلوب بلا عقل 154-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخون المنايا عهده في سليله وتنصره بين الفوارس والرجل	203	454135703726996075	108	200.0	87	233	46.351932525634766	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms454	true	8380693891808969333	0	237	0	1150	1448	300	تخون-------- عهده في ولده فكيف تجمع بين الاحسان والاساءة لولا تقلب احواله ويبقي علي مر الحوادث صبره ويبدو كما يبدو الفرند علي الصقل الفرند ماء السيف وجوهره يقول ان الحوادث تظهر صبره وكرم اصله كما يظهر الصقل جوهر السيف ورونقه ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ففيه لها مغن وفيها له مسلي حرة صفة لنفس والتذكير لمن والتانيث للنفس يقول من كانت له نفس حرة مثل نفسك ففيه ما يغني نفسه عن تعزية غيره عليه وعن كل شء وفي نفسه ما يسليه عما يجده من الهموم والمصاءب وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل يقول لا عيب لك فالموت كالسارق الذي دق شخصه دقة ليس له يد ولا رجل ولو كان اراد ان يجاهرك وظهر شخصه لم يقدر علي غضبك وقيل معناه ان السارق يستحق القطع والموت ليس له محل القطع من اليد والرجل يرد ابو الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل ابو الشبل الاسد والشبل ولده ويقال ان ولد الاسد يجتمع عليه النمل ما لم ينبت عليه الشعر فيقتله ولهذا لا تلد الاسدة الا في ثجة هربا من ذلك فيقول مثلك ومثل الموت كمثل الاسد والنمل فانه يدفع الجيش عن ولده ولا يقدر ان يمنعه من النمل وليس ذلك لعجز الاسد ولكن لقلة قدر النمل ودقة شخصه وكذلك انت لو ظهر لك الموت لمنعته ولكنه ياتي من حيث لا يراه احد ولا يدل ذلك علي عدم شجاعتك بنفسي وليد عاد من بعد حمله الي بطن ام لا تطرق بالحمل	454	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms203	false	1328865713053204310	17	88	80	423	1486	300	تخون المنايا عهده في سليله وتنصره-- بين الفوارس والرجل 155--------------- ويبقي علي مر الحوادث صبره ويبدو كما يبدو الفرند علي الصقل 156----------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ففيه لها مغن وفيها له مسلي 157------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل 158--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد ابو الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل 159--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسي وليد عاد من بعد حمله الي بطن ام لا تطرق بالحمل	203	454135703726996075	300	481.5	232	1158	25.906736373901367	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms455	true	3034144755813799875	0	300	0	1541	1541	300	السحابة بالروي وصد وفينا غلة البلد المحل الروي بالفتحة علي المصدر من روي يروي روي وبالكسر هو الماء الكثير يقول كانت مخايله تعدنا بجوده وافضاله كما تعدنا السحابة بالغيث فمضي عنا وخيب امالنا شبهه بسحابة نشات علي بلد خرب ثم اقلعت من غير شء وقد مدت الخيل العتاق عيونها الي وقت تبديل الركاب من النعل يقول كانت الخيل تنتظر كبره لتتشرف بركوبه اياها وبتنقله رجله الي الركاب وريع له جيش العدو وما مشي وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي ريع افزع وروي جاش العدو اي قلبه وجيش العدو وجاش اي هاج وارتفع والضروس الشديد يقول ان اعداء ابيه خافوا منه وهو بعد في المهد لم يمش وهاجت له الحروب الشديدة وارتفعت قبل غليانها وروي وما يقلي من قليت بالقلة اقلي بها وقلوت اقلو يعني انهم خافوه قبل ان يبلغ الي ان يقلي بالقلة ايفطمه التوراب قبل فطامه وياكله قبل البلوغ الي الاكل التوراب لغة في التراب قال الاصمعي التراب والتوراب والتيرب والتورب والترباء كل ذلك بمعني يقول فطمه التراب قبل اوان فطامه واكله التراب قبل وقت اكله يقول ذلك علي معني الانكار والتاسف وقبل يري من جوده ما رايته ويسمع فيه ما سمع- من العذل قبل مضاف الي يري وانما جاز اضافة الظرف الي الفعل لقلة تمكنها وفي القران يوم يجمع الله الرسل يوم لا تملك نفس لنفس وقيل ان فيه اضمار ان وتقديره وقبل ان يري فيكون في معني المصدر اي وقبل رءيته فتجري الاضافة علي بابها فعلي هذا يجوز في يسمع الرفع والنصب يقول كيف جاءت قبل ان يري من جوده ما رايته من جودك من قصد العفاة وعذل العذال فيه ما رايت وسمعت ويلقي كما تلقي من السلم والوغي ويمسي كما تمسي مليكا بلا مثل معناه اكله التراب قبل ان يلقي من الصلح والوغي مثل ما نلقي وكذلك قبل ان يسمي مليكا بلا مثل كما انت تسمي كذلك الان توليه اوساط البلاد رماحه وتمنعه اطرافهن من العزل-	455	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms203	false	1328865713053204310	92	169	439	834	1486	300	السحابة بالروي وصد وفينا غلة البلد المحل 161------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مدت الخيل العتاق عيونها الي وقت تبديل الركاب من النعل 162------------------------------------------------------------------- وريع له جيش العدو وما مشي وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي 163-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايفطمه التوراب قبل فطامه وياكله قبل البلوغ الي الاكل 164 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل يري من جوده ما رايته ويسمع فيه ما سمعت من العذل 165-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلقي كما تلقي من السلم والوغي ويمسي كما تمسي مليكا بلا مثل 166------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توليه اوساط البلاد رماحه وتمنعه اطرافهن من العزل	203	454135703726996075	373	640.0	298	1543	24.173686981201172	68	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms456	true	8641088889299607013	15	285	83	1472	1543	300	توليه اطراف الرماح اوساط البلاد والممالك وتمنعه اطراف الرماح من العزل طابق بين اوساط البلاد واطراف الرماح وبين الولاية والعزل نبكي لموتانا علي غ-ر رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل يقول نبكي علي من مات منا ولم يفته من هذه الدنيا حظ له خطر يوجب الاسف علي مفارقته اذا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل يقول اذا تاملت احوال الزمان رايت انه عدو للانسان فلذا يحاربه فاذا مات الانسان فكان الزمان قتله وظفر به وقيل معناه ان الموت كله قتل واسبابه مختلفة فلاختلاف الاسباب اختلفت تسميته فبعضه يسمي قتلا وبعضه موتا وهو ما كان علي الفراش هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل التعلة ما يعلل به الانسان يقول السرور بالولد ليس شيءا يدوم وانما هو شء يعلل به المرء نفسه ثم ينقطع فان الخلة بالمراة الحسناء ليس الا اذي البعل من حيث يءدي الي اذي شديد لان غم موت الولد اكثر من السرور بهذه اللذة فسمي تلك الخلوة باسرها اذي لما يءدي اليها وقيل معناه ان الذي فيها اكثر من حيث المءن والكلف والغيرة عليها والاشتغال بذلك يمنع من اكتساب المجد والاجر فاذا كان هاتان اللذتان لا حقيقة لهما فما سواهما اولي بذلك وقد ذقت حلواء البنين علي الصبا فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل الحلواء الحلاوة يقول قد ولدت في حداثة سني وجربت حلاوة الاولاد فلا تظنن اني قلت ذلك عن جهل وما تسع الازمان علمي بامرها وما تحسن الايام تكتب ما املي يقول علمي بالدهر اكثر من احواله فازمانه لا تسع علمي بما اعلمه منه ولو امليت ما اعلم من احوالها لم تحسن ان تكتبه وما الدهر اهل ان يءمل عنده حياة وان يشتاق فيه الي النسل	456	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms203	false	1328865713053204310	161	244	785	1196	1486	300	تو-------------ليه اوساط البلاد رماحه--- وتمنعه اطرافهن م-----ن العزل 167 ن----------------------------------------------------بكي لموتانا علي غير رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل 168 اذ-----------------------------------------------------------------------------ا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل 169------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل 170----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذقت حلواء البنين علي الصبا فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل 171 و--------------------------------------------------------------------------------------ما تسع الازمان علمي بامرها ولا تحسن الايام تكتب ما املي 172 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الدهر اهل ان تءمل عنده حياة وان يشتاق فيه الي النسل	203	454135703726996075	371	627.0	293	1390	26.69064712524414	68	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms457	true	8262155695836784656	123	262	626	1318	1507	300	بين فرسين دهماء وكميت اخ-----ترت دهماء تين يا مطر ومن له في الفضاءل الخير دهماء مضاف الي تين اي دهماء هاتين يقول اخترت الدهماء من هاتين الفرسين وسماه مطرا علي المبالغة في الجود اي يا من له في الفضاءل الاختيار والخير جمع خيرة وربما فالت العيون وقد يصدق فيها ويكذب النظر فالت اي اخطات وضعفت والهاء في فيها للدهماء المختار او لجملة الخيل يقول انا اخترت منها هذه الدهماء لانها احسن في عيني وربما لم تكن كذلك بل غيرها خير منها فان العين ربما كذبت في النظر وربما صدقت وقد قلت ما رايت انت الذي لو يعاب في ملا ما عيب الا بانه بشر الملا جماعة الاشراف والسادة يقول لو عابك عاءب فيما بين الملا لم يجد لك عيبا الا كونك من البشر ومعناه لا عيب فيك لان هذا ليس بعيب وان اعطاءه الصوارم والخي ل وسمر الرماح والعكر	457	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms153	false	-2245593072049434207	236	281	1183	1400	1493	300	بين فرسين دهماء وكميت فقال اخترت دهماء تين يا مطر ومن له في الفضاءل الخير 16 ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما فالت العيون وقد يصدق فيها ويكذب النظر 17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت الذي لو يعاب في ملا ما عيب الا بانه بشر 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعطاءه الصوارم والخي ل وسمر الرماح والعكر	153	454135703726996075	201	353.5	158	697	28.83787727355957	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms457	true	8262155695836784656	1	99	4	511	1507	300	الولد وقال يمدحه ارتجالا وقد سءل------------ عن وصف فرس يهديه اليه موقع الخيل من نداك طفيف ولو ان الجياد فيها الوف الطفيف اليسير الحقير يقول الخيل عند جودك لا قدر لها ولو وهبت منها الوفا لاستقللتها ولم تعتد بها ومن اللفظ لقطة تجمع الوص ف وذاك المطهم المعروف الفرس المطهم هو الحسن التام الخلق الذي كل عضو منه حسن علي انفراده يقول من الالفاظ لفظ يجمع جميع الاوصاف وهو المطهم المعروف اتي بوصفه علي وجه الاجمال فجمع الوصف في اقل الالفاظ واوجزها ولم يذكر الوصف علي سبيل التفصيل ما لنا في الندي عليك اختيار كل ما يمنح الشريف	457	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms180	false	-8921317814188487512	258	300	1264	1461	1461	300	الفاء وقال-------------- وقد ساله سيف الدولة عن وصف فرس يهديه اليه موقع الخيل من نداك طفيف ولو ان الجياد فيها الوف 1---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اللفظ لفظة تجمع الوص ف وذاك المطهم المعروف 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لنا في الندي عليك اختيار كل ما يمنح الشريف-	180	454135703726996075	177	263.5	138	519	34.10404586791992	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms458	true	-1894012597786813890	72	191	377	993	1587	300	سيف الدولة بانفاد خلع- اليه----- فعلت بنا فعل السماء بارضه خلع الامير وحقه لم نقضه الهاء في ارضه للسماء ذكره لانه اراد السقف وقيل اراد به المطر وقيل انه كناية الامير فاضمره قبل الذكر كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار يقول ان خلع الامير قد زينتنا وكستنا بانواع الوشي كما يكسو المطر الارض ويزينها بانواع الانوار والوان الازهار ونحن لم نقض حق الامير من الخدمة ولم اقدر علي ان امدحه بما يليق باوصافه لقصور المداءح عن اوصافه فكان صحة نسجها من لفظه وكان حسن نقاءها من عرضه شبه صحة نسج هذه الخلع بصحة معاني الممدوح في لفظه وشبه نقاءها من الدنس بعرضه والعرض يمدح به الرجل او يذم واذا وكلت الي كريم رايه في الجود بان مذيقه من محضه	458	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms172	false	1558095710615316463	213	252	1045	1230	1462	300	سيف الدولة بانفاذ خلعة اليه فقال فعلت بنا فعل السماء بارضه خلع الامير وحقه لم نقضه 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان صحة نسجها من لفظه وكان حسن نقاءها من عرضه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وكلت الي كريم رايه في الجود بان مذيقه من محضه	172	454135703726996075	176	307.0	138	622	28.295820236206055	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms459	true	-7048727255958250473	137	264	710	1388	1591	300	المنام فكاني رايت خيال خياله لان صورته كانت لنا كالخيال لزوال الانتفاع كما لا ينتفع بالخيال بتنا يناولنا المدام بكفه من ليس يخطر ان نراه بباله الهاء في نراه وبباله لمن وهو الخيال يقول رايت في النوم كاني اشرب المدام من كف حبيب ليس يخطر علي باله ان نراه لبعده عني وقلة تفكره في وخلو قلبه عن ذكري فضلا من ان يسقيني المدام بكفه نجني الكواكب من قلاءد جيده وننال عين الشمس من خلخاله اراد بالكواكب الدر الذي في العقود وشبهه بالكواكب في الحسن والصفاء وشبه الخلخال بعين الشمس لما عليه من الحمرة والاستدارة وقيل اراد بذلك بعد التناول فكنت اذا اجلت يدي بين قلاءده فكاني نلت الكواكب واذا لمست موضع خلخاله فكاني لمست عين الشمس لتعذر الوصول بنتم عن العين القريحة فيكم وسكنتم طي الفءاد الواله	459	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms203	false	1328865713053204310	261	299	1280	1483	1486	300	المنام خيال--------------------------ه كانت اعادته خيال خياله 175-------------------------- بتنا يناولنا المدام بكفه من ليس يخطر ان نراه بباله 176--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجني الكواكب من قلاءد جيده وننال عين الشمس من خلخاله 177------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنتم عن العين القريحة فيكم وسكنتم ظن الفءاد الواله	203	454135703726996075	178	269.0	141	678	26.253686904907227	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms460	true	-2920230138310582875	1	289	7	1543	1602	300	فدنوتم ودنوكم من عنده وسمحتم وسماحكم من ماله الها في عنده وماله للفءاد كان الدنو من قلبي لانه هو الذي ادناكم مني وسمحتم علي بالوصال والزيارة وكان هذا السماح من مال قلبي اذ لولا تفكره لما زرتموني وذكر المال لما ذكر السماحة اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زمان وصاله يهجرنا فعل الطيف والهاء في وصاله لمن وهو الحبيب يقول اني ابغض خيال حبيبي في النوم لاني انما اري خياله ايام هجر الحبيب فوصال الخيال انما يكون عند بعد الحبيب لان الانسان انما يري خيال المحبوب عند فراقه واشتغال قلبه بذكره مثل الصبابة والكابة والاسي فارقته فحدثن من ترحاله يقول اني ابغض طيف الحبيب لان رءيته تكون بعد الفراق كما ابغض هذه الاشياء لانها حدثت بعد فراقه فالطيف لما كانت رءيته بعد فراق الحبيب كانت هذه الامور والصبابة الشوق والكابة الحزن والاستكانة والاسي الحزن ايضا وقد استقدت من الهوي واذقته من عفتي ما ذقت من بلباله الهاء في بلباله للهوي يقول لما حيرني وقتلني شوقه اخذت القود منه من حيث اني لما ظفرت بمن اهواه عففت عنه فاذقت الهوي من مرارة الصبر عن الحبيب مثل ما اذاقني من الشوق والحيرة ولقد ذخرت لكل ارض ساعة تستجفل الضرغام عن اشباله تستجفل الضرغام تهربه وتستعجله في الهرب عن اشباله اي اولاده يقول خبات لكل ارض ساعة صعبة من الحرب بحيث تزعج الاسد وتستعجله عن اولاده وتحوجه الي الهرب خوفا علي نفسه ولا يبالي بولده تلقي الوجوه بها الوجوه وبينها ضرب يجول الموت في اجواله الاجوال جمع الجول وهو مصدر جال يجول جولا وجولانا وقيل اجواله نواحيه والهاء في بها قيل للساعة وقيل للارض وفي بينها للوجوه وفي اجواله للضرب يقول ذخرت لكل ارض ساعة تلتقي فيها الفرسان ويضرب بعضهم وجوه بعض ضربا يدور الموت في نواحي هذا الضرب ولقد خبات من الكلام سلافة وسقيت من نادمت من جرياله	460	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms204	false	6250108814844786581	0	72	0	374	1543	300	فدنوتم ودنوكم من عنده وسمحتم وسماحكم من ماله 179 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زمان وصاله 180 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الصبابة والكابة والاسي فارقته فحدثن من ترحاله 181--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استقدت من الهوي واذقته من عفتي ما ذقت من بلباله 182 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ذخرت لكل ارض ساعة تستجفل الضرغام عن اشباله 183------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلقي الوجوه بها الوجوه وبينها ضرب يجول الموت في اجواله 184 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد خبات من الكلام سلافه وسقيت من نادمت من جرياله	204	454135703726996075	349	571.0	281	1536	22.72135353088379	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms461	true	9039917684720460595	40	279	203	1491	1605	300	واذا تعثرت الجياد بسهله برزت غير معثر بجباله الهاء في قوله بجباله وسهله للكلام وبرزت اي سبقت يقول اذا تعثر غيري من الخطباء في السهل من الكلام برزت عليهم ولم اتعثر في الصعب البعيد المرام وجعل الكلام سهلا وجبلا مجازا وقيل وصف في ذلك فروسيته وشجاعته وان غيره لا يقاومه وحكمت في البلد العراء بناعج معتاده مجتابه مغتاله اي تحكمت وصرت فيها كما اخترت والبلد العراء الخالي الذي لا نبت فيه والناعج الخالص البياض من الابل وقيل سريع السير ومعتاده اي قد تعود السير والهاء عاءد الي البلد وكذلك فيما بعده مجتابه اي قاطعه بسيره مغتاله اي تغوله وتهلكه وتفنيه بسيره يمشي اذا عدت المطي وراءه ويزيد وقت جمامها وكلاله يمشي فعل الناعج والهاء في وراءه وكلاله للناعج وفي جمامها للمطي والجمام الراحة والكلال الاعياء يقول اذا مشي هذا الناعج كان مشيه مثل عدو المطي خلفه ويكون ازيد من ذلك ايضا وذلك في وقت راحة المطي وكلال هذا الناعج فكيف يكون سيره وقت الجمام وتراع غير معقلات حوله فيفوتها متجفلا بعقاله وتراع اي تخوف المطي متجفلا اي سريعا يقول ان هذا الناعج اذا كان معقولا بعقاله فانه يسبق ساءر المطي وهن غير معقولات وفاءدة قوله وتراع قيل ان هذا الناعج يفزعها ويثيرها وهو معقول ويسبقها وقيل اراد انها تفزع وتخوف بقطع المفاوز ولا يفزع هذا الناعج بل يسبقها الي حيث يريد صاحبه وقيل معناه انها تفزع من شء افزعها وهي غير معقوله ويفرق هو معقولا فانه يسبقها في العدو فغدا النجاح وراح في اخفافه وغدا المراح وراح في ارقاله	461	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms204	false	6250108814844786581	73	119	378	635	1543	300	واذا تعثرت الجياد بسهله برزت غير معثر بجباله 186------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمت في البلد العراء بناعج معتاده مجتابه مغتاله 187 يمشي---------- كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عدت المطي وراءه ويزيد وقت جمامها وكلاله 188 وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع غير معقلات حوله فيفوتها متجفلا بعقاله 189----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغدا النجاح وراح في اخفافه وغدا المراح وراح في ارقاله	204	454135703726996075	237	381.5	193	1288	18.40062141418457	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms462	true	4018070899978684297	36	284	163	1459	1542	300	وشركت دولة هاشم في سيفها وشققت خيس الملك عن رءباله الرءبال الاسد والخيس الاجمة والهاء في سيفها للدولة وفي رءباله للخيس او للملك يقول صرت شريكا مع دولة هاشم في سيف الدولة اي كان لي حظ فيه كما للدولة فيه حظ وشققت اجمة الملك حتي وصلت الي اسده فجعله اسدا والملك خيسا له عن ذا الذي حرم الليوث كماله ينسي الفريسة خوفه بجماله عن ذا الذي الذي بدل عن المبدل وينسي يتعدي الي مفعولين فنصب الفريسة علي انه مفعوله الاول وخوفه المفعول الثاني يقول شققت اجمة الملك عن اسد منع الليوث كما له اي ليس لها كما له لانه يفضلها بخلاءق كثيرة وليس لليوث الا الاقدام وهذا فيه كل خصلة جميلة ثم قال ان هذا الاسد اذا افترس فريسة انسي هذه الفريسة خوفه بجماله اي انها اذا رات جماله يشغلها جماله عما يلحقها من الخوف عن افتراسه والليوث تكون قبيحة المنظر وتواضع الامراء حول سريره وتري لم-حبة وهي من اكاله الاكال جمع اكل وهو الذي يءكل وهي ضمير الامراء يقول ان الامراء يتواضعون حول سرير سيف الدولة ويظهرون المودة له وهم من قتلاه وفراءسه يعني انهم يظهرون المودة خوفا لا حبا وقيل هي ضمير المحبة اي ان الامراء يحبونه حبا مفرطا فلفرط حبهم لا يلتمسون منه العطاء ويرون من جملة ارزاقه اياهم المحبة لانهم يرون محبته فخرا وذخرا ويميت قبل قتاله ويبش قب ل نواله وينيل قبل سءاله وروي ويعيش فيكون قد طابق بين يعيش ويميت يعني انه يقتل اعداءه بالخوف قبل القتال ويظهر السرور بالعطاء ويعطي قبل السءال ان الرياح اذا عمدن لناظر اغناه مقبلها عن استعجاله	462	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms204	false	6250108814844786581	120	172	639	907	1543	300	وشركت دولة هاشم في سيفها وشققت خيس الملك عن رءباله 191 عن ذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي حرم الليوث كماله ينسي الفريسة خوفه بجماله 192------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتواضع الامراء حول سريره وتري المحبة وهي من اكاله 193 وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت قبل قتاله ويبش قب ل نواله وينيل قبل سءاله 194 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرياح اذا عمدن لناظر اغناه مقبلها عن استعجاله	204	454135703726996075	242	410.0	195	1297	18.658443450927734	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms463	true	-4981622245602594053	14	277	79	1454	1572	300	ان الرياح اذا قصدت لناظر لا يحتاج الناظر في حال اقبالها الي الاستعجال بل تصل الي كل احد وان لم يستعجلها فكذلك هو يعطي قبل السءال اعطي ومن علي الملوك بعفوه حتي تساوي الناس في افضاله يقول نعمه قد عمت الناس كلهم فاعطي العفاة من ماله وعفا عن الملوك بان اسرهم ثم اطلقهم وعفا عنهم او ترك قتلهم والتعرض لهم فكلهم تساووا في فضله واذا غنوا بعطاءه عن هزه والي فاغني ان يقولوا واله والي اي تابع وواله امر منه والهاء في منه للعطاء يقول اذا استغني الناس بعطاءه عن تحريكه وسءاله تابع العطاء واغني في المتابعة عن الاستمداد والسءال وكانما جدواه من اكثاره حسد لساءله علي اقلاله الهاء في اكثاره للممدوح وقيل للجدوي وذكر علي معني النوال والعطاء وفي اقلاله للساءل والاقلال الفقر جعل جدواه حسدا وجعل الممدوح حاسدا والاقلال محسودا عليه يقولك اذا راي فقيرا اكثر له العطاء فكانه يحسده علي اقلاله اي فقره فهو يحب ازالته كما يحب الحاسد زوال نعمة المحسود غرب النجوم فغرن دون همومه وطلعن حين طلعن دون مناله غرب اي غبن والهموم جمع الهم الذي هو الهمة وقيل اراد بهمومه مقاصده يقول ان همم الممدوح فوق الكواكب وهو قد نال ما هو ابعد منها فتغيب الكواكب دون همته وتطلع دون مناله فهو اعلي منالا منها في كل حال والله يسعد كل يوم جده ويزيد من اعداءه في اله يقول ان الله تعالي يخصه كل يوم بسعادة ويظفره باعداءه فينعم عليهم ويعفو عنهم فيعودون اولياءه بعد ان كانوا اعداءه وعلي هذا معناه الخبر وقيل انه دعاء ان الله تعالي يوفقه للسعادة ويزيد الله من اعداءه في اولياءه لو لم تكن تجري علي اسيافه مهجاتهم لجرت علي اقباله	463	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms204	false	6250108814844786581	163	236	857	1224	1543	300	ان الرياح اذا عمدن لناظر اغناه مقبلها عن ---------------------استعجاله 195------------------------------------------------------ اعطي ومن علي الملوك بعفوه حتي تساوي الناس في افضاله 196---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غنوا بعطاءه عن هزه والي فاغني ان يقولوا واله 197--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانما جدواه من اكثاره حسد لساءله علي اقلاله 198 غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب النجوم فغرن دون همومه وطلعن حين طلعن دون مناله 199---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يسعد كل يوم جده ويزيد من اعداءه في اله 200----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تكن تجري علي اسيافه مهجاتهم لجرت علي اقباله	204	454135703726996075	327	521.0	258	1375	23.781818389892578	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms464	true	798933935161384714	66	248	366	1253	1527	300	لم يتركوا اثرا عليه من الوغي الا دماءهم علي سرباله يقول ان اعداءه في الحرب لم يقدروا له علي شء سوي انهم خصبوا ثوبه بدماءهم من جرحه اياهم وانتضاح دماءهم اليه يا ايها القمر المباهي وجهه لا تكذبن فلست من اشكاله يقول للقمر لا تكذبن اي لا تغتر بما سولت نفسك من الكذب ولا تباهي ولا تفاخر وجهه في الحسن والبهاء ولا تغتر بما حدثتك نفسك بانك مثله في الحسن والعلاء فانها كذبتك فسلت من امثاله واذا طما البحر المحيط فقل له دع ذا فانك عاجز عن حاله ----وهب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله يقول وهب ما ورث عن اباءه من الاموال لانه لم ير ما بنوه من المجد وشيدوه من الفخر فخرا ما لم يفعل هو لنفسه فوق ما ورث لنفسه ما هو فخر له كما قال بعضهم انا وان احسابنا كرمت لسنا علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا ومثله لابن الرومي وما الحسب الموروث لادر دره بمحتسب الا باخر مكتسب اذا لم يكن وان كان شعبه من المثمرات اعتده الناس من خطب حتي اذا فني التراث سوي العلا قصد العداة	464	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms204	false	6250108814844786581	237	300	1228	1543	1543	300	لم يتركوا اثرا عليه من الوغي الا دماءهم علي سرباله 202 فلمثله جمع العرمرم نفسه وبمثله انفصمت عري اقتاله 203------------------------------------------------- يا ايها القمر المباهي وجهه لا تكذبن فلست من اشكاله 204-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طما البحر المحيط فقل له دع ذا فانك عاجز عن حاله 205 وهب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله 206-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فني التراث سوي العلا قصد العداة-	204	454135703726996075	251	424.5	197	891	28.170595169067383	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms465	true	-2003186539019429286	14	197	74	1078	1603	300	وجر من اذياله يعني به التجافيف وانه يسحبها لطولها فكانما قذي النهار بنقعه او غض عنه الطرف من اجلاله يقول ان غبار الجيش قد غير ضوء النهار وكان الشمس قد قذيت بهذا الغبار او غض عينه من الاعظام للممدوح فالهاء للممدوح وقيل للجيش وقيل للغبار الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله يقول الجيش لك وانت عليه امير لانك تحميه بنفسك وتذب عنه بسيفك فكانك جيش الجيش والكنايات للجيش ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله هذا تفسير البيت الاول يقول انك تباشر الطعان الصعب عن فرسان جيشك وتقاتل شجعان العدو عن شجعان جيشك كل يريد رجاله لحياته يا من يريد حياته لرجاله يقول كل الملوك انما يريدون الجنود لحياة نفوسهم حتي يدفعوا عنها الاعداء وهو يريد الحياة ليدفع عن جيشه ويصونهم دون الحلاوة في الزمان مرارة لا تحتظي الا علي اهواله الهاء في اهواله للزمان يقول كلا حلاوة الدنيا دونها مرارة فلا تنال حلاوة الزمان الا بتجرع مرارته واهواله يعني ان معالي الامور لا تدرك الا باقتحام القتال والحروب ومباشرة الامور العظام وتحمل المءن والمغارم فلذاك جاوزها علي وحده وسعي بمنصله الي اماله يقول فلهذا احتوي- سيف الدولة	465	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms205	false	6799182221270181767	10	80	55	410	1501	300	وجر من اذياله 208 --------------------------------فكانما قذي النهار بنقعه او غض عنه الطرف من اجلاله 209 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله 210----------------------------------------------------------------------------------------- ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله 211--------------------------------------------------------------------------------------------- كل يريد رجاله لحياته يا من يريد حياته لرجاله 212--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الحلاوة في الزمان مرارة لا تختطي الا علي اهواله 213------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذاك جاوزها علي وحده وسعي بمنصله الي اماله 214 وقال وقد توسط سيف الدولة	205	454135703726996075	316	516.0	251	1005	31.442785263061523	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms466	true	-7982401704215053968	129	294	638	1466	1489	300	وقال ايضا يمدحه بحلب----- وقد ا-ر له بفرس------ وجارية ايدري الربع اي دم اراقا واي قلوب هذا الركب شاقا الالف للاستفهام ومعناه النفي اي لا يدري الربع وشاقه الحبيب اي هيج شوقه اليه سال اصحابه وقوفهم ساعة علي ربع حبيبه هل يدري الربع من قتل منا لوجوده وقلب من هيه لشوقه اراد به دم نفسه وقلبه تغظيما لهما---- لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي الهاء في لاهله للربع وتلاقي اصله تتلاقي في الموضعين وما النفي يقول لنا ولاهل الربع قلوب تتلاقي بالذكر وان كانت الجسوم متباينة في العين وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا عفا المنزل وعفتها الرياح يلزم ويتعدي يقول ان الرياح لم تعف محلا بهذا الربع فقد كانت تهب الرياح عليه وهم حلول به فلا تمحو له رسما ولا تعفو له اثرا فلما حدي بهم حادي الرحيل وساق ابلهم ساءقه عفت منازله ودرست اطلاله فليس للرياح فيه صنع وانما ذلك من صنيع من حدي ابلهم وساقها فليت هوي الاحبة كان عدلا فحمل كل قلب ما اطاقا	466	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms183	false	-5349216432731458250	131	183	646	885	1489	300	وقال----- يمدح سيف الدولة وقد امر له بفرس دهماء وجارية ايدري الربع اي دم اراقا واي قلوب هذا الركب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاقا 1 لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليت هوي الاحبة كان عدلا فحمل كل قلب ما اطاقا	183	454135703726996075	213	358.0	166	844	25.236967086791992	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms466	true	-7982401704215053968	0	105	0	529	1489	300	يسمك سيفها حتي بلاك فكنت عين الصارم بلاك اي جربك فكنت عين الصارم اي حقيقته يقول ان الخليفة لم يلقبك بسيف الدولة الا بعد ان جربك فوجدك امضي من السيف الصارم فاذا تتوج كنت درة تاجه واذا تختم كنت فص الخاتم يقول انت زينة ملكه وقوام دولته فموقعك من الخليفة موقع الدرة من التاج اذ هي زينته والفص من الخاتم لان قدر الخاتم بالفص واذا انتضاك علي العدي في معرك هلكوا وضاقت كفه بالقاءم يقول اذا جردك الخليفة علي اعداءه اهلكتهم وملا يده قاءمك يعني انت اعظم منه قدرا وانفذ امرا وان كنت له مطيعا ابدا سخاءك عجز كل مشمر في وصفه واضاق ذرع الكاتم	466	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms243	false	5429950277152016533	14	54	66	260	1425	300	يسمك سيفها حتي بلاك فكنت عين الصارم 63-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تتوج كنت درة تاجه واذا تختم كنت فص الخاتم 64 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتضاك علي العدي في معرك هلكوا وضاقت كفه بالقاءم 65 ابدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخاءك عجز كل مشمر في وصفه واضاق ذرع الكاتم	243	454135703726996075	181	311.0	143	529	34.21549987792969	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms467	true	2272953893378130529	69	207	359	1059	1576	300	وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا يقول ان البدر فيما بين اهل هذا الربع قد اخذ التمام والكمال واعطاني من السقم الذي في المحاق يعني انا والحبيب بمنزله القمرين فاختص التمام به والمحاق بي وبين الفر- والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا النور قيل اراد به جسمها وقيل اراد به الوجه وفاعل يقود ضمير النور يقول بين اعلي هذه المراة وبين قدميها جسم او وجه له نور مضء بحيث يقود الابل بلا زمام لان الابل لحسنها تنقاد لها والهاء في ازمتها للنياق فهو مءخر في الرتبة وان كان مقدما في اللفظ وطرف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا وطرف عطف علي قوله نور يعني لها طرف اذا سقي عشاقة كاسا من الهوي ناقصة سقانيها مملوءة اي حبه لطرفها اكثر من حب كل عاشق له وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدث نطاقا	467	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms183	false	-5349216432731458250	193	231	934	1129	1489	300	وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا 6 وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا 7 وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا 8---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا	183	454135703726996075	185	341.0	149	701	26.390871047973633	31	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms468	true	-8740606193443889718	12	254	72	1391	1618	300	سلي عن شجاعتي فرس------ي ورمحي وعن السير ناقتي فانها تخبرك بافعالي فلا اصغو الي عذلك تركنا من وراء العيس نجدا ونكبنا السماوة والعراقا نكبنا اي بعدنا وعدلنا عنه والسماوة مفازة بين الشام والعراق يقول وتركنا نجدا وراء ظهورنا وعدلنا عن السماوة والعراق وقصدنا سيف الدولة بحلب فما زالت تري والليل داج لسيف الدولة الملك اءتلاقا الاءتلاق اللمعان يقول ما زالت العيس تري لمعان غرة سيف الدولة في ظلمة الليل فتهتدي بضوء غرته في طريقها اليه وقيل اراد ان مقصودنا لما كان سيف الدولة كان الليل لنا بمنزلة النهار عند قصدنا اياه من الفرح وقيل اراد انه قد بلغ من كرمه ان يوقد النار للضيوف في كل موضع فتري العيس ذلك وتستانس به والاول هو الظاهر ادلتها رياح المسك منه اذا فتحت مناخرها انتشاقا الانتشاق طلب الراءحة بالانف والهاء في منه للممدوح يقول العيس كانت تستدل علي مكانه بما تنتشق من راءحته فكانت رياح المسك ادلة لها اليه اذا فتحت العيس مناخرها للانتشاق فكانه عبر عن كرمه بالمسك وعن صيته بالرياح اباح الوحش يا وحش الاعادي فلم تتعرضين له الرفاقا تقدير البيت يا وحش اباح سيف الدولة الوحش الاعادي فالوحش احد المفعولين والاعادي المفعول الاخر وروي اباحك ايها الوحش الاعادي والرفاق هم قوم يجتمعون في السفرة وكان الاسد افترس له ناقة في قصد مسيره الي سيف الدولة فيقول للوحش يا وحش اباح لك سيف الدولة الاعادي فانه يقتلهم ويطرحهم لك فلم تتعرضين--- الرفاق القاصدين اليه لانك مستغنية عن ذلك بما مكنك من لحوم قتلاه ولو تبعت ما طرحت قناه لكفك عن رذايانا وعاقا	468	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms183	false	-5349216432731458250	232	287	1131	1431	1489	300	سلي عن سير-تي فرسي وسيفي ورمحي والهملعة الدفاقا 10---------------------------------- تركنا من وراء العيس نجدا ونكبنا السماوة والعراقا 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زالت تري والليل داج لسيف الدولة الملك اءتلاقا 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادلتها رياح المسك منه اذا فتحت مناخرها انتشاقا 13 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحك ايها الوحش الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي----------------------- فلم تتعرضين له الرفاقا 14----------------------------------------------------- ولو تبعت ما طرحت قناه لكفك عن رذايانا وعاقا	183	454135703726996075	260	400.5	211	1328	19.57831382751465	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms469	true	-4001788665041952076	59	267	292	1368	1555	300	للاءمة من قريش الي من يتقون له شقاقا الهاء في له قيل راجع الي امام ويجوز ان يكون راجعا الي ضمير من تقديره الي من يتقون شقاقه فلما قدمه ادخل فيه اللام كقوله تعالي للرءيا تعبرون والشقاق العصيان والمخالفة يقول هو امام للاءمة من قريش اي الخلفاء من ولد العباس يعني ان الاءمة اذا ساروا الي عاص عليهم خارج عن طاعتهم كان سيف الدولة امامهم في مقدمة جيوشهم فهو لهم امام في كل حرب يتبعون خطوه ويرجعون الي رايه ومثله للبحتري ولو جمع الاءمة في مكان تكون به لكنت لهم اماما يكون لهم اذا غضبوا حساما وللهيجاء حين تقوم ساقا يقول تاكيدا لما تقدم ان الاءمة اذا غضبوا علي مخالف كان لهم سيفا يقتلون به ويكون ساقا للحرب حين تقوم الحرب فقوام الحرب به كما يقوم الانسان علي ساق فلا تستكثرن له ابتساما اذا فهق المكر دما وضاقا فهق امتلا يقول لا تستعظم منه الابتسام واشراق الوجه عندما امتلا مكان الحرب بالدماء وصار كالسيول فقد ضمنت له المهج العوالي وحمل همه الخيل العتاقا فاعل ضمنت العوالي ومفعوله المهج يقول انما يبتسم في حال شدة الحرب لان الرماح قد ضمنت له نفوس الاعداء فوثق بها وحمل خيله العتاق همته فكما انه لا يولي عن العدو كذلك خيله لتحملها همته اذا انعلن في اثار قوم وان بعدوا جعلنهم طراقا الطراق	469	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms184	false	690443805837238358	0	50	0	245	1495	300	للاءمة من قريش الي من يتقون له شقاقا 17 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لهم اذا غضبوا حساما وللهيجاء حين تقوم ساقا 18----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تستنكرن له ابتساما اذا فهق المكر دما وضاقا 19-------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ضمنت له المهج العوالي وحمل همه الخيل العتاقا 20 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انعلن في اثار قوم وان بعدوا جعلنهم طراقا 21 وان	184	454135703726996075	227	397.5	180	1076	21.096654891967773	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms470	true	6349680985805825876	92	280	513	1559	1659	300	بينهما جوابا اي يكون هناك الطعن بدل الكلام ملاقية نواصيها المنايا معاودة فوارسها العناقا نصب ملاقية ومعاودة علي الحال اي لحقن الصريخ علي هذا الحال يقول ان الخيل تلاقي الموت بنواصيها وتعانق فرسانها الابطال تبيت رماحه فوق الهوادي وقد ضرب العجاج لها رواقا الرواق مقدم البيت وقيل سقف البيت المقدم والهاء في رماحه للممدوح وفي لها للخيل والهوادي يقول تبيت رماح سيف الدولة فوق اعناق الخيل في حال قد ضرب العجاج للخيل ولهواديها رواقا لكثرته وتكاتفه عليها تميل كان في الابطال خمرا عللن به- اصحباحا واغتباقا روي يميل وتميل يذكر ويءنث ولانه اراد به الدم يقول تميل هذه الرماح عند طعنه بها في اجسام الاعداء فكانها قد اصطحبت واغتبقت في الابطال من الخمرة فصارت من شربها سكاري تعجبت المدام وقد حساها فلم يسكر وجاد فما افاقا تعجبت الخمر حين شربها سيف الدولة ولم يسكر لانه شرب المسكر لا الجود وقيل يمدحه بالاسراف في الجود والقوة علي الشرب فهو سكران من الجود وصاح من الشراب الذي شربه اقام الشعر ينتظر العطايا فلما فاقت الامطار فاقا يقول قام شعري ينتظر عطاياك حتي يكون علي قدرها فلما فاقت عطاياك الامطار فاق شعري الاشعار وزنا قيمة الدهماء منه ووفينا القيان به الصداقا	470	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms184	false	690443805837238358	61	122	299	640	1495	300	بينهما جوابا وكان اللبث بينهما فواقا 23 ملا---قية نواصيها المنايا مع-ودة فوارسها العناقا 24 تبيت رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه فوق الهوادي وقد ضرب العجاج لها رواقا 25 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل كان في الابطال خمرا عللن بها اصطباحا واغتباقا 26 تعجبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدام وقد حساها فلم يسكر وجاد فما افاقا 27---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام الشعر ينتظر العطايا فلما فاقت الامطار فاقا 28------------------------------------------------------------------------------------- وزنا قيمة الدهماء منه ووفينا القيان به الصداقا	184	454135703726996075	283	491.0	231	1047	27.02960777282715	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms471	true	-6370334843238152404	3	300	16	1546	1546	300	-لما فاقت العطايا صار شعري الذي يفوق ساءر الاشعار وفاء لها----------------- وحاشا لارتياحك ان يباري وللكرم الذي لك ان يباقي المباراة المعارضة بالفعل اي يفعل مثل فعله ويباقي يغالب في البقاء واعتذر بهذا عن قوله وزنا قيمة الدهماء وقيل هو اعتذار من قوله فلما فاقت الامطار فاقا يعني حاشا لجودك وكرمك ان يعارض بحمد فجودك اكثر ومدي كرمك اطول ولكنا نداعب منك قرما تراجعت القروم له حقاقا المداعبة الممازحة والدعابة المزاح والقوم الفحل الكريم من الابل والحقاق جمع الحق وهو الذي دخل في السنة الرابعة والانثي حقة يقول جودك لا يقاومه شكر وانما قلت هذا مزحا وانت سيد تفضل جميع السادة فكل سيد قيس اليك وقوبل بك يعود ذليلا كالحقة اذا قيست الي القرم فكما انه يفضلها كذلك انت تفضل كل سيد كريم فتي لا تسلب القتلي يداه ويسلب عفوه الاسري الوثاقا الوثاق بالكسر والفتح ما يشد به الاسير يقول هو لا يسلب قتيله ابدا ويفك الغل من الاساري بالعفو والاحسان ولم تات الجميل الي سهوا ولم اظفر به منك استراقا يقول لم يكن احسانك الي عن غلط منك ولا عن خديعة واستراق مني له ولكني نلته باستحقاق واحسنت الي بعد الامتحان والهاء في به يعود الي الجميل فابلغ حاسدي عليك اني كبا برق يحاول بي لحاقا كبا الفرس يكبو اذا عثر يقول ابلغ من يحسدني علي محلي عندك ويحاول لحاق غايتي في مدحك ان البرق اذا اراد اللحاق بي فانه يكبو خلفي فكيف يدركني ويحاول ادراك محلي وقيل هذا امر للممدوح ويقتضي ان يكون دون الامر وذلك قبيح ولكنه لما قال حاسدي عليك اخرجه عن حد القبيح بان بين ان الحسد كان لاختصاصه وهل تغني الرساءل في عدو اذا ما لم يكن ظبي رقاقا رجع عن قول حاسدي وقال الرسالة لا تشفيني منهم الا ان يكون بدلها السيف فاقتلهم واستريح منهم والكناية في قوله اذا ما لم يكن للرساءل اذا ما الناس جربهم لبيب فاني قد-	471	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms184	false	690443805837238358	109	192	567	975	1495	300	فلما فاقت الامطار فاقا 28 وزنا قيمة الدهماء منه ووفينا القيان به الصداقا 29 وحاشا لارتياحك ان يباري وللكرم الذي لك ان يباقي 30 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنا نداعب منك قرما تراجعت القروم له حقاقا 31----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي لا تسلب القتلي يداه ويسلب عفوه الاسري الوثاقا 32 ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تات الجميل الي سهوا ولم اظفر به منك استراقا 33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابلغ حاسدي عليك اني كبا برق يحاول بي لحاقا 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تغني الرساءل في عدو اذا ما لم يكن ظبا رقاقا 35 اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما الناس جربهم لبيب فاني قد	184	454135703726996075	328	521.5	258	1549	21.174951553344727	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms472	true	7014194534989265215	176	285	863	1386	1465	300	وقال يمدحه---------- ويرثي ابن عمه ابا واءل تغلب بن داود في جمادي الاولي--------- سنة ثمان وثلاثين وثلاث مءة ما سدكت علة بمورود اكرم من تغلب بن داود ما سدكت اي ما علقت يقال سدك به لصق به اذا لازمه ولم يفارقه والمورود المحموم الذي تتردد عليه الحمي كل يوم يقول ما دامت علة علي مريض اكرم من تغلب بن داود يعني انه اكرم من كل مريض طال عليه مرضه يانف من ميتة الفراش وقد حل به اصدق المواعيد الميتة الهيءة الجلسة يقول كان يانف من ان يموت علي فراشه بشجاعته في حال قد نزل به وهو الموت الذي هو اصدق المواعيد ومثله انكر الممات علي غير سروج السوابح القود	472	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms125	false	-8303930552484293753	171	221	850	1092	1474	300	وقال يمدح سيف الدولة ويرثي ابن عمه ابا واءل تغلب بن داود بن حمدان وقد توفي في حمص سنة ثمان وثلاثين وثلاثماءة ما سدكت علة بمورود اكرم من تغلب بن داود 1 يانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ميتة الفراش وقد حل به اصدق المواعيد 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله انكر الممات علي غير سروج السوابح القود	125	454135703726996075	201	344.0	157	542	37.084869384765625	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms472	true	7014194534989265215	3	163	20	796	1465	300	اذا ما الناس جربهم لبيب وذاق فاني قد اكلتهم يقول اني اعرف باحوال الناس من كل عاقل فانا بمنزلة الاكل وغيري كالذاءق فلم ار ودهم الا خداعا ولم ار دينهم الا نفاقا يقول جربت الناس فوجدت باطنهم بخلاف ظاهرهم في الصداقة ووجدتهم منافقين في دينهم قال علي بن عيسي الربعي ان ابا الطيب كان يردد مع نفسه هذين البيتين كل يوم اكثر من خمسين مرة يقصر عن يمينك كل بحر وعما لم تلقه ما الاقا الاق يليق الاقة ولاق يليق اذا امسك وحبس يقول كل بحر يقصر عن جود يمينك وما امسكه البحر من جواهره ومن بابه الذي هو فيه يقصر عما لم تمسكه من العطاء فيكون ما من عطاءك اكثر من جواهر البحر وماءه ولولا قدرة الخلاق قلنا اعمدا كان خلقك ام وفاقا يقول لولا علمنا بقدرة الله عز وجل علي ما يعجز عنه كل قادر ويخرج عن العادة لشككنا في خلقك اوقع عن قصد واتفاق من غير مانع فلا حطت لك الهيجاء سرجا ولا ذاقت لك الدنيا فراقا	472	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms184	false	690443805837238358	185	236	943	1181	1495	300	اذا ما الناس جربهم لبيب----- فاني قد اكلتهم وذاقا 36------------------------------------------------------------- فلم ار ودهم الا خداعا ولم ار دينهم الا نفاقا يقصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يمينك كل بحر وعما لم تلقه ما الاقا 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا قدرة الخلاق قلنا اعمدا كان خلقك ام وفاقا 38--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حطت لك الهيجاء سرجا ولا ذاقت لك الدنيا فراقا	184	454135703726996075	224	378.5	174	776	28.86598014831543	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms473	true	983711783305429254	14	171	67	923	1594	300	الموت الا علي- سروج الخيل السوابح الطوال الاعناق بعد عثار القنا بلبته وضربه ارءس الصناديد العثار السقوط علي الوجه واراد ها هنا سقوط الرماح عليه واللبة النحر والصناديد السادات وقيل الشجعان يقول ان مثله في شجاعته ينكر موته علي فراشه بعد مباشرته الحروب وكثرة وقع الرماح بصدره وضرب رءوس كثير من الشجعان الكرام وخوضه غمر كل مهلكة للذمر فيها فءاد رعديد الغمر الماء الكثير وجعل المهلكة غمرا اتساعا واراد به معظمها وقيل اراد وسطها والذمر الشجاع والرعديد الجبان الذي يرتعد من شدة الخوف وقوله للذمر الي اخره صفة للمهلكة يقول انه ينكر الموت علي الفراش بعد خوض المهالك التي يصير قلب الشجاع فيها كقلب الجبان المرتعد من شدة الخوف ومن كان هذه حاله يستنكر موته علي فراشه فان صبرنا فاننا صبر وان بكينا فغير مردود الصبر جمع صابر وقيل جمع صبور يقول ان صبرنا علي هذه المصيبة فكذلك عادتنا وان بكينا عليه فغير مستنكر لعظم المصيبة وان جزعنا له فلا عجب ذا الجزر في البحر غير معهود	473	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms125	false	-8303930552484293753	215	259	1058	1272	1474	300	الممات علي غير سروج------ السوابح القود 3 -------بعد عثار القنا بلبته وضربه ارءس الصناديد 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوضه غمر كل مهلكة للذمر فيها فءاد رعديد 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صبرنا فاننا صبر وان بكينا فغير مردود 6 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جزعنا له فلا عجب ذا الجزر في البحر غير معهود	125	454135703726996075	195	311.5	156	857	22.75379180908203	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms474	true	7991443851621491013	0	68	0	348	1584	300	بعدهم يسلم للحزن لا لتخليد يقول مات بموته اهل وده فمن سلم منهم فانما يسلم لتجرع الحزن لا لان يخلد في الدنيا ويدوم له البقاء لن كلا يموت فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود يقول اي رجاء يكون للانسان في الدنيا ويكون احمد حاليه وهو البقاء غير محمود لانه مشوب بانواع من الحزن والمكاره وغايته الموت ان نيوب الزمان تعرقني انا الذي طال عجمها عودي	474	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms125	false	-8303930552484293753	271	296	1338	1460	1474	300	بعدهم يسلم للحزن لا لتخليد 9----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نيوب الزمان تعرفني انا الذي طال عجمها عودي	125	454135703726996075	118	190.5	93	348	33.90804672241211	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms474	true	7991443851621491013	89	298	453	1576	1584	300	الخطوب وما انسني بالمصاءب السود المقارعة المضاربة والخطوب الامور العظيمة والمصاءب السود هي الشديدة التي يسود بها البصر وقيل وصفها بالسود للبس الحداد فيها لشدتها يقول في من الصبر ما يقاوم الخطوب ويءنسني بالمصاءب الشديدة ما كنت عنه اذا استغاثك يا سيف بني هاشم بمغمود غمدت السيف واغمدته اذا ادخلته في الغمد وهو قرابه يقول استغاث بك وهو في اسر الخارجي فلم تك بمغمود عنه ومغيب عن نصرته واغاثته فلو قدرت الان علي تخليصه من الموت لخلصته لكن لا يقدر احد علي دفع الموت يا اكرم الاكرمين يا ملك الام لاك طرا يا اصيد الصيد الاصيد المتكبر الماءل العنق من الكبر وجمعه صيد والاملاك جمع في القلة وفي الكثرة المل----وك قد مات من قبلها فانشره وقع قنا الخط في اللغاديد انشر الله الموتي فنشروا هم اي احياهم الله فحيوا واللغاديد جمع لغدوج وهي لحم باطن اللهوات وهي ايضا اللغنون والنغنغ يقول كان قد مات من قبل هذه المرة او هذه الحالة حين اسره الخارجي فاحياه وقع الرماح الخطية في اللغاديد يعني ان سيف الدولة اوقع بالخارجي واستنقذه منه بعد ما قتل منه خلقا كثيرا ورميك الليل بالجنود وقد رميت اجفانهم بتسهيد رميك عطف علي قوله وقع الرماح اي انشره بعد موته قصدك الخارجي بجنودك وسيرك اليه ليلا حتي طلعت عليهم مع الصبح فصبحته- رعالها شزبا بين ثبات الي عباديد	474	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms126	false	1766901386461918796	0	55	0	275	1510	300	الخطوب وما انسني بالمصاءب السود 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت عنه اذ- استغاثك يا سيف بني هاشم بمغمود 13 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اكرم الاكرمين يا ملك الام لاك طرا يا اصيد ا----------------------------------------------------------------------------------------لصيد 14 قد مات من قبلها فانشره وقع قنا الخط في اللغاديد 15-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورميك الليل بالجنود وقد رميت اجفانهم بتسهيد 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصبحتهم رعالها شزبا بين ثبات الي عباديد	126	454135703726996075	259	405.5	206	1128	22.96099281311035	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms475	true	-8811578046775371129	39	271	237	1484	1635	300	تحمل اغمادها الفداء لهم فانتقدوا الضرب كالاخاديد الهاء في اغمادها للسيوف وذكر الجنود يدل عليها ويرجع الي الجنود اذ لا بد من كون اغماد السيوف معهم لكون السيوف فيها والاخدود الحفرة المستطيلة في الارض وشبه الضربة العظيمة بها يقول كانوا ينتظرون الفداء فجءتهم بخيلك وفي اغماد سيوفهم الفداء وهي السيوف ونقدوهم ضربا فانتقدوا وكل شربة كانها اخدود موقعه في فراش هامهم وريحه في مناخر السيد الفراش عظام الراس والسيد الذءب وجمعه السيدان والهاء موقعه راجعة الي الضرب والموقع مصدر وموضع الوقوع يقول موضع هذا الضرب في رءوس بني كلاب ولكن ريحه في مناخر الذءاب لانها اكلتهم بعد ما صاروا جيفا فوصلت رواءحهم الي مناخرهم وقيل معناه انه اذا وقع بهم هذا الضرب تطاير عنه الدم وانتشرت راءحته الي مناخر الذءب واستدل به علي القتلي فاتي اليها واكلها افني الحياة التي وهبت له في شرف شاكرا وتسويد شاكرا نصب علي الحال وروي في شامخ وباذخ اي عال والتسويد السيادة يقول افني ابو واءل الحياة التي وهبتها له حين استنقذته من يد الخارجي في شرف وزيادة وهو لك شاكرا ولاحسانك اليه ناشرا سقيم جسيم صحيح مكرمة منجود كرب غياث منجود سقيم وما بعده نصب علي الحال والمنجود المكروب يقول افني الحياة التي وهبتها له وهو سقيم الجسم ولكن مكارمه صحيحة وهو منجود كرب اي مجهود كرب العلة وهو مع ذلك غياث كل مكروب وهذا يدل علي انه لم يزل مريضا منذ تخلص الي ان مات ثم غدا ق-ده الحمام وما تخلص منه يمين مصفود	475	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms126	false	1766901386461918796	56	101	278	509	1510	300	تحمل اغمادها الفداء لهم فانتقدوا الضرب كالاخاديد 18 مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعه في فراش هامهم وريحه في مناخر السيد 19--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افني الحياة التي وهبت له في شرف شاكرا وتسويد 20 س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم جس-م صحيح مكرمة منجود كرب غياث منجود 21----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غدا قيده الحمام وما تخلص منه يمين مصفود	126	454135703726996075	217	364.0	174	1248	17.387821197509766	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms476	true	-5946077387721718791	7	214	34	1108	1539	300	لا ينقص الهالكون من عدد منه علي مضيق البيد النقص ها هنا متعد والهاء في منه راجعة الي العدد يقول لا ينقص من هلك من عدد يكون من ذلك العدد سيف الدولة الذي يضيق المفاوز بجيوشه ففيه خلق من كل هالك وبدل من كل ناقص تهب في ظهرها كتاءبه هبوب ارواحها المراويد الهاء في ظهرها راجع الي البيد وكذلك في ارواحها والمراويد واحدها مرواد وهي التي تجء وتذهب وقيل هي الريح اللينة السهلة يقول ان جيوشه تجري في المفاوز مجري الرياح غير مسترخية ولا ضعيفة وخص المراويد لانه اراد ان عساكره جرارة لا تسير الا بالهويني من كثرتها اول حرف من اسمه كتبت سنابك الخيل في الجلاميد شبه اثار سنابك الخيل علي الاحجار الصلبة باول حرف من اسم سيف الدولة وهو العين من علي وهو يشبه اثر السنابك مهما يعز الفتي الامير به فلا باقدامه ولا الجود الامير رفع لانه اسمه والهاء في به تعود الي مهما لانه اسم موضوع للشرط ومعناه مهما عزي الفتي الذي هو الامير سيف الدولة فلا يعزي بشجاعته وجوده لانهما لا يفارقانه ابدا ويجوز ان يكون دعاء ومعناه فلا عزي بهاتين الخصلتين لانهما متي سملا له فما سواهما حلل وروي مهام يعز فيكون الفتي فاعله والامر ينصب لانه مفعوله ومعناه مهما يعزيه باقدامه وجوده ومن منانا بقاءه ابدا حتي يعزي بكل مولود	476	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms126	false	1766901386461918796	102	148	512	741	1510	300	لا ينقص الهالكون من عدد منه علي مضيق البيد 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهب في ظهرها كتاءبه هبوب ارواحها المراويد 24-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول حرف من اسمه كتبت سنابك الخيل في الجلاميد 25 مهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعز الفتي الامير به فلا باقدامه ولا الجود 26--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منانا بقاءه ابدا حتي يعزي بكل مولود	126	454135703726996075	216	362.5	172	1074	20.111732482910156	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms477	true	-2470418146900468318	131	239	680	1208	1519	300	وقال ايضا يمدحه وهو ساءر يريد----------- الرقة وقد اشتد المطر بموضع يعرف بالثديين لعيني كل يوم منك حظ تحير منه في امر عجاب العجاب ابلغ من العجيب والهاء في منه للحظ يقول ان لعيني منك كل يوم حظا يتحير من ذلك الحظ ويتعجب منه حمالة ذا الحسام علي حسام وموقع ذا السحاب علي سحاب حمالة اي ذلك العجاب هو حمالة هذا هو العجاب يقول اري امرا عجيبا وهو حمالة السيف وقعت علي السيف الذي هو سيف الدولة لانه سيف تقلد سيفا وكذلك وقوع السحاب الذي هو المطر علي سيف الدولة الذي هو كالسحاب جودا وزاد المطر فقال فيه ايضا تجف الارض من هذا الرباب ويخلق ما كساها من	477	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms096	false	-7943080012654424700	36	84	177	407	1505	300	وقال----- يمدح سيف الدولة وهو يسايره الي الرقة وقد اشتد المطر بموضع يعرف بالثديين لعيني كل يوم منك حظ تحير منه في امر عجاب 1 حم-------------------------------------------------------------------------------------------------الة ذا الحسام علي حسام وموقع ذا السحاب علي سحاب 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد المطر فقال--------- تجف الارض من هذا الرباب ويخلق ما كساها من	96	454135703726996075	199	356.0	157	539	36.920223236083984	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms478	true	7785625115507043837	98	161	534	853	1566	300	واجمل سيف الدولة ذكره وهو يسايره في طريق امد فقال انا بالوشاة اذا ذكرتك اشبه تاتي الندي ويذاع عنك فتكره يقول انا اذا ذكرت جودك واثنيت عليك باحسانك كنت بمنزلة من ينم عليك ويفشي اسرارك لانك تفضل علي الناس وتستره وتكره ان يظهر ذلك منك فانا اذا اظهرته كنت في حيز الواشين بك واذا رايتك دون عرض- عارضا ايقنت ان الله يبغي نصره	478	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms289	false	3833669080754137806	149	177	740	884	1474	300	واجمل سيف الدولة ذكره وهو يسايره------------ فقال انا بالوشاة اذا ذكرتك اشبه تاتي الندي ويذاع عنك فتكره 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رايتك دون عرضي عارضا ايقنت ان الله يبغي نصره	289	454135703726996075	142	251.5	114	320	44.375	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms479	true	5549673731423256043	25	86	127	451	1555	300	وخصاله--- من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها او يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا يقول مثلك مثل الشمس من عرفها لا ينكر مطالعها لشهرتها وفضلها فكذلك انت لا ينكر فضلك وعلو محلك فلهذا قصدتك دون ساءر الملوك وكذلك مثلك مع الملوك مثل الخيل الجياد مع الرمك وهي الاناث من البراذين تسر بالمال بعض المال تملكه ان البلاد وان البلاد وان العالمين لكا --	479	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms194	false	6188121391856802201	28	54	139	265	1449	300	---ملكا 1 من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها او يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسر بالمال بعض المال تملكه ان البلاد وا-----------ن العالمين لكا 3	194	454135703726996075	118	206.5	94	329	35.86626052856445	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms479	true	5549673731423256043	115	239	600	1228	1555	300	وقال يخاطب سي---ف الدولة وقد سار يريد امد وتوسط جبالا---------- يءمم ذا السيف اماله ولا يفعل السيف افعاله وروي يءمل يقول هذا السيف يقصد الي اماله ويدركها بسعيه ولا يفعل سيف الحديد مثل فعله ولا يمضي مضاءه---- اذا سار في مهمة عمه وان سار في جبل طاله طاله اي علاه يعني اذا سار في البر ملاه بخيله او بخيره وبركته او هيبته واذا سار في الجبل علاه وغطاه بجيشه وقيل علاه من حيث القدر والجاه فهو اعلي منه واعظم وقيل علاه بكثرة الخير والبركات وانت بما نلتنا مالك يثمر من ماله ماله نلتنا اي اعطيتنا يقول انت بما اعطيتنا من العطايا كالمالك الذي يكثر ماله بماله ويصلحه به لانا عبيدك والدنيا كلها لك وهذا كقوله تسر بالمال كانك ما بيننا ضيغم يرشح للفرس اشباله	479	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms205	false	6799182221270181767	75	119	385	595	1501	300	وقال وقد توسط سيف الدولة----------------------- جبالا بطريق امد يءمم ذا السيف اماله ولا يفعل السيف اف--------------------------------------------------------------------------------------------------عاله 215 اذا سار في مهمه عمه وان سار في جبل طاله 216------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت بما نلتنا مالك يثمر من ماله ماله 217------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك ما بيننا ضيغم يرشح للفرس اشباله	205	454135703726996075	177	287.5	138	645	27.44186019897461	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms480	true	-4339663759351474084	9	86	48	449	1536	300	لقد نسبوا الخيام الي علاء ابيت قبوله كل الاباء يقول نسبوا الخيام الي العلاء فابيت انا قبوله وامتنعت منه كل الامتناع لاني لا اسلم ان تكون السماء فوقك فكيف الخيام وما سلمت فوقك للثريا ولا سلمت فوقك للسماء---- وقد اوحشت ارض------ حتي سلبت ربوعها ثوب البهاء يقول اني لم اسلم ان السماء والثريا فوقك لان اعتقادي انها دونك وانت فوقها وكيف اسلم ان الخيام فوقك مع انها دونك تنفس والعواصم منك عشر فتعرف طيب ذلك في الهواء	480	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms095	false	8206322561371273968	259	297	1241	1435	1448	300	لقد نسبوا الخيام الي علاء ابيت قبوله كل الاباء 147-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سلمت فوقك للثريا ولا سلمت فوقك للسماء 148 وقد اوحشت ارض الشام حتي سلبت ربوعها ثوب البهاء 149----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفس والعواصم منك عشر فتعرف طيب ذلك في الهواء	95	454135703726996075	178	315.0	142	411	43.30900192260742	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms480	true	-4339663759351474084	245	278	1274	1434	1536	300	المءذن فوضع سيف الدولة القدح من يده فقال ابو الطيب رحمه الله تعالي الا اذن فما اذكرت ناسي ولا لينت قلبا وهو قاسي -ولا شغل الامير عن المعالي ولا عن حق خالقه بكاس	480	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms168	false	-3383880708308020118	248	280	1257	1410	1506	300	المءذن فوضع سيف الدولة الكاس من يده فقال ابو الطيب ارتجالا-------- الا اذن فما اذكرت ناسي ولا لينت قلبا وهو قاس 1 ولا شغل الامير عن المعالي ولا عن حق خالقه بكاس	168	454135703726996075	140	266.5	110	161	86.9565200805664	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms480	true	-4339663759351474084	132	203	704	1064	1536	300	سيف الدولة جد ابي العشاءر------ فقال ابو الطيب اغلب الحيزين ما كنت فيه وولي النماء من تنميد الحيز الجانب وقيل الفريق والجيش ويجوز تنميه بفتح التاء اي تنتمي اليه ويجوز بضم التاء اي تزيد فيه من انميت المال ونمي هو يقول هو اغلب الجانبين او الفريقين او العسكرين الذي انت فيه والاولي بالكثرة من كنت منتسبا اليه او من كنت تزيد فيه ذا الذي انت جده وابوه دنية دون جده وابيه	480	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms289	false	3833669080754137806	122	148	613	738	1474	300	سيف الدولة جد ابي العشاءر واباه فقال اغل----------ب الحيزين ما كنت فيه وولي النماء من --------------------------------------------تنميه 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا الذي انت جده وابوه دنية دون جده وابيه	289	454135703726996075	116	203.0	91	366	31.693988800048828	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms481	true	-4480602961649010737	21	260	108	1381	1582	300	سيف الدولة بيتا احب اجازته وهو خرجت غداة النحر اعترض الدمي فلم ار احلي منك في العين والقلب الاجازة في البيت اضافة بيت او ابيات الي بيت اخر يتم به معناه او اضافة مصراع الي مصراع يوافقهن ويتم معناه كقول بعضهم وقد شرب ماء عذب الماء وطابا فقال ابو العتاهية حبذا الماء شرابا فما ذكره ابو العتاهية هو الاجازة ومعني البيت خرجت يوم الاضحي انظر الي وجوه الحسان وصورهم فما رايت فيه احسن منك في عيني وقلبي والدمي جمع جمية وهي الصورة فقال ابو الطيب مجيزا فديناك اهدي الناس سهما الي قلبي واقتلهم للدارعين بلا حرب اهدي الناس اي اكثرهم هداية واقصد وسهما نصب علي التمييز واراد به العين وقوله اهدي يعني يا اهدي الناس ويجوز ان يكون صفة لكاف الخطاب يقول فديناك من معشوق يهدي سهمه الي القلوب ويقتل الرجال الشجعان اللابسين الدروع وقيل اراد به سيف الدولة يعني انك تقتل اعداءك ولا تقيهم الدروع فعلي هذا يكون القلب بلا ياء والاول اولي تفرد بالاحكام في اهله الهوي فانت جميل الخلف مستحسن الكذب يقول حكم الهوي يخالف ساءر الاحكام فالكذب فيه حسن وخلف الوعد فيه جميل وان كان قبيحا من ساءر الناس واني لممنوع المقاتل في الوغي وان كنت مبذول المقاتل في الحب المقتل الموضع الذي اذا اصيب من الجسد مات صاحبه يقول مقاتلي ممنوعة في الحرب بشجاعتي وان كنت مبذول المقاتل في الحب فيصيب الهوي مقتلي باهون سعي وهذا ايضا من احكام الهوي المخالفة لساءر الاحكام ومن خلقت عيناك بين جفونه اصاب الحدور السهل في المرتقي الصعب	481	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms096	false	-7943080012654424700	114	178	566	901	1505	300	سيف الدولة باجازة هذا البيت خ---رجت غداة النفر اعترض الدمي فلم ار احلي منك في العين والقلب 7 فقال فدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك اهدي الناس سهما الي قلبي واقتلهم للدارعين بلا حرب 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرد بالاحكام في اهله الهوي فانت جميل الخلف مستحسن الكذب 9----------------------------------------------------------------------------------------------- واني لممنوع المقاتل في الوغي وان كنت مبذول المقاتل في الحب 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خلقت عيناك بين جفونه اصاب الحدور السهل في المرتقي الصعب	96	454135703726996075	308	512.0	249	1273	24.194814682006836	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms482	true	7540613169706836393	45	289	225	1454	1505	300	سنة ثمان وثلاثين وثلاث مءة وقد امر الغلمان والجيش بالركوب بالتجافيف والسلاح اذا كان مدح فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم كان ها هنا بمعني وقع لا يحتاج الي خبر يقول من عادة الشعراء ان يقدموا النسيب علي المديح حتي كان كل شاعر عاشق ليس الامر كذلك بل يجوز ان يكون فيهم من يمدح ولا ينسب اذ لا يجب ان يكون كل شاعر عاشقا لحب ابن عبد الله اولي فانه به يبدا الذكر الجميل ويختم يقول اذا كان ذكر النسيب لا يدل علي كون الشاعر عاشقا فذكر محاسن سيف الدولة والتشبب باوصافه اولي فان الذكر الجميل يبدا به ويختم اذ هو في جميع اوصافه اطعت الغواني قبل مطمح ناظري الي منظر يصغرن عنه ويعظم طمح بنظره اذا رفعه وقيل هو ان ينظر الي مكان بعيد وناظر العين سوادها يقول اطعت الغواني قبل ان انظر الي معالي الامور فلما نظرت اليها صغر في عيني امر الغواني وقوله يصغرن اي الغواني ويعظم اي المنظر وقيل معناه اطعتهن قبل ان اري سيف الدولة فلما رايته عظم في عيني شانه وصغر امرهن عندي تعرض سيف الدولة الدهر كله يطبق في اوصاله ويصمم تعرض اي اتاه من عرضه اي من جانبه والتطبيق في القطع اي يقطع المفصل فيكون اسهل والتصميم ان يمضي في العظم فلا ينبو عنه يقول ان سيف الدولة قصد الي الدهر فقطع اوصاله وامضي علي احكامه تارة بالعنف وهو التصميم وتارة بالرفق وهو التطبيق ولما جعله سيفا جعل مضي امره علي الدهر قطعا لاوصاله فجاز-له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم	482	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms243	false	5429950277152016533	79	139	390	687	1425	300	سنة ثمان وثلاثين وثلاثماءة اذا -------------------------------------------------كان مدح فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم 67---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحب ابن عبد الله اولي فانه به يبدا الذكر الجمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويختم ------------------68 اطعت الغواني قبل مطمح ناظري الي منظر يصغرن عنه ويعظم 69 ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض سيف الدولة الدهر كله يطبق في اوصاله ويصمم 70----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاز له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم	243	454135703726996075	280	466.5	222	1230	22.76422691345215	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms483	true	858653092725866104	107	286	525	1409	1498	300	كان العدا في ارضهم خلفاءه فان شاء حازوها وان شاء سلموات يقول كان اعداءه في بلادهم عماله وخلفاءه فان شاء حاز بلادهم بالقهر وان شاء سلموها وتسلمها منهم ولا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس العرمرم العرمرم الجيش الكثير المضطرب يقول ليس له الي اعداءه كتب الا السيوف ولا يرسل اليهم رسلا سوي الجيش فلم يخل من نصر له من له يد ولم يخل من شكر له من له فم--- ولم يخل من اسماءه عود منبر ولم يخل دينار ولم يخل درهم يقول انه ملك البلاد وعم باحسانه العباد وليس احد من الناس الا ناصره ولا ناطق الا شاكره وما من منبر في البلاد الا وخطيبه يدعو له ويذكر اسمه ولا دينار ولا درهم الا وهو مضروب باسمه ضروب وما بين الحسامين ضيق بصير وما بين الشجاعين مظلم يقول اذا تدانت الاقران في الحرب وضاق ما بين الحسامين فلم يتمكن الشجاع من الضرب وجد هو لسيفه مجالا واذا اشتد الامر وعلا الرهج حتي يظلم بين الشجاعين كان هو بصيرا في الحلة ولا يخفي عليه وجوه الصواب تباري نجوم القذف في كل ليلة نجوم له منهن ورد وادهم	483	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms243	false	5429950277152016533	140	215	690	1025	1425	300	كان العدا في ارضهم خلفاءه فان شاء حازوها وان شاء سلموا 72 --------------------------------------------------------------------------------------------ولا كتب الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس العرمرم 73 فلم يخل---------------------------------------------------------------------------------------------- من نصر له من له يد ولم يخل من شكر له من له فم 74 ولم يخل من اسماءه عود منبر ولم يخل دينار ولم يخل درهم 75------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضروب وما بين الحسامين ضيق بصير وما بين الشجاعين مظلم 76------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تباري نجوم القذف في كل ليلة نجوم له منهن ورد وادهم	243	454135703726996075	315	574.5	245	887	35.51296615600586	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms484	true	2496223714092637836	143	284	751	1477	1563	300	فهن مع السيدان في البر عسل وهن مع النينان في الماء عوم--- وهن مع الغزلان في الواد كمن وهن مع العقبان في النيق حوم السيدان جمع السيد وهو الذءب والعسل جمع عاسل وهو المضطرب في عدوه والنينان جمع نون وهو الحوت العظيم والواد اصله والوادي فاكتفي بكسر الدال والنيق راس الجبل والعقبان جمع عقاب يقول ان خيله قد ملات البر والبحر والسهل والجبل ففي البر كالذءاب وفي البحر كالحيتان وتكمن مع الغزلان في كل واد وتحوم مع العقبان في كل نيق فلا موضع يخلو منها اذا جلب الناس الوشيج فانه بهن وفي لباتهن يحطم جلب حمل والوشيج اصول الرماح واراد به الرماح ها هنا يعني ان خيله قد تعودت القتال فاذا جلب الناس الرماح من معادنها فانها لا تتكسر الا في صدورهن او بايدي فرسانه لانه لا يكون حرب الا معه بغرته في الحرب والسلم والحجا وبذل اللها والحمد والمجد معلم	484	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms243	false	5429950277152016533	229	275	1085	1310	1425	300	فهن مع السيدان في البر عسل وهن مع النينان في الماء عوم 79 وهن مع الغزلان في الواد كمن وهن مع العقبان في النيق حوم 80------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا جلب الناس الوشيج فانه بهن وفي لباتهن يحطم 81------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغرته في الحرب والسلم والحجا وبذل اللها والحمد والمجد معلم	243	454135703726996075	218	399.0	173	729	29.90397834777832	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms485	true	-349224250178713852	12	65	59	344	1577	300	يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم يقول قد ظهر فضله في الناس حتي تساوي في الاقرار به الاولياء والاعداء وثبتت له السعادة واستمرت له السلامة حتي تشارك المنجم وغيره بالقضاء له بالسعادة استشهارا بظاهر الحال فيعتبر به المال اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم	485	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms243	false	5429950277152016533	276	298	1313	1417	1425	300	يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم 83------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم	243	454135703726996075	102	187.0	80	285	35.78947448730469	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms485	true	-349224250178713852	104	289	556	1521	1577	300	لهذي الريح ماذا تريده وهديا لهذا السيل ماذا يءمم ضلالا وهديا نصب علي المصدر بفعل مضمر كان سيف الدولة زار قبر امه فاصابه في طريقه ريح فيه مطر فقال للريح ضلالا اي اضلها الله ضلالا لانها تزعم انها عارضته وارادت ان تثنيه عن طريقه ودعا للسيل بالهدي لانه زعم انه جاء مع سيف الدولة يزور قبر امه ويسقي تربتها وقيل الدعاء علي الريح لانها تضر في الغالب ودعاء للمطر لانه ينفع في الاكثر الم يسال الوبل الذي رام ثنينا فيخبره عنك الحديد المثلم يقول هلا يسال هذا المطر الذي اراد صرفنا عن مقصدنا حتي يخبره عنك الحديد المثلم بانك اذا رمت مراما لم يصدك عنه سيف حسام فكيف يثنيك المطر والغمام واراد بالحديد سلاح الاعداء ولما تلقاك السحاب بصوبه تلقاه اعلي منه كعبا واكرم الصوب المطر واعلي منه كعبا اي منزلة يقول لما تلقاك السحاب بمطره في طريقك تلقاه من هو اعلي منه محلا واجل منه قدرا فباشر وجها طالما باشر القنا وبل ثيابا طالما بلها الدم يقول باشر السحاب وجها اكثر منه مباشرة للرماح وبل ثيابا بلها الدم قبل ذلك فالمطر اهون شء عنده تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحاذق المتعلم	485	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms244	false	4856128403250412055	0	52	0	275	1512	300	لهذي الريح ماذا تريده وهديا لهذا السيل ماذا يءمم 85----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يسال الوبل الذي رام ثنينا فيخبره عنك الحديد المثلم 86----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تلقاك السحاب بصوبه تلقاه اعلي منه كعبا واكرم 87-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباشر وجها طالما باشر القنا وبل ثيابا طالما بلها الدم 88------------------------------------------------------------------------------------------ تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحاذق المتعلم	244	454135703726996075	267	425.5	215	965	27.668394088745117	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms486	true	-956443055341400938	2	300	9	1634	1634	300	المتعلم الاستاذ فزار التي زارت بك الخيل قبرها وجشمه الشوق الذي تتجشم فاعل زار الغيث ومفعوله التي والذي في موضع نصب لانه مفعول جشمه والهاء للغيث يقول زار هذا الغيث قبر والدتك وكلفه الشوق من السير مثل ما تكلفت انت اي هو يشتاق قبرها كما تشتاقه انت ولما عرضت الجيش كان بهاءه علي الفارس المرخي الذءابة منهم يقول لما عرضت الجيش كان بهاء هذا الجيش وجماله بالفارس الذي ارخي ذءابته سيف الدولة الممدوح حواليه بحر للتجافيف ماءج يسير به طود من الخيل ايهم الطود الجبل والايهم الصعب الذي لا يهتدي الي موضع صعوده والماءج الفاعل من ماج يموج اذا اضطرب شبه تجافيف الخيل ببحر يموج لكثرتها وصفاءها وشبه الخيل في اجتماعها بجبل صعب المرتقي فجعل التجافيف بحرا ماءجا علي جبل شاهق تساوت به الاقطار حتي كانه يجمع اشتات الجبال وينظم الاقطار نواحي الارض والواحد قطر وقتر والهاء في به للجيش او للبحر او للقطر والمعني ان هذا الجيش قد ملا بين الجبال حتي تساوت به جميع نواحي الارض وصارت الارض جبالا فكانه جمع الجبال المتفرقة وروي اشتات البلاد وكل فتي للحرب فوق جبينه من الضرب سطر بالاسنة معجم يقول كل واحد من هذا الجيش فوق جبينه اثر الضرب والطعن لشجاعته وتعوده الحرب فشبه اثر الضرب بالسطر لا ستطالتها كالسطر واثر الطعن بالمعجم لاستدارته كالنقط وهو احسن من قول ابي تمام كتبت اوجههم مشقا ونمنمة ضربا وطعنا يقد الهام والصلفا كتابة لاتني مقروءة ابدا وما كتبت بها لاما ولا الفا يمد يديه في المفاضة ضيغم وعينيه من تحت التريكة ارقم المفاضة الدرع الواسعة والتريكة البيضة والارقم ضرب من الحيات منقط كانه مرقوم بما عليه من النقط والهاء في يديه يعود الي الفتي وقيل الي الضيغم وفي عينيه الي الارقم لانه المقدم في المعني وان تاخر في اللفظ وعينيه عطفا علي يديه شبه ساعدي الفتي في الدرع بساعدي الاسد وعينيه تحت البيضة بعيني الحية كاجناسها راياتها وشعارها وما لبسته والسلاح-	486	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms244	false	4856128403250412055	51	124	267	652	1512	300	المتعلم 89----- فزار التي زارت بك الخيل قبرها وجشمه الشوق الذي تتجشم 90----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما عرضت الجيش كان بهاءه علي الفارس المرخي الذءابة منهم 91--------------------------------------------------------------------------------------- حواليه بحر للتجافيف ماءج يسير به طرد من الخيل ايهم 92 تساوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الاقطار حتي كانه يجمع اشتات الجبال وينظم 93---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل فتي للحرب فوق جبينه من الضرب سطر بالاسنة معجم 94------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمد يديه في المفاضة ضيغم وعينيه من تحت التريكة ارقم 95----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاجناسها راياتها وشعارها وما لبسته والسلاح	244	454135703726996075	363	622.0	292	1626	22.324724197387695	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms487	true	-7450798310486243686	163	292	930	1618	1662	300	وشعاره- وم--لبوسه و--سلاحه--------- وادبها طول القتال فطرفه يشير اليها من بعيد فتفهم الهاء في ادبها واليها للخيل وتفهم فعل الخيل والهاء في طرفه لك فتي يقول ان خيله تادبت باداب القتال فاذا اشار صاحبها اليها من بعيد فهمت مراده فجاءت اليه مسرعة وروي طول القياد وطول الطراد تجاوبه فعلا وما تسمع الوحي ويسمعها لحظا وما يتكلم الوحي الصوت يقول ان صاحبها اذا دعاها بلحظه واشارته اجابت بالفعل والمجء وان لم تسمع صوته تجانف عن ذات اليمين كانها ترق لميا فارقين وترحم تجانف اي تتجانف فحذف التاء اي تميل يقول ان الخيل عدلت عن ميا فارقين واخذت في جانب فكانها ترحمها وكانت ميا فارقين عن يمين هذه الخيل وهي من جملة ممالكه فلم يتعرض لها لان القصد كان الي ديار الروم ولو زحمتها بالمناكب زحمة درت اي سورينا الضعيف المهدم	487	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms244	false	4856128403250412055	120	164	626	870	1512	300	وشعارها وما لبسته والسلاح المسمم 96 وادبها طول القتال فطرفه يشير اليها من بعيد فتفهم 97-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاوبه فعلا وما تعرف الوحي ويسمعها لحظا وما يتكلم 98 تج-------------------------------------------------------------------------------------انف عن ذات اليمين كانها ترق لميا-فارقين وترحم 99---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زحمتها بالمناكب زحمة درت اي سوريها الضعيف المهدم	244	454135703726996075	214	347.0	174	702	30.484331130981445	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms488	true	-4534853987777948903	48	289	261	1510	1571	300	علي كل طاو تحت طاو كانه من الدم يسقي او من اللحم يطعم الطاوي الضامر واللطيف البطن وقوله كانه يرجع الي الطاوي الاول وهي الفرس يقول علي كل فرس ضامر فارس مثله في الضمور فكان هذا الفرس سقي من الدم واطعم من اللحم قيل فيه وجوه منها كانه ذءب ياكل اللحم ويشرب الدم فهو يهجم بفارسه علي الحرب كما يهجم الذءب علي الصيد وثانيها كانه ياكل لحم نفسه ويشرب دم نفسه مبالغة في وصفة بالضمور والهزال لاعتياده القتال والثالث اراد انه اطعم لحوم الاعداء وسقي دماءهم فهو مجد في طلبهم اقتداء بما مضي من العادة لها في الوغي زي الفوارس فوقها فكل حصان دارع متلثم يقول زي هذه الخيل مثل زي فوارسها لان كل فارس عليه درع ومغفر ولثام وفرسه مغطي بالتجافيف والبرقع وما ذاك بخلا بالنفوس علي القنا ولكن صدم الشر بالشر احزم بخلا نصب لانه خبر ما واسمه ذاك وهو في موضع الرفع يقول تغطيتهم انفسهم وخيلهم ليس لجبنهم وبخلهم بالحياة ولكنه مقابلة الشر بالشر ودفع الشر بمثله هو الحزم وجودة الراي والصدم ضرب الشء بمثله وهذا قريب من قولهم الحديد بالحديد يفلح اتحسب بيض الهند اصلك اصلها وانك منها ساء ما تتوهم يقول لسيف الدولة ان السيوف الهند كانها تظن اصلها اصلك وانك سيف مثلها لما سميت باسمها وقد ساء ما توهمت لانك اشرف منها جوهرا وامضي منها في الامور وانما اشركتها في الاسم لا في الجوهر والخصال فانت من العرب اصلا وهي من الهند وليس فيها خصالك اذا نحن سميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم	488	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms244	false	4856128403250412055	165	223	874	1153	1512	300	علي كل طاو تحت طاو كانه من الدم يسقي او من اللحم يطعم 101------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها في الوغي زي الفوارس فوقها فكل حصان دارع متلثم 102------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذاك بخلا بالنفوس علي القنا ولكن صدم الشر بالشر احزم 103---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحسب بيض الهند اصلك اصلها وانك منها ساء ما تتوهم 104---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نحن سميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم	244	454135703726996075	267	464.0	209	1249	21.37710189819336	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms489	true	8150379745437405140	126	246	622	1244	1512	300	الدول-----------ة بميا فارقين واشاع الناس ان المقام- يتصل---- فهبت ريح شديدة فسقطت الخيمة فارجف بذلك وتطير وتحدث الناس فيه وتكلموا عند سقوطها فقال ابو الطيب رحمه الله تعالي يمدحه ويذكر الخيمة اينفع في الخيمة العذل وتشمل من دهرها يشمل العذل جمع العاذل يقول عذل الخيمة علي سقوطها غير نافع لانها لا تقدر ان تشمل سيف الدولة مع اشتماله علي الدهر واحاطته به ودهرها نصب بيشمل ومن كناية سيف الدولة وهو بمعني الذي وهو نصب بيشمل---- وتعلوا الذي زحل تحته محال لعمرك ما تسال وتعلو فعل الخيمة والذي في موضع نصب لانه مفعول تعلو يقول كيف تعلو الخيمة سيف الدولة مع كون زحل تحته وما تسال الخيمة من العلو عليه امر محال فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل	489	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms205	false	6799182221270181767	131	178	656	897	1501	300	الدولة خيمة عظيمة بميا-فارقين واشاع الناس ان --مقامه يتصل بها فهبت ريح شديدة فوقعت الخيمة فتكلم ال-----------------ناس في ذلك---------------- فقال ايقدح--------------------------------------------- في الخيمة العذل وتشمل من دهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشمل 219 وتعلو ا-لذي زحل تحته محال لعمرك ما تسال 220-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل	205	454135703726996075	199	301.0	159	642	30.996885299682617	31	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms489	true	8150379745437405140	8	101	42	504	1512	300	ولم نر ملكا قط يدعي بدونه فيرضي ولكن يجهلون وتحلم بدونه اي بدون قدره يقول ما رايت ملكا يسمي بدون قدره ويرضي بذلك غيرك فانك لقبت بسيف الدولة فرضيت به لحلمك وهو لا يرضون لجهلهم اخذت علي الارواح كل ثنية من العيش تعطي من تشاء وتحرم الثنية العقبة يقول حكمت بين الارواح وبين العيش فكانك قعدت علي طريق الحياة فمن شءت خليت سبيل حياته ومن شءت صرفتها عنه يعني انك قد استوليت علي ارواح العباد فمن اغثته يبقي ومن لم تغثه يهلك فلا موت---- من سنانك يتقي ولا رزق الا من يمينك يقسم	489	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms244	false	4856128403250412055	224	259	1157	1320	1512	300	ولم نر ملكا قط يدعي بدونه فيرضي ولكن يجهلون وتحلم 106------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت علي الاعداء كل ثنية من العيش تعطي من تشاء وتحرم 107-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا موت الا من سنانك يتقي ولا رزق الا من يمينك يقسم	244	454135703726996075	150	258.5	116	466	32.1888427734375	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms490	true	7726805877358194536	0	276	0	1440	1562	300	في خاتمه تعود الي الذي تضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد الجحفل الارجاء النواحي الواحد رجا يقول جوانب الخيمة ونواحيها تضيق عن شخصك والواحد من الجوانب لسعته لو ركض فيه جيش عظيم لما ضاق عنه يعني انها علي سعتها تضيق عنك وقيل اراد بالواحد الواحد من الخيام يعني ان الواحد من الخيام يركض فيه العسكر الكثير لعظمه وسعته الا انه تضيق عن شخصك نواحيها وتقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا الذبل يقول انها وان كانت عالية السمك بحيث يمكن ان يركز فيها الرمح ولكنها تقصر عنك في الوقت الذي تكون فيها لانك اعلي من النجم وارفع من السماء وكيف تقوم علي راحة كان البحار لها انمل يقول كيف تستقر الخيمة علي راحتك فكل انملة منها مثل البحر فلا يستقر البناء علي الماء وان قل فضلا عن البحار فليت وقارك فرقته وحملت ارضك ما تحمل الوقار السكون والتاء في تحمل قيل للارض ومعناه ليتك قسمت وقارك علي جميع الخلق وحملت الارض من الوقار ما يمكنها ان تحمله لانها لا تستطيع ان تحمل جميع وقارك وقيل التاء للخطاب ومعناه ليتك حملت الارض ما تحمل انت من الوقار ولو فرقت وقارك علي جميع الخلق لوصل الي هذه الخيمة جزء منه وامكنها بذلك القدر من الوقار السكون والاستقرار فصار الانام به سادة وسدتهم بالذي يفضل يعني لو فرقت وقارك وحلمك بين الناس لوسعهم وصاروا به سادة حلما وكنت تفوقهم بالذي يفضل عنك من الوقار والحلم رات لون نورك في لونها كلون الغزالة لا يغسل الغزالة الشمس وقت طلوعها وكذلك المشرق يقول رات الخيمة نورك قد عادها واضاءت الخيمة به كما تضء الارض بالشمس فلا يمكن ازالته عنها كما لا يزال ضوء الشمس وروي كلون الغزالة لا ينصل من نصول الخضاب وان لها شرفا باذخا وان الخيام بها تخجل	490	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms205	false	6799182221270181767	175	240	883	1207	1501	300	فص خاتمه يذبل 221 ت-----ضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد الجحفل 222--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا الذبل 223----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تقوم علي راحة كان البحار لها انمل 224------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليت وقارك فرقته وحملت ارضك ما تحمل 225----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار الانام به سادة وسدتهم بالذي يفضل 226 ------------------------------------------------------------------------------------------------------رات لون نورك في لونها كلون الغزالة لا يغسل 227 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لها شرفا باذخا وان الخيام بها تخجل	205	454135703726996075	295	469.0	232	1440	20.48611068725586	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms491	true	-164091438588097344	3	277	16	1456	1574	300	الخيام------------- فلا تنكرن لها صرعة فمن فرح النفس ما يقتل يقول لا تنكر سقوطها فانها لما رات نورك فيها وتشرفها بك غلبها الفرح فسقطت بما داخلها من الطرب والسرور ومن الفرح ما يقتل صاحبه وهذا مثل قوله ومن السرور بكاء ولو بلغ الناس ما بلغت لخانتهم حولك الارجل يقول لو بلغ الناس ما بلغته هذه الخيمة لخانتهم ارجلهم من هيبتك ولسقطوا كما سقطت ولما امرت بتطنيبها اشيع بانك لا ترحل التطنيب من الاطناب وهي الحبال تشد الي اوتاد الخيمة يقول انك لما امرت بضرب الخيمة اشيع فيما بين الناس بانك لا ترحل بل تقيم فما اعتمد الله تقويضها ولكن اشار بما تفعل التقويض هو قلع الخيام ونقض البناء من غير الهدم واشار من الاشارة الي الشء وهو بمعني الدلالة لا بمعني المشورة واعتمد واعمد اي ما قصد الله اسقاط هذه الخيمة ولكن اراد ان يعلم الناس انك راحل ودل بذلك علي بطلان اعتقادهم باتصال المقام وترك الارتحال وعرف انك من همه وانك في نصره ترفل من همه اي من ارادته وقيل من عنايته ونصره والهاء في همه ونصره ترجع الي اسم الله تعالي وترفل اي تسحب في اذيال النصر يقول ان الله تعالي عرف الناس ان سيرك من مراده وانك في عنايته وانك مءيد بنصره وعليك من نصره حلل ترفل فيها فلهذا اسقطت الخيمة فما العاندون وما اثلوا وما الحاسدون وما قولوا العاندون الاعداء والواحد عاند واصله من المغالبة عند الجرح اذا غلب دمه ولم ينقطع سيلانه واثلوا اصلوا من التطير لسقوط الخيمة وما في قوله فما العاندون وما الحاسدون للاستفهام ومعناه الانكار والاستحقار وما في قوله فما اثلوا ما قولوا بمعني الذي يقول ما قدر الاعداء وما اصلوه من الاراجيف والاقوال وما قدر الحاسدون وما تقولوا من الاكاذيب هم يطلبون فمن ادركوا وهم	491	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms205	false	6799182221270181767	237	300	1191	1501	1501	300	الخيام بها تخجل 228 فلا تنكرن لها صرعة فمن فرح النفس ما يقتل 229------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلغ الناس ما بلغت لخانتهم حولك الارجل 230--------------------------------------------------------------------------- ولما امرت بتطنيبها اشيع بانك لا ترحل 231 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتمد الله تقويضها ولكن اشار بما تفعل 232---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف انك من همه وانك في نصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ترفل 233 فما العاندون وما اثلوا وما الحاسدون وما قولوا 234-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم يطلبون فمن ادركوا وهم-	205	454135703726996075	272	424.0	216	1453	18.719890594482422	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms492	true	-5556219907986456558	6	275	25	1471	1604	300	يقولون-- وهم يتمنون ما يشتهون ومن دونه جدك المقبل الهاء في من دونه تعود الي ما اي ان اعداءك يتمنون ما تشتهيه انفسهم ولكن سعادة جدك واقبال دولتك يحول بينهم وبين مرادهم وملمومة زرد ثوبها ولكنه بالقنا مخمل ملمومة اي كتيبة مجموعة والزرد حلق الدرع وقوله زرد ثوبها في موضع الصفة لملمومة ولما جعل الدرع ثوبا جعل الرماح خملها طلبا للمشاكلة يقول من دونه جدك المقبلن وكتيبته مجموعة اثوابها الدروع وعلي هذه الاثواب خمل من الرماح فهي مخملة بالرماح يفاجء جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل الحين الهلاك والقسطل الغبار وحينه رفع لانه فاعل يفاجء والقسطل فاعل ينذر ويجوز ان يكونا مرفوعين بالابتداء وبها في موضع رفع خبر الابتداء ويفاجء وينذر فعل سيف الدولة والاول اظهر وبها يعود الي الملمومة يقول ان سيف الدولة تارة يسري الي العدو ليلا فيفاجءه هلاكه ولم يشعر به وتارة يسير نهارا بهذه الكتيبة فينذر جيشا بغبارها فيهرب منه وقيل اراد انه يسير مرة في الحزن من الارض ولا يثير الغبار فيفاجء جيش العدو ومرة في السهل فيثير الغبار فيهربون جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد لا تجعل يقول انت اجل من ان تنالك الايدي فتدخرك كما تدخر ساءر السيوف والاموال ولكن صيرتك في اعتقادي عدة لي لكل شدة وذخرا لكل ناءبة لقد رفع الله من دولة لها منك يا سيفها منصل يقول رفع الله دولة انت سيفها وابان علي جميع الدول فضلها والهاء في لها وسيفها للدولة والكاف في منك خطاب لسيف الدولة فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل المرهفات السيوف المرققة الحد والمقصل القاطع يقول ان كانت السيوف سبقتك بالطبع فانت سبقتها في جودة الجوهر والقطع فانت اول سيف قاطع وان جاد بقلك قوم مضوا فانك في الكرم الاول	492	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms206	false	9218668950502029053	2	67	11	331	1484	300	يقبل 235 وهم يتمنون ما يشتهون ومن دونه جدك المقبل 236----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملمومة زرد ثوبها ولكنه بالقنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخم-----ل 237 يفاجء جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل 238------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد لا تجعل 239---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رفع الله من دولة لها منك يا سيفها منصل 240--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل 241----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاد قبلك قوم مضوا فانك في الكرم الاول	206	454135703726996075	294	469.5	231	1448	20.30386734008789	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms493	true	3774259431804952065	0	141	0	716	1510	300	غاية وامك من ليثها مشبل المشبل التي معها اشبال واراد بالليث اباه والهاء في ليثها للام فجعلهما اسدين وجعله شبلهما يقول فكيف تقصر عن غاية ترويها وانت ليث ابن ليث ابن لبءة وقد ولدتك فقال الوري الم تكن الشمس لا تنجل تنجل اي تلد يقول انها في شرفها شمس فلما ولدتك تعجب الناس وقالوا اليس الشمس لا تلد فكيف ولدت الان فجعله شمسا مولودا من شمس فتبا لدين عبيد النجو م ومن يدعي انها تعقل تبا نصب علي المصدر وعلي الذم بفعل مضمر ومعناه ضلالا وخسرانا لدين من يعبد النجوم ومن يدعي انها تعقل وتختار وتميز بين العلة في الذم وقد عرفتك فما بالها تراك تراها فلا تنزل يعني لو كانت النجوم تعقل لكانت اذا راتك تراها وتنظر اليها نزلت اليك وخضعت لك لانك اعلي منها محلا فلما لم تفعل علم انها غير عاقلة ولو بتما عند قدريكما لبت واعلاكما الاسفل	493	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms206	false	9218668950502029053	71	112	348	553	1484	300	غاية وامك من ليثها مشبل 243 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ولدتك فقال الوري الم تكن الشمس لا تنجل 244---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبا لدين عبيد الن----------------------------------------------------------------------------------------------------جوم ومن يدعي انها تعقل 245 ---------------------------وقد عرفتك فما بالها تراك تراها ولا تنزل 246----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بتما عند قدريكما لبت واعلاكما الاسفل	206	454135703726996075	190	307.5	151	716	26.536312103271484	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms494	true	-2300510937403040931	1	263	7	1410	1596	300	لهذا اليوم بعد غد اريج ونار في العدو لها اجيج الاريج والارج الراءحة الطيبة والاجيج من تاجج النار وهو التهابها يقول سيكون لهذا اليوم الذي ركبت فيه بعد غد اريج اي ذكري حسن يسر المسلمين ويسوء المشركين ويكون في العدو نار لها توقد والتهاب اي حروب ووقاءع تلتهب مثل النار تبيت به- الحواصن امنات وتسلم في مسالكها الحجيج الحواصن جمع الحاصن وهي العفيفة من النساء وقيل المتزوجة وروي الحواضر جمع الحاضرة بخلاف البادية وروي الحواضن جمع الحاضنة لاولادها يقول يامن بركوبك هذا بعد غد من في الثغور من النساء ويامن اهل الحضر والبدو من الغارات ويسلم الحجاج والمسافرون في اسفارهم وطرقهم من اللصوص وقطاع الطرق فلا زالت عداتك حيث كانت فراءس ايها الاسد المهيج المهيج هو الهاءج تقول هيجته اهيجه هيجا وهاج هو بنفسه يقول جعل الله اعداءك حيث كانوا فراءسك ايها الاسد عرفتك والصفوف معبات وانت بغير سيرك لا تعيج لا تعيج اي لا تبالي تقول ما عجت بكلامه اي ما باليت به وعبات الجيش وعبيته اذا زينته وسويت صفوفه يقول عرفتك في حال تعبءة الجيش وتسوية الصفوف لانك كنت معروفا فيما بينهم بباسك واقدامك ومن حيث انك لا تبالي بغير سيرك فكان الوقت جامعا للامرين لتعبءة الجيوش وللحالة الثانية وهي انك لا تعيج بغير سيرك وكان من عادته انه كان لا يعيج بسير غيره وانما كان يعتمد سير نفسه ولا يعتمد علي ان تسير الجيوش الي الاعداء بل كان يتولاها بنفسه ووجه البحر يعرف من بعيد اذا يسجو فكيف اذا يموج يسجو يسكن يقول انت البحر يعرف من المكان البعيد وهو ساكن فكيف اذا ماج واضطرب شبهه بالبحر الماءج لباسه وهيبته بارض تهلك الاشواط فيها اذا ملءت من الركض الفروج	494	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms123	false	5466536733887295194	5	64	31	320	1532	300	لهذا اليوم بعد غد اريج ونار في العدو لها اجيج 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبيت بها الحواصن امنات وتسلم في مسالكها الحجيج 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا زالت عداتك حيث كانت فراءس ايها الاسد المهيج 3 عر----------------------------------------------------------------------------------------------------فتك والصفوف معبات وانت بغير سيفك لا تعيج 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه البحر يعرف من بعيد اذا يسجو فكيف اذا يموج 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارض تهلك الاشواط فيها اذا ملءت من الركض الفروج	123	454135703726996075	279	438.0	221	1404	19.871795654296875	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms495	true	5631293814187833561	5	246	23	1363	1655	300	اذا ملءت من الركض الفروج-- تحاول نفس ملك الروم فيها فتفديه رعيته العلوج العلوج جمع علج وهو الشديد الخلق القوي علي معالجة العمل والهاء في فيها تعود الي الروم ويجوز ان تعود الي الارض يقول تطلب نفس ملك الروم وتقصده دون غيره ولكن تفديه رعيته واصحابه وجنوده فتقتلهم بين يديه ابا لغمرات توعدنا النصاري ونحن نجومها وهي البروج الغمرات الشداءد واراد بها الحروب يقول تهددنا النصاري بالحروب والشداءد والخوض في المهالك ونحن لا ننفك عنها وليس لنا منزل سواها فكانا نجوم والغمرات بروج تلك النجوم فكما لا تزايل النجوم بروجها فكذلك نحن لا نزايل الغمرات وفينا السيف حملته صدوق اذا لاقي وغارته لجوج يقول كيف توعدنا النصاري وفينا سيف الدولة الذي اذا حمل صدقت حملته اي لا يرجع حتي يقتل المحمول عليه واذا اغار لج علي الاغارة وادامها تعوذة من الاعيان باسا ويكثر بالدعاء له الضجيج باسا قيل نصب علي التمييز وقيل علي انه مصدر وقيل علي انه مفعول له اي نعوذه لاجل باسه واقدامه يقول اذا راينا باسه واقدامه خفنا عليه من العيون فنعوذه من شر العيون ان تصيبه ورفعنا اصواتنا بالدعاء له حتي ينصرف الله عنه العين رضينا والدمستق غير راض بما حكم القواضب والوشيج الدمستق عند الروم قاءد الجيش مثل اسفهسالار عند الفرس والقواضب السيوف والوشيج في الاصل اصول الرماح وعروقها التي تنبت عليها الرماح ثم سميت الرماح بمنبتها يقول نحن رضينا بما حكمت السيوف والرماح والدمستق غير راض بذلك لانها حكمت لنا بالظفر والنصر وعلي الدمستق بالقتل والهزيمة فان يقدم فقد زرنا سمندو وان يحجم فموعده الخليج	495	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms123	false	5466536733887295194	59	118	295	611	1532	300	اذا ملءت من الركض الفروج 6 تحاول نفس ملك الروم فيها فتفديه رعيته العلوج 7 ابالغم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات توعدنا النصاري ونحن نجومها وهي البروج 8 وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا السيف حملته صدوق اذا لاقي وغارته لجوج 9 نعوذه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعيان باسا ويكثر بالدعاء له الضجيج 10 رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا والدمستق غير راض بما حكم القواضب والوشيج 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يقدم فقد زرنا سمندو وان يحجم فموعده الخليج	123	454135703726996075	286	494.0	233	1342	21.31147575378418	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms497	true	7874735456349658169	0	260	0	1347	1543	300	الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا قوله هذا الناس انما وجه فيه الاشارة انه حمله علي لفظ الناس ثم قال ان قاتلوا الي اخره فرد الكناية الي المعني وروي هذا الخلق وهذا ظاهر يقول غيري ينخدع باكثر هءلاء الناس ويغتر باقوالهم فاما انا لا انخدع بهم ولا اغتر بقولهم لاني جربتهم فوجدتهم لا خير فيهم يقولون ما لا يفعلون فهم في السنتهم شجعان وفي القتال جبناء لا خير عندهم ولا غناء اهل الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع الحفيظة الشجاعة واصلها الغضب لان الشجاع يغضب عند الحروب فيحمي عن قومه وقيل الحفيظة الحمية والانفة والتجارب جمع التجربة ويزع اي يكف يقول هم اهل الشجاعة والحمية في الظاهر واذا جربتهم ظهر لك ما يزع عن الاغترار بهم والانخداع بظاهر احوالهم وما الحياة ونفسي بعدما علمت ان الحياة كما لا تشتهي طبع الطبع الدنس ثم سمي العار والعيب طبعا وما استفهام في قوله وما الحياة وموضعها رفع بالابتداء والحياة خبره ونفسي معطوفة علي الحياة يعني وما الحياة وما نفسي يقول ما لنفسي وطلب الحياة وكيف ترغب نفسي في حياة هي عار عليها وغير موافقة لها وقد علمت نفسي ان الحياة اذا كانت تنغص بما لا تشتهيه مرة فقر ومرة تعب فهي طبع وعار ليس الجمال لوجه صح مارنه انف العزيز بقطع العز يجتدع المارن مالان من طرف الانف يجتدع اي ينقطع يقول ليس جمال الرجل في صحة وجهه ومارنه ولكن جماله في عزته ومنعته فان العزيز اذا ذهب عزه ذهب جماله وكان في الحقيقة مثل من جدع انفه لان السماجة فيه اكثر من قطع الانف ااطرح المجد عن كتفي واطلبه واترك الغيث في غمدي وانتجع يقول	497	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms173	false	305142970354125518	110	165	546	814	1490	300	الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعوا 5 اهل الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع 6 وما الحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ونفسي بعدما علمت ان الحياة كما لا تشتهي طبع 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الجمال لوجه صح مارنه انف العزيز بقطع العز يجتدع 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااطرح المجد عن كتفي واطلبه واترك الغيث في غمدي وانتجع 9 ---	173	454135703726996075	247	443.0	197	1347	18.337045669555664	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms498	true	-7414131514315484285	1	267	6	1380	1534	300	واطلب الخير والمجد من غيره --والمشرفية لا زالت مشرفة دواء كل كريم او هي الوجع يقول داعيا للسيوف انها لا تزال شريفة فان العز بها يدرك لان الانسان اما ان ينال بغيته بها او يقتل بها فهي داء ودواء ومثله قول بعضهم من عاش بالسيف لاقي عيشه عجبا موتا علي عجل او عاش منتصفا وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع خفت اي الخيل والدرب مضايق الروم وقيل الضرب وهو المضيق في الجبل مثل الباب والاعطاف الجوانب ودفع اي دفعة بعد دفعة رجع الي ذكر سيف الدولة يقول الفارس الشجاع من ثبت خيله وسكنها في الدرب والدم يجري في اعطافها دفعة بعد دفع--ة واوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع واوحدته اي جعلته الخيل وحيدا فريدا وانفرد عنها ولم يداخله قلق لوحدته وكذلك لما اغضبته الخيل بتقاعدهم عنه لم يتلفظ بالخنا والفحش وروي واوجدته اي اغضبته من الموجدة وهي الغضب يعني ان اصحابه لما انهزموا غضب لذلك ولكن لم يعلق لهذا الغضب ولم يتلفظ بالقبيح بالجيش تمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع يقول كل سيد وامير يمنعه جيشه من الاعداء ويدفع عنه شرهم الا سيف الدولة فانه يمنع جيشه بنفسه ويذب عنه بسيفه قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع المقنب الجماعة من الخيل والنهل الشرب الاول والشكيم جمع الشكيمة وهي الحديدة المعترضة في فم الدابة وسرع في معني سريع وقيل مصدر سرع سرعا مثل ضخم ضخما يقول قاد الجيش الي بلاد الروم وكان غاية شرب خيله النهل ومع ذلك كانت لجمها في افواهها لا تنزع وكان اقل سيرها سريعا فكيف اعلاه لا يعتقي بلد مسراه عن بلد كالموت ليس له ري ولا شبع	498	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms173	false	305142970354125518	159	232	785	1143	1490	300	واترك الغيث في غمدي وانتجع 9 والمشرفية لا زالت مشرفة دواء كل كريم او هي الوجع 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع 11 واوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجيش تمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع 13 قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع 14----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتقي بلد مسراه عن بلد كالموت ليس له ري ولا شبع	173	454135703726996075	324	561.0	256	1378	23.51233673095703	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms499	true	2597338721978064495	23	280	124	1500	1612	300	حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع الارباض جمع الربض وهي نواحي المدينة وما يبني حول سورها من خارج والصلبان جمع صليب تزعم النصاري انه صورة الخشبة التي صلب عليها المسيج وخرشنة بلد او حصن يقول لم يزل يسير في بلاد الروم حتي انتهي الي خرشنة ونزل علي ارباضها يغير علي نواحيها ويكسر صلبانها ويهدم بيعها للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا انما قال ما نكحوا وما ولدوا لاحد ثلاثة اوجه احدها انه اجراهم مجري ما لا يعقل من البهاءم فاستعمل لهم لفظ ما لانها لما لا يعقل والثاني ان ذلك لغة حكاها ابو زيد عن اهل الحجاز قال يقولون سبحان ما يسبح الرعد بحمده والثالث انه في معني المصدر تقديره للسبي نكاحهم وللقتل ولادتهم يقول انه كان يسبي نساءهم ويقتل اولادهم وينهب اموالهم ويحرق زرع---هم مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع مخلي في موضع نصب علي الحال وكذلك منصوبا ومشهودا والهاء في بها تعود الي صارخة والمرج وصارخة موضعان من نواحي خرشنة وهي من اوسط ممالك الروم يقول اخلي له هذان الموضعان ونصب له بصارخة المنابر وبني فيها المساجد واقام الجمعة فشهد الناس الجمع بها يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع الطير مفعول يطمع وطول فاعله يقول ان الطير قد تعودت اكل لحوم القتلي منهم فتكاد تقع علي احياءهم فضلا عن موتاهم ولو راه حواريوهم لبنوا علي محبته الشرع الذي شرعوا يقول انه مع نكايته فيهم محبوب الي قلوبهم لشجاعته وسخاوته فلو راه حواري النصاري لبنوا شريعيتهم علي محبته ذم الدمستق عينيه وقد طلعت سود الغمام فظنوا انها قزع	499	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms173	false	305142970354125518	233	299	1146	1488	1490	300	حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع 16 لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرعوا 17 مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع 18 ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راه حواريوهم لبنوا علي محبته الشرع الذي شرعوا 20----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم الدمستق عينيه وقد طلعت سود الغمام فظنوا انها قزع	173	454135703726996075	325	591.0	262	1379	23.56780242919922	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms500	true	7105615075550274122	35	241	192	1260	1586	300	فيها الكماة التي مفطومها رجل علي الجياد التي حوليها جذع الكمي الشجاع المتكمي في السلاح اي المستتر وقيل انما سمي كميا لان مواضع مقاتله كمي علي قرنه والحولي الذي اتي عليه حول والجذع الذي تم له حولان يقول في هذه الغمام السود الشجعان الذي كل طفل منهم كانه رجل لشدته او كانه ارجل من غيرهم وكل مهر حولي من خيلهم كانه جذع لقوته او كانه جذع من افراس غيرهم يذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع اللقان جبل في بلاد الروم وقيل موضع والس نهر وقيل بينهما مسيرة يومين ويذري اي يثير ويفرق وفيه معنيان احدهما انه يريد سرعة السير اي ان الخيل شربت الماء من الس وسارت منه ووصلت الي اللقان والماء بعد في حلوقها لم تسغه فاختلط غبار اللقان في مناخرها بماء الس في حناجرها والثاني انه يريد كثرة الجيش حتي ان اوله يثير الغبار باللقان واخره علي الس يشرب من ماءه كما قال غيره بيثرب اخراه وبالشام قادمه كانها تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما يسع يقول كانه خيله تتلقي الروم لتسلكهم وتنفذ فيهم كما ينفذ السهم فالطعن يفتح لهم في اجواف اعداءهم ما تسع الفارس وفرسه يعني ان كل طعن كانه درب يسع الفارس فلو اراد السلوك فيها امكنه تهدي نواظرها والحرب مظلمة من الاسنة نار والقنا شمع	500	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms174	false	-7148321861973795897	0	41	0	220	1491	300	فيها الكماة التي مفطومها رجل علي الجياد التي حوليها جذع 22 تذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع 23 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تسع 24------------------------------------------------------------------------ تهدي نواظرها والحرب مظلمة من الاسنة نار والقنا شمع	174	454135703726996075	210	372.5	171	1068	19.662921905517578	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms501	true	8235755972083005196	0	289	0	1541	1608	300	طافحة علي نفوسهم المقورة المزع الفر الفرار وطافحة اي مرتفعة من طفحت القدر اذا جاشت وعلا زبدها والمقورة الخيل الضامرة والمزع السراع يعني ان هذه الخيل الضامرة السراع واثبة علي نفوس الاعداء عالية عليهم وحاءلة بينهم وبين الرمي بالسهام والفرار بالانهزام بل تسبق اليهم الخيل دون ذلك وروي دون السهام ودون القر والمراد بالسهام السموم وهي الحر والقر البرد والمزع بكسر الميم وفتح الزاي والمقورة الدرع والمزع صفتها وهي الخلقة يعني ان خيله لا يلبسها من الحر والبرد والثياب المعتاد ولكن دروع اخلقتها كثرة اللبس والمداومة عليها اذا دعا------ علجا حال بينهما اظمي تفارق منه اختها الضلع اراد بالعلج الرومي وبالاظمي الرمح الاسمر يقول اذا دعا الرومي روميا اخر لينصره حال بين الداعي والمدعو رمح اظمي فيفرق بينهما كما يفرق احد الاضلاع من الاخر والهاء في منه تعود الي الاظمي وفي اختها الي الضلع وهي المقدمة في المعني ورفعها لانها فاعلة تفارق اجل من ولد الفقاس منكتف اذ- فاتهن وامضي منه منصرع ولد الفقاس هو الدمسق والمنكتف المشدود اليه الي خلف والكناية في فانهن تعود الي خيل سيف الدولة وهي المعبر عنها بسود الغمام يقول ان كان الدمستق قد نجا بنفسه وفات خيلك فقد اسر من اصحابه من هو اجل منه وصرع منهم من هو اشجع منه وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع الشفار جمع الشفرة وهي حد السيف واراد بالبيض السيوف والاصل فيه الصفة ثم صار اسما لها والكناية في منهن تعود الي الشفار ومنفلت ليس بالفصيح والجيد المفلت والاول ايضا لغة يقول ان كان الدمستق قد نجا من سيوفك فلم يفلت الا وقلبه مملوء من الفزع فقد حل في قلبه من الخوف ما يقوم مقام قتله ومثله لابي تمام ان ينج منك ابو نصر فعن قدر ينجو الرجال ولكن سله كيف نجا يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع	501	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms174	false	-7148321861973795897	46	97	244	500	1491	300	طافحة علي نفوسهم المقورة المزع 26 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعا العلج علجا حال بينهما اظمي تفارق منه اختها الضلع 27 اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ولد الفقاس منكتف اذا فاتهن وامضي منه منصرع 28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع 29----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع	174	454135703726996075	237	409.5	189	1548	15.310077667236328	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms502	true	-9032952943804161952	3	270	12	1409	1564	300	يباشر معه الامن دهرا طويلا وعقله زاءل ويشرب الخمر حولا كاملا ولونه حاءل لشدة الفزع الذي حصل له مع ان شرب الخمر يظهر في اللون حمرة كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع الحشاشة بقية النفس والبطريق عند الروم القاءد وتضمنها اي تكفل بها والمراد بالامين القيد يقول كم من روح قاءد من قواد الروم تكفل بها للسيوف القواطع القيد وهو امين حتي يرد عليها وان لم يكن له ورع يكفه عن الخيانة وقيل اراد بالامين سيف الدولة وتركه للتورع هو انه يقتلهم لانهم كفار ويعرض عن عفوهم اذ التورع يقتضي ذلك والاول اولي يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع يقاتل الخطو عنه الضمير في عنه للبطريق يقول اذ طلبه خطوه لينجيه دفع القيد عنه فجعل ذلك مقاتلة بين الخطو وبين القيد واذا اراد ان ينام طرد عنه النوم هذا القيد وهذا احسن المعاني في وصف القيد وقد قال ابو نواس مثله او قريبا منه اذا قام اعيته علي الساق حلقة بها خطوه عند القيام قصير تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندفع تندفع اي تسير سيرا سريعا يقول ان الموت تحت طاعته فيغدوا كل يوم فيقف بين يديه انتظارا لامره فاذا امره بالوقوع بالاعداء يقول له اعد اليهم اندفع اليهم في السير واسرع في اجابته وطاعته فاتي علي ارواحهم قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا يقول ان المسلمين بفتح اللام اي الذين اسلمهم سيف الدولة الي اعداءهم ولم يذب عنهم انما فعل ذلك لانهم خانوه وخالفوا امره فتركهم حتي ظفر بهم العدو وجعل ذلك جزاء مخالفتهم لامره ومعناه انهم لما خالفوه لم يظفروا بعدوهم وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا	502	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms174	false	-7148321861973795897	87	150	446	775	1491	300	يباشر ----الامن دهرا وهو مختب-------ل ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع 30 كم-------------------------------------------------------------- من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع 31------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع 32--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندفع 33-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا	174	454135703726996075	298	490.5	239	1397	21.331424713134766	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms503	true	1012694662643344295	24	299	127	1520	1524	300	ضعفي تعف الاعادي عن مثالهم من الاعادي وان هموا بهم نزعوا يقول الذين اسرتموهم وقتلتموهم كانوا ضعفي بحيث اذا ظفر العدو بعدوه علي حالة مثلها امسك عنه وان هم بقتله نزع عنه اي كف عنه لان حاله شر من القتلي وروي وان هموا وان نزعوا اي لا يقتلهم العدو وان هموا بقتلهم ومالوا اليه لا تحسبوا من اسرتم كان ذا رمق فليس ياكل الا الميت الضبع يقول لا تظنوا ان من اسرتم كان حيا بل لم تاسروا الا كل ميت لم يبق فيه رمق لانكم كالضبع والضبع لا ياكل الا الميت فلو كانوا احياء لما امكنكم اسرهم هلا علي عقب الوادي وقد صعدت اسد تمر فرادي ليس تجتمع العقب جمع عقبة وروي علي عقب الوادي وهو اسفله واخره وقيل هو موضع بعينه يقول فهلا اسرتم او هلا وقفتم او حاربتم حين عبرنا الوادي وصعدنا عقبه وكانت خيلنا كالاسود تمر فرادي للحرب لا يتوقف بعضها لبعض تشقكم بفتاها كل سلهبة والضرب ياخذ منكم فوق ما يدع روي بقناها اي برماحها وروي بفتاها والمراد به سيف الدولة والسلهبة الفرس الطويلة وقيل الضامرة الخفيفة يقول هلا تعرضتم لنا حين كانت الخيل السلاهب تشقكم برماحها او بفتاها اي تحمل اليكم رجلا يقتلكم او رماحا تطعنون بها وقوله الضرب ياخذ منكم فوق ما يدع اي ان من قتل منكم وجرح اكثر ممن سلم وتخلص من القتل والجرح وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا يقال عرضته للسيف اي امكنت السيف من عرضه اي جانبه والفسل الضعيف الردء من الرجال يقول انما مكنكم الله تعالي من جيش سيف الدولة ليتطهروا من الاوباش فلا يبقي فيهم الا كل شجاع فاتك فيعاودكم جيشة ليس فيه الا الحماة والكماة فكل غزو اليكم بعد ذا فله وكل غاز لسيف الدولة التبع	503	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms174	false	-7148321861973795897	151	222	778	1114	1491	300	ضعفي تعف الايادي عن مثالهم من الاعادي وان هموا بهم نزعوا 36 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحسبوا من اسرتم كان ذا رمق فليس ياكل الا الميت الضبع 37 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا علي عقب الوادي وقد صعدت اسد تمر فرادي ليس تجتمع 38 تشق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بفتاها كل سلهبة والضرب ياخذ منكم فوق ما يدع 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل غزو اليكم بعد ذا فله وكل غاز لسيف الدولة التبع	174	454135703726996075	319	538.5	251	1393	22.90021514892578	64	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms504	true	3062791622079875755	6	264	22	1298	1488	300	فكل غزو------ بعد هذا الغزو هو لسيف الدولة والظفر له دونكم وكل غاز تابع له وداخل في جملته تمشي الكرام علي اثار غيرهم وانت تخلق ما تاتي وتبتدع يقول كل كريم يتبع في كرمه من تقدمه من الكرام وانت تحدث من الكرم ما لا يسبقك اليه احد وتبتدع ابتداعا ليس لاحد مثله وهل يشينك وقت كنت فارسه وكان غيرك فيه العاجز الضرع يشينك اي يعيبك والضرع الضعيف والهاء في فارسه للوقت وكذلك في فيه وكان اصله فارسا فيه الا انه اضافه اليه يقول اي عيل لك اذا ثبت وانهزم اصحابك ليس فيه عيب بل فيه فخر لانه اظهر شجاعتك وعجز غيرك وقيل معناه ما شانك وقت من الاوقات في الحروب لانك لم تنهزم قط في وقت انهزم غيرك فيه بل كنت الغالب وغيرك العاجز من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع يقول انت اعلي من ان تضع الهزيمة من قدرك او يرفع الظفر محلك لانك فوق الشمس ومن كان كذلك لا يضع منه شء ولا يرفعه لانه لا نهاية فوقه لم يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع يقول ان اصحابه اسلموه فان كره في اعقاب عدوه لم يخذله فلم يضره خدلان اصحابه واشياعه اياه والهاء في اسلمها للمهجة ليت الملوك علي الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها طمع يقول لو ان الملوك يعطون الناس علي اقدارهم لم يطمع الدنء في الاتصال بهم والقرب منهم كانه يعرض بسيف الدولة انه لو كان ينفي الاراذل من جنده لم تتنفق هذه الهزيمة عليه ويعرض بشعراءه لانهم لا يستحقون ما يستحقه من العطاء رضيت منهم بان زرت الوغي فراوا وان قرعت حبيك البيض فاستمعوا	504	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms174	false	-7148321861973795897	211	291	1063	1454	1491	300	فكل غزو اليكم بعد -ذا فله--------------------------------- وكل غاز لسيف الدولة التبع 41 ي--مشي الكرام علي اثار غيرهم وانت تخلق ما تاتي وتبتدع 42--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشينك وقت كنت فارسه وكان غيرك فيه العاجز الضرع 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع 44 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع 45------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت الملوك علي الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها طمع 46------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت منهم بان زرت الوغي فراوا وان قرعت حبيك البيض فاستمعوا	174	454135703726996075	352	562.0	277	1282	27.45709800720215	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms505	true	3312227404813354252	57	256	273	1339	1539	300	الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع المصطاف موضع الاقامة في الصيف والمرتبع في الربيع يقول هذه الهزيمة كانت زلة من الدهر فهو يعتذر منها اليك وسيفك ينتظر معاودتك غزوهم ليتلافي ما فرط وارضهم لك تنزلها ايام الصيف والربيع ولا يقدرون علي ردك عنهم ودفعك عن ديارهم وما الجبال لنصران بحامية ولو تنصر فيها الاعصم الصدع الاعصم الوعل الذي في احدي يديه بياض والصدع الوعل بين السمين والهزيل وقيل الوعل اللطيف الجثة يقول لو التجات النصاري الي الجبال لم تمنعهم منك حتي لو تنصرت الاوعال التي في الجبال لكنت تصطادها بقوتك وتمضي فيها مرادك وما حمدتك في هول ثبت له حتي بولتك والابطال تمتصع تمتصع اي تقتتل يقول لم امدحك في شعري الا بعد ان جربتك وشاهدتك ثباتك في الاهوال ومضاربتك فيما بين الابطال فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يعد جبانا من به زمع الخرق الطيش والزمع الروية والعزم وقيل هو الثبات وقيل رعدة تصيب الرجل عند الغضب يقول لم امدحك الا بعد التجربة فقد يحسب الاخرق المتهور في الحروب من غير تدير شجاعا ويحسب الشجاع اذا قدم بالتدبير والعزم والثبات علي الحروب جبانا او اذا رءي زمعه وارتعاده من الغضب يظن انه جبان ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع كل ذوات	505	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms175	false	1182609960819149716	4	59	20	290	1420	300	الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع 49 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الجبال لنصران بحامية ولو تنصر فيها الاعصم الصدع 50 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حمدتك في هول ثبت له حتي بلوتك والابطال تمتصع 51 فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------يظن شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع 52--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع 53 وقال	175	454135703726996075	246	416.5	195	1066	23.076923370361328	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms506	true	-9134307676355251381	102	279	541	1493	1604	300	نزور ديارا ما نحب لها مغني ونسال فيها غير سكانها الاذنا المغني المنزل والضمير في لها وسكانها للديار يقول نحن نزور ديارا لا نحب مغانيها لانها ديار الاعداء لا ديار الاحباب وان كانت هذه ليست بزيارة غير ان الصورة صورة الزيارة لانا لا نريد المقام بها كما يفعل الزاءر ونحن نسال لدخول هذه الديار الاذن من غير سكانها الذين هم الروم فنستاذن سيف الدولة وندخلها باذن--ه نقود اليها الاخذات لنا المدي عليها الكماة المحسنون بها ظنا الكناية في اليها ولها للديار وفي عليها بها للاخذات والمدي الغاية يقال اخذ هذا الفرس المدي اذا سبق يقول نقود الي ديار الروم خيلا سوابق عليها شجعان يحسنون الظن لانهم جربوها فعرفوها بالجودة ونصفي الذي يكني ابا الحسن الهوي ونرضي الذي يسمي الاله ولا يكني يقول نصفي الحب للذي كنيته ابو الحسن وهو سيف الدولة ونرضي الله تعالي وذلك اسمه ولا يجوز ان يكني وقد علم الروم الشقيون اننا اذا ما تركنا ارضهم خلفنا عدنا يقول قد علم الروم الاشقياء انا اذا ارتحلنا عن ديارهم عدنا اليها مرة اخري ولا نزال نعاودهم حتي نستاصلهم وانا اذا ما الموت صرح في الوغي	506	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms275	false	3073474283740783859	245	300	1223	1498	1498	300	تزور ديارا ما نحب لها مغني ونسال فيها غير ساكنها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنا 1 نقود اليها الاخذات لنا المدي عليها الكماة المحسنون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظنا 2-------------------------- ونصفي الذي يكني ابا الحسن الهوي ونرضي الذي يسمي الاله ولا يكني 3--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم الروم الشقيون اننا اذا ما تركنا ارضهم خلفنا عدنا 4----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اذا ما الموت صرح في الوغي-	275	454135703726996075	264	452.0	212	954	27.672956466674805	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms507	true	6540536799364473336	182	298	974	1611	1617	300	وخيل حشوناها الاسنة بعدما تكدسن من هنا علينا ومن هنا حشوناها الاسنة اي طعناها وادخلنا الاسنة في جلودها اي رب خيل ملانا جلودها بالاسنة بعدما اجتمعن علينا من ها هنا وها هنا اي من كل جانب او من اليمين والشمال حتي تفرقت عنا مدبرة بين ايدينا ضربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربن بها عنا وروي فلما تلاقينا وتقارعنا وجهالة نصب علي انا المفعول له يقول لما راونا ضربوا خيولهم الينا لجهلهم بنا فلما عرفوا امرنا ولوا عنا يضربون خيولهم بالسياط للهرب عنا كما كانوا يضربونها للاقبال علينا وقيل معناه انهم ظنونا عسكر الروم فاقبلوا نحونا فلما تحققوا الامر ولوا عنا هاربين مستحثين خيولهم تعد القري والمس بنا الجيش لمسة نبار الي ما تشتهي يدك اليمني	507	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms276	false	-6221014593237430838	16	49	87	255	1515	300	وخيل حشوناها الاسنة بعدما تكدسن من هنا علينا ومن هنا 7 ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربن بها عنا 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعد القري والمس بنا الجيش لمسة نبار الي ما تشتهي يدك اليمني	276	454135703726996075	164	291.0	132	637	25.745683670043945	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms508	true	797969373044497204	57	292	295	1472	1515	300	يدك--------- فقد بردت فوق اللقان دماءهم ونحن اناس نتبع البارد السخنا بردت جمدت واللقان موضع يقول اذا اردت دماء الذين قتلناهم فاقصد بنا اليهم لتجري دماءهم الان لانا قوم نتبع البارد الحار وان كنت سيف الدولة العضب فيهم فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا يقول ان كنت سيفا قاطعا ماضيا في الروم فاجعلنا ارماحا لينة لنسبق ضربك اي قدمنا اولا الي الحرب فنكون مثل الرماح يبدا بها في القتال فاذا كسرت وال امرها الي الضراب رجعت النوبة اليك لانك سيف قاطع ومثله فلما ان توافينا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا فلما لم ندع قوسا وسهما مشينا نحوهم ومشوا الينا فنحن الالي لا ناتلي لك نصرة وانت الذي لو انه وحده اغني الالي بمعني الذين لا ناتلي اي لا نقصر ونصرة نصب علي التمييز وقيل اصله في نصرة ثم حذف حرف الجر واوصله الي ما بعده فنصبه يقول نحن لا نقصر في نصرتك مع انك لا تحتاج الي نصرة احد بل في غناءك ما يكفي كل الاعداء يقيك الردي من يبتغي عندك العلا ومن قال لا ارضي من العيش بالادني يقول من طلب عندك العلا صار وقاية لك وجعله الله فداء لك وكذلك من لا يرضي بالادني من العيش وطلب اقصاه يقيك الهلاك بنفسه فانه لا يدرك منا الا بك في حياتك يعني اذا كنا نطلب عندك العلو وصفو العيش فلا بد ان نتقدمك في الحرب ونجعل نفوسنا وقاية لك وان كنت تغتني عنا بنفسك فلولاك لم تجر الدماء ولا اللها ولم يك للدنيا ولا اهلها معني	508	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms276	false	-6221014593237430838	47	113	244	568	1515	300	يدك اليمني 9 فقد بردت فوق اللقان دماءهم ونحن اناس نتبع البارد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخنا 10 وان كنت سيف الدولة العضب فيهم فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحن الالي لا ناتلي لك نصرة وانت الذي لو انه وحده اغني 12 يقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الردي من يبتغي عندك العلا ومن قال لا ارضي من العيش بالادني 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولاك لم تجر الدماء ولا اللها ولم يك للدنيا ولا اهلها معني	276	454135703726996075	298	538.0	236	1186	25.126476287841797	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms509	true	-471373358104536266	111	234	562	1200	1538	300	وقال ايضا يمدحه ويذكر هذه الغزاة وانه لم يتم له قصد خرشنة بسبب الثلوج وهجوم الشتاء------------------------------------- عواذل ذات الخال في حواسد وان ضجيع الخود مني لماجد الخال قيل هو الخيلاء اي ذات الخيلاء وقيل اراد به الخال الذي يكون في الخد مثل الشامة وجمعة خيلان والخود الناعمة الحسنة الخلق والماجد الكثير الشرف وكني به عن العفيف يقول ان النساء اللواتي يعذلن هذه الجارية ذات الخال في وصلها اياي لسن بعواذل في الحقيقة وانما هن الحواسد يحسدونها علي بحبي اياها ثم استانف وقال ان ضجيع الخود مني لماجد اي اذا ضاجعتها عففت عنها ولم ينلها من جهتي عار واراد بالضجيع نفسه وهمته ولهذا قال مني اي ان الذي يضاجعها مني ماجد عفيف---------------------- يرد بدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد	509	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms126	false	1766901386461918796	149	184	744	919	1510	300	وقال----- يمدحه ويذكر -------------------------------------------------هجوم الشتاء الذي عاقه عن غزو خرشنة ويذكر الواقعة عواذل ذات الخال في حواسد وان ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيع الخود مني لماجد 28 يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد	126	454135703726996075	115	-52.0	91	697	16.499282836914062	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms510	true	545339501750353378	29	248	147	1337	1627	300	متي يشتفي من لاعج الشوق في الحشي محب لها في قربه متباعد لاعج الشوق محرقه وفاعل يشتفي محب يقول متي يشتفي العاشق من شوقه المحرق له اذا كان في حال قربه من الحبيب متباعد منه يعني ان العاشق انما يداوي شوقه بلقاء حبيبه فاذا باعده ايام قربه لم يشتف منه اذا كنت تخشي العار في كل خلوة فلم تتصباك الحسان الخراءد تتصباك تستميل قلبك وقيل تحملك علي الصبي وتعرضك له والخريدة الجارية الناعمة يخاطب نفسه ويقول اذا كنت تختار العفاف في كل خلوة وتعد القرب من الحسان عارا فلماذا تعشقك النساء الحسان ومالك والتعرض للهوي وقريب منه من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور الح علي السقم حتي الفته ومل طبيبي جانبي والعواءد الح دام والعواءد جمع العاءد وخص النساء لانهن اعطف قلوبا وادوم علي العيادة فاذا ملت النساء من العيادة فالرجال اكثر ملالا يقول ان السقم قد لازمني حتي الفته واستانست به وحتي ملني الطبيب والعواءد واسلموني لما بي مررت علي دار الحبيب فحمحمت جوادي وهل تشجو الجياد المعاهد تشجو اي تحزن والجياد مفعوله والمعاهد الفاعل وهي المنازل والواحد معهد يقول مررت بدار الحبيب فعرفت جوادي فحمحمت لما تذكرت ايامها حين كنت ازور الحبيب عليها ثم تعجب وقال كان الجياد ايضا تشتاق الي الديار وتشجوها المنازل ومفارقة الاحباب ثم رجع عن التعجب في البيت الذي بعده وما تنكر الدهماء من رسم منزل سقتها ضريب الشول فيها الولاءد	510	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms126	false	1766901386461918796	185	242	922	1211	1510	300	متي يشتفي من لاعج الشوق في الحشي محب لها في قربه متباعد 30 اذا كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تخشي العار في كل خلوة فلم تتصباك الحسان الخراءد 31 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح علي السقم حتي الفته ومل طبيبي جانبي والعواءد 32 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررت علي دار الحبيب فحمحمت جوادي وهل تشجو الجياد المعاهد 33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما تنكر الدهماء من رسم منزل سقتها ضريب الشول فيها الولاءد	126	454135703726996075	272	485.0	219	1190	22.85714340209961	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms511	true	-7189619685298139414	6	139	32	732	1592	300	اهم بشي والليالي كانها تطاردني عن كونه واطارد اهم بشء اي عزم عليه واريده والمطاردة المحاربة وقوله اطارد فيه محذوف اي واطاردها عن كونه واخبر عما يهم به بالنكرة ليكون اعظم في النفوس يقول اني احاول امرا عظيما واريد ان احصل مرادي فيه والايام تدافع عنه وتحاربني عليه ومثله لاخر يطردني دهري واحداثه عن كون ما ابغي وما اطلب وما ينال المرء ماموله ودهره عنه به يهرب وحيدا من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد نصب وحيدا علي الحال في الضمير الذي في اطارد اي اطارد الليالي وحيدا وروي مرفوعا فيكون خبر ابتداء محذوف اي انا وحيد يقول احاول امرا عظيما وانا وحيد فالليالي تدافعني عنه ولا اجد خليلا يساعدني عليه والمطلوب اذا كان عظيما قل من ان يساعد طالبه وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد	511	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms126	false	1766901386461918796	243	274	1214	1370	1510	300	اهم بشء والليالي كانها تطاردني عن كونه واطارد 35 وحيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد 36------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد	126	454135703726996075	146	260.0	116	700	20.85714340209961	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms512	true	5643203134085792828	52	283	298	1456	1546	300	لا يصدرن من لا يجالد والمهند السيف المطبوع علي مثال سيوف الهند من لا يجالد اي من لا يحارب ولا يجيد الضرب بالسيف يقول اني اورد نفسي وسيفي في يدي موارد الحرب التي لا يسلم منها الا كل شجاع فاتك مجيد الضرب ولكن اذا لم يجمل القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعد الهاء في كفه يعود الي من في قوله من لا يجالد يقول الرجل اذا لم يكن له قلب يحمل كفه لم يحملها ساعده لان القوة والشجاعة من القلب خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي -مني القصاءد يقول كلمن اري يدعي انه شاعر ولكنما بلهم اقتصروا علي مجرد الدعوي ولم يشاركوني في المعني كما يشاركوني في الاسم فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد يقول لا تعجبا من حالنا فانا واحد في الشعر وغيري مدع كما ان السيوف كثيرة وليس شء منها كسيف الدولة فهو واحد بين السيوف يعني انه في الشعر كسيف الدولة في الامراء وقوله اليوم زاءدة له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غامد يقول الكرم يبعثه علي المحاماة في الحرب والذب فينتضي من غمده علي الاعادي وله عادة الاحسان والصفح عن المذنب وذلك يحثه علي العفو ولما رايت الناس دون محله تيقنت ان الدهر للناس ناقد يقول لما رايت سيف الدولة اعلي الناس محلا ورايتهم دونه علمت ان الدهر ناقد ينزل كل احد منزلته احقهم بالسيف من ضرب الطلي وبالامر من هانت عل-ه الشداءد	512	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms127	false	1222915024921363049	0	76	0	367	1537	300	لا يصدرن من لا يجالد 40 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اذا لم يحمل القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعد 41---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد 42---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد 43----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من كريم الطبع في الحرب منتض ومن عادة الاحسان والصفح غامد 44--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رايت الناس دون محله تيقنت ان الدهر للناس ناقد 45----------------------------------------------------------------------------------------- احقهم بالسيف من ضرب الطلي وبالامن من هانت عليه الشداءد	127	454135703726996075	349	568.0	274	1160	30.086206436157227	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms513	true	-6226702777617978217	175	292	912	1567	1612	300	شننت بها الغارات حتي تركتها وجفن الذي خلف الفرنجة ساهد شننت اي فرقت بها اي بالروم والغارات هي التي تغير عليها والفرنجة ناحية باقصي بلاد الروم تجاور الاندلس وقيل خلف الفرنجة اراد به قسطنطينية وهي وراء الفرنجة واراد بالذي ملك الروم او ملك الفرنجة يعني اغرت علي بلاد الروم وعممتها بخيلك وسراياك حتي صاحب الفرنجة او ملك الروم لا تنام عينه خوفا منك مخضبة والقوم صرعي كانها وان لم يكونوا ساجدين مساجد مخضبة نصب علي الحال اي شنت بها الغارات وسفكت فيها الدماء حتي خضبت الارض بدماء القتلي فكان الارض مساجد مخلقه والقوم الصرعي فيها كانهم ساجدون وان لم يكونوا سجودا في الحقيقة شبه الدم بالخلوق الذي يكون في المساجد تنكسهم والسابقات جبالهم وتطعن فيهم والرماح المكايد	513	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms127	false	1222915024921363049	89	117	429	592	1537	300	شننت بها الغارات حتي تركتها وجفن الذي خلف الفرنجة ساهد 48 مخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبة والقوم صرعي كانها وان لم يكونوا ساجدين مساجد 49-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنكسهم والسابقات جبالهم وتطعن فيهم والرماح المكايد	127	454135703726996075	156	287.0	129	655	23.81679344177246	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms515	true	1726480356828819646	13	284	80	1464	1539	300	اولا ثم الحقت سابور بها في الهدم والاخراب وذاق------ اهلاهما وصخورهما الهلاك وغلس في الوادي بهن مشيع مبارك ما تحت اللثامين عابد الضمير في بهن للخيل وفاعل غلس مشيع اي جري شجاع يشيعه قلبه ومبارك بدل من المشيع وما تحت اللثامين الوجه اي مبارك الوجه ميمون النقية واللثامان احدهما لثام الفم والاخر لثام الانف وقيل اراد بهما الشيب واللثام المعهود وقيل الغبار واللثام وقيل تلثم بلثامين وقيل احدهما لثام الفم الذي هو طرف العمامة والاخر لثام البيضة اي سار بخيله بالغلس في الوادي وهو شجاع مبارك الوجه عابد متورع او لانه جهاد وغزو فجميع ما يفعله طاعة وعبادة فتي يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والمقاصد ووقته جر عطفا علي البلاد وفتي بدل من مشيع وما بعده صفة له يقول هو يتمني طول البلاد التي يقتحمها او يتمني طولها لتسع جيشه ويتمني طول وقته اي طول عمره ليدرك غاية همه فاوقاته تضيق به لانه يطلب غاية لا تتسع لها الاوقات وجيشه عظيم ضاقت عليه البلاد وقوله تضيق به يجوز ان يكون حالا من يشتهي اي يشتهي به ضاءقا به اوقاته ويجوز ان يكون خبرا اخر كما كان يشتهي خبرا وجميعه صفة للفتي وهو في موضع رفع وهذا اولي اخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا وسيحان جامد اخو غزات نعت لفتي وقيل خبر ابتداء محذوف اي هو اخو غزوات ما تغب اي ما تقصر وما تتاخر وسيحان نهر في بلاد الروم وقيل بحر يقول هو ابدا يغزوهم ويسفك دماءهم ولا يرجع عن بلادهم الا عند شدة البرد وجمد الماء وان حملته علي البحر كان معناه ان سيوفه لا تغب رقابهم ابدا لان البحر لا يجمد فعلق ذلك بامر محال فلم يبق الا من حماها من الظبي لمي شفتيها والثدي النواهد	515	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms127	false	1222915024921363049	152	201	786	1043	1537	300	--------------سابور فانهوي--------------- وذاق الردي اهلاهما والجلامد 54---- وغلس في الوادي بهن مشيع مبارك ما تحت اللثامين عابد 55------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصد 56 اخو غزوات ما تغب سيوفه رقابهم الا وسيحان جامد 57--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا من حماها من الظبا لمي شفتيها والثدي النواهد	127	454135703726996075	227	365.5	180	1390	16.330934524536133	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms516	true	561165477713530455	17	245	103	1304	1597	300	يبكي عليهن البطاريق في الدجي وهن لدينا ملقيات كواسد يقول ان النساء اللاتي سبيناهن بنات الكبار من الروم ونساءهم فهم يبكون عليهن عندما يخلون بانفسهم في ظلمة الليل لانهن اقاربهم وهو مع ذلك عندنا مهانات ملقيات كواسد لا يلتفت اليهن لكثرتهن بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد بذا اشارة الي ما وصفه فيما تقدم وقيل اشارة الي الحال وهو يذكر ويءنث يقول هكذا حكم الايام فيما بين الناس ان يجعل مصيبة قوم فاءدة لقوم لان هذه السبايا لنا فواءد وعلي اهلها مصاءب ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك شاكر الموموق المحبوب من ومقته والشاكد المعطي يقول شرف الشجاعة انك تقتلهم وهم يحبونك كانك تعطيهم وتحسن اليهم وان دما اجريته بك فاخر وان فءادا رعته لك حامد وان بالفتح عطفا علي قوله انك فيهم يقول من شرف الاقدام ان كل دم تجريه يفتخر بك وكل انسان قتلته اكسبته شرفا وكل فءاد خوفته وملاته خوفا يحمدك ويثني عليك لما يري من شجاعتك واقدامك ومثله لاخر فان اك مقتولا فكن انت قاتلي فبعض منايا القوم اكرم من بعض وكل يري طرق الشجاعة والندي ولكن طبع النفس للنفس قاءد يقول كل احد يعرف فضل الشجاعة والسخاء ويعرف الطريق اليهما ولكن طبع اللءيم يقوده الي الجبن والبخل وطبع الكريم يحثه علي الشجاعة والبذل فطبع كل انسان يقوده الي ما يميل اليه اذ الانسان طوع الطبع نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد	516	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms127	false	1222915024921363049	202	267	1046	1366	1537	300	تبكي عليهن البطاريق في الدجي وهن لدينا ملقيات كواسد 59 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذا قضت الايام ما بين اهلها مصاءب قوم عند قوم فواءد 60----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك ---------------------------------شاكد 61 -------------------------------------------------------------------وان دما اجريته بك فاخر وان فءادا رعته لك حامد 62 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل يري طرق الشجاعة والندي ولكن طبع النفس للنفس قاءد 63------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد	127	454135703726996075	306	525.0	244	1201	25.47876739501953	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms517	true	-6839780478915333021	14	116	81	627	1633	300	فانت حسام الملك والله ضارب وانت لواء الدين والله عاقد يقول انت سيف الملك وهو ملك بني العباس لكن الله تعالي يضرب بك اي ينصرك ويسلطك علي الاعداء وانت لواء الدين يعني انت تظهر شعاره وتدعو الناس اليه والله يعقد هذا اللواء لان ما يعقده الله لا يقدر احد علي حله وانت ابو الهيجا ابن حمدان يا ابنه تشابه مولود كريم ووالد ابو الهيجاء ابو سيف الدولة يقول انت ابوك اي تشبهه في افعاله واخلاقه يا ابنه نداء لسيف الدولة معناه يا ابن ابي الهيجاء اشبهته واشبهك فالمولود الكريم ووالده متشابهان في الاخلاق والافعال وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد	517	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms127	false	1222915024921363049	268	299	1369	1535	1537	300	فانت حسام الملك والله ضارب وانت لواء الدين والله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقد 65 وانت ابو الهيجا ابن حمدان يا ابنه تشابه مولود كريم ووالد 66 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد	127	454135703726996075	157	297.0	128	546	28.754579544067383	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms518	true	8947210414236756160	194	262	974	1311	1507	300	سنة اربعين وثلاث مءة لا يحزن الله الامير فانني لاخذ من حالاته بنصيب لا حزن الامير فاني اشاركه في احواله اذا حزن حزنت لاجل حزنه واذا سر شاركته في السرور وهذا معني قوله لاخذ من حالاته بنصيب فكانه دعاء لنفسه كما تقول حرس الله علي نعمه ببقاءك وهذا اشارة الي خلوص الدعاء له وصفاء النية في حبه ومن سر اهل الارض ثم بكي اسي بكي بعيون سرها وقلوب	518	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms096	false	-7943080012654424700	188	212	948	1068	1505	300	سنة اربعين وثلاثماءة لا يحزن الله الامير فانني ساخذ من حالاته بنصيب 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سر اهل الارض ثم بكي اسي بكي بعيون سرها وقلوب	96	454135703726996075	115	167.0	91	337	34.124629974365234	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms519	true	-1677831403357108451	61	206	315	1078	1553	300	واني وان كان الدفين حبيبه حبيب الي قلبي حبيب حبيبي يقول انا احب سيف الدولة وهذا المدفون حبيبه فهو اذا حبيب حبيبي فمن كان حبيب حبيبي فهو حبيب الي قلبي فكيف لا احزن عليه وقد فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيب اعيا اي اعجز يقول قد فارق الناس قبلك احبتهم وذاقوا الم الفراق فليس هذا باول حبيب فارق حبيبه سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب يقول لو عاش من كان قبلنا في الدنيا لضاقت الدنيا علينا ومنعنا لكثرة اهلها عن المجء والذهاب والتصرف فيها تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب السالب الاخذ مال غيره قهرا والسليب المسلوب يقول ان هذه الدنيا كانت في يد السابق ثم تنتقل الي من ياتي بعده فكان الاتي سلبها من الماضي فجعل الوارث الاتي سالبا والميت الماضي مسلوبا والارث سلبا ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب	519	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms096	false	-7943080012654424700	213	265	1071	1341	1505	300	واني وان كان الدفين حبيبه حبيب الي قلبي حبيب حبيبي 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيب-------------------------------------------------------------------------------------------- سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب 15 ----------------------------------------------------------------------------------------------------تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب	96	454135703726996075	263	465.5	212	763	34.469200134277344	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms520	true	-1973863841819943288	0	116	0	590	1460	300	واوفي حياة الغابرين لصاحب حياة امرء خانته بعد مشيب اوفي افعل من الوفاء يقول الحياة لا بد لها من النفاد واخر غاياتها المشيب فاذا دام الانسان حتي يبلغ المشيب فقد بلغ غاية الحياة ثم تخونه هذه الحياة في الوفاء له فاوفي الحياة هي الحياة التي تخون صاحبها عند المشيب لابقي يماك في حشاي صبابة الي كل تركي النجار جليب اللام في قوله لابقي في جواب قسم مضمر اي والله لابقي وقيل اللام للتاكيد والنجار الاصل وهو اللون ايضا وجليب اي مجلوب وروي في حشاي جراحة يقول اني رايت من نجابة يماك وحسن اخلاقه وطاعته لمولاه ما ترك في قلبي محبة لكل تركي مجلوب من بلاد الترك وما كل وجه ابيض بمبارك ولا كل جفن ضيق بنجيب	520	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms096	false	-7943080012654424700	266	297	1344	1494	1505	300	واوفي حياة الغابرين لصاحب حياة امرء خانته بعد مشيب 18 لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي يماك في حشاي صبابة الي كل تركي النجار جليب 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كل وجه ابيض بمبارك ولا كل جفن ضيق بنجيب	96	454135703726996075	143	264.0	113	590	24.237287521362305	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms520	true	-1973863841819943288	159	278	786	1357	1460	300	فينا عليه كابة لقد ظهرت في حد كل قضيب الكابة الحزن والقضيب ها هنا هو السيف يقول ان ظهر علينا الحزن لموته فقد ظهر ايضا في السيوف لفقدها من يضرب بها وطول لبثها في غمودها بعد موته وفي كل قوس كل يوم تناضل وفي كل طرف كل يوم ركوب التناضل الترامي بالسهام والطرف الفرس الكريم يقول ظهرت الكابة ايضا في القوس والفرس يعز عليه ان يخل بعادة وتدعو لامر وهو غير مجيب روي بعادة اي بعادة من عادات خدمتك وروي بغارة يقول يشتد علي هذا الميت ان يخل بعادة من عادات خدمتك او يخل بغارة من غاراتك وان تدعوه لامر وهو لا يجيبك لكن به ما منعه عن ذلك وكنت اذا ابصرته لك قاءما نظرت الي ذي لبدتين اديب	520	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms097	false	-316616898891562847	0	44	0	189	1429	300	فينا عليه كابة لقد ظهرت في حد كل قضيب 21 وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قوس كل يوم تناضل وفي كل طرف كل يوم ركوب 22------------------------------------------------------------------------------- يعز عليه ان يخل بعادة وتدعو لامر وهو غير مجيب 23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اذا ابصرته لك قاءما نظرت الي ذي لبدتين اديب	97	454135703726996075	179	313.0	136	571	31.3485107421875	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms521	true	-4580257555570560378	19	276	89	1395	1511	300	فان يكن العلق النفيس فقدته فمن كف متلاف اغر وهوب العلق خبر يكن والنفيس نعت له واسمه مضمر اي ان يك يماك العلق النفيس يعني ان كان هذا العبد علقا نفسيا فقدته فلا تاسف عليه لانك مالك ومن عادتك اتلاف الاموال وهبة الاعلاق كان الردي غاد علي كل ماجد ----لم يعوذ مجده بعيوب روي عاد اي ظالم وروي من الغداة يقول كان الهلاك يتسلط علي ماجد الي لم يجعل لمجده عوذة من العيب تقيه عين الحساد ومثله الكشاجم شخص الانام لحسن وجهك فاستعذ من شر اعينهم بعيب واحد ولولا ايادي الدهر في الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنوب يقول ان كان الدهر قد اساء في التفريق بين الاحبة فقد تقدم احسانه في الجمع بينهم فلولا ما سبق من احسانه في الجمع بيننا وبين الاحبة لما شعرنا بذنوبه في تفريقه شملنا ولم نعد ذلك عليه ذنبا وللترك للاحسان خير لمحسن اذا جعل الاحسان غير ربيب ربيب بمعني مربوب وربي الاحسان اذا رباه يقول الدهر احسن اولا ثم افسد احسانه اخرا وترك الاحسان ابتداء خير من ان يبتدء به ثم لا يربيه بالمداومة عليه ورجع في هذا البيت الي ذم الدهر وان الذي امست نزار عبيده غني عن استعباده لغريب يقول انك ملكت نزارا كلها باحسانك واستعبدتهم بفضلك وهم قومك وعشيرتك فلا حاجة بك الي استعباد عبد غريب كفي بصفاء الود رقا لمثله وبالقرب منه مفخرا للبيب بين كيفية استعباده لنزار اي هم عبيدك بالطاعة وصفاء المودة وكفي بصفاء المودة منهم رقا لك فلا تريد منهم الا ان تصفوا لك المودة وكفي بالقرب منك فخر لمن كان لبيبا فعوض سيف الدولة الاجر انه اجل مثاب من اجل مثيب	521	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms097	false	-316616898891562847	45	120	192	558	1429	300	فان يكن العلق النفيس فقدته فمن كف متلاف اغر وهوب 25 كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الردي عاد علي كل ماجد اذا لم يعوذ مجده بعيوب 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ايادي الدهر في الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنوب 27------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللترك للاحسان خير لمحسن اذا جعل الاحسان غير ربيب 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الذي امست نزار عبيده غني عن استعباده لغريب 29------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بصفاء الود رقا لمثله وبالقرب منه مفخرا للبيب 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعوض سيف الدولة الاجر انه اجل مثاب من اجل مثيب	97	454135703726996075	346	607.0	273	1310	26.412214279174805	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms522	true	-7833327892636722600	13	292	59	1515	1559	300	الاجر اج----ل مثاب اي اجل ثواب من اجل مثيب وهو الله تعالي والمثاب علي هذا مصدر كالاثابة فتي الخيل قد بل النجيع نحورها يطاعن في ضنك المقام عصيب النجيع قيل هو الدم الطري علي الاطلاق وقيل دم الجوف والضنك الضيق والعصيب الشديد الصعب وروي يطاعن اي فتي الخيل يطاعن وروي تطاعن اي تتطاعن يقول هو الفتي المشهور في الشجاعة الذي يطعن في ضنك المقام عند اشتداد القتال وابتلال نحور الخيل بالدم يعاف خيام الريط في غزواته فما خيمه الا غبار حروب يعاف يكره والريط الملاء البيض يقول يكره المبيت والتنعم في الخيام وانما يحب القتال فليس له خيمة الا غبار الحروب وقيل معناه انه لا يستظل في غزواته بخيمة كما يفعله الملوك وانما يستظل بغبار الحروب علينا لك الاسعاد ان كان نافعا بشق قلوب لا بشق جيوب الاسعاد المساعدة يعني لو كان شق الجيوب والبكاء يردان ميتا لاسعدناك بشق القلوب عن شق الجيوب فرب كءيب ليس تندي جفونه ورب كثير الدمع غير كءيب يقول ان الدمع ليس دلالة الوجد فكثير من الناس ينحرق قلبه ولا يجري منه دمع وكثير منهم يجري دمعه ولا حزن في قلبه تسل بفكر في ابيك فانما بكيت-فكان الضحك بعد قريب يروي ابيك بفتح الباء وهو جمع قولهم ابا مثل عصا وكان في الاصل ابين فانقلبت الياء الفا وبعدها ياء جمع فحذفت لالتقاء الساكنين فبقي ابين ثم اضافه الي كاف الخطاب فحذف النون للاضافة فصار ابيك وفي حال الرفع ابون والابا لغة في الاب فعلي هذا تقول هذا اباك ورايت اباك ومررت باباك ويجوز ان يكون تثنية بمعني ابويك وروي ابيك فيجوز ان يكون واحدا وجمعا يقول تفكر في اباءك فانك بكيت عند موتهم ثم سليت عن قريب وصبرت فاعتبر حالك اليوم بحالهم حين فقدت اباك اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته بطيب	522	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms097	false	-316616898891562847	113	187	527	881	1429	300	الاجر انه اجل مث------------اب من اجل مثيب 31 فتي ال------------------------------------------خيل قد بل النجيع نحورها يطاعن في ضنك المقام عصيب 32 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاف خيام الريط في غزواته فما خيمه الا غبار حروب 33---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا لك الاسعاد ان كان نافعا بشق قلوب لا بشق جيوب 34---------------------------------------------------------------------------------------- فرب كءيب ليس تندي جفونه ورب كثير الدمع غير كءيب 35----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسل بفكر في ابيك فانما بكيت فكان الضحك بعد قريب 36--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته بطيب	97	454135703726996075	327	558.0	258	1461	22.381929397583008	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms523	true	-726584679004646390	71	259	380	1363	1559	300	وللواجد المكروب من زفراته سكون عزاء او سكون لغوب الواجد الحزين يقول كل جازع علي مصيبة فاخر امره السلوة والسكون اما صبرا واحتسابا واما تعبا وملالا ومثله لمحمود الوراق اذا انت لم تسل اصطبارا وحسبة سلوت علي الايام مثل البهاءم ومثله لابي تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر او تسلو سلو البهاءم وكم لك جدا لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب الغروب مجاري الدموع في العيون ونصب جدا علي التمييز وكم يحتمل الاستفهام والخبر فان كان استفهاما كان الواجب نصب جدا لانها في الاستفهام تنصب تمييزها وان كانت خبرا فالاختيار هو النصب ها هنا لانك اذا فصلت بينها وبين ما يضاف اليها بفاصل كان الواجب النصب يقول ان ما مضي وغاب عنك كشء لم تره فكما انك لم تبك علي اجدادك الماضين الذي لم ترهم فكذلك ينبغي ان تسلو عمن فقدته الان لغيبته عن عينك فدتك نفوس الحاسدين فانها معذبة في حضرة ومغيب يقول نفوس حسادك معذبة بحسد معاليك حضروا ام غابوا فجعلهم الله فداك ووقاك بهم صروف الزمان ليستريحوا من هذا العذاب الذي ينالهم وهذا مثل قوله فان لهم في سرعة الموت راحة وفي تعب من يحسد الشمس نورها ويجهد ان ياتي لها بضريب	523	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms097	false	-316616898891562847	188	230	884	1087	1429	300	وللواجد المكروب من زفراته سكون عزاء او سكون لغوب 38 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم لك جدا لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدتك نفوس الحاسدين فانها معذبة في حضرة ومغيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعب من يحسد الشمس نورها ويجهد ان ياتي لها بضريب	97	454135703726996075	198	349.0	157	983	20.14242172241211	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms524	true	-7621890833316437524	4	260	30	1298	1504	300	وقال ايضا يمدحه ويذكر بناءه مرعش واصابته المطر عند دخوله ومحاربته الدمستق وهزمه في سنة احدي واربعين وثلاث مءة فديناك من ربع وان زدتنا كربا فانك كنت الشرق للشمس والغربا قوله فديناك من ربع اي فديناك ربعا ومن زاءدة وربعا بدل من الكاف في فديناك خاطب ربع حبيبته فقال نحن نفديك بانفسنا وان كنت تزيد في غمنا لخلوك من المحبوبة ثم قال انما قد فديناك لانك كنت مالف محبوبتي التي هي كالشمس فكنت مطلعا لها حين تخرج وتبرز بروز الشمس من مطلعها الذي هو المشرق واذا احتجبت وغابت فيك كنت لها مغربا لما جعلها الشمس جعل الربع مطلعا لها ومغربا وكيف عرفنا رسم من لم تدع لنا فءادا لعرفان الرسوم ولا لبا العرفان مصدر عرفت وتدع تعود الي معني من وانث علي معني المراة ويجوز من يدع ردا الي لفظ من يتعجب من رسم دار المحبوبة التي هي الشمس فيقول كيف عرفنا رسم دارها مع انها لم تدع لنا قلبا ولا عقلا نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا الاكوار جمع كور وهو الرحل وكرامة نصب لانه مفعول له وركبا علي الحال اي نلم به راكبين واصله عن ان نلم به فحذف عن ويجوز ان يكون معناه كراهة ان نلم به او الا نلم به فحذف والهاء في عنه وبه للربع يقول لما اتينا الربع نزلنا عن رواحلنا كرامة لاهله ورفعا لقدره عن ان نلم به فحذف راكبين يا ساكن النوب انهض طالبا حلبا نهوض معني لحسم الداء ملتمس واخلع حذاءك ان حاذيتها ورعا كفعل موسي كليم الله في القدس ندم السحاب الغر في فعلها به ونعرض عنها كلما طلعت عتبا	524	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms097	false	-316616898891562847	231	289	1090	1377	1429	300	وقال----- يمدحه ويذكر بناء- مرعش-------------------------------------------------- سنة احدي واربعين وثلاثماءة فديناك من ربع وان زدتنا كربا فانك كنت الشرق للشمس والغربا 41---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف عرفنا رسم من لم يدع لنا فءادا لعرفان الرسوم ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبا ------42 نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا 43 نذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السحاب الغر في فعلها به ونعرض عنها كلما طلعت عتبا	97	454135703726996075	274	483.5	218	1268	21.60883331298828	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms525	true	5271943791631667557	102	183	511	935	1492	300	وكيف التذاذي بالاصاءل والضحي اذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا الاصاءل واحدها اصيل وهو اخر النهار والنسيم الريح الطيبة التي يلتذ بها واراد به قرب الحبيب يقول كيف التذ باوقاتي الغدوات والعشيات مع اني بعيد عمن اهواه اذا لم تعد الي اوقاتي في الاصاءل والضحي لانها اطيب الاوقات لا حر فيها يءدي ولا برد شديد وخص الاصاءل والضحي ليعلم انه اذا لم يلتذ باطيب الاوقات فكيف يلتذ بغيرها ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا	525	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms098	false	-6696676638135195485	2	26	8	124	1530	300	وكيف التذاذي بالاصاءل والضحي اذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا 46-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا	98	454135703726996075	114	214.0	90	424	26.88679313659668	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms526	true	-4753066048272204210	0	204	0	1006	1489	300	قتالة الهوي اذا نفحت شيخا رواءحها شبا وفتانة عطفا علي قوله ذكرت وصلا وعيشا اي ذكرت جارية تفتن الناس بحسن عينيها وتقتلهم بهواها ولو اتصلت رواءحها بالشيخ لعاد اليه شبابه وهذا كقولي الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر لها بشر الدر الذي قلدت به ولم ار بدرا قبلها قلد الشهبا البشر جمع بشرة وهي ظاهر الجلد والشهب قيل انه جمع شهاب وهو النجم وقيل جمع اشهب وهو ايضا النجم والتانيث كله للفتانة والهاء في به للدر يقول هي في نعومة بشرتها كالدر الذي قلدت به وهي في الحسن كالبدر والدر الذي عليها كالنجوم وما رايت بدرا متقلدا بالدر حتي رايتها والاول اليق بذكر البدر فيا شوق ما ابقي ويا-لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي واصله يا شوقي ما ابقاك ويا دمعي ما اجراك ويا قلبي ما اصباك فحذف الياء من المنادي كما تقول يا غلام وحذف ضمير المفعول الذي هو المتعجب منه ويجوز الرفع في قوله يا شوق ويا دمع ويا قلب علي ان يكون نداء مفردا وقوله ويالي من النوي توجع منه لنفسه فيما لقي من الم النوي ومعناه يا شوقي ما ادومك ويا دمعي ما اجراك ويا قلبي ما اشد صبوتك لقد لعب------ المشت بها وبي وزودني في السير ما زود الضبا	526	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms098	false	-6696676638135195485	29	79	142	365	1530	300	قتالة الهوي اذا نفحت شيخا رواءحها شبا 48----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها بشر الدر الذي قلدت به ولم ار بدرا قبلها قلد الشهبا 49-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا شوق ما ابقي ويا لي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي 50--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد لعب البين المشت بها وبي وزودني في السير ما زود الضبا	98	454135703726996075	210	360.5	162	1013	20.73050308227539	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms527	true	1737995644182609540	44	300	202	1501	1501	300	ومن تكن الاسد الضواري جدوده يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا ومن تكن عني به نفسه اي من كان شجاعا كالاسد لم يثنه الليل عن مرام ولا يحول بينه وبين مراده ظلامه ليل فهو مثل الصبح يسعي فيه لطلب ماربه واذا حاول امرا او طلب مالا تناوله غصبا وقسرا ومعناه ان الممدوح اسد ومن كان اسدا كان جده اسدا لا محالة وليس المراد به من كان له اب او جد شجاع لانه قد يكون ابوه شجاعا وهو جبان ولست ابالي بعد ادراكي العلا اكان تراثا ما تناولت ام كسبا يقول اذا نلت الشرف ومعالي الامور فلا ابالي بان يكون ذلك موروثا او مكتسبا ومثله نفس عصام سودت عصاما وصيرته ملكا هماما فرب غلام علم المجد نفسه كتعليم سيف الدولة الدولة الضربا يقول رب انسان علم نفسه المجد من غير ان يعلمه احد لان طبعه وجوهره يحمله عليه ولانه اذا نظر في افعال المجد يحمل نفسه عليها حتي يبلغ الي منازلهم كما ان اهل الدولة اذا نظروا الي مواقف سيف الدولة في الحروب وشجاعته فيها تعلموا منه الضرب واقتدوا به في افعاله فكانه هو الذي علم الدولة الضرب اي اهل الدولة فحذف اهل اذا الدولة استكفت به في ملمة كفاها فكان السيف والكف والقلبا الملمة المصيبة والشدة يعني اذا نزلت بالدولة ملمة فاستعانت به اراد سيف الدولة وهو الخليفة كفي الدولة تلك الحادثة فكان لها سيفا وكفا وقلبا لان السيف لا يعمل الا بالكف ولا يضرب به الكف حتي يشيعه القلب وسيف الدولة يستغني عن ذلك فهو السيف والقلب والكف فيكفي الدولة ما ينوبها ولا يحتاج الي ناصر ومعين تهاب سيوف الهند وهي حداءد فكيف اذا كانت نزارية-	527	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms098	false	-6696676638135195485	80	135	368	654	1530	300	ومن تكن الاسد الضواري جدوده يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا 52----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست ابالي بعد ادراكي العلا اكان تراثا ما تناولت ام كسبا 53------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرب غلام علم المجد نفسه كتعليم سيف الدولة الطعن والضربا 54 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الدولة استكفت به في ملمة كفاها فكان السيف والكف والقلبا 55---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهاب سيوف الهند وهي حداءد فكيف اذا كانت نزارية	98	454135703726996075	271	459.5	219	1300	20.846153259277344	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms528	true	6007324208466340711	52	244	260	1307	1593	300	اذا كانت نزارية عربا--- ويرهب نناب الليث والليث وحده فكيف اذا كان الليوث له صحبا يقول اذا كان الليث يتقي نابه ويخاف افتراسه وهو وحده فلان يتقي سيف الدولة وحوله الليوث اولي واجدر ويخشي عباب البحر وهو مكانه فكيف بمن يغشي البلاد اذا عبا عباب البحر تراكم امواجه يقال عب البحر اذا ماج وقيل عبابه صوت امواجه ومكانه نصب علي الظرف يقول يخاف موج البحر اذا اضطرب وهو مستقر مكانه فكيف لا يخاف البحر الذي يملا البلاد بخيله ورجله عليم باسرار الديانات واللغي له خطرات تفضح الناس والكتبا اللغي جمع لغة والخطرات جمع خطرة واراد به الخواطر يقول هو عالم باحوال الناس وديانتهم ومذاهبهم واختلاف السنتهم ولغاتهم وله خواطر يستنبط بها ما ليس في الكتب وما لا يدركه الناس ولا يجري علي قلب احد فبوركت من غيث كان جلودنا به تنبت الديباج والوشي والعصبا العصب ضرب من برود اليمن يقول بارك الله فيك ايها الغيث فان الغيث يكسو الارض انواع الازهار واصناف النبات والانوار وانت تكسونا الخلع النفسيه من ضروب الوشي والديباج فكان جلودنا انبتت هذه الثياب كما انبتت الارض النبات بالغيث شبه الجلود بالارض والخلع بالنبات وسيف الدولة بالغيث ومن واهب جزلا ومن زاجر هلا ومن هاتك درعا ومن ناثر قصبا	528	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms098	false	-6696676638135195485	132	194	638	953	1530	300	اذا كانت نزارية عربا 56 ويرهب -ناب الليث والليث وحده فكيف اذا كان الليوث له صحبا 57---------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشي عباب البحر وهو مكانه فكيف بمن يغشي البلاد اذا عبا 58------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليم باسرار الديانات واللغي له خطرات تفضح الناس والكتبا 59----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبوركت من غيث كان جلودنا به تنبت الديباج والوشي والعصبا 60 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن واهب جزلا ومن زاجر هلا ومن هاتك درعا ومن ناثر قصبا	98	454135703726996075	303	536.0	243	1050	28.85714340209961	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms529	true	-776516253899453392	7	289	36	1556	1604	300	هنيءا لاهل الثغر رايك فيهم وانك حزب الله صرت لهم حزبا نصب هنيءا علي المصدر وقيل علي الحال لفعل مضمر اي ثبت رايك هنيءا وحزب الله نصب لانه منادي مضاف والثغر مدينة مرعش يقول هنا الله اهل الثغر بحسن رايك فيهم واهتمامك بامرهم وهناهم الله يا حزب الله انك صرت لهم حزبا وجيشا وناصرا تعاونهم وتذب عنهم وانك رعت الدهر فيها وريبه فان شك فليحدث بساحتها خطبا الكناية في فيها وساحتها راجعة للثغر وانثه علي معني المدينة او البلدة او الارض وفاعل فليحدث ضمير الدهر وخطبا مفعوله وفاعل شك ضمير الدهر ايضا يقول وهنيءا لهم انك خوفت الدهر في هذه المدينة وخوفت حوادثه فان شك الدهر في ذلك فليحدث بساحة هذه المدينة خطبا ولينزل بها حادثة فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا يقول لا تزال تذب عنهم وتحامي عليهم فان قصدهم الروم طردتهم بخيلك وان نازلهم فقر وجدب كشفته عنهم بجودك وافضالك سراياك تتري والدمستق هارب واصحابه قتلي وامواله نهبي يقول سراياك متصلة الي الروم والدمستق لا يثبت لها بحال اي من قتلك اصحابه وامواله نهبة للمسلمين اتي مرعشا يستقرب البعد مقبلا وادبر اذ اقبلت يستبعد القربا مرعش مدينة كان سيف الدولة جدد بناءها يقول اتي الدمستق مدينة مرعش وهو مسرور لطمعة فيها فكان الارض تطوي له والبعيد يقرب عليه فلما قصدته ولي مدبرا وهو شديد الغم وطال عليه الطريق فصار قريبه بعيدا ومثله اري الطريق قريبا حين اسلكه الي الحبيب بعيدا حين انصرف ومثله لتوبة وكنت اذا ما زرت ليلي بارضها اري الارض تطوي لي ويدنو بعيدها كذا يترك الاعداء من يكره القنا ويقفل من كانت غنيمته رعبا اراد بالاعداء سيف الدولة وجيشه يقول من يكره ان يقتله اعداءه هكذا ينهزم ويرجع ولم يغنم في قتاله الا الخوف وهل رد عنه باللقان وقوفه صدور العوالي والمطهمة القبا	529	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms098	false	-6696676638135195485	195	270	956	1358	1530	300	هنيءا لاهل الثغر رايك فيهم وانك حزب الله صرت لهم حزبا 62 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك رعت الدهر فيها وريبه فان شك فليحدث بساحتها خطبا 63----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ويوما بجود يطرد الفقر والجدبا 64 سرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياك تتري والدمستق هارب واصحابه قتلي وامواله نهبي 65 -------------------------------------------------------------------------------------------اتي مرعشا يستقرب البعد مقبلا وادبر اذ اقبلت يستبعد القربا 66-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا يترك الاعداء من يكره القنا ويقفل من كانت غنيمته رعبا 67------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل رد عنه باللقان وقوفه صدور العوالي والمطهمة القبا	98	454135703726996075	382	673.5	310	1520	25.13157844543457	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms530	true	6628106668509640777	222	272	1178	1462	1619	300	اري كلنا----- الحياة بسعيه حريصا عليها مستهاما بها صبا المستهام والصب بمعني روي بسعيه وبجهده والمستهام العاشق يقول كل احد يحب نفسه وحياتها ويسعي ليدفع عن نفسه الضرر والهلاك فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا--- ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان تري احسان هذا لذا ذنبا	530	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms099	false	5388672191474527714	2	35	11	188	1524	300	اري كلنا يبغي الحياة لنفسه حريصا عليها مستهاما بها صبا 72------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا 73 ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان يري احسان هذا لذا ذنبا	99	454135703726996075	162	289.0	131	292	55.47945022583008	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms532	true	8767595350518885431	9	283	41	1479	1565	300	تصد الرياح الهوج عنها مخافة وتفزع فيها الطير ان تلقط الحبا الرياح الهوج الشديدة الهبوب التي لا تثبت علي سمت واحد يقول ان الرياح لا تجسر ان تمر بها وتخاف الطير ان تلقط منها الحب لانها اذا لقطت الحب نقصت من حبوبها وذلك اضرار بها وانت قد احميتها من كل ضرر والمصراع الثاني ضعيف لان الطير في كل موضع تفزع ان تلقط الحب فلا وجه لعطفه علي الرياح وقيل في المصراع الاول ان الرياح تعدل عنها لطول السور الذي رفعتها في الجو والاولي انه يريد انها تعدل للهيبة وتردي الجياد الجرد فوق جبالها وقد ندف الصنبر في طرقها العطبا وتردي من الرديان وهو ضرب من العدو واراد بالصنبر ها هنا السحاب البارد وقيل اراد البرد والعطب القطن شبه الثلج علي الجبال بقطن مندوف يقول ان خيلك تطوف فوق جبال مرعش وحولها وتحرسها والثلج علي جبالها كانه قطن مندوف والضمير في جبالها لمرعش وفي طرقها للجبال كفي عجبا ان يعجب الناس انه بني مرعشا تبا لاراءهم تبا التب الخسران واراد به الدعاء علي اراءهم كقولك قبحا له وفاعل كفي ان يعجب لان ان مع صلتها كاسم مفرد وعجبا نصب علي التمييز وتبا علي الذم او علي المصدر يقول ليس من العجب بناءه مرعش ولكن العجب استعظام الناس وتعجبهم من بناءها وما الفرق ما بين الانام وبينه اذا حذر المحذور واستصعب الصعبا اذا كان يحذر من الامر المحذور ويصعب عليه الامور الصعبة مثل ساءر الناس فاي فرق بينه وبين ساءر الناس لامر اعدته الخلافة للعدي وسمته دون العالم الصارم العضبا يقول لولا اختصاصه من بين ساءر الانام بمعان لم تجعله الخلافة من بينهم عدة لها ولما سمته سيفا قاطعا واراد بالخلافة الخليفة اي ذوي الخلافة ولم تفترق عنه الاسنة رحمة ولم تترك الشام الاعادي له حبا	532	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms099	false	5388672191474527714	49	118	254	615	1524	300	تصد الرياح الهوج عنها مخافة وتفزع منها الطير ان تلقط الحبا 76 وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي الجياد الجرد فوق جبالها وقد ندف الصنبر في طرقها العطبا 77 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي عجبا ان يعجب الناس انه بني مرعشا تبا لاراءهم تبا 78------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الفرق ما بين الانام وبينه اذا حذر المحذور واستصعب الصعبا 79------------------------------------------------------------------------------------------------ لامر اعدته الخلافة للعدا وسمته دون العالم الصارم العضبا 80 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تفترق عنه الاسنة رحمة ولم يترك الشام الاعادي له حبا	99	454135703726996075	341	610.5	275	1438	23.713491439819336	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms533	true	4885480586201918083	0	240	0	1217	1527	300	ولكن نفاها عنه غير كريمة كريم النثا ما سب قط ولا سبا الضمير في نفاها للاعادي وغير كريمة حال من الاعادي والعامل فيها نفاها والهاء في عنه لسيف الدولة وقيل يرجع الي الشام والنثا بالنون قيل مقصور هو الذكر في الحمد والذم يقول لم يترك العادي له الشام محبة منهم له ولكنه طردهم قهرا مهانين غير مكرمين وهو ملك كريم الذكر ما سب قط اي لم يشتمه احد لانه لم يفعل ما يشتم عليه ولا شتم ايضا هو احدا لان الشتم سلاح من لا قلب له علي المحاربة ولان الناس بعضهم مطيع له فلا يشتمه وبعضهم خاءف ان يشتمه وجيش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا يثني اي يعطف ويجعل اثنين والطود الجبل والخريق الريح الشديدة التي تخرق كل شء تجري عليه يقول نفي اعداءه عن الشام كريم النثا وجيش عظيم يثني كل جبل اي يعطفه ويهده ويزعزه عن موضعه واراد به ان يجعل الجبل اثنين احدهما الجبل والثاني نفس الجيش ثم شبه الجيش بريح شديدة قابلت غصنا رطبا يعني انه يكسر الجبل ويعطفه كريح هذه صفتها وان هذا الجيش وان كانوا كالجبل فالجبل الذي تحتهم كالغصن الرطب عند الريح الشديدة الهبوب كان نجوم الليل خافتت مغاره فمدت عليها من عجاجته حجبا مغاره اغارته والهاء فيها وفي عجاجته للجيش يقول كان النجوم قد خافت ان يغير عليها هذا الجيش فمدت علي نفسها من غبار هذا الجيش حجبا حتي لا يراها يعني ان غباره وصل الي النجوم فمن كان يرضي اللءم والكفر ملكه فهذا الذي يرضي المكارم والربا	533	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms099	false	5388672191474527714	119	165	618	841	1524	300	ولكن نفاها عنه غير كريمة كريم الثنا ما سب قط ولا سبا 82 وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا 83 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نجوم الليل خاف-ت مغاره فمدت عليها من عجاجته حجبا 84----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان يرضي اللءم والكفر ملكه فهذا الذي يرضي المكارم والربا	99	454135703726996075	211	346.0	167	1217	17.33771514892578	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms534	true	917522760214580505	0	261	0	1393	1623	300	اذا نشرت كان الهبات صوانها الصوان ما يلف به الثوب ويصان به ثياب رفع لانه خبر ابتداء محذوف اي هذه ثياب كريم او هي مبتدا وخبره محذوف اي عندي ثياب كريم ليس يصون حسان الثياب ولكن اذا نشرها فرقها علي جلساءه وجعل صوانها ان يهبها لاصحابه ترينا صناع الروم فيها ملوكها وتجلو علينا نفسها وقيانها امراة صناع حاذقة دقيقة اليد في صنعتها وجمعها صنع ورجل صنع وجمعها صناع وروي صناع الروم وهي جمع صنعة والكناية في فيها للثياب وفي نفسها للصناع وفي ملوكها وقيانها للروم ويجوز ان تكون راجعة الي صناع الروم والقيان جمع قينة وهي الجارية المغنية يقول ان المراة الصانعة من الروم ترينا في هذه الثياب الملوك وتظهر علينا نفسها اي نفس هذه الصانعة من الروم وصور القيان يعني ان هذه الثياب صورة ملوك الروم وصورة الناقشة وصورة القيان ولم يكفها تصويرها الخيل وحدها فصورت الاشياء الا زمانها الهاء في يكفها راجعة الي صناع الروم وكذلك في تصويرها وفي وحدها الي الخيل وفي زمانها الي الاشياء يقول لم يكفها انها صورت علي الثياب صور الخيل حتي صورت معها كل شء من طاءر وسبع وغيرهما من الزمان الا الزمان فانها لا تقدر علي تصويره وما ادخرتها قدرة في مصور سوي انها ما انطقت حيوانها تاء التانيث الساكنة في ادخرتها راجعة الي صناع والهاء الي الثياب واصلها ادخرت عنها فحذف حرف الجر واوصل الفعل الي الضمير اي ما خبات هذه المراة عن هذا الثياب قدرة عليها في مصور الا صورت علي هذه الثياب غير انها لا تقدر علي انطاق الحيوان المصور عليها اذا لو قدرت علي ذلك لفعلت والهاء في حيوانها راجعة الي الثياب وسمراء يستغوي الفوارس قدها ويذكرها كراتها وطعانها	534	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms276	false	-6221014593237430838	147	191	733	983	1515	300	اذا نشرت كان الهبات صوانها 16 تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا صناع الروم فيها ملوكها وتجلو علينا نفسها وقيانها 17----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكفها تصويرها الخيل وحدها فصورت الاشياء الا زمانها 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادخرتها قدرة في مصور سوي انها ما انطقت حيوانها 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمراء يستغوي الفوارس قدها ويذكرها كراتها وطعانها	276	454135703726996075	239	399.5	196	1393	17.157215118408203	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms535	true	-287842207210407811	3	262	21	1294	1468	300	ردين-ة تمت وكان نباتها يركب فيها زجها وسنانها الزج الحديدة التي في اول الرمح يعني انها مستقيمة نبتت كذلك لم تحتج الي تثقيف مثقف فلم يبق الا ان يركب فيها الزج والسنان وام عتيق خاله دون عمه راي خلقها من اعجبته فعانها وهذا ايضا عطف علي ما تقدم واراد بالعتيق المهر وقوله خاله دون عمه اي ابوه اكرم من امه لانه اذا كان خاله دون عمه كانت امه دون ابيه يقول هذه ام مهر كريم امه دون ابيه في الكرم وكانت هي حسنة الخلق فراي خلقها من اعجبته فعانها اي اصابها بالعين فصار ولدها احسن منها واكرم اذا سايرته باينته وبانها وشانته في عين البصير وزانها يقول اذا سارت الام معه بانت منه وبان منها اي لم يشبهها في الحسن والجمال كما يشبه المهر امه وشانته في عين البصير اي ان البصير بالخيل لم ير فيه عيبا الا كونه من هذه الام التي هي دونه فهو له عيب وشين وهذا المهر زان الام لانها ولدت مهرا كريما فهو يزينها وهي تشينه فاين التي لا تامن الخيل شرها وشري ولا تعطي سواي امانها يقول هلا وهبت لي فرسا اكرم منها وهي التي لا تامن الخيل شرها يعين انها سابقة اذا سابقت ساءر الخيل لم تامن شرها ولا تامن الفرسان شري ولا تعطي سوي امانها اي لا يقدر علي ركوبها الا مثلي من الفرسان الحذاق بالركوب واين التي لا ترجع الرمح خاءبا اذا خفضت يسري يدي عنانها يقول هلا وهبت لي الفرس التي اذا رخيت عنانها بيدي اليسري وجلت عليها لا ارجع خاءبا ولا ترد رمحي من دون قتل العدو ومالي ثناء لا اراك مكانه فهل لك نعمي لا تراني مكانها	535	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms276	false	-6221014593237430838	192	258	986	1313	1515	300	ردينية تمت وكاد نباتها يركب فيها زجها وسنانها 21--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام عتيق خاله دون عمه راي خلقها من اعجبته فعانها 22 اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سايرته باينته وبانها وشانته في عين البصير وزانها 23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاين التي لا تامن الخيل شرها وشري ولا تعطي سواي امانها 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واين التي لا ترجع الرمح خاءبا اذا خفضت يسري يدي عنانها 25 وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثناء لا اراك مكانه فهل لك نعمي لا تراني مكانها	276	454135703726996075	308	509.0	245	1274	24.175825119018555	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms537	true	1515579896281290447	35	266	185	1329	1503	300	ان كان يجمعنا حب لغرته فليت انا بقدر الحب نقتسم يقول ان كان يجمعني والامم حب سيف الدولة فليت حظنا منه علي قدر حبنا فاكون اخصهم منه قربا كما اني اكثرهم له حبا او اكون مثلهم في قوة اجسامهم وحسن احوالهم وهو مثلي في مرضي ورثاثة حالي قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم يقول نظرت اليه في حالتي السلم والحرب وصحبته في حالتي الخوف والحب كانه عليه بطول الخدمة ثم يصف قيامه بجميع الامور فكان احسن خلق الله كلهم وكان احسن ما في الاحسن الشيم الشيم جمع الشيمة وهي الخليقة واحسن الاول نصب لانه خبر كان واسمه ضمير سيف الدولة واحسن الثاني خبر كان الثاني والشيم اسمه واراد بالاحسن الممدوح يقول نظرت اليه فكان احسن خلق الله واحسن ما في هذا الاحسن الذي نظرت اليه اخلاقه فكانه يقول هو احسن الناس وخلقه احسن من حسن وجهه فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم الهاء في طيه الاول للظفر والثاني للاسف يقول هرب عدوك الذي قصدته منك ظفر ذلك غير ان في طي هذا الظفر اسفا لانك كنت تشتهي ان تقتله او تاسره وفي طي هذا الاسف نعم لانه هرب منك خوفا قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما لا تصنع البهم البهم جمع بهمة وهو الشجاع يقول قد حصل لك في قلوبهم من الخوف والهيبة ما يزيد علي فعل الشجعان فيهم الزمت نفسك شيءا ليس يلزمها ا--لا تواريهم ارض ولا علم	537	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms245	false	2810018819449774358	24	94	108	438	1476	300	ان كان يجمعنا حب لغرته فليت انا بقدر الحب نقتسم 111--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف دم 112 فكان احسن خلق الله كلهم وكان احسن ما في الاحسن الشيم 113------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم 114---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما لا تصنع البهم 115--------------------------------------------------------------------------------------------- الزمت نفسك شيءا ليس يلزمها ان لا يواريهم ارض ولا علم	245	454135703726996075	308	521.5	240	1146	26.87609100341797	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms538	true	-7954377448196978994	9	291	41	1533	1576	300	يواريهم بطون الطير والوحوش اكلما رمت جيشا فانثني هربا تصرفت بك في اثاره الهمم اكلما استفهام ومعناه التقرير وانثني اي انصرف تصرفت بك اي صرفتك يقول كلما قصدت جيشا وهرب من بين يديك حملتك همتك العلية علي طلبه واتباع اثره وقيل معناه حملتك همتك علي الجزع في فوتهم منك عليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا الجمع راجع الي معني الجيش يقول انما عليك ان تهمزمهم فاذا انهزموا فليس عليك عار في انهزامهم بل ذلك يدل علي قوتك اما تري ظفرا حلوا سوي ظفر تصافحت فيه بيض الهند واللمم اللمم جمع اللمة وهي الشعر الملم بالمنكب واراد بالتصافح التلاقي يقول لا تعد الظفر ظفرا الا بعد القتل والقتال وضرب السيوف علي رءوس الابطال وعبر عن ذلك بتصافح السيوف واللمم لان القتل يحصل عند ذلك يا اعدل الناس الا في معاملتي فيك الخصام وانت الخصم والحكم يقول انت اعدل الناس الا بيني وبينك فانت لا تنصفني ولا تعينني قدر ما استحقه عندك من المنزلة فيك الخصام اي الخصومة بيني وبين اعداءي وقعت فيك وانت الخصم لانك ملت اليهم ولاني اخاصمك علي منزلتي عندك وانت الحاكم فاحكم علي نفسك فوفني ما استحقه من المنزلة وقيل معناه مع ذلك كيف اطمع في الانتصاف منك اعيها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم نظران نصب علي التمييز قال ابو الفتح قلت له الهاء في اعيذها لاي شء تعود فقال الي النظران اجاز الاخفش مثله في قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وقال ابو الفتح وانما جاز اضمارها قبل الذكر لانها كانت مشاهدة في الحال فاكتفي بمشاهدتها من تقدم ذكرها يقول اعيذ نظراتك الصادقة ان تغلط فتري الشء علي خلاف الحقيقة فتحسب الشحم ورما فجعل الشحم مثلا لنفسه والورم لساءر الشعراء وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم	538	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms245	false	2810018819449774358	90	163	418	787	1476	300	يواريهم ارض ولا علم 116 اك---لما رمت جيشا فانثني هربا تصرفت بك في اثاره الهمم 117 ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا 118----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تري ظفرا حلوا سوي ظفر تصافحت فيه بيض الهند واللمم 119--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اعدل الناس الا في معاملتي فيك الخصام وانت الخصم والحكم 120 اعيذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم 121 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم	245	454135703726996075	328	558.0	262	1492	21.98391342163086	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms539	true	5971443268843306650	28	298	151	1548	1556	300	انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم من في موضع نصب لانه مفعول اسمعت وفاعله كلماتي واراد بها القصاءد يقول اذا نظر الاعمي الي ادبي يعرفه ويراه فكيف البصير والاصم يسمع شعري فكيف السميع معناه ان ادبي وشعري قد اشتهرا حتي استوي في معرفتها العالم والجاهل فضرب الاعمي والاصم مثلا للجاهل الذي لا يتفكر فيعرف انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم جراها من اجلها والهاء في شواردها للكلمات وهي جمع شاردة اي ساءرة تروي بكل مكان وقيل معناه انها تشرد وتصعب علي صاحبها يقول انا اقول القصاءد الشوارد عفوا من غير اتعاب فكر وانام عنها ملء جفوني والخلق كلهم يسهرون من اجلها ويتنازعون في دقيق معانيها وجودة مبانيها وقيل معني قوله انام اي اموت والاول اظهر وجاهل مده في جهله ضحكي حتي اتته يد فراسة وفم فراسة من الفرس وهو دق العنق يقول رضي الله عنه جاهل غره ضحكي في وجهه فتمادي في جهله حتي سطوت عليه وقصدته مني يد فراسة وفم اي اهلكته بيدي ضربا وقتلا واهلكته بفمي من طريق الهجو والذم اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث مبتسم يقول لما راني اكشر الاسنان حسب اني مسرور بفعله ولم يعلم من جهله اني كالليث انما يكشر عن انيابه واسنانه اذا اشتد غضبه والاصل فيه قول عنترة لا راني قد نزلت اريده ابدي نواجذه لغير تبسم ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم الهاء في صاحبها وادركتها للمهجة الاولي يقول رب نفس كانت همتها اتلاف نفسي فادركتها بفرس جواد ظهره حرم يعني من ركبه امن لانه اذا طلب فات فلا يخاف احدا كما لا يخاف سكان الحرم رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريد الكف والقدم	539	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms245	false	2810018819449774358	164	229	791	1114	1476	300	انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم 123 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم 124----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهل مده في جهله ضحكي حتي اتته يد فراسة وفم 125 اذا نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث مبتسم 126---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم 127------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريد الكف والقدم	245	454135703726996075	298	480.5	236	1397	21.331424713134766	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms541	true	1904729355090676059	39	209	196	1045	1511	300	صحبت في الفلوات الوحش منفردا حتي تعجب مني القور والاكم القور جمع قارة وهي صرة من الارض فيها حجارة سود وقيل جبل صغير اسود كانه مطلي بالقار والاكمة الجبل الصغير وجمعها الاكم والاكام وقيل هي ما ارتفع من الارض يقول اني لا ازال اقطع المفاوز وحدي من غير ان يدلني احد واراد بذلك وصف شجاعته وقيل اراد بذلك انه بدوي تربيته مع الوحش بين الاكم والقور يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم يعز اي يشتد يعرض برحيله عن سيف الدولة يقول يا من يشتد علينا مفارقتهم كل شء نجده بعد فراقكم فهو عندنا عدم اي وجوده كعدمه ومثله ومن اعتاض عنك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاكا ما كان اخلقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امم يقول ما اخلقه بهذا الامر وما اجدوه وما اولاه والامم القصد والقرب يقول ما اولانا منكم بان تكرمونا لو ان امركم قريب من امرنا وجواب لو محذوف اي لو كنتم تحبوننا كما نحبكم لكنتم تكرموننا ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم	541	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms245	false	2810018819449774358	250	296	1238	1457	1476	300	صحبت في الفلوات الوحش منفردا حتي تعجب مني القور والاكم 131 يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم 132--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان اخلقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امم 133---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم	245	454135703726996075	206	363.0	162	849	24.263839721679688	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms542	true	5568469130654521709	12	84	61	430	1567	300	كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم يقول لا تزالون تطلبون عيبا في فيعجزكم عيبي اي لا تقدرون عليه وهذا الفعل لا يرضي الله به ولا يليق بالكرم ما ابعد العيب والنقصان من شرفي انا الثريا وذان الشيب والهرم ذان اشارة الي العيب والنقصان يقول كما ان الثريا لا تشيب ولا تهرم كذلك شرفي لا يلحقه عيب ولا نقصان ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم	542	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms246	false	-2538417580029854	9	42	42	217	1484	300	كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم 136---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ابعد العيب والنقصان عن شرفي انا الثريا وذان الشيب والهرم 137---------------------------------------------------------------------------------------------- ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم	246	454135703726996075	168	308.5	135	369	45.5284538269043	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms543	true	-6452472108112915250	41	220	218	1144	1574	300	اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ا--لا تفارقهم فالراحلون هم الراحل المرتحل يقول مخاطبا لنفسه اذا قدر قوم علي الا يضطروك الي مفارقتهم والرحيل عنهم ثم اضطروك الي ذلك فهم مخلون بحقك فيكونون بمنزلة المرتحلين عنك لرغبتهم عنك فلا فرق بين رحيلهم عنك والجاءهم اياك الي فراقهم---- شر البلاد بلاد لا صديق بها وشر ما يكسب الانسان ما يصم ما يصم اي ما يصمه ومعناه ما يلحقه الوصم وهو العيب يقول شر البلاد بلاد لا صديق بها تسكن اليه ويعينك علي ما تريده ويدفع ما يضرك وشر كسب يكسبه الانسان ما يعاب به وبذل عرضه بسببه وشر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم البزاة الشهب البيض وهي كرامها والرخم جمع رخمة وهي طاءر يشبه النسر تاكل الجيف ولا تصيد وهي من لءام الطير وقيل الرخمة الانثي من النسور وروي اقتنصته وقنصته يقول انا كالبازي وشعراءك كالرخم فلم سويت في المنزلة بيننا في الجاءزة فيبطل فضل البازي فيم يعد لذلك العطاء عندي قدر ومثله لابي تمام كلاب اغارت في فريسة ضيغم طروقا وهام اطمعت صيدا اجدلا باي لفظ يقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم	543	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms246	false	-2538417580029854	64	111	331	550	1484	300	اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم 141 شر البلاد مكان لا صديق به- وشر ما يكسب الانسان ما يصم 142 وشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم 143--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم	246	454135703726996075	197	324.5	154	932	21.137338638305664	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms545	true	-4448597290747804457	7	64	38	334	1569	300	-قال ومنتسب عندي الي من احبه وللنبل حولي من يديه حفيف الابيات وعاد ابو الطيب الي المدينة في الليلة الثانية مستخفيا فاقام عند صديق له والمراسلة بينه وبين سيف الدولة متصلة وسيف الدولة ينكر ان يكون فعل ذلك او اسر به فعند ذلك قال ابو الطيب الا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا فداه الوري امضي السيوف مضاربا	545	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms030	false	231362467134490749	111	155	572	808	1525	300	يقول ومنتسب عندي الي من احبه وللنبل حولي من يديه حنيف ثم ------عاد ابو الطيب الي المدين------------------ة مستخفيا فاقام عند بعض اصدقاءه وراسل الامير فا-------------------------------نكر الامير انه امر له بسوء وكتب الشاعر الابيات------ الا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا فداه الوري امضي السيوف مضاربا	30	454135703726996075	165	270.0	130	297	55.55555725097656	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms545	true	-4448597290747804457	53	240	273	1270	1569	300	الا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا فداه الوري امضي السيوف مضاربا الا تنبيه وما للاستفهام علي جهة الانكار وعاتبا نصب علي الحال ومضاربا نصب علي التمييز والعتب ادني الغضب يقول ما باله اليوم قد عتب علي جعل الله الوري فداء له وقوله امضي السيوف مضاربا هذه الجملة في موضع نصب علي الحال اي فداه الوري في هذه اي في حال كونه امضي السيوف وما لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تناءف لا اشتاقها وسباسبا التناءف جمع تنوفة وهي الارض الواسعة البعيدة الاطراف والسباسب جمع سبسب وهو الفضاء الواسع يقول ما لي اذا ما اشتقت الي لقاءه حال بيني وبينه اعراضه اقام عتب سيف الدولة مقام المفاوز التي يحتاج ان يقطعها حتي يصل الي مراده كما ان المفاوز مانعة لمن اراد الحاجة فكذلك عتبه مانع من مراده وقيل ضرب التناءف والسباسب مثلا للصد والمباعدة وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا اي ماله ابعدني عن مجلسه بعد ان كان يقربني منه ويجعلني من جلساءه لما جعله بدرا جعل مجلسه سماء وجعل خصاله وافعاله كواكب وكذلك جعل ندماءه كواكب سماءه والهاء في فيها وفي بدرها تعود الي السماء حنانيك مسءولا ولبيك داعيا وحسبي موهوبا وحسبك واهبا	545	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms099	false	5388672191474527714	178	221	910	1142	1524	300	الا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا فداه الوري امضي السيوف مضاربا 87 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تناءف لا اشتاقها وسباسبا 88--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا 89----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنانيك مسءولا ولبيك داعيا وحسبي موهوبا وحسبك واهبا	99	454135703726996075	224	399.5	182	997	22.4674015045166	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms546	true	6976602114038336941	19	109	96	542	1507	300	مسءولا و-----داعيا و-----موهوبا و-----واهبا علي الحال اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا يقول ان كنت صادقا في مدحك فليس جزاءي منك الابعاد والعتب وان كنت كاذبا في مدحك فقد تكلفت لك المجاملة في القول فكان من الواجب ان تعاملني بمثل ذلك فعلي الحالين استوجب منك خلاف ما فعلته بي وقيل معناه ان كنت صدقت فيما عاتبتك عليه فما جزاء الصدق ان تامر بقتلي وان كذبت فالواجب علي كرمك ان تعفو عني وان كان ذنبي كل ذنب فانه محا الذنب كل المحو من جاء تاءبا	546	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms099	false	5388672191474527714	214	248	1098	1263	1524	300	مسءولا ولبيك داعيا وحسبي موهوبا وحسبك واهبا -------90 اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا 91 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ذنبي كل ذنب فانه محا الذنب كل المحو من جاء تاءبا	99	454135703726996075	144	220.5	114	461	31.23644256591797	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms546	true	6976602114038336941	248	296	1222	1477	1507	300	يمدحه وانشدها اياه---- في شعبان سنة احدي واربعين وثلاث مءة اجاب دمعي وما الداعي سوي طلل دعا فلباه قبل الركب والابل يقول لما وقفت علي الطلل بكيت قبل اصحابي وقبل بكاء الابل فكان الطلل دعا دمعي فاجابه قبل اصحابي ظللت بين اصيحابي اكفكفه وظل يسفح بين العذر والعذل	546	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms206	false	9218668950502029053	123	154	604	767	1484	300	يمدحه ويعتذر اليه وذلك في شعبان سنة احدي واربعين 249------ اجاب دمعي وما الداعي سوي طلل دعا فلباه قبل الركب والابل 250------------------------------------------------------------------------------------------ ظللت بين اصيحابي اكفكفه وظل يسفح بين العذر والعذل	206	454135703726996075	143	240.5	114	259	55.21235656738281	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms547	true	112014933177234458	47	274	237	1389	1507	300	اشكو النوي ولهم من عبرتي عجب كذاك كانت وما اشكو سوي الكلل الكلل جمع الكلة وهي الحجلة والتاء في كانت للعبرة يقول كنت اشكو النوي اليهم وهم يتعجبون من دمعي وليس ذلك بموضع تعجب لان الدمع كان هكذا حين كانت المحبوبة قريبة منين لا يغيبها عن عيني سوي كلل فالان وقد بعدت وحالت بيننا المفاوز والبلاد اجدر ان ابكي وقوله كذا كانت خطاب للاصحاب اي قلت لهم لا تعجبوا فاني كنت هكذا ابكي وهي قريبة مني وما صبابة مشتاق علي امل من اللقاء كمشتاق بلا امل اي كصبابة مشتاق بلا امل فحذف المضاف يقول اذا كنت ابكي وهي بالقرب وكان البعد بيننا كله فالان مع هذا البعد اولي بالبكاء لان الاشتياق اذا كان مع الامل من اللقاء لا يكون في الشدة كالاشتياق اذا كان من غير الامل ومثله لابي تمام يصدون عمن لو تيقن انه صدود انقطاع لانثني فتقطعا متي تزر قوم من تهوي زيارتها لا يتحفوك بغير البيض والاسل يقول اذا زرت قوم حبيبك الذي تهواه جعلوا تحفتك السيوف والرماح يعني انهم وان قصدوني عن زيارتي اياها بالرماح والسيوف طلبا لقتلي فاني لا امتنع عن زيارتها وقد بين ذلك بقوله والهجر اقتل لي مما اراقبه انا الغريق فما خوفي من البلل يقول ان هجرت زيارتها خوفا من القتل فالهجر اشد قتلا لي وما اراقب من قومها ربما قارنته السلامة وخوفي من قومها كالبلل ما بال كل فءاد في عشيرتها به الذي بي وما بي غير منتقل	547	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms206	false	9218668950502029053	155	216	771	1058	1484	300	اشكو النوي ولهم من عبرتي عجب كذاك ك-نت وما اشكو سوي الكلل 252 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما صبابة مشتاق علي امل من اللقاء كمشتاق بلا امل 253-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي تزر قوم من تهوي زيارتها لا يتحفوك بغير البيض والاسل 254-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهجر اقتل لي مما اراقبه انا الغريق فما خوفي من البلل 255--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال كل فءاد في عشيرتها به الذي بي وما بي غير منتقل	206	454135703726996075	274	457.5	214	1152	23.78472137451172	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms548	true	-9068567254437460236	63	192	306	993	1532	300	مطاعة اللحظ في الالحاظ مالكة لمقلتيها عظيم الملك في المقل اللحظ العين ها هنا يقول انها ملكت عيون الناس بحسن عينيها وغنج الحاظها فلم تدع عينا ان تتخطاها الي غيرها فهي اذا مطاعة العين فيما بين العيون كلها وهي مالكة لمقلتيها الملك العظيم فيما بين المقل تشبه الخفرات الانسات بها في مشيها فينلن الحسن بالحيل الخفرة الحيية والانسة التي تانس محدثها ويانس هو بها يقول ان النساء الحسان يتشبهن بها في مشيها فيمسن كما تميس هي فينلن حسن مشيها بالحيل والسرقة وكانهن يحاكينها في المشي فقط قد ذقت شدة ايامي ولذتها فما حصلت علي صاب ولا عسل الصاب شجر مر يقول جربت احوال الدهر وذقت حلاوته ومرارته فما وجدت لشء منها حقيقة لانه لا يدوم ولا يبقي وقد اراني الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح في بدلي	548	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms206	false	9218668950502029053	217	262	1062	1296	1484	300	مطاعة اللحظ في الالحاظ مالكة لمقلتيها عظيم الملك في المقل 257-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبه الخفرات الانسات بها في مشيها فينلن الحسن بالحيل 258------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد ذقت شدة ايامي ولذتها فما حصلت علي صاب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ عسل -259 وقد اراني الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح في بدلي	206	454135703726996075	222	393.0	177	687	32.31441116333008	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms549	true	-4285521235962898731	122	296	638	1540	1556	300	مضاربه او من سنان اصم الكعب معتدل يقول لا اكسب الذكر الجميل والثناء الحسن الا بحد السيف وسنان الرحم الاصم الكعب فلهذا لا افارقه جاد الامير به لي في مواهبه فزانها وكساني الدرع في الحلل به اي بالسيف فزانها اي زان المواهب يقول هذا السيف الذي لا اكسب الذكر الا من مضاربه وهبه لي الامير في جملة مواهبة فزان هذا السيف وقيل زان سيف الدولة المواهب وكذلك كساني الدرع في جملة ما كساني من الحلل---- ومن علي بن عبد الله معرفتي بحمله من كعبد الله او كعلي معرفتي ابتداء ومن علي بن عبد الله خبره يقول انما تعلمت حمل السيف من سيف الدولة ومن يشبه سيف الدولة او والده في الجود والكرم معطي الكواعب والجرد السلاهب وال بيض القواضب والعسالة الذبل السلاهب الطوال من الخيل والعسالة الرماح المضطربة يقول سيف الدولة هو يهب هذه الاشياء كلها ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل عن ملك يعني ملا الزمان بافعاله ومناقبه وذكره وملا الارض بخيله ورجله حتي ضاقت عنه فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل	549	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms207	false	-5150540507977230293	0	67	0	334	1496	300	مضاربه او من سنان اصم الكعب معتدل 264------------------------------------------------------------------------------------------ جاد الامير به لي في مواهبه فزانها وكساني الدرع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلل 265 ومن علي بن عبد الله معرفتي بحمله من كعبد الله او كعلي 266------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطي الكواعب والجرد السلاهب وال بيض القواضب والعسالة الذبل 267------------------------------------------------------------------------------------- ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل 268----------------------------------------------------------------------------- فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل	207	454135703726996075	317	559.5	251	906	34.98896408081055	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms550	true	-5840994418872327098	3	279	16	1413	1526	300	والروم في خوف من غزوه اليهم والبر في شغل بخيله وجوده والبحر في خجل من كثرة عطاءه من تغلب الغالبين الناس منصبه ومن عدي اعادي الجبن والبخل هو من تغلب وتغلب من عدي وروي العنصر والمنصب وهما الاصل يقول اصله من تغلب الذين هم يغلبون الناس ومن عدي ايضا وهم اعادي البخل والجبن اي انهم في طباعهم الجود والشجاعة والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين العي والخطل تنجده اي تعينه والخطل الكلام الفاسد يقول اذا استعنت في مدحه بذكر ايام اباءه الذين كانوا في الجاهلية واعانة مدحه بوصفهم عين العي والخطل لانك تجد في مناقبه ما لا يحتاج معه الي ذكر اباءه قال ابن جنيك سالته عن هذا قال بعض الشعراء قد مدح سيف الدولة بذكر اباءه واجداده ويعني به النامي الشاعر وقيل يجوز الا يراعي السبب في ذلكن غير انه لما قال فيما قبله من تغلب البيت عاد الي مدحه في نفسه وبين انه لم يذكر اباءه لاحتياجه الي ذلك ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول يقول لذلك الشاعر او لنفسه ليت ان الشعر يستوفي فضاءله وماثره اي ان ما فيه من المناقب لا تحيط به المداءح فما كليب وغيره من المتقدمين في الازمنة الخالية بالاضافة اليه حتي تذكر مناقبهم في مدحه خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل يقول خذ ما قرب منك ودع ذكر من غاب عنك ولا سيما القريب منك الذي تشاهده اكثر مناقب من البعيد الذي سمعت بذكره وضرب المثل وشبهه بالشمس واباه بزحل فان الشمس اقرب الينا من زحل وابين منه نورا واكثر منه فضلا يعني عليك بمدح سيف الدولة الذي هو كالنور وهذا البيت من محاسن الشعر وقد وجدت مكان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل	550	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms207	false	-5150540507977230293	58	125	293	629	1496	300	والروم في وجل --------------والبر في شغل ------------والبحر في خجل ----------269 من تغلب الغالبين الناس منصبه ومن عدي اعادي الجبن والبخل 270 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين العي والخطل 271 ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول 272 خذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل 273----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وجدت مجال القول ذا سعة فان وجدت لسانا قاءلا فقل	207	454135703726996075	310	504.0	246	1397	22.19040870666504	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms551	true	-3200901360261991136	7	300	42	1575	1575	300	ان الهمام الذي فخر الانام به خير السيوف بكفي خيرة الدول خير السيوف خبر ان يقول ان الملك الهمام الذي يفتخر به الانام هو خير السيوف بكفي خيرة الدول وهي دولة الاسلام لانه سيفها تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي يقول انه بلغ فوق ما يتمناه فلا يري شيءا لم يصل اليه فيتمني ان يكون له بل اذا تمني شيءا وصل اليه والي ما هو خير منه ومعني قوله تمسي الاماني صرعي دون مبلغه معني بديعي لابلغ مبلغا كل امنية ساقطة دونه فلا يحتاج ان يتمناها مع تجاوزه عنها وهو في هذا ينظر الي قول عنترة العبسي الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقيلك للشء الذي لا تناله اذا ما حلافي العين يا ليت ذاليا انظر اذا اجتمع السيفان في رهج الي اختلافهما في الخلق والعمل الرهج الغبار يقول اذا ارتفع غبار الحرب فانظر الي سيف الدولة والي السيف الذي في يده لتعرف فضل ما بينهما خلقا وعملا يعني انه وان شارك السيف في الاسم فهو مخالف له في الخلق والعمل والمضاء والعزم والفناء هذا المعد ال-----دهر منصلتا اعد هذا الراس الفارس البطل اعد فاعله المعد لريت الدهر والمنصلت المتجرد من الغمد ومنصلتا نصب علي الحال يقول ان سيف الدولة سيف جعله الخليفة عدته لحوادث الدهر وهذا السيف قد اتخذ سيف الحديد عدة للحرب ليضرب رءوس الابطال فهذا الاول اشارة الي سيف الدولة والثاني اشارة الي سيف الحديد فالعرب منه مع الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل الكدري ضرب من القطا تضرب الوانها الي الكدرة والحجل القبج يقول ان الروم والعرب هربت منك والتجات الي البوادي والجبال فالعرب هاربة الي البوادي مع القطا والروم الي الجبال مع القبج وخص العرب بالقط لانها تكون في بلاد العرب دون الروم وخص الروم بالحجل لانها تكون في بلاد الروم وجبالها وما الفرار الي الاجبال من اسد تمشي-	551	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms207	false	-5150540507977230293	126	190	633	959	1496	300	ان الهمام الذي فخر الانام ب------------------------------------------------------------------------------------------ه خير السيوف بكفي خيرة الدول ------------------------275 تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي 276--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر اذا اجتمع السيفان في رهج الي اختلافهما في الخلق والعمل هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعد لريب الدهر منصلتا اعد هذا -لراس الفارس البطل 277 فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب منه مع الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل 278--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الفرار الي الاجبال من اسد تمشي	207	454135703726996075	302	509.0	240	1539	19.623132705688477	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms552	true	716919095930167298	27	282	139	1414	1502	300	الي الاجبال من اسد تمشي به الخيل في الجبل التي هي معقل الوعل شبه الخيل بالنعام لسرعتها وفيه اشارة الي انه لا يمتنع عليه امر رامه لانه اذا امكنه ان يبلغ بالنعا وهي سهلية الي رءوس الجبال فكيف يقدرون علي التحرز منه في معقل الاوعال وقيل معناه ان سيف الدولة لو ركب النعام مشت به في معاقل الاوعال مع انها من طير السهل لانه قد سهل له كل صعب وقيل اراد بالنعام حقيقتها ومعناه انه قد احوج النعام التي هي من طيور السهل الي الفرار منه ومن جيشه الي رءوس الجبال جاز الدروب الي ما خلف خرشنة وزال عنها وذاك الروع لم يزل الدروب مضايق الروم وقيل هي دروب الروم وقيل موضع بعينه وخرشنة بلد في الروم يقول دخل بلاد الروم حتي جاوز الدروب والمضايق وخلف خرشنة وراء ظهره ثم عاد منها بعد الاغارة والسبي وخوفه بعد في قلوبهم لم يزل عنهم فكلما حلمت عذراء عندهم فانما حلمت بالسبي والجمل يقول قد تمكن رعبك في قلوبهم فالبكر منهم تري في نومها انها تسبي لتمكن ذلك في نفسها في حال اليقظة فهي تراه في المنام او تري الجمل لانه لا يكون في بلاد الروم فالنفس له انكر والطباع منه انفر وقيل خص الجمل لانها اذا سبيت تحمل علي الابل وقيل معناه انهن يسبين صغارا فيحملن علي الجمال الي عند اصحاب سيف الدولة لانها اصحاب جمالز ومثله لعلي بن جبلة وعلي عدوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام ومثل ذلك لابي الطيب يري في النوم رمحك في كلاه ويفرق ان يراه في السهاد ان كنت ترضي بان يعطوا الجزي بذلوا منها رضاك ومن للعور بالحول	552	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms207	false	-5150540507977230293	185	230	935	1160	1496	300	الي الاجبال من اسد تمشي النعام به في معق-------------ل الوعل 279----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز الدروب الي ما خلف خرشنة وزال عنها وذاك الروع لم يزل 280------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلما حلمت عذراء عندهم فانما حلمت بالسبي والجمل 281----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت ترضي بان يعطوا الجزي بذلوا منها رضاك ومن للعور بالحول	207	454135703726996075	200	347.0	158	1275	15.686274528503418	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms553	true	-3632085250710083985	17	234	83	1189	1511	300	العور----------- ناديت مجدك في شعري وقد صدرا يا غير منتحل في غير منتحل صدرا راجع الي مجد سيف الدولة وشعر المتنبي وفيه اشارة الي انهما ليسا بمستحدثين ولو قال وردا لاوهم ذلك والانتحال ادعاء الشء كذبا يقول ناديت مجدك فيما اقوله في مداءحك فقلت في نداءي يا مجدا غير منتحل في شعر غير منتحل يعني ان مجدك حقيقة لك لم تنتحله كما ان شعري كذلك غير منتحل وقوله قد صدرا اي صدر الشعر مني والمجد منك ويجوز ان يريج صدر الشعر والمجد من فعلك اذ لولا عطاءك لما كان مني مدح بالشرق والغرب اقوام نحبهم فطالعاهم وكونا ابلغ الرسل يقول قلت لمجدك وشعري لما سارا في البلاد ان في الشرق والغرب لي احبة فابلغا احبتي عند سيف الدولة وذلك اشارة الي اشتهار المجد والشعر الا انه لما كان مشتملا علي ذكره مجده كان المجد ايضا ساءرا بسيره ومشتهرا باشتهاره وقد بين تتمة الرسالة فيما يليه فقال وعرفاهم باني في مكارمه اقلب الطرف بين الخيل والخول الخول جمع الخاءل وهو الخادم يقول للمجد والشعر عرفا احبتي ما انا فيه من الكرامة وما اعطاني الامير من الخيل والعبيد يا ايها المحسن المشكور من جهتي والشكر من قبل الاحسان لا قبلي يقول احسنت الي وشكرت علي احسانك الي فالشكر من جهة احسانك لا من جهتي فكانه هو الشاكر دوني ما كان نومي الا---- معرفتي بان رايك لا يءتي من الزلل	553	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms207	false	-5150540507977230293	228	288	1147	1451	1496	300	للعور بالحول 282 ناديت مجدك في شعري وقد صدرا يا غير منتحل في غير منتحل 283------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشرق والغرب اقوام نحبهم فطالعاهم وكونا ابلغ الرسل 284--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفاهم باني في مكارمه اقلب الطرف بين الخيل والخول 285-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها المحسن المشكور من جهتي والشكر من قبل الاحسان لا قبلي 286------------------------------------------------------------------------------------- ما كان نومي الا فوق معرفتي بان رايك لا يءتي من الزلل	207	454135703726996075	276	459.0	219	1121	24.620874404907227	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms555	true	-241897002559783330	32	295	146	1444	1468	300	لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل يقول لعلي اتادب بعد عتبك علي ثم بعد عفوك عني هذه الكرة فيكون عتبك علي تهذيبا لادبي ويءدي الي العاقبة المحمودة كما ان بعض العلل يكون محمود العاقبة لما يءمن معه من الامراض كالزكام فانه يءمن معه من ادواء كثيرة من ادواء الراس ويعقبه الصحة كالفتور الذي ينال شارب الدواء ثم يتعقبه صحة كثيرة وكضرب المءدب للغلام قال ابن جني وهذا من الكلام الذي يقضي بفضله كل من فهمه وما سمعت ولا غيري بمقتدر اذب منك لزور القول عن رجل عن رجل عني به نفسه كانه كان قد كذب عليه بعض حاسديه عند سيف الدولة ولم يقبل قوله ولكنه عاتبه علي ذلك من غير علم هذا الحاسد فقال لم اسمع انا ولا غيري بملك يقتدر علي الانتقام اذب منك لزور القول عن رجل سعي اليك بزور القول لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التحكل في العينين كالكحل الكحل ان تكون اشفار العين سودا خلقة والتكحل استعمال الكحل يقول انما توقف علي امر من يسعي عندك لن حلمك في طباعك غير متكلف فلا يتغير بسعاية ساع كما يتغير الحكم التكلفي فحلمك ثابت لا يزول كما ان الحكل في العين اذا كان خلقة لا يزول ولا يحول وحلم غيرك من الملوك متكلف سريع الانتقال كما ان التكحل لا دوام له وما ثناك كلام الناس عن كرم ومن يسد طريق العارض الهطل ما ثناك ما صرفك والهطل المتتابع وروي ومن يرد ومن يسد شبه كرمه بالعارض الهطل فقال فكما ان احدا لا يمكنه سد طريق العارض الهطل كذلك لا يمكن احد ان يمنعك من استعمال الكرم انت الجواد بلا من ولا كدر ولا مطال وي- وعد ولا مذل	555	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms208	false	-4693767308016713853	4	60	14	283	1461	300	لعل عتبك محمود عواقبه فربما صحت الاجسام بالعلل 289 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سمعت ولا غيري بمقتدر اذب منك لزور القول عن رجل 290---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التكحل في العينين كالكحل 291 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ثناك كلام الناس عن كرم ومن يسد طريق العارض الهطل 292------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت الجواد بلا من ولا كدر ولا مطال ولا وعد ولا مذل	208	454135703726996075	251	407.5	197	1299	19.322555541992188	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms556	true	-3103884294995340818	38	153	195	816	1537	300	انت الشجاع اذا ما لم يطا فارس غير السنوز والاشلاء والقلل السنور قيل جميع السلاح وقيل ما يلبس من السلاح كالدروع ونحوها والاشلاء جمع شلو وهو جسد المقتول والقلل الرءوس يقول انت الشجاع المشهور في حال لا يقع حافر فرسه الا علي اجساد القتلي ورءوسهم وسلاحهم ورد بعض القنا بعضا مقارعة كانه من نفوس القوم في جدل يقول انت الشجاع اذا ضاق المجال وقرع القنا بعضه بعضا فصار الرمح يرد الاخر عن الطعن كما يرد الخصم حجة خصمه شبه النفوس بالمعاني والرماح بالحجج والاعتراضات التي تدور بين الخصمين والحرب بالجدال وهذا البيت متصل بالذي قبله والمعني يعني انه الفارس الشجاع في جميع الاحوال لا زلت تضرب من عاداك عن عرض بعاجل النصر في مستاخر الاجل	556	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms208	false	-4693767308016713853	61	97	287	459	1461	300	انت الشجاع اذا ما لم يطا ف-رس غير السنور والاشلاء والقلل 294--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بعض القنا بعضا مقارعة كانه من نفوس القوم في جدل 295------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زلت تضرب من عاداك عن عرض بعاجل النصر في مستاخر الاجل	208	454135703726996075	165	285.0	129	621	26.57004737854004	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms557	true	-7053584913822024185	0	60	0	249	1362	300	اعد زد هش بش هب اغفر ادن سر صل ان امر من الاون وهو الرفق وصن امر من الصيانة والمراد به حفظ الجاه فراهم يستكثرون الحروف فقال يظهر مقدرته علي جمع كلمات كثيرة في بيت واحد عش ابق اسم سد قد جد مر انه ره فه اسر نل غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع ده له اثن بل	557	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms208	false	-4693767308016713853	115	152	538	676	1461	300	اعد زد هش بش هب اغفر ادن سر صل 297-------------------------------------------------------------- فراهم يستكثرون الحروف فقال-------------------------------------------- عش ابق اسم سد قد جد مر انه ر ف-- اسر نل غظ ارم صب احم اغز اسب رع زع دل--- اثن نل	208	454135703726996075	131	220.0	95	249	52.610443115234375	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms558	true	2063551421015507045	43	120	224	598	1533	300	وهذا دعاء لو سكت كفيته لاني سالت الله فيك وقد فعل اي هذا الدعاء امر زاءد لان كلما سالت الله فيك قد فعله الله فيك فلو سكت كنت كفيته وقال ايضا وقد حضر مجلس سيف الدولة في شوال سنة احدي واربعين وثلاث مءة وبين يديه ------طلع ونارنج وهو يمتحن الفرسان فقال لابن جش وهو شيخ المصيصة وكان عالما لا يتوهم ان هذا للشرب فقال ابو الطيب ارتجالا شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل	558	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms208	false	-4693767308016713853	153	200	680	911	1461	300	وهذا دعاء لو سكت كفيته لاني سالت الله فيك وقد فعل 299----------------------------------------------------------------------------- وقال -----وقد حضر مجلس سيف الدول-----------------------------------ة وبين يديه اترج وطلع -------وهو يمتحن الفرسان فقال -ابن حبيش-- شيخ المصيصة لا ت-----------توهم ---هذا للشرب فقال ابو الطيب-------- شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل	208	454135703726996075	214	345.0	169	380	56.31578826904297	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms559	true	7858418145878416085	21	232	111	1221	1607	300	اتيت بمنطق العرب الاصيل وكان بقدر ما عانيت قيلي الاصيل هنا القوي المكين الذي له اصل يقول انما نطقت بكلام العرب الفصيح وكان وصفي بقدر ما شاهدته ورايته في الحال فعارضه كلام كان منه بمنزلة النساء من البعول اي تعرض له وناقضه والهاء في منه تعود الي منطق العرب وكذلك في قوله فعارضه يقول عارض قولي الفصيح قول ركيك ضعيف لكان كلامي ذكر وكلام من عارضني انثي وهذا كقول الراجز اني وكل شاعر من البشر شيطانه انثي وشيطاني ذكر وهذا الدر مامون التشظي وانت السيف مامون الفلول التشظي التكسر والتشقق يقول كلامي در مخالف للدر الحقيقي لان الدر غير مامون التشظي وكلامي لا يقع فيه خلل كما انك سيف لا يخاف عليك الفلول فهو سالم عن كل عيب بخلاف ساءر السيوف وليس يصح في الافهام شء اذا احتاج النهار الي دليل يعني انما يقام الدليل علي الشء الخفي فاما الظاهر الجلي فهو بمنزلة النهار الذي لا يحتاج الي الدليل لان كل من راه عرفه ومن خفي عليه ضوء النهار فلا فاءدة لاقامة الدلالة في حقه اذ المعاينه اقوي والمشاهدة اولي وهذا كقول البحتري علي نحت القوافي من معادنها وما علي اذا لم تفهم البقر وقال ايضا وقد جلس سيف الدولة لرسول ملك الروم وقد ورد يلتمس الفداء وركب الغلمان بالتجافيف واحضروا لبءة مقتوله ومعها ثلاثة اشبال احياء-- والقوها بين يديه فقال ----	559	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms208	false	-4693767308016713853	227	298	1058	1449	1461	300	اتيت بمنطق العرب الاصيل وكان بقدر ما عاينت قيلي 303 فعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه كلام كان منه بمنزلة النساء من البعول 304 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الدر مامون التشظي وانت السيف مامون الفلول 305------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس يصح في الافهام شء اذا احتاج النهار الي دليل 306 ودخ-------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في ذي القعدة سنة احدي واربعين وثلاثماءة وعنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول ملك الروم وقد جاء يلتمس الفداء وركب الغلمان بالتجافيف واحضروا لبءة مقتولة ومعها ثلاثة اشبال بالحياة والقوها بين يديه فقال ابو	208	454135703726996075	307	510.5	247	1116	27.508960723876953	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms560	true	-3708560483694331534	166	269	845	1351	1514	300	بما بقي روحه وبما لم يبق جسمه ----------وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق يقول لم اكن ممن يميل به اسباب الهوي ولكني لما ابصرت جفونك وغنج عينيك صرت عاشقا لك وبين الرضا والسخط والقرب والنوي مجال لدمع المقه- المترقرق يقول لا ازال ابكي في حال رضي الحبيب خوفا من سخطه وفي حال سخطه لحصوله وفي حال القرب خوفا من النوي وفي حال النوي لحصولها فبين كل شء من هذه الاحوال مجال لدمع الساءل ومثله لاخر فيبكي ان ناوا شوقا اليهم ويبكي ان دنوا خوف الفراق واحلي الهوي ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي	560	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms184	false	690443805837238358	252	297	1267	1484	1495	300	وما لقي وللحب -ما لم يبق مني وما بقي 40 وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق 41------------------------------------------------------------------------------- وبين الرضا والسخط والقرب والنوي مجال لدمع المقلة المترقرق 42---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلي الهوي ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي	184	454135703726996075	188	319.5	148	517	36.3636360168457	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms561	true	5850068791718814396	21	215	119	1123	1579	300	الادلال سكري من الصبا شفعت اليها من شبابي بريق ريق كل شء اوله يقول رب جارية غضبي غضب الدلال لا غضب الهجران فكانت من الادلال غضبي ومن الشباب سكري توسلت اليها بريق شبابي فوصلت منها الي ما احب اي نظرت الي فعشقتني لاجل شبابي وساعدتني علي مرادي فكان الشباب كان شفيعا عندها واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي الاشنب الثغر الذي له شنب وهو برد الاسنان وقيل انه حدة الاسنان وقد جعله صفة لشخص اي ورب حبيب ذي ثغر اشنب والمعسول الحلو كانه جعل فيه العسل والواضح الابيض المضء يقول ما زلت اطلب العفاف حتي في حال الخلوة مع الحبيب ورب حبيب ثناياه باردة عذبة حلوة الترشف عففت عنه حين خلوت به واراد ان يقبل فمي فسترت فمي عنه لانه موضع التلذذ بالقبلة فقبل مفرقي ليدل الي فلم استر المفرق لان ذلك للعظمة لا للذة واجياد غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من مطوق العاطل الذي لا حلي عليه والمطوق اللابس للطوق يقول رب نساء مثلك كان اجيادهن اجياد الغزلان جءن لزيارتي فلم انظر اليهن والي اجيادهن لعفتي حتي لم اتبين العاطل منهن من المطوق والمقصد وصف نفسه بالعفة وما كل من يهوي يعف اذا خلا عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي	561	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms185	false	-2313830742347967869	0	42	0	211	1503	300	الادلال سكري من الصبا شفعت اليها من شبابي بريق 44-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي 45------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجياد غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من مطوق 46----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كل من يهوي يعف اذا خلا عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي	185	454135703726996075	205	338.0	163	1004	20.41832733154297	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms562	true	8597260425188107154	59	243	321	1297	1595	300	سقي الله ايام الصبا ما يسرها ويفعل فعل البابلي المعتق البابلي منسوب الي بابل وهي ارض العراق واراد به الشراب والمعتق القديم ويفعل اي وما يفعل وقوله ما يسرها يحتمل معنين احدهما سقي الله من الغيث قدر ما يبلغ مرادها من الري حتي لا يكون قاصرا عن ارادتها ولا زاءدا عن حاجتها فيكون مثل قول الاخر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي الثاني اهدي اليها السرور كما سررنا بها وذلك انه راي ان دعاءه للصبا بالسقيا لا معني له لانها اوقات وزمان فقال سقاها الله شيءا يهدي اليها السرور والارتياح يفعل بها فعل الشراب فكانه قال سقاها الله خمرا يسرها اذا ما لبست الدهر مستمتعا به تخرقت والملبوس لم يتخرق يقول اذا كنت لابسا للدهر وتستمتع به وتعيش فيه تخرقت انت والملبوس الذي هو الدهر لم يتخرق بل يكون ابدا جديدا بخلاف ساءر الملابس فانت تبليها وتخرقها وهو يبلي الابدان ويفنيها وهذا مثل قوله تغير حالي والليالي بحالها ونحو قول ابن دريد ان الجديدين اذا ما استوليا علي جديد ادنياه للبلي وقول الاخر وافناني ولا بقيا نهارا وليل كلما يمضي يعود ولم ار كالالحاظ يوم رحيلهم بعصن بكل القتل من كل مشفق	562	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms185	false	-2313830742347967869	43	76	214	380	1503	300	سقي الله ايام الصبا ما يسرها ويفعل فعل البابلي المعتق 48 اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لبست الدهر مستمتعا به تخرقت والملبوس لم يتخرق 49----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار كالالحاظ يوم رحيلهم بعثن بكل القتل من كل مشفق	185	454135703726996075	158	268.0	126	976	16.18852424621582	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms563	true	-1386662387488973365	12	300	69	1608	1608	300	ادرن عيونا حاءرات كانها مركبة احداقها فوق زءبق الضمير في ادرن للالحاظ وروي ادرنا يقول كنا نقلب عيونا حاءرات عند وداعنا لا تبصر شيءا مما دهانا من الم الفراق فكانها من كثرة حركاتها وقلة استقرارها مركبة علي الزءبق لان طبعه الحركة وقيل الحيرة ليست لامتناع الرءية وانما هي لاجتماع ظهور الدمع في العين وغلبته وقيل معني البيت كنا نقلب عيوننا في النظر تارة الي العذال وتارة الي الاحباب فكانت لا تستقر كانها ركبت فوق زءبق عشية يعدونا عن النظر البكي وعن لذة التوديع خوف التفرق يعدونا اي يصرفنا يقول كانت هذه الحالة وقت العشية حين كان البكاء يمنعنا من النظر وخوف الفراق يمنعنا من التلذذ بالوداع والعناق نودعهم وال-ين فينا كانه قنا ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق الفيلق العسكر قلب اي وسط يقول كنا نودع الاحباب في الحال التي كان البين يفعل في قلوبنا من التفريق مثل ما تفعل رماح سيف الدولة في قلب عساكر الاعداء من التفريق والقتل قواض مواض نسج داود عندها اذا وقعت فيه كنسج الخدرنق اي هذه القنا قواض يعني تقضي بالموت وتمضي في الاعداء اي لا يردها شء اذا وقعت في الدروع المنسوبة الي داود وتمضي فيها كما تنفذ في نسج العنكبوت والخدرنق العنكبوت والتانيث في البيت للقنا والهاء في فيه لنسج داود وموضع قواض رفع لانه خبر ابتداء محذوف اي هذه القنا قواض مواض كما تقول هذا حلو حامض وقيل هو ابتداء الكلام والمراد اداء السيوف والاول اظهر هواد لاملاك الجيوش كانها تخير ارواح الكماة وتنتقي هواد جمع هادية وقيل هو من هديت فلانا اذا ارشدته ومعناه ان هذه الرماح ترشد الموت اي تهديه الي الملوك وقواد الجيش فكانها تتخير ارواح الكماة وتنتقي نفوس الاملاك دون من عداهم وقيل من هدي بمعني اهتدي فان هدي واهتدي بمعني اي ان هذه القنا تهتدي الي الملوك فتقتلهم تفك عليهم كل درع وجوشن وتفري-	563	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms185	false	-2313830742347967869	77	135	383	685	1503	300	ادرن عيونا حاءرات كانها مركبة احداقها فوق زءبق 51--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشية يعدونا عن النظر البكا وعن لذة التوديع خوف التفرق 52 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نودعهم والبين فينا كانه قنا ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق 53 قواض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واض نسج داود عندها اذا وقعت فيه كنسج الخدرنق 54 ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد لاملاك الجيوش كانها تخير ارواح الكماة وتنتقي 55 تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم كل درع وجوشن وتفري	185	454135703726996075	277	434.5	224	1541	17.975339889526367	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms564	true	1267031985724014728	19	294	86	1547	1576	300	الكماة و---------------الملوك دروعهم وجواشنهم وتخرق اليهم الحصون والاسوار والخنادق حتي تصل اليهم وتفتح بلادهم يغير بها بين اللقان وواسط ويركزها بين الفرات وجلق اللقان موضع ببلد الروم وقيل جبل وواسط مدينة بالعراق بناها الحجاج بن يوسف والفرات معروف يجء من بلاد الروم ويمر علي اطراف الشام حتي ينتهي الي العراق ويلتقي مع دجلة اسفل بغداد فيصيران نهرا واحدا ويمران علي البصرة ثم الي البحر وجلق موضع بدمشق يعني لا يزال ابدا يغير برماحه مرة في بلاد الروم ومرة علي البوادي التي في العراق ويركزها بين الفرات وجلق لانها دار مملكته ومعدن ولايته ويرجعها حمرا كان صحيحها يبكي دما من رحمة المتدقق المتدقق المتكسر يقال اندق الرمح اذا انكسر ولا يستعمل الاندقاق الا فيما كان فيه طول مثل الرمح ونحوه ويقال سقط فلان فاندقت عنقه يقول يرجع هو رماحه من الغارات وقد احمرت بالدم وبعضها قد تكسر في بدن الاعداء فكان الصحيح منها يبكي دما علي ما تكسر منها حزنا عليها لانه من جنسه ودما نصب علي التمييز ويجوز ان يكون مفعولا به عن فعل مضمر دل عليه يبكي اي يبكي فيجري دما فلا تبلغاه ما اقول فانه شجاع متي يذكر له الطعن يشتق يقول لا تبلغا يا صاحبي سيف الدولة ما اقول فانه شجاع اذا سمع وصف الشجاعة اشتاق اليها وهذا بيت كثير نقله من النسيب الي الشجاعة وهو فلا تذكراه الحاجبية يشتق وهذه السرقة قبيحة لانه اخذ المعني واللفظ والوزن والقافية ضروب باطراف السيوف بنانه لعوب باطراف الكلام المشقق روي بصير ولعوب والمشقق الكلام الذي له خط في كل شق ويقال فلان يشقق في كلامه اذا تصرف في معانيه وقيل هو المشق من المشة اي يشق علي غير الفصيح التكلم به يصفه بالشجاعة والفصاحة كساءله من يسال الغيث قطرة كعاذله من قال للفلك ارفق	564	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms185	false	-2313830742347967869	126	191	639	972	1503	300	الكماة وتنتقي 55 تقد عليهم كل در---ع وجو-شن-- وتفري اليهم كل سور وخندق 56 يغ------------------------------------ير بها بين اللقان وواسط ويركزها بين الفرات وجلق 57---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجعها حمرا كان صحيحها يبكي دما من رحمة المتدقق 58 فلا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغاه ما اقول فانه شجاع متي يذكر له الطعن يشتق 59---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضروب باطراف السيوف بنانه لعوب باطراف الكلام المشقق 60------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءله من يسال الغيث قطرة كعاذله من قال للفلك ارفق	185	454135703726996075	283	423.5	226	1476	19.17344093322754	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms565	true	-5463969125599665762	72	281	354	1434	1548	300	لقد جدت حتي جدت في كل ملة وحتي اتاك الحمد من كل منطق اي من كل ذي منطق يقول عممت بجودك اهل الاسلام واهل الشرك فحصل لك الشكر من كل ذي منطق جعل اجابته الي الصلح فضلا منه علي الروم راي ملك الروم ارتياحك للندي فقام مقام المجتدي المتملق الارتياح الاهتزاز للعطية والمجتدي طالب المعروف والمتملق المتلطف في الكلام يقول علم ملك الروم جودك فبعث اليك رسوله واستوهب منك اسراء الروم فقام لك مقام الساءل المتلطف في سءاله لعلمه انك لا تخيب ساءلك وخلي الرماح السمهرية صاغرا لادرب منه بالطعان واحذق صاغرا نصب علي الحال والدربة في معني العادة والتجربة والحذق احكام الصنعة يقول ان ملك الروم ترك الرماح علي رغم منه وذل لمن هو اعود للطعان واحذق به واراد به سيف الدولة يعني انه ترك قتالك وعدل الي استعطافك وكاتب من ارض بعيد مرامها قريب علي خيل حواليك سبق يقول كاتبك في الصلح من ارض بعيدة المرام ولكنها مع بعدها قريبة عليك وعلي خيلك السوابق التي هي حواليك وقد سار في مسراك منها رسوله فما سار الا فوق هام مفلق المسري اسم المكان السري والهاء في منها للارض يعني ان رسول ملك الروم سار في الطريق التي سرت فيها الي بلاد الروم فلم يسر الا فوق هام مشققة بسيوفك فلما دني اخفي ع-يه مكانه شعاع الحديد البارق المتالق	565	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms185	false	-2313830742347967869	192	258	975	1302	1503	300	لقد جدت حتي جدت في كل ملة وحتي اتاك الحمد من كل منطق 62------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي ملك الروم ارتياحك للندي فقام مقام المجتدي المتملق 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلي الرماح السمهرية صاغرا لادرب منه بالطعان واحذق 64------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاتب من ارض بعيد مرامها قريب علي خيل حواليك سبق 65------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سار في مسراك منها رسوله فما سار الا فوق هام مفلق 66--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دنا اخفي عليه مكانه شعاع الحديد البارق المتالق	185	454135703726996075	315	508.0	249	1081	29.139684677124023	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms566	true	2189417822267540618	0	80	0	417	1552	300	عليه مكانه بريق السيوف ولمعان الاسنة فلم يمكنه ان يبصر موضعه واقبل يمشي في البساط فما دري الي البحر يمشي ام الي البدر يرتقي يقول لم يدر ايمشي الي بحر او الي بدر لانك تشبه البحر في السخا وتشبه البدر في النور والبهاء ولم يثنك الاعداء عن مهاجتهم بمثل خضوع في كلام منمق المنمق المحسن يقول لا يقدر اعداءك ان يردوك عن مهجاتهم اي انفسهم الا بالخضوع والتملق بالثناء والتعظيم وكنت اذا كاتبته قبل هذه كتبت اليه في قذال الدمستق	566	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms185	false	-2313830742347967869	252	294	1264	1475	1503	300	عليه مكانه شعاع الحديد البارق المتالق 67-------------------- واقبل يمشي في البساط فما دري الي البحر يمشي ام الي البدر يرتقي 68---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثنك الاعداء عن مهجاتهم بمثل خضوع في كلام منمق 69-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اذا كاتبته قبل هذه كتبت اليه في قذال الدمستق	185	454135703726996075	184	296.5	143	417	44.124698638916016	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms566	true	2189417822267540618	117	274	612	1423	1552	300	وان تعطه حد الحسام فاخلق يقول ان اعطيته بعض المراد فامنته فهو ساءل ومن عادتك الا تخيب ساءلك وان اعطيته السيوف فهو اجدر بذلك وهل ترك البيض الصوارم منهم حبيسا لفاد او رقيقا لمعتق يقول ان سيوفك لم تترك منهم اسيرا محبوسا من الاسري يفدونه بما يحمل اليك ولا رقيقا يسالونك ان تعتقه وقيل معناه لم تترك سيوفك عبدا عندهم يعتقه معتق لقد وردوا ورد القطا شفراتها ومروا عليها زردقا بعد زردق الهاء في شفراتها للبيض الصوارم وهي منصوبة بوردوا اي وردوا شفرات الصوارم كما ترد القطا المناهل والزردق فارسي معرب يقول وقعوا علي شفرات سيوفك كما تقع القطا علي الماء ووفدوا عليها صفا بعد صف يعني انك تقتلهم فوجا بعد فوج بلغت بسيف الدولة النور رتبة انرت بها ما بين غرب ومشرق روي اليوم بدل النور يقول نلت عنده منزلة القت علي ضياء نوره حتي انرت بها الدنيا واراد به اشتهار ذكره في العالم اذا شاء ان يلهو بلحية احمق اراه غباري ثم قال له الحق	566	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms186	false	3339258036357116432	0	52	0	252	1504	300	وان تعطه حد الحسام فاخلق 71------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل ترك البيض الصوارم منهم اسيرا لفاد او رقيقا لمعتق 72---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد وردوا ورد القطا شفراتها ومروا عليها زردقا بعد زردق 73---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت بسيف الدولة النور رتبة اثرت بها ما بين غرب ومشرق 74----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شاء ان يلهو بلحية احمق اراه غباري ثم قال له الحق	186	454135703726996075	240	416.0	188	811	29.593095779418945	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms567	true	1442119316454299014	42	266	194	1361	1530	300	اراه غباري كناية عن اليسير من فضله وما كمد الحساد شيءا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق الكمد الحزن يقول ليس لمن يحسدني ان يلومني لاني لم اقصد ان اغم الحساد ولكني بحر في الفضل فمن زاحمني من الجهال غرق في فضلي كما ان من تعرض للبحر وطرح نفسه فيه غرق فاللوم عليه لا علي البحر ويمتحن الناس الامير برايه ويغضي علي علم بكل ممخرق الممخرق الكذاب والمدلس وهي اللغة الجيدة والباء فيه متعلق بقوله علي علم يقول هو يمتحن الناس ويجرب احوالهم ثم يغضي ويتغافل مع علمه بالفاضل منهم والمدلس الممخرق ويتجاوز عن الجهال بحلمه واطراق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق يقول متي علم صاحبك بتمويهك لم ينفعك اعراضه واطراق طرفه فعبر عن معرفته بترك اطراق طرف قلبه فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع ويا ايها المحروم يممه نرزق يقول يا ايها الخاءف جاور سيف الدولة تمتنع علي من يظلمك ويا ايها الفقير اقصده تصل الي الغني ويا اجبن الفرسان صاحبه تجترء ويا اشجع الشجعان فارقه تفرق يقول يا ايها الجبان صاحبه تصر شجاعا اقتداء به ويا ايها الشجاع فارقه تصر جبانا لان الشجاعة به اذا سعت الاعداء في كيد مجده سعي مجده في جده س--عي محنق المحنق المغضب والجد البخت والاقبال يقول متي قصد اعداءه الي هدم مجده غضب لذلك اقباله وجده ورد كيد العدو اليه وما ينصر الفضل المبين علي العدا اذا لم يكن فضل السعيد الموفق	567	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms186	false	3339258036357116432	46	133	226	657	1504	300	اراه غباري ثم قال له الحق 75 ------وما كمد الحساد شيءا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق 76-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتحن الناس الامير برايه ويغضي علي علم بكل ممخرق 77 واطراق طر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق 78--------------------------------------------------------------------------------------- فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع ويا ايها المحروم يممه ترزق 79 و----------------------------------------------------------------------------------------يا اجبن الفرسان صاحبه تجترء ويا اشجع الشجعان فارقه تفرق 80 ------------------------------------------------------------------------------------------اذا سعت الاعداء في كيد مجده سعي -جده في كيدهم سعي محنق 81 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ينصر الفضل المبين علي العدا اذا لم يكن فضل السعيد الموفق	186	454135703726996075	379	655.5	303	1169	32.42087173461914	69	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms568	true	-4017759523982659846	0	179	0	915	1531	300	لنا ولم نره سلاحا كانك واصف وقت النزال نصب سلاحا بوصفت وتقديره وصفت لنا سلاحا ولم نره يقول وصفت لنا هذا السلاح حتي كانك صورت لنا وقع الحرب فكانك واصف وقت النزال فشوقتنا الي القتال بوصفك للسلاح وان البيض صف علي دروع فشوق من راه الي القتال البيض المغافر والفعل في شوق للبيض ورده الي اللفظ وكذلك جميع التذكير راجع اليه يعني انك ذكرت ان كل درع جعل عليها بيضتها وكل من في نفسه شجاعة اذا راي الة القتال اشتاق الي الطعان فلو اطفات نارك تا-لديه قرات الخط في سود الليالي تا بمعني هذه وهي اشارة الي السراج يقول لو اطفات سراجك لامكنك ان تقرا الخط في الليل المظلم لبريق السلاح ولمعه ولو لحظ الدمستق حافتيه لقلب رايه حالا لحال حافتيه اي جانبيه والهاء في رايه للدمستق اي لقلب رايه في محاربتك الي الانقياد لك والفرار منك ان استحسنت وهو علي بساط فاحسن ما يكون علي الرجال اراد ان استحسنته فحذف الهاء يقول ان استحسنت هذا السلاح وهو علي بساطك فاحسن ما يكون اذا كان علي الرجال يوم القتال وان بها وان به لنقصا وانت لها النهاية في الكمال	568	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms209	false	-901388601539133437	36	88	198	443	1520	300	لنا ولم نره سلاحا كانك واصف وقت النزال 310 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان البيض صف علي دروع فشوق من راه الي القتال 311---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطفات نارك تا لديه قرات الخط في سود الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يالي 312 ان استحسنت وهو علي بساط فاحسن ما يكون علي الرجال 313 وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بها وان به لنقصا وانت لها النهاية في الكمال	209	454135703726996075	226	379.5	176	916	24.672489166259766	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms569	true	-7299842514195590474	86	291	452	1512	1556	300	وانفذ -----الي سيف الدولة احد اهل بغداد ابياتا -----------------يذكر انه راها في النوم يشكو اليه الفقر فقال ابو الطيب---- قد سمعنا ما قلت في الاحلام وانلناك بدرة في المنام البدرة عشرة الاف درهم وسميت بدرة لانها تمام العدد والبدرة ايضا جلد السخلة اذا رعت وفطمت ويجوز ان تكون البدرة من هذه لان العادة جرت ان تجعل الدراهم في جلد السخلة يقول سمعنا ايها المتعرض لناءلنا ما قلت من الشعر في الاحلام فاعطيناك علي وجه المقابلة والمكافاة بدرة في المنام وانتبهنا كما انتبهت بلا شي ء فكان النوال قدر الكلام يقول مدحتنا في النوم فاجزناك في النوم فكان العطاء علي قدر المدح فلما لم يكن لنوالنا حقيقة كذلك لم يكن لمديحك ايانا كنت فيما كتبته ناءم العي ن فهل كنت ناءم الاقلام يقول ان كنت حين قلت هذا الشعر ناءم العين فانك حين كتبته كنت مستيقظا يجب عليك حفظ الادب والتحرز من الكلام الركيك ويمكن ان يكون قرنت الي الابيات رسالة اخري في معني الاعتذار فيقول ان كنت في الابيات ناءما فلم تكن في الرسالة ناءما ايها المشتكي اذا رقد الاع دام لا رقدة مع الاعدام يقول زعمت انك رايتها في النوم وشكوت فيها عدمك فان كنت معدما علي الحال التي وصفتها فكيف ياخذك النوم افتح الجفن واترك القول في النو م وميز خطاب سيف الانام	569	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms246	false	-2538417580029854	220	293	1095	1457	1484	300	وانفذ شاعر الي سيف الدولة-------------- ابياتا فيها يشكو الفقر ويذكر انه راها في المنام--------------- فقال ابو الطيب 154 قد سمعنا ما قلت في الاحلام وانلناك بدرة في المنام 155--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتبهنا كما انتبهت بلا شي ء وكان النوال قدر الكلام 156 كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيما كتبته ناءم العي ن فهل كنت ناءم الاقلام 157 ايها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتكي اذا رقد الاع دام لا رقدة مع الاعدام 158----------------------------------------------------------------------------------------------- افتح الجفن واترك القول في النو م وميز خطاب سيف الانام	246	454135703726996075	311	518.0	245	1086	28.6372013092041	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms570	true	7661225131954668913	136	297	675	1505	1516	300	فقال----- عذل العواذل حول قلبي التاءه وهوي الاحبة منه في سوداءه التاءه المتحير وقيل هو المتكبر وها هنا الذي لا ينقاد للعاذل وسوداء القلب وسويداءه الحبة السوداء فيه وقيل الدم الذي في جوفه يقول هوي احبتي قد حل وسط فءادي وعذل العواذل يحول حوله وليس يدخله البتة فلا يبالي القلب به فكيف يقدر العذول ان يصرفني عنه يشكو الملام الي اللواءم حره ويصد حين يلمن عن برحاءه الهاء في حره للقلب وكذلك في برحاءه والبرحاء الشدة يقول ان اللوم ا ذا دنا من قلبي احرقه بحره فاعرض عنه وعاد الي اللواءم يشكو اليهن ما لقي من شدة حرارته فكان حر قلبي يصرف اللوم عني والضمير في يلمن للعواذل وبمهجتي يا عاذلي الملك الذي اسخطت اعذل منك في ارضاءه يقول لعاذله تعذلني علي حبه والانقطاع اليه وقد لامني من هو اشد منك عذلا فلم اقبل منه بل اسخطته واتبعت رضاء سيف الدولة ولم التفت الي غيره من الملوك والهاء في ارضاءه للملك ان كان قد ملك القلوب فانه ملك الزمان بارضه وسماءه	570	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms091	false	3056127832463434980	84	129	452	679	1533	300	فقال ايضا عذل العواذل حول قلب- التاءه وهوي الاحبة منه في سوداءه 20 يشكو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملام الي اللواءم حره ويصد حين يلمن عن برحاءه 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمهجتي يا عاذلي الملك الذي اسخطت كل الناس في ارضاءه 22---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قد ملك القلوب فانه ملك الزمان بارضه وسماءه	91	454135703726996075	202	338.5	161	835	24.19161605834961	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms571	true	-1108612566703140557	60	168	295	835	1531	300	ان كان الحبيب المعشوق قد ملك القلوب فان هذا الملك قد ملك الزمان بما فيه فضلا عن القلوب الشمس من حساده والنصر من قرناءه والسيف من اسماءه اي الشمس تحسده علي اشراق غرته وعلو منزلته والنصر قرينه حيثما توجه نصر علي اعداءه والسيف بعض اسماءه اي هو مسمي بسيف الدولة اين الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه واباءه ومضاءه الخلال الخصال يقول اين حسن الشمس من حسن وجهه بل حسنها يعجز عن حسنه واين النصر من عزة نفسه واباءه اي ان النصر يعجز عن نصرة من يريد خذلانه واين السيف من مضاءه اي هو امضي واكثر غناء منه مضت الدهور وما اتين بمثله ولقد اتي فعجزن عن نظراءه	571	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms091	false	3056127832463434980	119	160	629	836	1533	300	ان كان قد مل---------------ك القلوب فانه مل------------ك الزمان بارضه وسماءه 23 الشمس م-------ن حساده والنصر من قرناءه والسيف من اسماءه 24 اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة من ثلاث خلاله من حسنه واباءه ومضاءه 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضت الدهور وما اتين بمثله ولقد اتي فعجزن عن نظراءه	91	454135703726996075	175	300.0	138	540	32.407405853271484	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms572	true	-7121906929975544499	13	140	60	685	1495	300	ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه يقول لا احب الملامة في جيي ولا اصغي اليها فكانه ناقض ابا الشيص في قوله اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم عجب الوشاة من اللحاة وقولهم دع ما نراك ضعفت عن اخفاءه الوشاة جمع الواشي واللحاة جمع اللاحي وهو الذي يزجر ويغلظ القول في الملامة وما في قوله ما نراك بمعني الذي وهو في موضع نصب بدع ونراك صلة ما وضعفت في موضع المفعول الثاني والاول هو الكاف يقول ان اللحاة قالوا لي دع الذي نراك ضعيفا عن اخفاءه اي دع هذا الهوي فعجب الوشاة من تكليف اللحاة اياي ما لا اطيق فاني اذا ضعفت عن اخفاءه كنت علي تركه والافاقة من سكره اضعف ما الخل الا من اود بقلبه واري بطرف لا يري بسواءه	572	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms090	false	5252637307053056061	225	258	1221	1374	1589	300	ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجب الوشاة من اللحاة وقولهم دع ما براك ضعفت عن اخفاءه 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الخل الا من اود بقلبه واري بطرف لا يري بسواءه	90	454135703726996075	150	261.0	117	625	24.0	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms573	true	-762879630802172802	100	296	523	1533	1553	300	مهلا فان العذل من اسقامه وترفقا فالسمع من اعضاءه مهلا وترفقا نصب بفعل مضمر اي امهل مهلا وترفق ترفقا والضمير في اسقامه واعضاءه يعود الي ربها في قوله برحمة ربها يقول لعاذله ارفق بصاحب هذه الصبابة فانه سقيم وعذلك يزيد في سقمه وما زاد في السقم فهو سقم وارفق ايضا بسمعه فانه من جملة اعضاءه كما ان ساءر الاعضاء سقمت كذلك السمع وسقمه هو الصمم وقيل معناه ان السمع اذا سمع العذل يفني كما فنيت ساءر الاعضاء فيءدي الي فوات غرض العاذل اذ لا يبقي سمع يعي العذل وهب الملامة في اللذاذة كالكري مطرودة بسهاده وبكاءه هب اي اجعل يقال وهبني الله فداك واللذاذة متعلقة بالملامة اي لذة الملامة معناه دع عنك ملامتك اياي وان كان لك فيها لذة لما تراه من بكاءي وسهادي واعمل علي ان بكاءي صرف عنك لذتك في الملامة كما صرف عني الملام فكما اني فقدت لذة الكري كذلك انت لا باس عليك ان تفقد لذتك في ملامتي وقيل ان اللذاذة هي لذة الهوي ومعناه اجعل ملامتك اياي في لذتي مطرودة عني كالنوم المطرود بالسهاد والبكاء ومعناه اصرف ملامتك عني من جميع الوجوه والهاء في قوله بسهاده وبكاءه راجع الي قوله ربها لا تعذر المشتاق في اشواقه حتي يكون حشاك في احشاءه	573	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms090	false	5252637307053056061	269	298	1430	1584	1589	300	مهلا فان العذل من اسقامه وترفقا فالسمع من اعضاءه 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب الملامة في اللذاذة كالكري مطرودة بسهاده وبكاءه 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعذل المشتاق في اشواقه حتي يكون حشاك في احشاءه	90	454135703726996075	151	260.0	122	1010	14.950494766235352	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms574	true	-6745633116663368590	46	259	228	1361	1571	300	القتيل مضرجا بدموعه مثل القتيل مضرجا بدماءه مضرج اي مخضب وقد نصب علي الحال في الموضعين يقول اذا دام عذلك علي هلكت انا فتكون انت قد قتلتني فانه اذا جرت دموعي حتي اموت كنت مثل القتيل الذي يسيل دمه فالمقتول بالعذل هو كالمقتول بالسيف فهذا يسيل دموعه وذاك يسيل دمه والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه الحوباء النفس يقول العشق محبوب للعاشق كما ان المعشوق محبوب اليه فيتلذذ العاشق بقرب المعشوق وان كان يذيب جسمه ويءلم قلبه لو قلت للدنف الحزين فديته مما به لاغرته بفداءه الدنف الذي ادنفه الحب واغرته اي حملته علي الغيرة يقول ان العاشق يشتهي العشق ويلتذ بغرامه وطول سقامه حتي لو قلت له قد جعلني الله فداك مما بك وانزل بي سقمك لحملته علي الغيرة وقيل معناه لو قلت له دعني حتي اتحمل عنك مءن العشق وتكاليفه لغار عليك فالاول علي الدعاء والثاني علي الامر وقوله بفداءه اي بفداءك اياه واضاف المصدر الي المفعول وحذف الفاعل وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه هوي في موضع النصب علي انه خبر ما لم يسم فاعله واسمه الامير يخاطب سيف الدولة يقول وقاك الله هوي العيون فانه امر لا يمكنك ازالته عن نفسك بسخاءك وشجاعتك وقوله هوي العيون مصدر مضاف الي المفعول اي وقي الامير هواه للعيون يستاسر البطل الكمي بنظرة ويحول بين فءاده وعزاءه	574	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms091	false	3056127832463434980	0	46	0	252	1533	300	القتيل مضرجا بدموعه مثل القتيل مضرجا بدماءه 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه 12 لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت للدنف الحزين فديته مما به لاغرته بفداءه 13 وقي الامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستاسر البطل الكمي بنظرة ويحول بين فءاده وعزاءه	91	454135703726996075	229	413.0	187	1133	20.21182632446289	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms575	true	-507426491240506901	0	128	0	678	1557	300	دعوتك للنواءب دعوة لم يدع سامعها الي اكفانه الضمير في سامعها للدعوة وفي اكفاءه لسامعها واراد بالسامع سيف الدولة يقول اني دعوتك لتنصرني علي نواءب الدهر كل ناءبة وان خلت تقصر عن ان تدعي لها لانا لا نجد ما يكون كفوا لك منها فندعوك اليه لكن لما لم اجد احدا استعين به عليها غيرك دعوتك لها لتزيلها عني وان لم تكن النواءب من اكفاءك فاتيت من فوق الزمان وتحته متصلصلا وامامه ووراءه متصلصلا اي له صلصلة وهي صوت الحديد عند السرعة يقول لما دعوتك للنواءب اجبتني في اسرع وقت واحطت بالزمان من جميع جهاته وكانك اتيت ولاسلحتك صلصلة لسرعتك وقيل معناه انك لما كنت سيفا دعوتك للنواءب لتقطعها عني فاتيت مسرعا في الاجابة ولك صلصلة وهي صوت السيف والحديد من للسيوف بان تكون سميها في اصله وفرنده ووفاءه	575	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms091	false	3056127832463434980	48	75	259	404	1533	300	دعوتك للنواءب دعوة لم يدع سامعها الي ا-----------------------------------كفاءه 16 فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت من فوق الزمان وتحته متصلصلا وامامه ووراءه 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من للسيوف بان تكون سميها في اصله وفرنده ووفاءه	91	454135703726996075	137	254.0	111	678	20.20648956298828	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms576	true	4993738078613684931	6	267	31	1330	1509	300	رسول سيف الدولة مستعجلا ومعه رقعة فيها بيتان للعباس بن الاحنف في كتمان السر يساله اجازتهما وهما امتي تخاف انتشار الحديث وحظي في ستره اوفر فان لم اصنع لبقيا عليك نظرت لنفسي كما تنظر فقال ابو الطيب رضاك رضاي الذي اوثر وسرك سري فما اظهر يقول الذي ترضي به فهو رضاءي الذي اوثره وسرك مثل سري اكتمه كما اكتم سري ولا اظهره لاحد كفتك المروءة ما تتقي وامنك الود ما تحذر الكاف في كفتك المفعول الاول لكفي وما يتقي المفعول الثاني وكذلك الكاف في امنك وما تحذر يقول ان مودتي لك ومروءتي امناك ما تخاف من افشاء السر فلا تحذر علي سرك من جانبي وسركم في الحشا ميت اذا انشر السر لا ينشر يقال انشر الله الموتي فنشروا وروي اذا نشر من النشر الذي هو ضد الطي وهو ايضا في معني انشر الله الميت يقول سرك في قلبي كالميت في قبره واذا احيي الموتي يوم القيامة لا يحيي هذا الميت يعني اني لا اظهره اذا اظهر غيري سره كاني عصت مقلتي فيكم وكاتمت القلب ما تبصر يقول ان عيني اذا شاهدت شيءا من احوالكم لم ترو الي القلب ما راته فكانها تكاتم القلب ما تبصره يعني ان سركم يصير في قلبي منسيا وافشاء ما انا مستودع من الغدر والحر لا يغدر يقول السر امانة وعهد واظهاره خيانة والحر لا يغدر بعهده فلو ابديت سرك صرت غادرا ولم اكن حرا اذا ما قدرت علي نطقة فاني علي تركها اقدر النطقة المرة الواحدة من النطق وهي بمنزلة الكلمة واللفظة يقول اذا قدرت علي ان انطق بالسر كنت علي السكوت عنه اقدر لانه اهون من النطق وايسر اصرف نفسي كما اشتهي واملكها والنقا احمر	576	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms154	false	-3205701967892053971	0	77	0	376	1456	300	رسول سيف الدولة ب------------رقعة فيها بيتان للعباس بن الاحنف 22----------- يساله اجازتهما------------------------------------------------------------------------------------------ فقال---------- رضاك رضاي الذي اوثر وسرك سري فما اظهر 23 كفتك -----------------------------------------------------------------------------------المروءة ما تتقي وامنك الود ما تحذر 24 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسركم في الحشا ميت اذا انشر السر لا ينشر 25-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني عصت مقلتي فيكم وكاتمت القلب ما تبصر 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافشاء ما انا مستودع من الغدر والحر لا يغدر 27 ----------------------------------------------------------------------------------------اذا ما قدرت علي نطقة فاني علي تركها اقدر 28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصرف نفسي كما اشتهي واملكها والقنا احمر	154	454135703726996075	351	557.5	278	1299	27.020784378051758	68	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms577	true	2060537663744007939	0	278	0	1478	1587	300	يا سيفها دولة وامرك يا خير من يامر الدوال كالدولة ودواليك نصب علي المصدر وثني علي التكرير اي ادالك الله دولة بعد دولة والهاء في سيفها للدولة ودولة تفسير للدولة المضمرة وهي نصب علي التمييز وقيل علي المصدر وامرك ايضا نصب بفعل مضمر اي مر امرك يقول ادام الله دولتك مرني بامرك وخصني باوامرك ونواهيك حتي اتشرف به اتاني رسولك مستعجلا فلباه شعري الذي اذخر اراد اذخره فحذف الضمير يقول جاءني رسولك مستعجلا يامرني باجازة البيتين فلبيته بشعري الذي ادخره واعده ولو كان يوم وغي قاتما للباه سيفي والاشقر قاتما نصب صفة ليوم والقاتم المظلم من شدة الغبار وروي ايضا قاءما من قولهم قامت الحرب ويوم نصب لانه خبر كان واسمه مضمر اي لو كان امرك او اتيان رسولك الي يوم وغي يقول لو كان دعاءك اياي الي يوم حرب لاجبتك بسيفي وفرسي فلا غفل الدهر عن اهله فانك عين بها ينظر فاعل ينظر ضمير الدهر يقول انك عين الدهر الذي ينظر بها الي اهله فمن اكرمه كان كريما ومن اهانه كان مهانا فكانه قال لا زلت ابدا تراعي اهل زمانك اذ الدهر غافل لولا انك فيه والغرض الدعاء بالبقاء ودوام السلامة وقد كان سيف الدولة استبطا----------- مدحه وعاتبه مدة ثم لقيه في الميدان فانكر ابو الطيب تقصيره فيما كان عوده من الاقبال اليه والتسلم عليه فعاد الي منزله وكتب بهذه الابيات اليه لوقته يعتذر عن ابطاء مدحه ويعاتبه ويشيد بمداءحه فيه اري ذلك القرب صار ازورارا وصار طويل السلام اختصارا الازورار الاعراض يقول قربي منك صار بعدا واعراضا وطول سلامي صار اختصارا وتقصيرا تركتني اليوم في خجلة اموت مرارا واحيا مرارا يقول لما عرضت عني فيما بين الناس تركتني خجلا اموت جزعا لاعراضك عني واحيا طورا رجاء كرمك وعفوك اسارقك اللحظ مستحييا وازجر في الخيل مهري سرارا	577	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms154	false	-3205701967892053971	79	150	386	746	1456	300	يا سيفها دولة وامرك يا خير من يامر 30----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني رسولك مستعجلا فلباه شعري الذي اذخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يوم وغي قاتما للباه سيفي والاشقر 31------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا غفل الدهر عن اهله فانك عين بها ينظر 32 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد--------------- استبطا سيف الدولة مدحه وتنكر لذلك 33---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري ذلك القرب صار ازورارا وصار طويل السلام اختصارا 34 ترك----------------------------------------------------------------------------تني اليوم في خجلة اموت مرارا واحيا مرارا 35------------------------------------------------------------------------------------------- اسارقك اللحظ مستحييا وازجر في الخيل مهري سرارا	154	454135703726996075	319	501.5	253	1489	21.42377471923828	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms578	true	-3447865849376624028	32	246	159	1227	1504	300	واعلم اني اذا ما اعتذرت اليك اراد اعتذاري اعتذارا يقول لو اردت ان اعتذر اليك كان عندي ايضا ذنبا ثانيا يجب الاعتذار منه اذ الاعتذار من غير ذنب كذب والكذب مما يعتذر منه والغرض ادعا براءة الساحة وقيل معناه اني اذا اعتذرت اليك مع علمي بسعة عفوك الذي لا يحتاج معه الي الاعتذار كنت قد اذنبت في اعتذاري ذنبا اخر لان ذلك يوهم خلاف ما انت عليه من عادة الصفح وسعة العفو وقيل معناه ان اعتذاري متي اعتذرت يكون كذبا فيلزمني الاعتذار عنه لانك جفوتني فالجاتني الي التقصير في خدمتك فمتي كنت كاذبا في الاعتذار يلزمني الاعتذار منه ايضا كفرت مكارمك الباهرا ت ان كان ذلك مني اختيارا يقول مقسما ان كان تاخير مدحك عن اختيار مني كذلك فجحدت مكارمك الظاهرات ولكن كان اعتذاري علي ما بينته ولكن حمي الشعر الا القلي ل هم حمي النوم الا غرارا الغرار النوم القليل يقول منعني من قول الشعر هم منع نومي الا القليل منه وما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا الهاء في به للهم يقول هذا الهم الذي اسقم جسمي بالمه لم يكن عن قصد مني وكذلك اضرام نار الهم في قلبي لم يكن من فعلي فاذا لم يكن هذا الهم عن قصدي فلا ذنب لي فيه استوجب به عتبك ولكن الذنب للزمان فلا تلزمني ذنوب الزمان الي اساء واياي ضارا	578	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms154	false	-3205701967892053971	151	203	749	999	1456	300	واعلم اني اذا ما اعتذرت اليك اراد اعتذاري اعتذارا 37--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفرت مكارمك الباهرا ت ان كان ذلك مني اختيارا 38 و-------------------------------------------------------------------------------------------------لكن حمي الشعر الا القلي ل هم حمي النوم الا غرارا 39 وما ا--------------------------------------------------------------------نا اسقمت جسمي به وما انا اضرمت في القلب نارا 40 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تلزمني ذنوب الزمان الي اساء واياي ضارا	154	454135703726996075	234	423.0	185	1068	21.910112380981445	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms579	true	8325950741163430270	3	218	15	1091	1519	300	الي والاساءة واقعة بي لا بك وعندي لك الشرد الساءرا ت لا يختصصن من الارض دارا يقول سامدحك من بعد بقصاءد ساءرات لا تستقر في مكان بل تعم الشرق والغرب والسهل والجبل فاني اذا سرن من مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا المقول اللسان يعني اذا قلت قصيدة سارت في البر والبحر وقوله وثبن الجبال عداه بنفسه علي معني جزن الجبال ومثله لعلي بن الجهم في وصف شعره فسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب الريح في البر والبحر ولي فيك ما لم يقل قاءل وما لم يسر قمر حيث سارا يقول قد مدحتك قبل هذه بقصاءد التي لم يقل احد مثلها وقصر القمر عن شاوها فوصلت الي الافاق واشتهرت في العالم فلو خلق الناس من دهرهم لكانوا الظلام وكنت النهارا يقول لو كان الناس خلقوا من الدهر لكانوا الليل وكنت النهارا يعني ان لك فضلا عليهم كفضل النور علي الظلام اشدهم في الندي هزة وابعدهم في عدو مغارا يقول انت اشد الناس اهتزازا في الجود وابعدهم غارة في العدو وهزة ومغارا نصب علي التمييز سما بك همي فوق الهموم فلست اعد يسارا يسارا يقول ارتفعت همتي علي كل همة بسببك وصغر في عيني المال فلا اعتد باليسار ولا اقصر علي ما اناله من المال فانما اطلب معالي الامور وارتفاع المحل والمنزلة ومن كنت بحرا له يا علي ل--م يقبل الدر الا كبارا هذا مثل	579	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms154	false	-3205701967892053971	199	280	979	1349	1456	300	الي ---اساء- واياي ضارا 41- وعندي لك الشرد الساءرا ت لا يختصصن من الارض دارا 42 قواف ---------------------------------------------------------------------------------اذا سرن عن مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا 43-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي فيك ما لم يقل قاءل وما لم يسر قمر حيث سارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خلق الناس من دهرهم لكانوا الظلام وكنت النهارا 44---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشدهم في الندي هزة وابعدهم في عدو مغارا 45----------------------------------------------------------------------------------- سما بك همي فوق الهموم فلست اعد يسارا يسارا 46------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كنت بحرا له يا علي ي لم يقبل الدر الا كبارا 47 وقال	154	454135703726996075	334	523.5	258	1078	30.98330307006836	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms581	true	8582287759945197341	9	152	54	782	1574	300	وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول سلوة نصب علي انه مفعول له وقيل علي التمييز يقول لا تظن ان بقاءي بعد رحيل حبيبي عني هو للسلوة عنه ولكن هان علي حوادث الدهر وتحمل الشداءد وقريب منه قول الاخر فلو كان قلبي ساعة البين زيرة جري جزعا او صخرة لتفطرا ولكنه من جوهر لا تحيله حوادث صرف الدهر كيف تنكرا ولكن قلبي اشد من الحديد واقسي من الصخر فلهذا لم يذب من لوعة الهجر ومثله لابي خراش فلا تحسبني اني تناسيت عهده ولكن صبري يا اميم جميل وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول معتذرا لبقاءه بعد فراق الاحبة ان رحيلهم الواقع قد حال بيني وبينهم وبقي رحيل اخر وهو الموت وسيحصل هذا الرحيل ايضا اسفا علي فراقهم فيزيد البعد بيني وبينهم وتنقطع الاسباب عنا بالكلية اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول	581	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms209	false	-901388601539133437	130	162	670	831	1520	300	وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول 319-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل 320------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول	209	454135703726996075	155	274.5	123	728	21.291208267211914	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms582	true	-1791687045225396929	70	257	359	1321	1546	300	وما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به اهل الحبيب نزول نصب تذكرا علي الحال اي متذكرا ويجوز ان يكون مفعولا له يقول اذا اردت شرب الماء تذكرت الماء الذي نزل عليه اهل من احبه فشرقت بهذا الماء لما خنقني من العبرة او لاجل اني كنت اشتهي ان يكون شربي من الماء الذي نزلوا عليه لمجاورته اياهم وحكي ان الصاحب انشد هذا البيت فقال ليس والله هذا هوي وصبابة ولكنه وفاء ورعاية يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظمان اليه وصول يقول ان هذا الماء ممنوع الوصول اليه مما فوقه من الرماح وما حوله من الابطال فلا يصل اليه احد لعزة قومه اما في النجوم الساءرات وغيرها لعيني علي ضوء الصباح دليل يقول مستفهما ومستطيلا لليل اما في نجوم هذا الليل السيارة منها والثابتة علي ما يقوله المنجمون نجم يدل علي ضوء الصباح وزوال الظلام لان كثيرا من النجوم يختص طلوعها باواخر الليالي فيجب ان يعرفه ليدل علي قرب الصباح وروي اما في النجوم الساريات وغيرها معناه ليس في هذه النجوم التي تسري بالليل ولا في غير النجوم من صوت طاءر وغيره ما يدل علي طلوع الفجر وذهاب الليل الم ير هذا الليل عينيك رءيتي فتظهر فيه رقة ونحول	582	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms209	false	-901388601539133437	163	204	835	1045	1520	300	وما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به اهل الحبيب نزول 322-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظمان اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وصول -323 اما في النجوم الساءرات وغيرها لعيني علي ضوء الصباح دليل 324---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ير هذا الليل عينيك رءيتي فتظهر فيه رقة ونحول	209	454135703726996075	197	355.5	156	962	20.47817039489746	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms584	true	5304709818398687564	0	181	0	905	1561	300	سيف الدولة اثار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول اثار افتعل من الثار اي ادرك ثاره يقال اثار وثار بمعني والذحول جمع ذحل وهو الحقد في القلب فذكر ان الليل صار قتيلا ثم قال ان القاتل هو سيف الدولة وقال لولا سيف الدولة لم يقدر عاشق علي اخذ الثار من الليل وما ادرك عاشق ثاره قبل حصول سيف الدولة بدرب القلة ولم يطلب احد عند الليل ذحلا وثارا قبله وهذا ضد قوله في بدر حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا ولكنه ياتي بكل غريبة تروق علي استغرابها وتهول تروق تعجب بحسنها وتهول تخوف يقول ان قتله الليل وادراك ثاره منه امر عجيب وشء عجيب لكن سيف الدولة لا يزال ياتي بكل فعل غريب كل من راه راقه حسنه ويهول القلوب لعظمه فليس هذا منه ببديع رمي الدرب بالجرد الجياد الي العدا وما علموا ان السهام خيول الدرب ها هنا موضع معروف من بلاد الروم يقول رمي درب الروم كما يرمي لغرض بالسهام ولم يعلم الروم ان الخيل في السرعة تقوم مقام السهام شبه خيله بالسهام في اقدامها وسرعتها شواءل تشوال العقارب بالقنا لها مرح من تحته وصهيل	584	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms209	false	-901388601539133437	229	269	1168	1380	1520	300	سيف الدولة اثار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول 328------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه ياتي بكل غريبة تروق علي استغرابها وتهول 329 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الدرب بالجرد الجياد الي العدا وما علموا ان السهام خيول 330------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شواءل تشوال العقارب بالقنا لها مرح من تحته وصهيل	209	454135703726996075	202	346.0	163	905	22.32044219970703	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms585	true	5445541084237241972	9	131	41	654	1528	300	وما هي الا خطرة عرضت له بحران لبتها قنا ونصول وما هي اي الغزاة وحران مدينة بالشام والضمير في له للمدوح وفي لبتها للخطرة والتاء للقنا والنصول للسيوف وعرضت اي ظهرت يقول لم تكن هذه الغزاة عن تاهب واستعداد ولكن خطر بقلبه وهو بحران ان يقصد بلاد الروم فاجابته الرماح والسيوف فسار اليهم غير محتفل همام اذا ما هم امضي همومه بارعن وطء الموت فيه ثقيل الهموم بمعني الهمم والارعن الجيش العظيم يقول هو عظيم الهمة اذا هم بشء وعزم علي امر امضاه بجيش عظيم كانه لا يمر علي ناحية الا انكي فيها واكثر القتل فيها وهو في معني قوله وطء الموت وقعه يعظم ويكثر من هذا الجيش او يشتد وطء هذا الجيش ويعز عليه وخيل براها الركض في كل بلدة اذا	585	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms209	false	-901388601539133437	270	300	1384	1520	1520	300	وما هي الا خطرة عرضت له بحران لبتها قنا ونصول 332------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ همام اذا ما هم امضي همومه بارعن وطء الموت فيه ثقيل 333-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيل براها الركض في كل بلدة اذا-	209	454135703726996075	130	217.0	101	613	21.207178115844727	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms585	true	5445541084237241972	170	229	854	1158	1528	300	فلما تجلي من دلوك وصنجة علت كل طود راية ورعيل تجلي اسي بان عنها وفصل واصله الظهور ودلوك وصنجة موضعان من بلاد الارمن والطود الجبل والرعيل قطعة من الخيل تتقدم الجيش يقول لما انفصل عن هذين الموضعين وانتشرت خيله علي رءوس الجبال فكان علي كل جبل راية وخيل علي طرق فيها علي الطرق رفقة وفي ذكرها عند الانيس خمول	585	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms210	false	-9061221207771191452	5	27	24	128	1524	300	فلما تجلي من دلوك وصنجة علت كل طود راية ورعيل 335 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طرق فيها علي الطرق رفعة وفي ذكرها عند الانيس خمول	210	454135703726996075	99	182.0	78	304	32.56578826904297	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms586	true	5291960853181835699	132	290	716	1572	1624	300	وامسي السبايا ينتحبن بعرقة كان جيوب الثاكلات ذيول ينتحبن اي يرفعن اصواتهن بالبكاء وعرقة مدينة بالشام وقيل من الروم يقول حصلت السبايا بعرقة فاقمن بها يبكين علي من قتل من اولادهن واقاربهن وقد شققن جيوبهن حتي صارت في السعة كالذيول وقيل اراد بالسبايا الاولاد وبالثاكلات الامهات في الروم يعني لما سبي الاولاد بكت امهاتهن في الروم عليها وعادت فظنوها بموزار قفلا وليس لها الا الدخول قفول موزار اسم بلد يقول ان خيله اغارت عليهم وحملت السبايا الي عرقة وعادت لتعبر من درب موزار ثم عادت راجعة الي بلادهم مرة اخري فلما راوها بموزار ظنوها راجعة الي بلاد الاسلام ولم يعلموا انها عادت لتدخل بلادهم مرة اخري فصار دخولها قفولا وكان سيف الدولة اراد بعد الاغارة ان يعبر من درب موزار فوجد العدو هناك قد اخد عليه الدرب فرجع داخلا الي بلاد الروم وتبعه العدو فعطف عليه وقتل كثيرا من الارمن وهذا معني قوله وليس لها الا الدخول قفول فخاضت نجيع الجمع خوضا كانه بكل نجيع لم تخضه كفيل	586	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms210	false	-9061221207771191452	47	76	236	393	1524	300	وامسي السبايا ينتحبن بعرقة كان جيوب الثاكلات ذيول 339 وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت فظنوها بموزار قفلا وليس لها الا الدخول قفول 340-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخاضت نجيع الجمع خوضا كانه بكل نجيع لم تخضه كفيل	210	454135703726996075	148	273.0	120	856	17.28972053527832	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms587	true	1128780309407172967	44	299	223	1544	1549	300	تسايرها النيران في كل مسلك به القوم صرعي والديار طلول يقول ان النيران تسايرها وترافقها في كل موضع تسلكه من بلاد الروم لانها كانت تنزل فيه وتوقد النيران فيه وهو خراب واهله صرعي ولم يبق لديارهم الا الاثار وقيل معناه انها قتلت اهل كل منزل نزلته واحرقت مساكنهم وكرت فمرت في دماء ملطية ملطية ام للبنين ثكول ملطية مدينة من بلاد الروم يقول ان الخيل كرت علي اهل ملطية فخاضت في دماءها فصارت ملطية مثل ام ثكلت اولادها واضعفن ما خلصنه من قباقب فاضحي كان الماء فيه عليل ما خلصنه اي خلصن من الماء من بين القواءم وروي ما كلفنه اي الموضع الذي كلفت الخيل قطعه من هذا النهر وقباقب اسم نهر يقول ان الخيل لما عبرت هذا النهر سكرته بقواءمها وكسرت شدة جري الماء واضعفت قوته فصار الماء يضعف جريه كانه عليل شبه جريه بين قواءمها بمشي العليل في فتور وضعف ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول ورعن بنا قلب الفرات يعني ان الخيل خوفن بنا قلب الفرات اي عبرته بنا الخيل وخاضت دماءه وشبه انحدار الخيل فيه بتدافع السيل وشبه الخيل بالسيول والرجال بما تحمله السيول فيقول كانه مثل السيول تقع من موضع الي موضع من الوادي يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل الضمير في فيه وموجه للفرات وفي عليه للسابح والغمرة معظم الماء واردا به ها هنا معظم الحرب والمسيل حيث يسيل الماء يقول ان الخيل لما عبرته كان يدافعها موجه فكانه تطارده اي تحاربه وسواء علي كل فرس منها خوض الماء وغمرة الحرب وكلاهما سهل عليها تراه كان الماء مر بجسمه واقبل راس وحده وتليل	587	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms210	false	-9061221207771191452	77	138	397	703	1524	300	تسايرها النيران في كل مسلك به القوم صرعي والديار طلول 342------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرت فمرت في دماء ملطية ملطية ام للبنين ثكول 343 و------------------------------------------------------------------------------------------------------اضعفن ما كلفنه من قباقب فاضحي كان الماء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عليل ---------344 ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول 345--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل 346------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تراه كان الماء مر بجسمه واقبل راس وحده وتليل	210	454135703726996075	284	489.5	225	1321	21.498865127563477	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms588	true	984570423927542054	187	300	999	1571	1571	300	تمل الحصون الشم طول نزالنا فتلقي الينا اهلها وتزول يقول ان الحصون الطوال المرتفعة ملت من طول منازلتنا اياها فتلقي الينا اهلها وتزول الحصون عن اماكنها حتي لا يبقي منها شء وبتن بحصن الران رزحي من الوجي وكل عزيز للامير ذليل رزحي تعبة معيية والواحد رازح والوجي وجع بحافر الفرس من الحفا وكثرة المشي وقيل اراد به كثرة الضرب والطعن من قولهم وجاته بالسكين يقول ان الخيل عادت الي حصن الران وقد تعبت وكلت بعد ان قتلت كل بطل واذلت كل عزيز وموضعه نصب علي الحال اي بتن علي هذه الحال وقيل معناه انها لم تصر كذلك للضعف ولكنه كلفها من همته اصعبها فضعفت وفي كل نفس ما خلاه ملالة وفي كل سيف-	588	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms210	false	-9061221207771191452	160	190	814	960	1524	300	تمل الحصون الشم طول نزالنا فتلقي الينا اهلها وتزول 350------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتن بحصن الران رزحي من الوجي وكل عزيز للامير ذليل 351 وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل نفس ما خلاه ملالة وفي كل سيف	210	454135703726996075	135	227.5	107	573	23.560209274291992	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms589	true	7541334804364839160	27	300	121	1566	1566	300	ودون سميساط المطامير والملا واودية مجهولة وهجول سميساط مدينة والمطامير الابار تحفر فلا تبلغ بها الي الماء والواحدة مطمورة والملا الارض الواسعة والهجول جمع هجل وهو المطمءن من الارض وقيل هو الارض البعيدة الاطراف يعني بيننا وبينها هذه الطرق المجهولة والاراضي الواسعة لبسن الدجي فيها الي ارض مرعش وللروم خطب في البلاد جليل مرعش مدينة والضمير في فيها للمطامير والاودية وقيل يرجع الي سميساط يقول لبست خيل سيف الدولة ظلمة الليل بين هذه المطامير والودية من سيساط حتي اتي مرعش وقوله وللروم خطب في موضع الحال اي كانت هذه المسيرة والحال هذه وهي ان خطبهم قد عظم واشتد امرهم فلما راوه وحده قبل جيشه دروا ان كل العالمين فضول يقول لما راه الروم وحده متقدما علي جيشه علموا انه كاف عن كل احد وان من عداه زيادة لا يحتاج اليها وان رماح الخط عنه قصيرة وان حديد الهند عنه كليل يقول وعلموا ان الرماح تقصر عنه ولا تناله والسيوف تكل ولا تعمل فيه اي لا يقدر احد علي طعنه وضربه فاوردهم صدر الحصان وسيفه فتي باسه مثل العطاء جزيل يجوز في سيفه النصب عطفا علي صدر الحصان يقول جعل سيف الدولة صدر سيفه وفرسه مورد الاعداء يعني انه قتلهم بسيفه واقتحمهم بفرسه وهو فتي شجاعته مثل عطاءه وكل واحد منهما جزيل جواد علي العلا- بالمال كله ولكنه بالدارعين بخيل العلات جمع العلة وارد ها هنا كل حدث شاغل وقيل قلة المال وتعذر الحال يقول هو جواد بماله كله في جميع الاحوال لا تشغله الحروب والشداءد عن الجود وقيل معناه انه يجود حين يعتل عليه ماله ويقل ولكنه مع هذا الجود بخيل بالرجال لا تسمح نفسه ان يسلمهم للقتل بل يذب عنهم بنفسه والدارعين اصحاب الدروع فودع قتلاهم وشيع فلهم بضرب حزون البيض فيه-	589	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms210	false	-9061221207771191452	194	263	977	1341	1524	300	ودون سميساط المطامير والملا واودية مجهولة وهجول 353-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبسن الدجي فيها الي ارض مرعش وللروم خطب في البلاد جليل 354----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوه وحده قبل جيشه دروا ان كل العالمين فضول 355 ---------------------------------------------------------------------------------------------وان رماح الخط عنه قصيرة وان حديد الهند عنه كليل 356-------------------------------------------------------------------------------------------- فاوردهم صدر الحصان وسيفه فتي باسه مثل العطاء جزيل 357 ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد علي العلات بالمال كله ولكنه بالدارعين بخيل 358------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فودع قتلاهم وشيع فلهم بضرب حزون البيض فيه	210	454135703726996075	341	574.0	275	1447	23.565998077392578	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms590	true	3848505885014252185	33	144	194	752	1548	300	بضرب حزون البيض فيه سهول اي شدة البيض وصعوبته سهل علي هذا الضرب لم تمنعه الدروع والبيض وقيل انه جعل ضربه اياهم توديعا لمن قتل منهم وتشييعا لمن انهزم كما قال تحية بينهم ضرب وجيع علي قلب قسطنطين منه تعجب وان كان في الساقين منه كبول قسطنطين ابن الدمستق والكبول القيود يقول هو متعجب مما شاهد من سيف الدولة من الشجاعة والاقدام لم يشغله عن التعجب ما هو فيه من الاسر والقيود لعلك يوما يا دمستق عاءد فكم هارب مما اليه يءول يقول ان كنت قد هربت وسلمت فلعلك ترجع يوما اخر فتءسر وتقتل وكثير من الناس هرب من امر ثم رجع اليه نجوت باحدي مهجتيك جريحة وخلفت احدي مهجتيك تسيل	590	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms210	false	-9061221207771191452	259	296	1321	1503	1524	300	بضرب حزون البيض فيه سهول 359 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلب قسطنطين منه تعجب وان كان في --ساقيه منه كبول 360-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك يوما يا دمستق عاءد فكم هارب مما اليه يءول 361-------------------------------------------------------------------------------------------- نجوت باحدي مهجتيك جريحة وخلفت احدي مهجتيك تسيل	210	454135703726996075	171	285.0	135	558	30.645160675048828	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms590	true	3848505885014252185	188	296	970	1531	1548	300	هاربا ويسكن في الدنيا اليك خليل يقول انت اذا سلمت ابنك الذي هو نفسك للرماح وهربت عنه فكيف يسكن اليك صديقك وكيف يثق بالوفاء منك خليلك بوجهك ما انساكه من مرشة نصيرك منها رنة وعويل الهاء في انساكه للابن والمرشة الضربة التي ترش الدم اي تطايره يقول هربت وفي وجهك ضربة انستك ابنك وشغلتك بنفسك فنصيبك من هذه الضربة الانين والبكاء اي لا تقدر الا علي البكاء والعويل اغركم طول الجيوش وعرضها علي شروب للجيوش اكول يقول غركم كثرة جيوشكم فلم تعلموا انه ياكلها ويشربها يعني انها غنيمة له ياكلها فكلما كثرت كان اجود له اذا لم تكن لليث الا فريسة غذاه ولم ينفعك انك فيل يقول اذا	590	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms211	false	-6516253634094456928	0	39	0	191	1513	300	هاربا ويسكن في الدنيا اليك خليل 363------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجهك ما انساكه من مرشة نصيرك منها رنة وعويل 364------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغركم طول الجيوش وعرضها علي شروب للجيوش اكول 365 -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن لليث الا فريسة غذاه ولم ينفعك انك فيل -366 اذا	211	454135703726996075	178	316.5	140	561	31.729055404663086	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms591	true	8869920242819558499	38	269	199	1381	1547	300	الفيل ولم ينفعك انك كذلك ---اذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة هي الطعن لم يدخلك فيه عذول يقول اذا لم يكن فيك شجاعة تدخلك في الطعان وتحملك علي مقارعة الاقران لم يحملك عليه عذل العاذل فان تكن الايام ابصرن صولة فقد علم الايام كيف تصول يقول ان ابصرت الايام صولته هذه علي الروم فقد علمها ايضا قبل هذه الصولة كيف تصول يعني ان الايام نظرت الي صولته بالاعداء فتعلمت منه كيف تقصد اهلها بصروفها وقيل اراد بالايام اهلها فدتك ملوك لم تسم مواضيا فانك ماضي الشفرتين صقيل يقول فداك كل ملك لم يسم باسمك وليس له مضاء مثل مضاءك فانك ماض فيما بينهم فانت كالسيف وهم كالبوقات والطبول اذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول يقول انت كالسيف وغيرك كالطبول والبوقات لانه اذا جاز ان يكون سيفا للدولة جاز ان يكون لها طبول لان غيرك من الملوك ليس لهم مضاء في الامور وليس عنده الا القول الخالي من الفغل كالبو--قات انا السابق الهادي الي ما اقوله اذ القول قبل القاءلين مقول يقول انا السابق الي ما اقوله من الشعر والمبدع لمعانيه وغيري من الشعراء يسرق ما يقوله ممن تقدمه من الشعراء وما لكلام الناس فيما يريبني اصول ولا للقاءليه اصول يقول كلام الناس في غيبتي والطعن في لا اصل له غذ لا عيب في وكذلك لا اصل لمن يعيبني ويطعن علي واصلة من الحديث الساعي لغير رشده اعادي علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجول	591	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms211	false	-6516253634094456928	33	116	165	581	1513	300	------ولم ينفعك انك فيل 366 اذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة هي الطعن لم يدخلك فيه عذول 367----------------------------------------------------------------------------------------- فان تكن الايام ابصرن صوله فقد علم الايام كيف تصول 368----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدتك ملوك لم تسم مواضيا فانك ماضي الشفرتين صقيل 369 ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطبول 370 انا السابق الهادي الي ما اقوله اذ القول قبل القاءلين مقول 371------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لكلام الناس فيما يريبني اصول ولا للقاءليه اصول 372------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادي علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجول	211	454135703726996075	385	646.5	306	1187	32.43470764160156	72	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms592	true	8412471161423999392	7	274	32	1430	1575	300	سوي وجع الحساد ف----انه اذا حل في قلب فليس يحول يقول داو كل داء من الامراض والفقر وغيرهما فانه يزول بمداواتك ولا تشتغل انت بمداواة وجع الحساد لانه لا يزول ابدا ولا تطمعن من حاسد في مودة وان كنت تبديها له وتنيل يقول لا تطمع في مودة حاسدك فانك وان كنت تظهر له المودة وتعطيه المحبة فان ما في قلبه من الحسد يمنعه من مودته لك وانا لنلقي الحادثات بانفس كثير الرزايا عندهن قليل يقول ان لنا نفوسا كريمة وقلوبا صابرة علي حوادث الدهر وكثرة الرزايا والشداءد عندها قليل لكثرتها وصبرها يهون علينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وعقول الاعراض جمع العرض وهو موضع الحمد والذم يقول اذا سلمت الاعراض والعقول فلا حظ للاجسام عندنا بل يهون علينا ما يحدث فيها من الجراحات والاسقام ومثله اذا ابقت الدنيا علي المرء دينه فما فاته منها فليس بضاءر فتيها وفخرا تغلب ابنة واءل فانت لخير الفاخرين قبيل يقول يا تغلب ابنة واءل تيهي تيها وافخري فخرا فانك قبيلة سيف الدولة وهو خير الفاخرين وانت تغلب ذهابا بها الي القبيلة او العشيرة ونصب تيها وفخرا علي المصدر اي تيهي تيها وافخري فخرا يغم عليا ان يموت عدوه اذا لم تغله بالاسنة غول اذا لم تغله اذا لم تهلكه والغول الداهية وقيل المنية يقول ان سيف الدولة اذا مات عدو يغتم بموته وانما يريد ان يقتله شريك المنايا والنفوس غنيمة فكل ممات لم يمته غلول الغلول الخيانة في الغنيمة يقول ان سيف الدولة شارك المنية في الاغارة علي نفوس الاعداء والنفوس غنيمة لها يشتركان فيها فاذا استبدت المنية في نفس واحد لم يقتلها هو فقد خانته وغلت تلك النفس منه فان تكن الدولات قسما فانها لمن ورد الموت الزءام تدول	592	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms211	false	-6516253634094456928	117	201	585	1008	1513	300	سوي وجع الحساد داو فانه اذا حل في قلب فليس يحول 374 ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطمعن من حاسد في مودة وان كنت تبديها له وتنيل 375----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنلقي الحادثات بانفس كثير الرزايا عندهن قليل 376 يهون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وعقول 377---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتيها وفخرا تغلب ابنة واءل فانت لخير الفاخرين قبيل 378------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغم عليا ان يموت عدوه اذا لم تغله بالاسنة غول 379-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريك المنايا والنفوس غنيمة فكل ممات لم يمته غلول 380 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تكن الدولات قسما فانها لمن ورد الموت الزءام تدول	211	454135703726996075	384	676.5	306	1402	27.38944435119629	72	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms593	true	-841083333642175010	48	207	238	1045	1501	300	مدحه عنه فع--------تب عليه فقال يعتذر بادني ابتسام منك تحيا القراءح وتقوي من الجسم الضعيف الجوارح القراءح جمع القريحة وهي خالص طبيعة الانسان واصلها من قريحة البءر وهو اول ما يخرج من ماءها اذا حفرت يقول اذا ابتسمت ورضيت عنا تحيي ما مات من خواطرنا وتقوي ما ضعف من جوارحنا ومن ذا الذي يقضي حقوقك كلها ومن ذا الذي يرضي سوي من تسامح يقول لا يقدر واحد علي قضاء حقوقك وعلي ارضاءك في قضاءها الا ان تسامحه ولا تكلفه فوق طاقته وقد تقبل العذر الخفي تكرما فما بال عذري واقفا وهو واضح تكرما نصب علي المفعول وواقفا علي الحال ومعناه غير مقبول يقول انت تقبل العذر الخفي لكرمك فكيف صار عذري غي مقبول في تاخيري مدحك مع وضوحه وظهوره وان محالا اذ-بك العيش ان اري وجسمك معتل وجسمي صالح يقول ان كان قوام عيشي بك فمن المحال سلامة جسمي مع اعتلال جسمك بل الواجب مشاركتنا اياك في لاعتلال وما كان ترك- الشعر الا لانه تقصر عن وصف الامير المداءح	593	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms123	false	5466536733887295194	127	193	657	970	1532	300	مدحه عنه فظن انه عاتب عليه ------------ادني ابتسام منك تحيا القراءح وتقوي من الجسم الضعيف الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارح 1 ومن ذا الذي يقضي حقوقك كلها ومن ذا الذي يرضي سوي من تسامح 2--------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقبل العذر الخفي تكرما فما بال عذري واقفا وهو واضح 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان محالا اذ بك العيش ان اري وجسمك معتل وجسمي صالح 4----------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان تركي الشعر الا لانه تقصر عن وصف الامير المداءح	123	454135703726996075	297	522.5	235	817	36.352508544921875	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms594	true	-8028360072865980244	15	276	81	1451	1582	300	فوق همة كل داء فقرب اقلها منه عجيب الهاء في اقلها للادواء التي تدل عليه قوله كل داء اذ هو في معني الجمع يقول ان جسمك اعلي محلا من ان يصيبه اعظم الادواء وان تبلغ همته اليه فكيف وصل اليك الدمل الذي هو اقل الادواء واحقرها يجشمك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة الحبيب يقول ان الزمان يحبك حبا شديدا فالمك بهذا القدر من الالم لان الحبيب يءذيه الحبيب اذا غلبه الحب تذللا والمقة الحب وقد روي يجمشك والتجميش مداعبة الحبيب والممازحة معه يقول ان الزمان يداعبك ويتعرض لك لحبه اياك وهذا الدمل الذي اصابك تجميش منه فاذاك والمك فان المحب ربما اذي حبيبه بالعض وغيره محبة منه وقوله هوي وحبا نصب علي المفعول له وكيف تعلك الدنيا بشء وانت بعلة الدنيا طبيب يقول كيف اصابتك الدنيا بعلة وانت طبيبها الذي تداوي علتها وتذهب سقمها وتصلحها من الفساد وكيف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث لما ينوب تنوبك اي تصيبك والشكوي المرض يقول كيف تصيبك ما تشكو منه ومن نابته الشكوي استغاث بك فاجرته مللت مقام يوم ليس فيه طعان صادق ودم صبيب المقام الاقامة والصبيب المصبوب يقول قد تعودت الحرب وتركت الاقامة فمتي فقدت ذلك يوما واحدا المت من ذلك ومللت من طول الاقامة فالمك هو الجلوس في الدعة وترك الحرب لا من الدمل اذ هو اقل من ان تبالي به وقوله طعان صادق يعني انه لا يخطء بل يصيب وانت الملك تمرضه الحشايا لهمته وتشفيه الحروب الحشايا جمع الحشية يقول انت ملك عظيم الهمة لا تلتذ بالتنعم والراحة فالنوم علي الحشايا يمرضك والحروب تشفيك وتوافقك اذ ترك العادة يمرض الانسان وما بك غير حبك ان تراها وعثيرها لارجلها جنيب	594	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms100	false	-7695105336436342615	0	64	0	321	1589	300	فوق همة كل داء فقرب اقلها منه عجيب 96 يجمش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة الحبيب 97 وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف تعلك الدنيا بشء وانت لعلة الدنيا طبيب 98 وك------------------------------------------------------------------------------------يف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث لما ينوب 99--------------------------------------------------------------------------------------- مللت مقام يوم ليس فيه طعان صادق ود- صبيب 100 وانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك تمرضه الحشايا لهمته وتشفيه الحروب 101----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بك غير حبك ان تراها وعثيرها لارجلها جنيب	100	454135703726996075	290	461.5	230	1370	21.167882919311523	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms595	true	-5245912876931484231	30	169	150	882	1515	300	لارجلها كما يتبع الفرس قاءده مجلحة لها ارض الاعادي وللسمر المناحر والجنوب مجلحة مصممة جادة في شانها ونصب علي الحال والمناحر موضع النحر والجنوب جمع الجنب واراد به جنوب الاعادي ونحورهم يقول ليس بك الا الم حبك ان تري خيلك مجلحة محدة في الحروب وقد ملكت ارض الاعادي وملكت الرماح نحور الاعادي وجسومها وقيل اراد نحور الخيل وجنوبها يعني انها تتلقي الرماح بنحورها وجنوبها ولا تولي عنها فقرطها الاعنة راجعات فان بعيد ما طلبت قريب تقريط الاعنة هو ان يرخي الفارس عنان الفرس حتي يمس اذنه فيصير بمنزلة القرط له وقيل هو طرح اللجاح في راس الفرس يقول اذا كان مرضك هذا فشفاءك في يدك فارجع بخيلك الي ارض الروم وارخ لها الاعنة حتي تبلغ مرادك ويشفيك من المك فان ما طلبته هذه الخيل وان كان بعيدا فهو عليها قريب اذا داء هفا بقراط عنه فلم يعرف لصاحبه ضريب	595	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms100	false	-7695105336436342615	62	91	308	464	1589	300	لارجلها جنيب 102 مج------------لحة لها ارض الاعادي وللسمر المناحر والجنوب 103----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرطها الاعنة راجعات فان بعيد ما طلبت قريب 104 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا داء هفا بقراط عنه فلم يعرف لصاحبه ضريب	100	454135703726996075	139	220.5	112	732	18.989070892333984	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms596	true	3746209315375433227	28	211	150	1086	1558	300	فان بعيد ما طلبت قريب ----اذا داء هفا بقراط عنه فلم يوجد عليل به تلك العلة ففي تلك الحال بعيد ما تطلبه قريب الغرض به يعني انه اذا اختل امر الثغور كان عود خيلك اليها قريبا فتكون انت مداويا لها والفاء علي هذا تكون عاطفة لجملة علي جملة وهذا كقول ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضاء الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها بسيف الدولة الوضاء تمسي جفوني تحت شمس ما تغيب الوضاء مبالغة الوضء يقول اذا ابصرته ابصرت شمسا لا تغيب كما تغيب الشمس وقوله جفوني تحت شمس ان ناظرة الي وجهه فاغزو من غزا وبه اقتداري وارمي من رمي وبه اصيب يقول اذا غزا سيف الدولة غزوا غزوته معه ولكن اقتداري به وقوتي ونكاتي في غزوه بتاييده وقيل معناه اني لا اغزوهم الا بنفقته وخيله وسلاحه الذي وهب لي فكان اقتداري بعطيته واذا رميت الاعداء اصبتهم بدولته وللحساد عذر ان يشحوا علي نظري اليه وان يذوبوا يقول ان حسدوني علي نظري اليه ونافسوني فيه وذابوا كمدا وحزنا بمنزلتي عنده فلهم في ذلك عذر فاني قد وصلت الي مكان عليه تحسد الحدق القلوب	596	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms100	false	-7695105336436342615	76	131	395	660	1589	300	فان بعيد ما طلبت قريب 104 اذا داء هفا بقراط عنه فلم يعرف لصاحبه ضريب 105------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيف الدولة الوضاء تمسي جفوني تحت شمس ما تغيب 106-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغزو من غزا وبه اقتداري وارمي من رمي وبه اصيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحساد عذر ان يشحوا علي نظري اليه وان يذوبوا 107------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد وصلت الي مكان عليه تحسد الحدق القلوب	100	454135703726996075	238	385.0	185	940	25.319149017333984	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms597	true	527733155632261843	39	133	203	676	1552	300	وقال ايضا في علة سيف الدولة يمدحه اذا اعتل سيف الدولة اعتلت الارض ومن فوقها والباس والكرم المحض يقول اذا اصاب سيف الدولة علة عمت الارض ومن عليها واعتل بها ايضا الشجاعة والكرم لان قوام الكل به والباس الشجاعة ومثله لعلي بن الجهم واذا رابكم من الدهر ريب عم ما خصكم جميع الانام وكيف انتفاعي بالرقاد وانما بعلته يعتل في الاعين الغمض يقول اذا اعتل هو لم انتفع بالنوم ولم اجد له لذة لانه اذا اعتل اعتل النوم في عيني جزعا عليه شفاك الذي يشفي بجودك خلقه فانك بحر كل بحر له بعض يقول	597	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms172	false	1558095710615316463	253	292	1232	1430	1462	300	وقال ----لما مرض سيف الدولة------ اذا اعتل سيف الدولة اعتلت الارض ومن فوقها والباس والكرم المحض 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف انتفاعي بالرقاد وانما بعلته يعتل في الاعين الغمض 5----------------------------------------------------------------------------------------- شفاك الذي يشفي بجودك خلقه لانك بحر كل بحر له بعض وقال	172	454135703726996075	187	319.5	148	473	39.53488540649414	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms597	true	527733155632261843	158	280	797	1450	1552	300	وقد عوفي سيف الدولة من الدمل ال--مجد عوفي اذا عوفيت والكرم وزال عنك الي اعداءك الالم يقول ان المجد والكرم اعتلا بعلتك فلما عوفيت عوفيا بعافيتك وزال المك الذي بك الي اعداءك لانهم اغتموا بعافيتك وتالموا بصحتك فكان المك انتقل اليهم وقيل ان هذا دعاء اي رد الله تعالي المك الي اعداءك والاولي انه خبر وليس بدعاء لانه اخبر في صدر البيت انه عوفي فلا يتصور معه الدعاء عليهم بداء له وقد زال صحت بصحتك الغارات وابتهجت بها المكارم وانهلت بها الديم ابتهجت اي فرحت وانهلت اي انصبت يقول لما راجعتك الصحة صحت الغارات بصحتك لانها كانت سقيمة بسقمك وسرت المكارم بها لانها كانت سقيمة وجري بها عطاياك المتصلة كانها ديم منهلة وراجع الشمس نور كان فارقها كانما فقده في جسمها سقم	597	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms246	false	-2538417580029854	125	163	609	807	1484	300	وقد عوفي سيف الدولة مما كان به المجد عوفي اذ- عوفيت والكرم وزال عنك الي اعداءك الالم 146 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت بصحتك الغارات وابتهجت بها المكارم وانهلت بها الديم 147-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراجع الشمس نور كان فارقها كانما فقده في جسمها سقم	246	454135703726996075	179	326.0	145	655	27.328245162963867	31	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms598	true	-1010733047166210506	4	173	21	931	1615	300	ولاح برقك لي من عارضي ملك ما يسقط الغيث الا حين يبتسم العارض اول ما يلي الناب من الثنايا ويقال هو الناب شبه نقاء عارضيه بالبرق ثم قال ما يسقط الغيث الا حين يبتسم هذا الملك يعني اذا ابتسم اعطي فعبر عن العطايا بالغيث وقيل اراد بالبرق علامات جوده ومخايل احسانه يسمي الحسام وليست من مشابهة وكيف يشتبه المخدوم والخدم يقول يسمي الممدوح باسم السيف وهذا لا يشابهه في الخصال والمعاني وكيف يشبهه وهو خادمه يتصرف علي ارادته تفرد العرب في الدنيا بمحتده وشارك العرب في احسانه العجم المحتد الاصل والضمير فيه وفي احسانه للممدوح يقول تفرد العرب باصله لانه والعرب من اصل واحد والعجم تشارك العرب في احسانه ونعمه يعني ان فضله عم العجم عمومه للعرب وشاع في الناس كافة واخلص الله للاسلام نصرته وان تقلب في الاءه الامم الالاء النعم واحدها الي والي يقول جعل الله تعالي نصرته للاسلام خالصة لانه ابدا يجاهد الكفار ويذب عن الاسلام فنصره مقصور علي الاسلام ونعمه تعم الخلق مءمنهم وكافرهم وما اخصك في برء بتهنءة اذا سلمت فكل الناس قد سلموا	598	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms246	false	-2538417580029854	164	219	811	1091	1484	300	ولاح برقك لي من عارضي ملك ما يسقط الغيث الا حيث يبتسم 149 يسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحسام وليست من مشابهة وكيف يشتبه المخدوم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لخدم 150 تفرد العرب في الدنيا بمحتده وشارك العرب في احسانه العجم 151------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخلص الله للاسلام نصرته وان تقلب في الاءه الامم 152--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخصك في برء بتهنءة اذا سلمت فكل الناس قد سلموا	246	454135703726996075	258	421.5	205	910	28.351648330688477	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms599	true	6580549595787461123	0	75	0	372	1548	300	ما الدهر عندك الا روضة انف يا من شماءله في دهره زهر الروضة الانف التي لم ترع فيكون احسن لها شبه الدهر بالروضة وشماءله بالزهر الذي هو في الروضة لحسنها ما ينتهي لك في ايامه كرم فلا انتهي لك في اعوامه عمر الهاء في ايامه للدهر وكذلك في اعوامه وقوله فلا انتهي دعاء للمدوح يقول ليس لكرمك نهاية في الدهر وعمرك يزيد في اعوام الدهر فان حظك من تكرارها شرف وحظ غيرك منه- الشيب والكبر	599	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms155	false	-1453270217017187996	5	41	21	181	1553	300	ما الدهر عندك الا روضة انف يا من شماءله في دهره زهر 50----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينتهي لك في ايامه كرم فلا انتهي لك في اعوامه عمر 51---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حظك من تكرارها شرف وحظ غيرك منها الشيب والكبر	155	454135703726996075	155	274.0	119	373	41.55495834350586	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms599	true	6580549595787461123	109	184	543	951	1548	300	ومد---- قويق وهو نهر بحلب ف---احاط بدار سيف الدولة فخرج ابو الطيب من عنده فبلغ الماء---- صدر فرسه فقال----------------- حجب ذا البحر بحار دونه يذمها الناس ويحمدونه البحر سيف الدولة والبحار مدود النهر يقول حالت هذه السيول والمدود بيننا وبين بحر الجود فالناس يذمون هذه البحار لانها منعتهم عن ذلك البحر ويحمدون سيف الدولة لانه لم يحجب ناءله عنهم وقيل يذمون البحار استحقارا بالاضافة اليه ويحمدونه تعظيما له يا ماء هل حسدتنا معينه ام اشتهيت	599	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms276	false	-6221014593237430838	259	300	1316	1515	1515	300	ومد نهر قويق وهو نهر بحلب حتي احاط بدار سيف الدولة وخرج ابو الطيب من عنده فبلغ الماء الي صدر فرسه فقال ابو الطيب مرتجلا حجب ذا البحر بحار دونه يذمها الناس ويحمدونه 27-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ماء هل حسدتنا معينه ام اشتهيت-	276	454135703726996075	167	283.0	133	436	38.30275344848633	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms601	true	7607877354701698524	185	256	892	1265	1481	300	سنة اثنتين واربعين وثلاث مءة يمدحه ويهنءه بعيد الاضحي وانشده اياها في ميدانه بحلب تحت مجلسه وهما علي فرسيهما ويذكر اسره لابن الدمستق وفيها يفتخر بنفسه وشعره لكل امرء من دهره ما تعودا وعادات سيف الدولة الطعن في العدا يقول كل انسان يجري علي ما تعود من دهره وعادة سيف الدولة التي لا ينفصل عنها ان يطعن اعداءه فهو جار عليه وان يكذب الارجاف عنه بضده ويمسي بما تنوي اعاديه اسعدا	601	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms128	false	-2725701525719314733	49	84	260	449	1512	300	سنة اثنتين واربعين وثلاثماءة --------------------------انشده اياها في ميدانه بحلب---------- وهما علي فرسيهما------------------------------------------------ لكل امرء من دهره ما تعودا وعادات سيف الدولة الطعن في العدا 72---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكذب الارجاف عنه بضده ويمسي بما تنوي اعاديه اسعدا	128	454135703726996075	185	312.5	150	373	49.59785461425781	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms601	true	7607877354701698524	11	155	54	750	1481	300	ابيض الوجه مبارك ميمون علي من راه بحر يكون كل بحر نونه ---شمس تمني الشمس ان تكونه قوله ان تكونه الهاء فيه خبر كان وقد وصله والاولي فيه الفصل فيقال ان تكون اياه وذكر الضمير في ان تكونه وان كان راجعا الي قوله شمس لانه اراد بها سيف الدولة يقول هو بحر في الجود والهيبة اذا قيست البحار اليه كانت بمنزلة السمكة في البحر وهو شمس في اشراقه وعلو همته ومنزلته وشهرة ذكره والشمس الحقيقي تتمني ان تكون مثله ان تدع يا سيف لتستعينه يجبك قبل ان تتم سينه الهاء في سينه تعود الي سيف يخاطب صاحبا له او نفسه فيقول ان دعوته وقلت يا سيف الدولة تستعين به اجابك قبل ان تلفظ بالسين من يا سيف وقيل هو خطاب لسيف الدولة اي ان دعوت سيفك لتستعين به اجابك قبل اتمام السين منه ادام من اعداءه تمكينه من صان منهم نفسه ودينه من فاعل	601	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms277	false	8397503654679552351	68	108	346	523	1515	300	ابيض ما في تاجه- ميمونه 37 -------بحر يكون كل بحر نونه 38 شمس تمني الشمس ان تكونه 39 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تدع يا سيف لتستعينه يجبك قبل ان تتم سينه 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادام من اعداءه تمكينه من صان منهم نفسه ودينه 41 وقال	277	454135703726996075	151	240.5	115	699	21.6022891998291	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms602	true	-5483545051564701577	2	203	11	1004	1480	300	ورب مريد ضره ضر نفسه وهاد اليه الجيش اهدي وما هدي الهاء في ضره لسيف الدولة وفي نفسه للمريد وهاد من قولهم هديته الطريق والجيش نصب بهاد وضره بمريد واهدي من الهدية يقول رب انسان اراد ان يضره ضر نفسه وعاد كيده اليه وهذا من قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله ومنه قول الشاعر رماني بامر كنت منه ووالدي بريا ومن قعر الطوي رماني اي عاد رميه اليه مثل من يرمي حجرا من قعر بءر فيعود علي راسه ورب قاءد هدي اليه جيشا فكانه بعث اليه هدية وغنيمة ومستكبر لم يعرف الله ساعة راي سيفه في كفه فتشهدا يقول رب كافر مستكبر عن طاعة الله تعالي لم يءمن ساعة لما راي سيف الدولة وفي يده سيفه اسلم وتشهد اي اقر بشهادة التوحيد ويجوز ان يكون ساعة متعلق بقوله راي السيف في يده ساعة ووقتا فاسلم هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا علي الدر واحذره اذا كان مزبدا يقول هو بحر فاذا كان ساكنا فغص فيه واستخرج منه الدر واذا كان هاءجا مزبدا فاحذره ولا تقربه فتغرق فيه يعني استمنح منه الرغاءب في حال السلم واحذر من ان تلقاه محاربا فانه يهلكك وهو وقوله سل عن شجاعته وزره مسالما فاني رايت البحر يعثر بالفتي وهذا الذي ياتي الفتي متعمدا	602	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms128	false	-2725701525719314733	85	132	452	676	1512	300	ورب مريد ضره ضر نفسه وهاد اليه الجيش اهدي وما هدي 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستكبر لم يعرف الله ساعة راي سيفه في كفه فتشهدا 75----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا علي الدر واحذره اذا كان مزبدا 76------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني رايت البحر يعثر بالفتي وهذا الذي ياتي الفتي متعمدا	128	454135703726996075	218	386.5	171	993	21.953676223754883	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms603	true	-7656900376563934821	11	291	55	1496	1540	300	يعثر بالفتي عبارة عن وقوع الفعل غفلة لا عن قصد وعمد تظل ملوك الارض خاشعة له تفارقه هلكي وتلقاه سجدا يقول ان الملوك تخشع له فاذا لقيته سجدت له واذا خرجت من عنده ففي قلوبهم من الخوف والهيبة ما يقوم لهم مقام الهلاك وقيل اراد به حقيقة الهلاك يعني اذا فارقوه علي سبيل العصيان اهلكهم وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما تحيي التبسم والجدا الجدا والجدوي العطية يقول يغنم الاموال بالسيوف والرماح ثم يهبها بتبسمه وجدواه وقوله بالتبسم اشارة الي انه لا يمكن ان يءخذ منه علي وجه القهر ومثله لابي تمام اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليهم فاحتوته الصناءع ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا تظنيه اصله تظننه وهو تفعل من الظن وتظنيه مبتدا وطليعة عينه خبره والجملة صفة لذكي يقول هو ذكي يعرف الامر قبل موقعه فكان ظنه طليعة لعينه فهو يري بقلبه اليوم ما تراه ايها الانسان بعينك غدا وصول الي المستصعبات بخيله فلو كان قرن الشمس ماء لاوردا روي المستصعبات بالكسر والفتح والكسر علي انه من الفعل اللازم استصعب اي صعب والفتح من قولك استصعبت الامر وجدته صعبا يقول لا يتعذر عليه ما يريده حتي لو كان قرن الشمس ماء لاورد خيله منه لذلك سمي ابن الدمستق يومه مماتا وسماه الدمستق مولدا الهاء في يومه لابن الدمستق وفي سماه لليوم وقوله لذلك اشارة الي البيت الذي قبله اي انه اسر ابن الدمستق لانه يصل الي كل امر صعب بخيلة فسمي ابن الدمستق اليوم الذي اسر فيه مماتا لانه دنا من الموت وايس من الحياة وسماه ابوه مولدا لانه قد نجا من القتل والموت فكانه ولد في ذلك اليوم او كانه عاد الي الدنيا بعد ان خرج منها سرت الي جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك ركض وابعدا	603	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms128	false	-2725701525719314733	125	198	636	1009	1512	300	يعثر بالفتي وهذا الذي ياتي الفتي متعمدا 77--------- تظل ملوك الارض خاشعة له تفارقه هلكي وتلقاه سجدا 78------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما يحيي التبسم والجدا 79 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا 80--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصول الي المستصعبات بخيله فلو كان قرن الشمس ماء لاوردا 81 ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك سمي ابن الدمستق يومه مماتا وسماه الدمستق مولدا 82 سر-------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك ركض وابعدا	128	454135703726996075	328	540.5	262	1441	22.76197052001953	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms604	true	7071799143953975640	41	274	202	1410	1538	300	فولي واعطاك ابنه وجيوشه جميعا ولم يعط الجميع لتحمدا يقول ولي الدمستق لما راك واسلم ابنه وجيشه اليك ولم يعط جميع ما قلت لتحمده عليه لانه لم يعطك عن طيب نفس واختيار منه حتي تحمده ولكن كان ذلك علي رغم منه قهرا وقسرا عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا يقول لما راك غلب علي قلبه الخوف وعلي عينه الحيرة فلم تر عينه غيرك وحلت بينه وبين حياته فصار كالميت لبطلان حواسه وجعله سيف الله لانه مجاهد في سبيله ودينه وروي وطرقه اي حلت بينه وبين طريقه الي الحياة وما طلبت زرق الاسنة غيره ولكن قسطنطين كان له الفدا الفدا اذا فتح يقصر واذا كسر يمد يقول لم تطلب الرماح الا الدمستق ولكن نجا هو وصار ابنه فداء له فاصبح يجتاب المسوح مخافة وقد كان يجتاب الدلاص المسردا يجتاب اي يلبس المسوح ويدخل فيها والمسوح جمع مسح والدلاص الدرع الصافية البارقة والمسرد المحكم النسج يقول ان الدمستق لما نجا ترهب خوفا من سيف الدولة ولبس المسوح السود وقد كان يلبس الدروع ويباشر الحروب فترك ذلك ويمشي به العكاز في الدير تاءبا وما كان يرضي مشي اشقر اجردا العكاز والعكازة العصا والدير للرهبان كالصوامع للعباد يقول لما عجز عن المقاتلة كانت تحمله العصا في الدير لانه قد ضعف ومرض خوفا واظهر التوبة وكان قبل ذلك لا يرضي ان يحمله الفرس الاشقر الاجرد لانه علي ما يقال يكون اصبر علي السير وما تاب حتي غادر الكر وجهه جريحا وخلي جفنه النقع ارمدا	604	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms128	false	-2725701525719314733	199	265	1012	1348	1512	300	فولي واعطاك ابنه وجيوشه جميعا ولم يعط الجميع ليحمدا 84-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا 85 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما طلبت زرق الاسنة غيره ولكن قسطنطين كان له الفدا 86------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح يجتاب المسوح مخافة وقد كان يجتاب الدلاص المسردا 87------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمشي به العكاز في الدير تاءبا وما كان يرضي مشي اشقر اجردا 88 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تاب حتي غادر الكر وجهه جريحا وخلي جفنه النقع ارمدا	128	454135703726996075	323	557.0	259	1208	26.73841094970703	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms605	true	-8685674025280330057	0	89	0	444	1510	300	علي ترهب ترهبت الاملاك مثني وموحدا يقول ان كان كل من يترهب ينجو من سيف الدولة فان جميع الملوك يترهبون اثنين اثنين وواحدا واحدا ومثني وموحد نصب علي الحال وكل امرء في الشرق والغرب بعدها يعد له ثوبا من الشعر اسودا وكل امرء بعدها اي بعد حالة الدمستق وقيل بعد الوقعة والهاء في له لامرء اي يعد لنفسه يقول ان كان ينجيه ترهبه فكل احد بعد هذا في الشرق والغرب يجعل لنفسه مسحا اسودا ليلبسه يعني لا ينفعه ذلك هنيءا لك العيد الذي انت عيده وعيد لمن سمي وضحي	605	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms128	false	-2725701525719314733	270	300	1367	1512	1512	300	علي ترهب ترهبت الاملاك مثني وموحدا 90 وكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء في الشرق والغرب بعدها يعد له ثوبا من الشعر اسودا 91--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنيءا لك العيد الذي انت عيده وعيد لمن سمي وضحي-	128	454135703726996075	135	239.5	108	444	30.405405044555664	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms605	true	-8685674025280330057	156	300	763	1510	1510	300	ولا زالت الاعياد لبسك بعده تسلم مخروقا وتعطي مجددا يقول لا زلت بعده تلقي اعيادا كثيرة وتلبسها فاذا ابليت عيدا ملبوسا لبست عيدا جديدا فذا اليوم في الايام مثلك في الوري كما كنت فيهم واحدا كان اوحدا يقول هذا اليوم في الايام بمنزلتك من الانام فهو سيد الايام واوحدها كما انك اوحد الناس وسيدهم هو الجد حتي تفضل العين اختها وحتي يكون اليوم لليوم سيدا يقول البخت يسعد كل شء حتي الايام فيصير اليوم سيدا لليوم والعين قيل اراد بها العين الحقيقية يعني ان البخت ربما يجعل احدي العينين افضل من الاخري لما يلحق الاخري من الافة والنقص فتصير دونها وقيل اراد بالعين قول القاءل هذا عين الشء اي قد يكون عينان من ثوبين او درتين وغيرهما وان كانا من جنس واحد تفضل احداهما علي الاخري لما لها من الحظ فتكون اوقع في النفس واعظم للحظ فواعجبا من داءل انت سيفه اما يتوقي شفرتي-	605	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms129	false	6355774480873136950	2	47	9	230	1487	300	ولا زالت الاعياد لبسك بعده تسلم مخروقا وتعطي مجددا 93------------------------------------------------------------------------------- فذا اليوم في الايام مثلك في الوري كما كنت فيهم اوحدا كان اوحدا 94----------------------------------------------------------------------------------------- هو الجد حتي تفضل العين اختها وحتي --------------------------------------------------------يصير اليوم----- لليوم سيدا 95 فيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبا من داءل انت سيفه اما يتوقي شفرتي	129	454135703726996075	202	321.5	161	748	27.005348205566406	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms606	true	6030009090728623457	176	288	898	1454	1520	300	تصيده وحذفتها وهذا جاءز---- رايتك محض الحلم في محض قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهندا يجوز ان يكون متصلا بما قاله اي انك مع قدرتك الظاهرة تعامل الخليفة بالحلم ولو شءت جعلت مكان الحلم السيف ويجوز الا يكون متصلا به اي حلمك عن الجهال عن قدرة ولو شءت جعلت مكانه سيفا وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا يقول اذا قدرت علي حر فعفوت عنه فكانك قتلته لانه لا يقدر بعد ذلك علي محاربتك حياء من احسانك اليه ولكن اين ذلك الحر الذي يحفظ النعمة ويشكرها وقوله ومن لك اي من يطلب لك الحر الذي يحفظ اليد اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا	606	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms129	false	6355774480873136950	55	95	270	473	1487	300	تصيده الضرغام فيما تصيدا 97 رايتك محض الحلم في محض قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهندا 98------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا 99 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا	129	454135703726996075	180	314.0	142	560	32.14285659790039	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms607	true	5033266466428468351	0	280	0	1417	1525	300	اكرم---------------------------ت اللءيم كفر نعمتك ولم يشكر احسانك وظن انك اكرمته خوفا منه فتمرد عند الاحسان للءم طبعه ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندا يقول الاحسان الي من يستحق السيف مثل الاساءة الي من يستحق الاحسان في ان كل واحد منهما يقدح بالعلا ويضر بالملك وهذه الابيات تعريض بالخليفة يقول اذعانك له مع قدرتك عليه حكم موضوع في غير موضعه لانه لا يعرف حق ذلك ويعد ذلك يدا عليه ومثله لاخر من لم يكن للوصال اهلا فكل احسانه ذنوب ولكن تفوق الناس رايا وحكمة كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا يقول انت اصوب الناس رايا والطفهم حكمة كما انك احسنهم حالا واشرفهم نفسا واكرمهم اصلا ومعناه انك تفعل ما هو في الظاهر وضع الشء في غير موضعه ولكن لا اعتراض عليك لان رايك اصوب الاراء فلعلك رايت فيه ما خفي علي غيرك وقيل ان معناه وضع الندي في موضع السيف يضر بالعلا ولكنك لا تفعل شيءا من ذلك فلا تضع الندي الا في موضعه وكذلك السيف لان رايك اصوب الاراء يدق علي الافكار ما انت فاعل فيترك ما يخفي ويءخذ ما بدا يقول ان ما تفعله من المكارم والعجاءب لا تحيط به افكار الشعراء فيذكرون ما ظهر لهم ويتركون ما خفي عيهم ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم لي حسدا يقول ازل عني حسد الحساد بان تكبتهم وتذلهم بالازدياد في الاحسان الي والرفع من منزلتي لديك فانك انت الذي جعلتهم حسادا لي اذ اعطيتني وقربت منزلتي عندك حتي حسدوني علي ذلك اذا شد زندي حسن رايك في يدي ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا يقول اذا قربتني منك واعنتني بحسن رايك فلا ابالي بحسد الحساد بل اقتلهم باهون سعي فعبر عن ذلك بالمغمد الذي لا يعمل وما انا الا سمهري حملته فزين معروضا وراع مسددا	607	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms129	false	6355774480873136950	87	165	427	819	1487	300	اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا 100-------------------------------------------------------------------- ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي 101 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تفوق الناس رايا وحكمة كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا 102----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدق علي الافكار ما انت فاعل فيترك ما يخفي ويءخذ ما بدا 103 -------------------------------------------------------------------------------------------------ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم لي حسدا 104 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شد زندي حسن رايك فيهم-- ضربت بسيف يقطع الهام مغمدا 105------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا الا سمهري حملته فزين معروضا وراع مسددا	129	454135703726996075	332	536.0	263	1444	22.991689682006836	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms608	true	-5832873507461184943	11	300	64	1564	1564	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا اراد بالقلاءد القصاءد وقد رويت ايضا يقول ان الدهر من جملة رواة قصاءدي فاذا قلت شعرا سار في الافاق وبقي علي الايام فصار كان الدهر يرويه وينشده وقيل اراد به اهل الدهر اي الناس كلهم يروون شعري وينشدونه فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا يقول يسير بشعري من ليس عادته السير يهديه الي غيره وكذلك يغني به تطريبا وتغريدا من لم يكن شانه الغناء لحسنه وموافقته للطباع فيحمل كل سامع علي الاستماع ويحمل كل احد علي الانشاد اجزني اذا انشدت مدحا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا مرددا منصوب علي الحال من قوله بشعري يقول اذا انشدك الشاعرون المداءح فاعطني الجاءزة فاني احق منهم بها لانهم اخذوا المعاني من شعري ورددوها فيك فكانهم اتوك بشعري ونسبوه الي انفسهم وروي ان شاعرا مدح الصاحب بقصيدة سرق فيها ابياتا من شعره فوقع علي ظهرها هذه بضاعتنا ردت الينا ودع كل صوت بعد صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي وروي انا الشاعر المحكي بدل الصاءح يقول لا تلتفت الي الشعراء غيري لانهم يسرقون اشعارهم من اشعاري فانا الصاءح الذي يحكي صوته وهم كالصدي وقيل معناه لا تسمع الي قول غير قولي فان ما عداه هذيان كالصدي من الصياح تركت السري خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا يقول اغنيتني بعطاياك حتي قعدت عن السري طلبا للغني وتركت السري لمن هو قليل المال وكثر لي الذهب حتي انعلت به خيلي وهذا كما قيل في المثل من كثر ذهبه طلي به استه وقيل ان سيف الدولة كان وهب له فرسا منعلا بالذهب فذكره وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا محبة نصب لانه مفعول له يقول احسنت الي فاقمت عندك وصار احسانك لي قيدا يمنعني عن الاسفار اذا سال الانسان ايامه الغني-	608	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms129	false	6355774480873136950	166	241	823	1200	1487	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا 107--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا 108--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزني اذا انشدت شعرا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا 109-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع كل صوت غير صوتي فانني انا الصاءح المحكي والاخر الصدي 110--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركت السري خلفي لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا 111---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا 112 -----------------------------------------------------------------------------------اذا سال الانسان ايامه الغني	129	454135703726996075	351	596.5	278	1501	23.384410858154297	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms609	true	-2813729609718362841	221	300	1156	1561	1561	300	سيف الدولة لرسول ملك الروم في صفر----------------------------------------------------------------------------------------- سنة ثلاث واربعين وثلاث مءة فحضر ابو الطيب فوجد دونه زحمة شديدة فثقل عليه الدخول فاستبطاه سيف الدولة فقال ارتجالا ظلم لذا اليوم وصف قبل رءيته لا يصدق الوصف حتي يصدق النظر ظلم نكرة مفيدة والوصف خبره يقول ان وصفت هذا اليوم قبل مشاهدة الحال فقد ظلمته ولم اقدر علي وصفه علي الحقيقة الا بعد المشاهدة وانما قال ذلك تعظيما لليوم وانه لا يحيط به العيان تزاحم الجيش حتي لم يجد سببا-	609	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms155	false	-1453270217017187996	45	89	197	434	1553	300	سيف الدولة لرسول ملك الروم ولم يصل اليه المتنبي لزحام الناس فعاتبه سيف الدولة علي تاخره وانقطاعه فقال المتنبي ارتجالا وذلك سنة ثلاث واربعين وثل-ثماءة --------------------------------------------------------------------------------------ظلم لذا اليوم وصف قبل رءيته لا يصدق الوصف حتي يصدق النظر 53--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزاحم الجيش حتي لم يجد سببا	155	454135703726996075	137	212.0	109	495	27.676767349243164	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms609	true	-2813729609718362841	49	233	242	1217	1561	300	ذكر ما بين العرب والاكراد من الفضل فقال--- سيف الدولة ما تقول وتحكم في هذا--------- يا ابا الطيب فقال ان كنت عن خير الانام ساءلا فخيرهم اكثرهم فضاءلا يقول ان كنت تسالني عن خير الناس فان خيرهم من كانت فضاءله اكثر ثم بين من بعد وفضاءلا نصب علي التمييز من انت منهم يا همام واءلا الطاعنين في الوغي اواءلا لم يصرف واءل لانه اسم القبيلة فهي معرفة مءنثة والطاعنين وما بعده خبر لانه صفة لواءل وهي في موضع جر وقيل نصب علي المدح يقول خير الناس العرب الذين انت منهم يا سيد واءل وهم الذين يطعنون في الحرب اواءل الخيل في المعركة فهم الشجعان لانه يسبق الي الطعان الا الشجاع وقيل اراد بالاواءل الوجوه والصدور اي انهم يطعنون وجوه الاعداء وصدورهم فيكون نصبا علي المفعولية وقيل معناه انهم يطعنون الابطال اولا اي يتقدمون الي الاقران ونصبه حينءذ علي الحال والعاذلين في الندي العواذلا قد فضلوا بفضلك القباءلا العاذلين عطف علي الطاعنين يقول اذا عذلهم العواذل علي السخاء عذلوهن علي عذلهن ثم بين ان قبيلته قد فضلوا ساءر القباءل بسبب فضله وماثره وجلس سيف الدولة لرسول ملك الروم----- في صفر سنة ثلاث واربعين وثلاث مءة	609	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms211	false	-6516253634094456928	216	279	1080	1405	1513	300	ذكر ما بين العرب والاكراد من الفضل فقال له سيف الدولة ما تقول------ في هذا وما تحكم يا ابا الطيب فقال ان كنت عن خير الانام ساءلا فخيرهم اكثرهم فضاءلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------من انت منهم يا همام واءلا الطاعنين في الوغي اواءلا 383----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاذلين في الندي العواذلا قد فضلوا بفضلك القباءلا 384 وقال يمدحه عند دخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول---- الروم عليه في صفر سنة ثلاث واربعين وثلاثماءة	211	454135703726996075	280	456.0	225	992	28.225807189941406	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms610	true	2309531234414428565	0	241	0	1286	1582	300	الي بساطك لي سمع ولا بصر اي ازدحم الجيش عليك حتي لم يبنك بصري من كثرة الناس في بساطك وكثرت الاصوات حتي لم اسمع كلامك فكنت اشهد مختص واغيبه معاينا وعياني كله خبر المعني كنت حاضرا وكاني كنت غاءبا للازدحام فلم يمكنني مشاهدة الحال وكتب معاينا وكان عياني خبرا لشدة الزحمة وكثرة الناس اليوم يرفع ملك الروح ناظره لان عفوك عنه عنده ظفر يقول اذا اجبته الي الصلح امن وزال منه الخوف فيرفع طرفه لان عفوك عنه يقوم له مقام الظفر في هذه المرة وان اجبت بشء عن رسالته فما يزال علي الاملاك يفتخر يقول ان كتبت اليه جواب كتابه افتخر بذلك علي ملوك زمانه وتشرف به علي جميع اقرانه قد استراحت الي وقت رقابهم من السيوف وباقي الناس ينتظر يقول استراحت بهذا الصلح رقاب الروم عن السيوف وانتظر سيوفك باقي الناس من الاعداء لانهم كانوا امنين ما دمت مشتغلا بغزو الروم فالان يخافونك ان تقاتلهم وقد تبدلها بالقوم غيرهم لكي تجم رءوس القوم والقصر الهاء في تبدلها للسيوف والقوم هم الروم وغيرهم نصب بتبدلها يقول تبدل سيوفك وتنقلها من رقاب الروم الي غيرهم لتستريح رقابهم من ضرب السيوف وهذا عادتك اذا ادمت القتل في قوم واقللتهم تقلب سيوفك الي قوم اخرين لتريحهم فاذا كثروا واجتمعوا عاودتهم القتل وابدتهم تشبيه جودك بالامطار غادية جود لكفك ثان ناله المطر يقول اذا شبهنا جودك بالامطار وصار ذلك مدحا للمطر وكان هذا تشبيه جودك ثانيا منك علي المطر وغادية نصب علي الحال من الامطار تكسب الشمس منك النور طالعة كما تكسب منها نورها القمر	610	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms155	false	-1453270217017187996	89	167	434	826	1553	300	الي بساطك لي سمع ولا بصر-------------------------------------------------------------------------------------------- فكنت اشهد مختص واغيبه معاينا وعياني كله خبر 54------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم يرفع ملك الروم ناظره لان عفوك عنه عنده ظفر 55------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجبت بشء عن رساءله فما يزال علي الاملاك يفتخر 56----------------------------------------------------------------------------- قد استراحت الي وقت رقابهم من السيوف وباقي القوم ينتظر 57------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبدلها بالقوم غيرهم لكي تجم رءوس القوم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصر -----58 تشبيه جودك بالامطار غادية جود لكفك ثان ناله المطر 59 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب الشمس منك النور طالعة كما تكسب منها نوره- القمر	155	454135703726996075	370	619.0	293	1286	28.77138328552246	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms611	true	-7553994495977292546	65	232	347	1229	1568	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل اني بمعني كيف واين والقساطل هو الغبار والهاء في بارضه للرسول وفي فيها لارضه يقول كيف اهتدي هذا الرسول في طرقه وهي مظلمة بغبار الخيل وقتام الحرب وما سكن بعد ذلك الغبار ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل المنهل موضع الشرب من الوادي واصله النهل يقول من اي ماء كان يسقي خيله وكل ماء كان ممزوجا بدما القتلي اتاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاصل يقول اتاك هذا الرسول وقد امتلا قلبه ذعرا مما شاهد من ايقاعك باصحابه حتي يكاد راسه يجحد عنقه اي يفارقه وتنقد مفاصله وتتقطع من عظم خوفه منك مما شاهده وتحقق من عاداتك في قتلهم يقوم تقويم السماطين مشيه اليك اذا ما عوجته الافاكل السماطان صفان من الرجال يمتدان بين يدي السلطان والتقويم رفع لانه فاعل يقوم ومفعوله مشيه والافاكل جمع الافكل وهو الرعدة يقول كان يرتعد عند مشيه اليك فقوم مشيته تقويم السماطين فقاسمك العينين منه ولحظه سميك والخل الذي لا يزايل	611	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms212	false	-421705054830986073	0	55	0	284	1504	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل 387------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل 388 ا------------------------------------------------------------------------------------------------تاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاصل 389 ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم تقويم السماطين مشيه اليك اذا ما عوجته الافاكل 390-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاسمك العينين منه ولحظه سميك والخل الذي لا يزايل	212	454135703726996075	268	470.0	215	882	30.385486602783203	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms612	true	-3387259547941821988	0	249	0	1275	1551	300	لا يزايل---ك وابصر منك الرزق والرزق مطمع وابصر منه الموت والموت هاءل يقول اذا نظر اليك طمع في الحياة بما يشاهد من مخايل جودك وامل عفوك واذا نظر الي سيفك عاين فيه الموت لما هاله من هيبتك والواو في قوله والرزق مطمع والموت هاءل للحال وقيل معناه راي ارزاق كثير من الناس تحت يديك فاطمعه ذلك في ان يكون من جملة القوم وراي حتف كثير منهم بسيفك فهاله ذلك وهذا البيت يدل علي المعني الثاني الذي ذكرناه في البيت الذي قبله وقبل كما قبل الارض قبله وكل كمي واقف متضاءل المتضاءل المخفي شخصه من الجبن والفزع وقيل هو المنقبض والواو في قوله وكل كمي للحال يقول لما وصل الرسول اليك قبل اولا الارض بين يديك ثم قبل كمك والابطال قيام بين يديك قد تضاءلوا هيبة لك واخفوا انفسهم اجلالا لك واسعد مشتاق واظفر طالب همام الي تقبيل كمك واصل اسعد مبتدا واظفر عطف عليه وهمام خبره يقول ملك وصل الي تقبيل كمك هو اسعد مشتاق واظفر طالب لحاجة ولا مزيد علي ما ناله من الشرف مكان تمناه الشفاه ودونه صدور المذاكي والرماح الذوابل يقول ان كمك وتقبيله مكان تتمني الشفاه الوصول اليه وتريد الملوك تقبيله ولكنهم لا يصلون اليه فما بلغته ما اراد كرامة عليك ولكن لم يخب لك ساءل كرامة فاعل بلغته والمفعول الاول الهاء والثاني ما يقول لم يبلغ الرسول الي ما بلغه من تقبيل كمك كرامته عليك لانه كافر وانت تبغضه وتستخف به ولكن لما سالك ان تمكنه من ذلك لم تخيبه اذ عادتك الا تخيب ساءلك واكبر منه همة بعثت به اليك العدي واستنظرته الجحافل	612	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms212	false	-421705054830986073	53	117	275	608	1504	300	لا يزايل 391 وابصر منك الرزق والرزق مطمع وابصر منه الموت والموت هاءل 392------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل كما قبل الترب قبله وكل كمي واقف متضاءل 393------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسعد مشتاق واظفر طالب همام الي تقبيل كمك واصل 394 مكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تمناه الشفاه ودونه صدور المذاكي والرماح الذوابل 395--------------------------------------------------------------------------------------- فما بلغته ما اراد كرامة عليك ولكن لم يخب لك ساءل 396---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكبر منه همة بعثت به اليك العدا واستنظرته الجحافل	212	454135703726996075	307	510.0	245	1278	24.021909713745117	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms613	true	8222849373535897303	48	275	264	1455	1581	300	واستعظموا همة بعثت هذا الرسول اليك واقدمته علي الدنو منك واستنظرت هذا الرسول الجحافل علي ما بيناه فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل يقول هذا الرسول جاء من اصحابه رسولا ثم عاد اليهم يعذلهم علي ترك طاعتك لما راه من عظم شانك تحير في سيف ربيعة اصله وطابعه الرحمن والمجد صاقل ربيعة ابن نذار واليه ينسب سيف الدولة لما راك تحير فيك لانه راي سيفا لا كالسيوف اذ السيف اصله الحديد وطابعه الحداد وصاقله الصيقل وانت اصلك من ربيعة والرحمن طابعك والمجد صاقلك وما لونه مما تحصل مقلة ولا حده مما تجس الانامل يقول لون هذا السيف لا يدركه النظر ولا تحققه المقلة ولا يمكن الناظرين ان يملءوا اعينهم منه هيبة له وكذلك ليس حده مما يمكن ان يختبر باللمس كما يحس ويضبط سيف الحديد فتحير هذا الرسول في سيف هذه صفته اذا عاينتك الرسل هانت نفوسها عليها وما جاءت به والمراسل المراسل ملك الروم والرسل الرسل وما جات به الرسالة يقول اذا راتك الرسل استحقروا انفسهم واستحقروا ما جاءوا به من الرسالة واستحقروا صاحبهم الذي ارسلهم اليك لما يرون من هيبتك وعلو شانك رجا الروم من ترجي النوافل كلها لديه وما ترجي لديه الطواءل النوافل العطايا واحدتها نافلة ومن ترجي هو سيف الدولة يرجي منه كل عطية وصلة ويوصل الي كل مراد الا ادراك الثار فانه لا يوصل اليه منه فان كان خوف القتل والاسر ساقهم فقد فعلوا ما القتل والاسر فاعل	613	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms212	false	-421705054830986073	108	185	557	954	1504	300	واكبر منه همة بعثت --------به اليك العدا ----------------واستنظرته---------- الجحافل 397--------- فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل 398 تحي--------------------------------------------------------------------------------------ر في سيف ربيعة اصله وطابعه الرحمن والمجد صاقل 399 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لونه مما تحصل مقلة ولا حده مما تجس الانامل 400 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاينتك الرسل هانت نفوسها عليها وما جاءت به والمراسل 401--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجا الروم من ترجي النوافل كلها لديه ولا ترجي لديه الطواءل 402------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان خوف القتل والاسر ساقهم فقد فعلوا ما القتل والاسر فاعل	212	454135703726996075	358	589.5	286	1191	30.058774948120117	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms614	true	7282347919366747297	8	185	55	946	1511	300	فخافوك حتي ما لقتل زيادة وجاءوك حتي ما تزاد السلاسل ما نفي في الموضعين يقول خوفهم منك قام لهم مقام القتل فليس للقتل زيادة علي ما اصابهم وكذلك جاءوك مستسلمين في امرهم طاءعين كالاساري حتي لا يحتاج معهم الي السلاسل لان الاسير انما يشد اذا خيف عليه الهر والمصراع الاول مثل والا فاعلمه بانك ساخط ودعه فان الخوف لا شك قاتله اري كل ذي ملك اليك مصيره كانك بحر والملوك جداول يقول كل ملك يصير الي حضرتك وينضاف ملكه الي مملكتك فكانك بحر وهم جداول تنصب الي البحر اذا مطرت منهم ومنك سحاءب فوابلهم طل وطلك وابل الوابل اشد المطر والطل اضعفه يقول انك تزيد علي الملوك في كل حال فكثير عطاياهم اذا قيست الي عطاياك قليل بمنزلة الطل من الوابل وقليلها منك اذا قيس الي عطاياهم كثير كالوابل من الطل كريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك نازل لقحت حرب اشتدت يقول انت كريم بحيث لو سالك ساءل في شدة الحرب فرسك الذي انت راكبه لنزلت عنه ووهبته له اذا الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل اذا	614	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms212	false	-421705054830986073	186	244	958	1236	1504	300	فخافوك حتي ما لقتل زيادة وجاءوك حتي ما تراد السلاسل 404---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري كل ذي ملك اليك مصيره كانك بحر والملوك جداول 405 ---------------------------------------------------------------------------------اذا مطرت منهم ومنك سحاءب فوابلهم طل وطلك وابل 406 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك باذل 407 ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل 408	212	454135703726996075	256	433.0	201	891	28.731761932373047	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms615	true	-8031959449418931388	1	220	5	1114	1519	300	افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول الضبن الحضن وهو ما تحت اليد من الجنب ويقاويني من القوة ويطاول من الطول يقول لا ازال اري كل يوم شويعرا هو ضعيف ومع ذلك يفاخرني في القول وهو قصير يطاولني بقصره اي يباريني ولا يقاومني وقيل هذا تعريض بالنامي وقيل بابن نباتة وقيل اراد غيرهما من شعراء سيف الدولة لساني بنطقي صامت عنه عادل وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل يقول لساني مع كوني ناطقا قادرا علي الكلام صامت عن هذا الشويعر وعادل عنه لقلته وقلة مبالاتي به وقلبي ضاحك منه ومن جهله مع صمتي عن اجابته يعني اضحك منه في نفسي وان لم انطق بالكلام واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل وروي ايضا من ناواك من المناواة وهي المعاداة وناداك اولي لقوله لا تجيبه ولقوله بعده من عاداك يقول اشد الناس تعبا في نداءه من ناداك وانت لا تجيبه بل تجعل السكوت جوابه واشدهم غيظا من عاداك وهو دونك في العمل فيعجز عن مقاومتك وقيل اراد اذا دعاك من هو دونك غاظك ذلك منه وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل التيه الكبر وطبي اي عادتي وعدمي يقول ليس داءي الكبر ولم يكن ترك جوابه كبرا وتيها غير اني ابغض الجاهل المتكلف للعقل والفضل وكرهت مجاوبته رفعا لنفسي عن مقاومته واكثر تيهي انني بك واثق واكثر ما-لي انني لك	615	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms212	false	-421705054830986073	244	300	1236	1504	1504	300	افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول 409 لس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بنطقي صامت عنه عادل وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل 410------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل 411-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل 412 واكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تيهي انني بك واثق واكثر ما لي انني لك-	212	454135703726996075	247	419.0	195	1110	22.25225257873535	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms616	true	8154520141835725166	13	240	66	1270	1574	300	---ويهلك الباطل وهو الكفر رميت عداه بالقوافي وفضله وهن الغوازي السالمات القواتل يقول رميت اعداءه بقصاءدي في سيف الدولة وفضله فيها فقتلتهم بها حسدا وغيظا وهذه القوافي اسلم من الخلل والفساد من السيوف والرماح لانهم لم يجدوا في شعري مطعنا ولا لفضاءله مدفعا وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها الثواكل يقول الناس يزعمون ان النجوم مخلدة لا يلحقها فناء وليس كما زعموا فانها لو حاربته لقتلها وناح عليها من يثكلها وقيل اراد لو قصدته بنحس لابطل نحوستها وافناها فيبطل قول من قال انها خوالد وما كان ادناها له لو ارادها والطفها لو انه المتناول يقول ان النجوم تقرب له اذا ارادها غاية القرب ولو اراد ان يتناولها لكانت اقرب الاشياء اليه قريب عليه كل ناء علي الوري اذا لثمته بالغبار القنابل القنابل جمع القنبلة وهي الجماعة من الخيل قدر الخمسين فصاعد ولثمته اي شدت عليه اللثام يقول اذا رام مراما بعيدا سهل عليه الوصول اليه اذا دخل الحرب والتثم بغبار خيله وان كان بعيدا علي من سواه تدبر شرق الارض والغرب كفه وليس لها وقتا عن الجود شاغل روي وقتا نصبا علي الظرف وروي وقت فيكون اسم ليس وشاغل صفته يقول ان كفه تدبر شرق الارض وغربها ولا يشغلها عن الجود شاغل وقتا يعني انه مع شغله بتدبر الارض لا يشتغل عن الجود ساعة واحدة وعلي الرفع انه يملك الارض وليس وقت يشغله عن الجود يتبغ هراب الرجال مراده فمن فر حربا عارضته الغواءل	616	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms213	false	9177079376294291062	9	76	43	398	1523	300	حق ويهلك --باطل 414 ر------ميت عداه بالقوافي وفضله وهن الغوازي السالمات القواتل 415------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها الثواكل 416---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان ادناها له لو ارادها والطفها لو انه المتناول 417-------------------------------------------------------------------------------------- قريب عليه كل ناء علي الوري اذا لثمته بالغبار القنابل 418 تدبر شرق الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض والغرب كفه وليس لها وقتا عن الجود شاغل 419 يتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هراب الرجال مراده فمن فر حربا عارضته الغواءل	213	454135703726996075	316	543.0	253	1207	26.180612564086914	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms617	true	-2959419292501829677	9	163	53	879	1586	300	ومن فر من احسانه حسدا له تلقاه منه حيثما سار ناءل يقول ان جوده عم الارض فمن حسده علي احسانه وهرب الي موضع لا يري فيه احسانه ولا يسمع به راي منه في كل مكان ناءلا وسمع حيثما كان بذكر جوده وعطاياه فلا يمكنه الفرار منه ابدا فتي لا يري احسانه وهو كامل له كاملا حتي يري وهو شامل الشامل العام يقول لا يري احسانه الكمل كاملا حتي يكون مع كماله عاما شاملا اذا العرب العرباء رازت نفوسها فانت فتاها والمليك الحلاحل العرباء والعاربة القديمة رازت اي جربت والحلاحل السيد وروي فانت قناها وروي فتاها يقول اذا جربت العرب انفسها واختبرت احوالها علمت انك سيدها وكريمها---------- اطاعتك في ارواحها وتصرفت بامرك والتفت عليك القباءل يقول ان العرب اطاعتك في ارواحها اي لو امرتها بقتل نفوسها لاطاعتك وتصرفت العرب بامرك واجتمعت قباءلها عليك طاعة لك وانقيادا وقيل اراد ان انسابهم احدقت بنسبك وانت الواسطة فيهم وكل انابيب القنا مدد له وما تنكت الفرسان الا العوامل	617	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms213	false	9177079376294291062	77	131	402	682	1523	300	ومن فر من احسانه حسدا له تلقاه منه حيثما سار ناءل 421---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي لا يري احسانه وهو كامل له كاملا حتي يري وهو شامل 422 ---------------------------------------------------------------------اذا العرب العرباء رازت نفوسها فانت فتاها والمليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلاحل 423 اطاعتك في ارواحها وتصرفت بامرك والتفت عليك القباءل 424------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل انابيب القنا مدد له وما ينكت الفرسان الا العوامل	213	454135703726996075	258	460.0	207	836	30.861244201660156	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms618	true	-4271394423251868053	240	297	1153	1465	1483	300	واحدث بنو كلاب حدثا بنواحي بالس فسار سيف الدولة خلفهم وابو الطيب معه فادركهم بعد ليال بين ماءين يعرفان بالغبارات والخرارات من جبل النسر فاوقع بهم ليلا فقتل منهم وملك الحريم فابقي واحسن الي الحرم فقال ابو الطيب بعد رجوعه--------------------------- في جمادي الاخرة من سنة ثلاث واربعين وثلاث مءة بغيرك راعيا عبث الذءاب وغيرك صارما ثلم الضراب	618	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms100	false	-7695105336436342615	132	184	664	961	1589	300	واحدث بنو كلاب حدثا بنواحي بالس وسار سيف الدولة خلفهم وابو الطيب معه فادركهم بعد ليلة بين ماءين يعرفان بالغبارات والخرارات------------- فاوقع ب---------------هم وملك الحريم فابقي عليه----------- فقال ابو الطيب بعد رجوعه من هذه الغزوة وانشده اياها في جمادي الاخرة--- سنة ثلاث واربعين وثلاثماءة بغيرك راعيا عبث الذءاب وغيرك صارما ثلم الضراب	100	454135703726996075	261	469.5	214	339	76.99114990234375	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms618	true	-4271394423251868053	44	215	201	1025	1483	300	وانفذ----- سيف الدولة قول الشاعر وهو ابو الاسود الدءلي راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت-- وساله اجازته فقال ورسوله----------- واقف-------- لنا ملك ما يطعم النوم همه ممات لحي او حياة لميت تم الكلام عند قوله ما يطعم النوم ثم ابتدا فقال همه معناه انه لهمته لا ينام كما قال يءرقه فيما يشرفه الفكر ثم قال ان همه مقصور علي احياء الاولياء يعني تخليصهم من الهلكة واماتة الاعداء ويكبر ان تقذي بشء عيونه اذا ما راته خلة بك فرت يقول هو اكبر من ان يري شيءا مكروها تقذي به عينيه ولكنه اذا راته خلة الانسان اي فقره وحاجته فرت الخلة منه وبعدت فكانه اراد ان يزيد علي ما في البيت لان الشاعر قال راي خلتي فكانت في عينيه كالقذي حتي ازلها عني اي لم يزل يتالم بها حتي ازالها كما يتالم من تسقط في عينه القذاة وهو يقول هو اكبر من ان يري شيءا يءلم عينيه فهو يزيل خلة قاصده قبل ان يراه ويقذي هو بها جزي الله عني سيف الدولة هاشم فان نداه الغمر سيفي ودولتي	618	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms121	false	2339671539951836492	22	83	106	396	1502	300	وانفذ اليه سيف الدولة قول الشاعر راي خ----------------------لتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت 1 وساله اجازته فقال ابو الطيب والرسول واقف ارتجالا لنا ملك لا يطعم النوم همه ممات لحي او حياة لميت 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر ان تقذي بشء جفونه اذا ما راته خلة بك فرت 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزي الله عني سيف د--ولة هاشم فان نداه الغمر سيفي ودولتي	121	454135703726996075	248	421.0	192	850	29.176469802856445	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms619	true	-2063806593766205193	150	292	789	1543	1588	300	وتملك انفس الثقلين طرا فكيف تحوز انفسها كلاب كلاب قبيلة يقول كيف تقدر بنو كلاب ان يحوزوا انفسهم ويحصنوها بالفرار منك وانت تملك ارواح الثقلين وما تركوك معصية ولكن يعاف الورد والموت الشراب يعاف اي يكره والورد الورود يقول لم يفارقك هءلاء قصدا منهم الي معصيتك ولكن خافوا سطوتك وقتلك لان الشراب اذا كان الموت كره الورود عليه فلا لوم عليهم في ذلك طلبتهم علي الامواه حتي تخوف ان تفتشه السحاب يقول لم يبق ماء في المفازة الا طلبتهم عليه حتي ظن السحاب انك ترقي اله وتطلبهم فيه وانما ذكر السحاب لانه يحتمل الماء فجعله من جملة الاماكن التي تضمن المياه وهذا مبالغة عظيمة فبت لياليا لا نوم فيها تخب بك المسومة العراب تخب من الخبب وهو ارفع السير والمسومة الخيل المعلمة يقول انك لم تنم ليالي تسري في طلبهم تسرع بكم خيل عراب يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب	619	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms100	false	-7695105336436342615	185	230	965	1207	1589	300	وتملك انفس الثقلين طرا فكيف تحوز انفسها كلاب 110-------------------------------------------------------------------------------------------- وما تركوك معصية ولكن يعاف الورد والموت الشراب 111 طلبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الامواه حتي تخوف ان تفتشه السحاب 112------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبت لياليا لا نوم فيها تخب بك المسومة العراب 113----------------------------------------------------------------------------------------------------- يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها العقاب	100	454135703726996075	223	378.5	179	754	29.575597763061523	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms620	true	5841328725787835238	44	256	238	1383	1623	300	نفضت جناحيها----------- وتسال عنهم الفلوات حتي اجابك بعضها وهم الجواب يقول ما زلت تبحث عنهم فلاة فلاة حتي وجدتهم في بعض الفلوات فكانك كنت تسال عنهم الفلوات التي كانوا فيها فصاروا كالجواب لانك اصبتهم فقاتل عن حريمهم وفروا ندي كفيك والنسب القراب حريم الشء حقوقه وما يحرم اضاعته من الاهل والنساء والقراب ابلغ من القريب والندي فاعل قاتل والنسب معطوف عليه يقول ان ندي كفيك ونسبك القريب من هءلاء قام لهم مقام من يقاتل عن حريمهم حين فروا وانما اثبت لهم قرب النسب لان سيف الدولة وهم ينتسبون الي اصل واحد وهو معد بن عدنان وقد اشار اليه وحفظك فيهم سلفي معد وانهم العشاءر والصحاب وروي النساب وهو اصل النسب الصحاب جمع الصاحب كقاءم وقيام وقيل جمع صحب ككعب وكعاب وقوله سلفي معد اي انهم من قبل اباءهم وامهاتهم ينتسبون الي معد بن عدنان يقول قاتل عن حريمهم ندي كفيك والنسب القراب وحفظك فيهم سلفهم في معد وانهم عشاءرك واصحابك تكفكف عنهم صم العوالي وقد شرقت بظعنهم الشعاب تكفكف اي تكف وتصرف عنهم وشرقت اي امتلات كما يشرق الانسان بالماء والظعن النساء الواحدة ظعنية وهي المراة ما دامت في الهودج والشعاب جمع شعب وهو الطريق في الجبل يقول رددت عنهم الرماح وامسكت عن قتلهم لما فروا منك وظفرت بهم وقد امتلات الشعاب من نساءهم واموالهم واسقطت الاجنة في الولايا واجهضت الحواءل والسقاب	620	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms100	false	-7695105336436342615	227	273	1187	1453	1589	300	نفضت جناحيها العقاب 114 وتسال عنهم الفلوات حتي اجابك بعضها وهم الجواب 115----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاتل عن حريمهم وفروا ندي كفيك والنسب القراب 116--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفظك فيهم سلفي معد وانهم العشاءر والصحاب 117 تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكف عنهم صم العوالي وقد شرقت بظعنهم الشعاب 118----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقطت الاجنة في الولايا واجهضت الحواءل والسقاب	100	454135703726996075	240	393.0	197	1156	20.761245727539062	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms621	true	8441463921121002778	67	214	376	1171	1627	300	وعمرو في ميامنهم عمور وكعب في مياسرهم كعاب بنو عمرو وبنو كعب بطنان من العرب عمرو بن كلاب وكعب بن ربيعة والميمنة جانبه الايمن والميسرة الايسر يقول اختلفت كلمة هذين البطنين خوفا منك فقال قوم نهرب عنه وقوم نتقدم فناخذ الامان وقال اخرون نتقدم ونحارب وكانوا قبل ذلك يدا واحدة فاختلفوا حتي صارت عمرو عمورا وكعب كعابا ومثله قول معاوية ابن مالك رايت الصدع من كعب جميعا وكان الصدع لا يعد ارتءابا فامسي كعبها كعبا وكانت من الشنان قد دعيت كعابا يعني كانوا متفرقين متعادين فاصلحت بينهم حتي عادوا الي الالفة والاتفاق وصارت كلمتهم واحدة وقد خذلت ابو بكر بنيها وخاذلها قريط والضباب ابو بكر هنا قبيلة من بني كلاب فلهذا انث وكذلك الضباب والقريط بطنان من بني كلاب وروي قريظ بالظاء والطاء يقول خذل بعض هءلاء بعضا وتفرقوا لما احسوا بطلبك اياهم بعد ان كانوا مجتمعين علي محاربتك اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم	621	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms100	false	-7695105336436342615	274	300	1457	1589	1589	300	وعمرو في ميامنهم عمور وكعب في مياسرهم كعاب 120-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خذلت ابو بكر بنيها وخاذلها------------------------------------------------------------------------------------------------- قريظ والضباب 121----------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم-	100	454135703726996075	120	190.0	96	795	15.094339370727539	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms622	true	-8569748715227300217	39	300	205	1567	1567	300	وليس مصيرهن اليك شينا ولا في صونهن لديك عاب روي شينا وسبيا والاول اجود في مقابلة عاب يقول ليس في حصولهن في يدك عار لهن لانك منهن وهن منك فصونك لهن كصون بعولتهن في بيوتهن والصون الصيانة وهي كناية عن الستر ولا في فقدهن بني كلاب غذا ابصرن غرتك اغتراب يقول انهن اذا راين غرتك وصرن عندك فلا يضرهن فقدانهن اهلهن وليس اغتراب وبعد لانك منهن وكيف يتم باسك في اناس تصيبهم فيءلمك المصاب يقول كيف تقدر علي ان تعاقبهم وتوقع بهم فانك اذا اصبتهم تالمت بما يصيبهم من الضرر لكونهم منك والمصاب يجوز ان يكون مصدرا كالاصابة وان يكون مفعولا وهذا البيت مثل قول الحارث بن وعلة الذهلي قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي ونحو قول الاخر واني وان عاديتهم وجفوتهم لتالم مما عض اكبادهم كبدي ترفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب يقول انت سيدهم فتجاوز عنهم ولا تعجل لهم في العقوبة فان رفقك بهم يردهم الي طاعتك ويقوم لهم مقام اللوم وانهم عبيدك حيث كانوا اذا تدعو لحادثة اجابوا يقول ترفق بهم وتجاوز عنهم فانهم عبيدك وقومك متي دعوتهم الي حرب ونازلة اجابوك وعين المخطءين هم وليسوا باول معشر خطءوا فتابوا يقول هم حقيقة المخطءين في خروجهم عليك غير انهم تابوا واذعنوا لك كما اخطا غيرهم ثم تاب وليسوا باول من فعل مثل ذلك وانت حياتهم غضبت عليهم وهجر حياتهم لهم عقاب يقول ان حياتهم بك لانك تعطيهم ما تقوم به حياتهم من المال فاذا غضبت عليهم زالت عنهم حياتهم فكفاهم عقوبة ان تغضب عليهم فان ذلك كالموت لهم وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي-	622	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms101	false	1034168484399378700	20	92	111	490	1540	300	وليس مصيرهن اليك شينا ولا في صونهن لديك عاب 125 ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فقدهن بني كلاب اذا ابصرن غرتك اغتراب 126--------------------------------------------------------------------------------- وكيف يتم باسك في اناس تصيبهم فيءلمك المصاب 127 ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق ايها المولي عليهم فان الرفق بالجاني عتاب 128------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم عبيدك حيث كانوا اذا تدعو لحادثة اجابوا 129------------------------------------------------------------------------- وعين المخطءين هم وليسوا باول معشر خطءوا فتابوا 130------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حياتهم غضبت عليهم وهجر حياتهم لهم عقاب 131------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي	101	454135703726996075	351	580.5	281	1363	25.752017974853516	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms623	true	-5978117420026321236	86	290	464	1529	1587	300	وكم ذنب مولده دلال وكم بعد مولده اقتراب يقول كم ذنب يتولد من الدلال اي الافراط وتجاوز الحد وكم بعد يتولد من قرب اذا لم يكن معه الادب ورعاية الحرمة والمعني انهم لم يخرجوا عليك الا ثقة منهم بقرابتك وتدللا بانتسابهم اليك وجرم جره سفهاء قوم وحل بغير جارمه العذاب يقول وكم ذنب يجنيه السفيه فيعاقب به البرء ومثله قول بعض العرب ان الفتي بابن عم السوء ماخوذ والاصل فيه قوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا وقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فان هابوا بجرمهم عليا فقد يرجو عليا من يهاب اراد من يهابه فحذف المفعول يقول ان هابوه لكونه مهيبا فانهم يرجون عفوه لكونه كريما وان يك سيف الدولة غير قيس فمنه جلود قيس والثياب قيس هو عيلان واليه ينسب بنو كلاب مضر يقول ان كان هو سيف دولة بني هاشم لا سيف دولة قيس فان جلود قيس تربت من نعمه وثيابهم من ماله ومن خلعه وتحت ربابه نبتوا واثوا وفي ايامه كثروا وطابوا الرباب غيم متعلق بالغيم يضرب الي السواد وقيل هو السحاب الابيض واثوا تمكنوا وقووا من قولهم اث النبت يقول انهم نبتوا بفضله وانعامه كما نبت العشب بالمطر وكثروا بدولة ايامه وطالوا شبههم بالنبات وشبهه بالسحاب وتحت لواءه ضربوا الاعادي وذل لهم من العرب الصعاب	623	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms101	false	1034168484399378700	94	151	501	787	1540	300	وكم ذنب مولده دلال وكم بعد مولده اقتراب 133------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجرم جره سفهاء قوم وحل بغير جارمه العذاب 134 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هابوا بجرمهم عليا فقد يرجو عليا من يهاب 135------------------------------------------------------------------------------ وان يك سيف د--ولة غير قيس فمنه جلود قيس والثياب 136 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت ربابه نبتوا واثوا وفي ايامه كثروا وطابوا 137 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت لواءه ضربوا الاعادي وذل لهم من العرب الصعاب	101	454135703726996075	266	455.0	211	1065	24.976526260375977	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms624	true	-5648592751100580297	0	280	0	1494	1598	300	لهم صعاب العرب وانقادت--- ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب الضباب ما يرتفع من البخار من غدوات الربيع كالسحاب يقول لو قصد بني كلاب غير سيف الدولة لرده عن شموس بني كلاب ضبابهم كني بالشموس عن النساء وبالضباب عن الحرب التي كانت تحول بينهن وبين من يقصد الوصول اليهن كما يحول الضباب دون الشمس وقيل الضباب كناية عن الغبار الذي يرتفع عن الخيل حتي يصير كالضباب فيصرف عن قصدهن كما يمنع الضباب شعاع الامس وقيل عني بالشموس وجوه القوم التي هي كالشمس ولاقي دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذءب الغراب الثاي جمع ثاية وهي الحجارة حول البيت تبني فياوي اليها الراعي ليلا كانها الحظيرة وفاعل لاقي ضمير غير في قوله غير الامير والهاء في عنده للطعان يقول كان ينفي ذلك القاصد قبل ان يصل الي ثايهم طعنا يكثر منه القتلي حتي يجتمع الذءب والغراب علي اكل جيفهم واجسامهم يعني انهم يدفعونه عن الوصول الي حظاءر الغنم فكيف الوصول الي النساء والحرم وخيلا تغتذي ريح الموامي ويكفيها من الماء السراب تغتدي من الغذاء والموامي جمع موماة وهي الفلاة يقول لاقي دون ثايهم طعانا وخيلا معودة للقتال صابرة علي الجوع والعطش حتي تكتفي عن الزرع والعلف بانتشاق النسيم وعن الماء بالسراب ولكن ربهم اسري اليهم فما نفع الوقوف ولا الذهاب يقول لكن غزاهم سيف الدولة الذي هو مولاهم وهم عبيده فلم ينفع منه الوقوف ولا الهرب ولا ليل اجن ولا نهار ولا خيل حملن ولا ركاب يقول انهم لما راوه تحيروا في امرهم ولم يسترهم ليل بظلمته ولا نهار بضياءه ولم تحملهم خيلهم وابلهم رميتهم ببحر من حديد له في البر خلفهم عباب العباب صوت الموج وقيل عباب كل شء اوله يقول رميتهم بجيش كانه بحر ارتفعت امواجه لعظمه ولما عليه من السلاح فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب	624	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms101	false	1034168484399378700	147	217	767	1124	1540	300	لهم من-- العرب الصعاب 138 ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب 139-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاقي دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذءب الغراب 140 وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا تغتذي ريح الموامي ويكفيها من الماء السراب 141------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ربهم اسري اليهم فما نفع الوقوف ولا الذهاب 142 -----------------------------------------------------------------------------ولا ليل اجن ولا نهار ولا خيل حملن ولا ركاب 143 رميت---------------------------------------------------------------------------------------------هم ببحر من حديد له في البر خلفهم عباب 144---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب	101	454135703726996075	319	534.0	253	1497	21.30928611755371	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms625	true	1141361758564757949	42	256	236	1338	1580	300	ترابا بعد ما كان حريرا ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب يقول مع شوكتهم وصبرهم واجتهادهم وشجاعتهم لما راوك جبنوا وتحيروا حتي صار الفارس الذي يحمل الرمح كالمراة التي في يدها خضاب في قلة الغناء والدفع بنو قتلي ابيك بارض نجد ومن ابقي وابقته الحراب الحراب جمع حربة وهي رمح قصير يقول كان اباءهم استعصوا علي ابيك فقتلهم وفعل باباءهم ما فعلت بهم انت الان وكان ابو سيف الدولة غزا القرامطة الذين هم في الاحساء وقتل منهم وكسر فيقول هءلاء بنو الذين قتلهم ابوك بنجد وابقاهم ابوك وابقته رماحه وبنو خبر ابتداء محذوف اي هم بنو قتلي ابيك عفا عنهم واعتقهم صغارا وفي اعناق اكثرهم سخاب السخاب كالثياب يلبسه الصبيان وجمعه سخب وقيل السخاب القلادة تنظمها الاعراب من القرنفل او حب الحنظل يقول ان اباك كان عفا عن هءلاء واعتقهم بعد ما ملكهم وهم صغار في اعناقهم السخب وكلكم اتي ماتي ابيه فكل فعال كلكم عجاب يقول كل واحد منك ومنهم اي مثل ما فعل ابوه فانت عفوت كما عفا ابوك عن اباءهم وخضعوا خضوع اباءهم فما حصل منك من الاقتداء بابيك عجب وما حصل منهم من الاقتداء باباءهم من العصيان عجب وقيل وفعلت بهم مثل ما فعل ابوك باباءهم وابوك فعل مثل ما فعل جدك باجدادهم وكل فعل منك عجب كذا فليسر من طلب الاعادي ومثل سراك فليكن الطلاب	625	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms101	false	1034168484399378700	216	266	1119	1364	1540	300	تراب 145 --------------ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خضاب -----------------146 بنو قتلي ابيك بارض نجد ومن ابقي وابقته الحراب 147 عف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنهم واعتقهم صغارا وفي اعناق اكثرهم سخاب 148--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلكم اتي ماتي ابيه فكل فعال كلكم عجاب 149--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا فليسر من طلب الاعادي ومثل سراك فليكن الطلاب	101	454135703726996075	224	371.5	177	1102	20.326679229736328	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms626	true	-2026620530810010667	142	296	755	1571	1590	300	علي قدر اهل العزم تاتي العزاءم وتاتي علي قدر الكرام المكارم العزاءم جمع عزيمة وهي امضاء الامور وكذلك عزمت علي كذا اي امضيته والمكارم جمع مكرمة وهي كل فعل محمود يقول عزيمة كل انسان علي قدر همته وشهامة قلبه ان كان عظيم القدر والخطر جد امره ومضت عزاءمه وان كان الرجل فشلا اضمحلت وبطلت وكذلك المكارم تكون علي حسب فاعليها فهي من الشريف شريفة ومن الوضيع وضيعة وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظاءم الضمير في صغارها للمكارم والعزاءم يقول الرجل الصغير النفس يستكبر الصغير والعالي الهمة يصغر في عينه ما يفعله وان كان عظيما ومثله لعبد الله بن طاهر ان الفتوح علي قدر الملوك وهم ات الولاة واقدام المقاديم يكلف سيف الدولة الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم يقول ان همته عظيمة وهو يكلف جيشه ان تكون لهم مثل همته والجيوش الكثيرة تعجز عنه والهاء في عنه لهمته ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم	626	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms247	false	724292450550385951	28	73	140	374	1549	300	علي قدر اهل العزم تاتي العزاءم وتاتي علي قدر الكرام المكارم 163-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظاءم 164 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف سيف الدولة الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم 165----------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا تدعيه الضراغم	247	454135703726996075	224	380.0	180	816	27.45098114013672	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms628	true	-7257657946149533115	8	294	41	1592	1624	300	ضرها خلق فالخلق هو المصدر الحقيقي--------------- هل الحدث الحمراء تعرف لونها وتعلم اي الساقيين الغماءم الحدث قلعة وقيل مدينة وجعلها حمراء لان سيف الدولة اراق فيها دماء الروم حتي سالت عليها كالمطر ودام ذلك حتي نسي لونها الاول يقول فهل تعرف الحدث لونها الاول ام نسيته من طول ما جري الدماء عليها وهل تفرق بين سيف الدولة الذي سقاها الدم وبين الغمام الذي سقاها الماء فتعلم اي ساقييها الغماءم وقيل معناه هل تعرف لونها انها قد حسنت به حالها حين عمرها وكنت قد خربت قبل ذلك وقيل اراد انه بناها غير البناء الاول اذا كان بناءه لها اعادة لا ابتداء فكانه بناها من الحجر الاحمر وكانت قبل ذلك بخلافه سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم الغمام جمع غمامة ولهذا وصفها بانها غر وخص الغر لانها اغزر واكثر ماء يقول كانت السحاب تسقيها الغيث فلما جاءها سيف الدولة وقتل فيها الروم فسالت دماءهم كالمطر الساءل من السحاب بناها فاعلي والقنا يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم اي فاعلاها فحذف المفعول والواو للحال في قوله والقنا وموج المنايا يقول بني الحدث حتي اتمها واعلاها في حالة المطاعنة وتداخل الرماح بعضها في بعض والتطام امواج الموت فيها لكثرة القتل وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تماءم يقول انها تروع كل وقت كما يروع المجنون وتهدم وقتا بعد وقت فكانت لا تستقر فتشبه بالمجنون فلما قتل اعداءها ومن كان يطلبها سكنت كالمجنون اذا علقت عليه التماءم فصارت جثت القتلي لها كالتماءم طريدة دهر ساقها فرددتها علي الدين بالخطي والدهر راغم الطريد ما اخذه العدو من المال وفاز به يقول كانت هذه القلعة طريدة الدهر قد ساقها وذهب بها الدهر وجعلها للروم فرددتها علي المسلمين الذين كانت لهم من قبل وارغمت انف الدهر وقهرته تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم	628	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms247	false	724292450550385951	85	156	440	831	1549	300	ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم 168 هل الحدث الحمراء تعرف لونها وتعلم اي الساقيين الغماءم 169---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم 170 بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاعلي والقنا تقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم 171 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تماءم 172 طر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة دهر ساقها فرددتها علي الدين بالخطي والدهر راغم 173--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم	247	454135703726996075	328	570.0	266	1566	20.945083618164062	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms629	true	4642660723223758688	233	274	1170	1395	1552	300	الموانع---- وكيف ترجي الروم والروس هدمها وذا الطعن اساس لها ودعاءم يقول ان الروس والروم كيف يطمعون في هدمها واساسها ودعاءمها دفاعك وطعانك فاذا كان كذلك فلا سبيل لهم الي هدمها وقد حاكموها والمنايا حواكم فما مات مظلوم ولا عاش ظالم	629	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms247	false	724292450550385951	168	191	885	1010	1549	300	الجوازم 175 وكيف ترجي الروم والروس هدمها وذا الطعن اساس لها ودعاءم 176-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حاكموها والمنايا حواكم فما مات مظلوم ولا عاش ظالم	247	454135703726996075	115	204.5	93	229	50.21834182739258	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms630	true	-7024643041315289478	40	230	232	1268	1623	300	اتوك يجرون الحديد كانهم سروا بجياد ما لهن قواءم يقول اتوك وعليهم الدروع وعلي خيلهم التجافيف كانها لم تكن لها قواءم اذا برقوا لم تعرف البيض منهم ثيابهم من مثلها والعماءم البيض السيوف وثيابهم الدروع والجواشن والعماءم البيض وقوله من مثلها اي الثياب والعماءم كانت مثل البيض لانها كانت من الحديد يقول جاءوك في اسلحة تامة فلم تفرق بين سيوفهم وبينهم لان ثيابهم وعماءمهم كانت من الحديد وقيل اراد ان السيوف لم تتميز من لباسهم لبريقها ولمعانها خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازم الزحف السير الهين والزمازم جمع زمزمة وهي كل صوت لا يفهم واراد به صوتهم وصليل الحديد وصهيل الفرس يصف كثرة الجيش وانه ملا الارض شرقها وغربها وبلغت زمازمه الي السماء والجوزاء مصغية اليه تسمع اصواته وخص الجوزاء لانها علي صورة انسان وقد امال عنقه فجعلها تسمع الي اصواته تجمع فيه كل لسن وامة فما يفهم الحداث الا التراجم اللسن اللغة والحداث المتحدثون والتراجم جمع الترجمان يقول ان جيش العدو الذي ملا الارض كان قد تجمع فيه امم مختلفة اللغات فلا يفهم بعضهم كلام بعض الا بالترجمان وقيل اراد به جيش سيف الدولة فلله وقت ذوب الغش ناره فلم يبق الا صارم او ضبارم	630	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms247	false	724292450550385951	192	246	1014	1284	1549	300	اتوك يجرون الحديد كانهم سروا بجياد ما لهن قواءم 178--------------------------------------------------------------- اذا برقوا لم تعرف البيض منهم ثيابهم من مثلها والعماءم 179--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خميس بشرق الارض والغرب زحفه وفي اذن الجوزاء منه زمازم 180 تجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كل لسن وامة فما تفهم الحداث الا التراجم 181------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله وقت ذوب الغش ناره فلم يبق الا صارم او ضبارم	247	454135703726996075	251	425.5	199	1036	24.227798461914062	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms631	true	120733062997566061	0	96	0	450	1535	300	يقطع الدرع والقنا وفر من الفرسان من لا يصادم يقول لم يبق في ذلك الوقت من السيوف كل سيف لا يقطع الدروع ولا يمسها وفر من الفرسان كل ضعيف لا يصادم الابطال اي لا يحارب وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم يقول وقفت في مقام من قام فيه لا يشك انه يقتل وقد احاط الموت من كل جانب حتي كان الردي ناءم عنك وانت قاءم في جفنه لاحاطته بك شبه احاطة الردي به بكونه في جفنه وسلامته بكون الردي ناءم عنه تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم	631	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms247	false	724292450550385951	250	282	1299	1454	1549	300	يقطع الدرع والقنا وفر من الابطال من لا يصادم 183 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم 184------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم	247	454135703726996075	143	261.5	112	450	31.77777862548828	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms632	true	4093863172015421187	41	274	249	1532	1676	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم الباء في بضرب متعلقة قيل بقوله تموت يقول نازلت العدو وضربته بالسيف والنصر غاءب فلما بلغ الضرب الي اللبات قدم النصر يصف بذلك سرعة الهزيمة ووقوع النصر بعدها وانه كان بين غيبته وقدومه قدر نزول السيف من الهامة الي اللبة فكانه يقول لم يصل سيفك الي نحورهم حتي نصرت عليهم وقال ابن جني يقول اذا ضربت عدوك فحصل سيفك في هامته فلا تعتد ذلك نصرا حتي يصل السيف الي اللبة فحينءذ يكون ذلك نصرا ولا ترضي بدونه حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم تركت الطعن بالرماح ورجعت الي الضرب بالسيوف حتي كانك حقرت الرماح وعدلت عنها الي السيوف لانها انكي في العدو وكان سيف راي عجز الرماح وقلة غناءها فشتمها وعابها ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم البيض الخفاف الصوارم كلها صفات للسيوف يقول من اراد الوصول الي الفتوح العظيمة فانما يصل اليها بالسيوف ولما جعل المطلوب فتحا جعل السيوف مفاتيحه لان بها يوصل الي ما وراء الباب من المقاصد نثرتهم فوق الاحيدب نثرة كما نثرت فوق العروس الدراهم الاحيدب موضع وقيل اسم الجبل الذي عليه مدينة الحدث يقول انك قتلتهم في كل موضع من هذا الجبل ونثرتهم عليه كما تنثر الدراهم فوق العروس شبه الاحيدب بالعروس لانه قد اختضب بالدم كالعروس في المصبوغات والمجاسد وشبه القتلي بالدراهم لبياض جثتهم حولها ونثرهم بنثرهم الدراهم فوق العروس تدوس بك الخيل الوكور علي الذري وقد كثرت حول الوكور المطاعم	632	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms248	false	7893169058855822455	4	56	27	318	1583	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم 188 حقرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم 189-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم 190 نثرتهم فو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاحيدب كله -كما نثرت فوق العروس الدراهم 191----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدوس بك الخيل الوكور علي الذرا وقد كثرت حول الوكور المطاعم	248	454135703726996075	260	442.5	212	1283	20.265003204345703	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms633	true	-9085801495836750751	8	300	39	1630	1630	300	تظن فراخ الفتخ انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلادم الفتخ العقبان والواحد افتخ وفتخاء وهي عتاق الطير كالبازي والعقاب سميت بذلك للين اجنحتها وانعطافها والامات جمع الام فيما لا يعقل وفيمن يعقل امهات والمراد بالعتاق الخيل الكرام والصلادم جمع صلدم وهو الفرس الصلب الشديد يقول لما صهلت الخيل ظنت فراخ النسور انك زرتهن امهاتهن لاشتباه اصوات الخيل بها في بعض الاوقات ولذلك قال الاخر اذا الخيل صاحت صياح النسور وقيل شبه الخيل بالنسور من جهة السرعة والضمور اذا زلقت مشيتها ببطونها كما تتمشي في الصعيد الاراقم الصعيد وجه الارض والاراقم الحيات يقول اذا زلقت الخيل من رءوس الجبال لملاستها وقلة استقرار قواءمها عليها انسابت فيها علي بطونها كما تنساب الحيات في الارض والتراب افي كل يوم ذا الدمستق مقدم قفاه علي الاقدام للوجه لاءم وروي ايضا افي كل يوم للدمستق مقدم اي اقدام يقول الدمستق كل يوم مقبل فيقدم علي لقاءك ثم ينهزم من بين يديك فيلوم قفاه وجهه فيقول الي كم تعرضني للجراحة ولا تكتفي بما تقدم من الانهزام اينكر ريح الليث حتي يذوقه وقد عرفت ريح الليوث البهاءم يقول ان الدمستق لا يزال يتعرض لك حتي تقتله او تاسره ولو كان له عقل لكفاه ما راي من شجاعتك وهزمك اياه والبهاءم اعقل منه لانها تعرف ريح الليث من بعيد فتتباعد عنه وقد فجعته بابنه وابن صهره وبالصهر حملات الامير الغواشم الغواشم جمع غاشمة واصله الظلم وهي ها هنا القهر والغلبة يقول لو كان له تمييز او عقل لم يتعرض لك بعد ما راي من فعلك بابنه حيث اسرته وقتلت ايضا صهره وابن صهره مضي يشكر الاصحاب في فوته الظبا لما شغلتها هامهم والمعاصم المعاصم جمع المعصم وهو الذراع يقول مضي الدمستق هاربا وهو يشكر اصحابه حيث شغلوا المسلمين عنه بان مكنونهم من قتلهم واستغنت السيوف برءوسهم ومعاصمهم فكان سبب نجاته ذلك ويفهم صوت المشرفية فيهم علي ان اصوات السيوف اعاجم-	633	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms248	false	7893169058855822455	57	130	322	721	1583	300	تظن فراخ الفتخ انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلادم 193 اذا زلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مشيتها ببطونها كما تتمشي في الصعيد الاراقم 194 افي كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ذا الدمستق مقدم قفاه علي الاقدام للوجه لاءم 195-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اينكر ريح الليث حتي يذوقه وقد عرفت ريح الليوث البهاءم 196 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فجعته بابنه وابن صهره وبالصهر حملات الامير الغواشم 197 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي يشكر الاصحاب في فوته الظبا بما شغلتها هامهم والمعاصم 198---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم صوت المشرفية فيهم علي ان اصوات السيوف اعاجم	248	454135703726996075	363	607.0	297	1592	22.8015079498291	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms634	true	2630372347261387559	50	276	249	1406	1529	300	يسر بما اعطاك لا من جهالة ولكن مغنوما نجا منك غانم يقول ان الدمستق يسر بما سلم اليك من اصحابه وامواله لسلامته منك لان المغنوم اذا نجا منك كان غانما ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم يقول لست ملكا كساءر الملوك في فعلك بالدمستق حتي يقال ملك هزم نظيره من الملوك ولكن انت موحد وهو مشرك فكان التوحيد هزم الشرك وقهره لما ظفرت علي الدمستق وقهرته تشرف عدنان به لا ربيعة وتفتخر الدنيا به لا العواصم عدنان اصل العرب وربيعة قبيلة سيف الدولة والعواصم حصون بالشام وهي دار ممتلكته يقول ان جميع العرب تتشرف به لا قبيلته وحدهم وكذلك الدنيا كلها تفتخر به لا العواصم التي هي ممالكه لك الحمد في الدر الذي لي لفظه فانك معطيه واني ناظم يقول الحمد لله الذي اقوله في شعري ليس هو حمدي اياك بل هي مكارمك ووصفتها في شعري وحسن بها قولي فكانها در اعطيتنيه فنظمته فلك المعني ولي اللفظ فالحمد لك واني لتعدو بي عطاياك في الوغي فلا انا مذموم ولا انت نادم يقول انك اعطيتني في عطاياك الخيل وهي تعدو بي في الحرب واقاتل بها بين يديك فلست انا مذموما لتقصيري عن طاعتك وترك القتال بين يديك ولا انت نادم علي عظم نعمتك علي بالخيل وغيرها من النعم وقيل لست مذموما بهذا الشكر وذكر عطاياك الكريمة ولا انت نادم علي ما فعلت من اتصال شكري علي كل طيار اليها برجله اذا وقعت في مسمعيه الغماغم	634	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms248	false	7893169058855822455	131	198	725	1055	1583	300	يسر بما اعطاك لا عن جهالة ولكن مغنوما نجا منك غانم 200--------------------------------------------------------------------------------------------- ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم 201--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشرف عدنان به لا ربيعة وتفتخر الدنيا به لا العواصم 202-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك الحمد في الدر الذي لي لفظه فانك معطيه واني ناظم 203 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لتعدو بي عطاياك في الوغي فلا انا مذموم ولا انت نادم 204 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل طيار اليها برجله اذا وقعت في مسمعيه الغماغم	248	454135703726996075	311	549.5	246	1157	26.87986183166504	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms635	true	-6525355447408834061	73	287	359	1473	1544	300	هنيءا لضرب الهام والمجد والعلا وراجيك والاسلام انك سالم يقول هنيءا لهذه الاشياء سلامتك لان سلامتها بك وبقاءها ببقاءك لانك تحامي دونها وتذب عنها ولم لا يقي الرحمن حديك ما وقي وتفليقه هام العدا بك داءم يقول انت سيف ماض تنصر الاسلام ودين الله وتضرب رءوس اعداء الله تعالي فكيف لا يقيك الله تعالي كل مكروه ولا يدفع عن حديك كل محذور ولما جعله سيفا جعل له حدين وما في قوله ما وقي ظرف وورد علي سيف الدولة فرسان طرسوس واذنة والمصيصة ومعهم رسول ملك الروم في طلب الهدنة يوم الاحد---------------------- لثلاث عشرة ليلة خلت من المحرم سنة اربع واربعين وثلاث مءة فقال ابو الطيب يمدحه وانشدها بحضرتهم وقت دخولهم اراع كذا كل الانام همام وسح له رسل الملوك غمام الهمزة في اراع للاستفهام في معني التعجب وراع اي افزع والمفعول كل الانام والفاعل همام وكذا اي كما اري وهو في موضع نصب لانه صفة لمصدر محذوف اي اراع روعا كذا يقول كيف راع الانام كلهم رجل واحد حتي تقاطرت اليه رسل الملوك يسالونه الصلح كما يتقاطر المطر من الغمام وقوله سح اي اسح علي الاستفهام ودانت له الدنيا فاصبح جالسا وايامها فيما يريد قيام يقول انقادت له الدنيا واطاعه اهلها وهو جالس وايام الدنيا تسعي في مراده وتقوم له قيام الخدم للمخدوم اذا زار سيف الدولة الرذوم غازيا كفاها لمام لو كفاه لمام	635	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms248	false	7893169058855822455	212	292	1120	1545	1583	300	هنيءا لضرب الهام والمجد والعلا وراجيك والاسلام انك سالم 207------------------------------------------------------------------------------------ ولم لا يقي الرحمن حديك ما وقي وتفليقه هام العدا بك داءم 208 وقال وقد ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرسان الثغور-------------- ومعهم رسول ملك الروم ي--طلب الهدنة وانشده اياها بحضرتهم وقت دخولهم لثلاث عشرة بقين م----ن المحرم سنة اربع واربعين وثلاثماءة ا------------------------------------------------راع كذا كل الملوك همام وسح له رسل الملوك غمام 209------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودانت له الدنيا فاصبح جالسا وايامها فيما يريد قيام 210----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زار سيف الدولة الر-وم غازيا كفاها لمام لو كفاه لمام	248	454135703726996075	352	550.0	277	1136	30.985916137695312	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms636	true	170443327378871582	51	287	252	1481	1560	300	تنام لديك الرسل امنا وغبطة واجفان رب الرسل ليس تنام يقول اذا وصلت الرسل اليك سكنت نفوسها ونامت عيونها لجوارك واجفان الذين يرسلونهم لا تنام خوفا منك حذارا لمعروري الجياد فجاءة الي الطعن قبلا ما لهن لجام اعروريت الفرس اذا ركبته عريانا بلا سرج وقبلا اي متقدما الي اعداءه وقيل هو جمع اقبل وقبلاء وهو الذي اقبلت احدي عينيه علي الاخري وهو محمود في الخيل وانما تفعل ذلك لعزة نفسها وحذارا مفعول له والمعروري هو الفاعلي من اعروري وفجاءة نصب علي الحال وكذلك قبلا يقول ان اجفان رب الرسل لا تنام حذارا من ملك يركب الفرس عريانا لمفاجاته الغزو ويصرفه بغير لجام تعطف فيه والاعنة شعرها وتضرب فيه والسياط كلام فيه اي في الطعن يقول ان هذه الخيل مءدبة معودة للحرب فتنعطف في الطعن ولا اعنة لها سوي شعر اعرافها ونواصيها وكذلك تضرب في حال الطعن لا بالسياط بل بالكلام والزجر وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام يقول ان الخيل الكرام لا تغني حتي يكون فوقها كرام ومثله للبحتري وما السيف الا مستعار لرينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله الي كم ترد الرسل عما اتوا به كانهم فيما وهبت ملام يقول الي متي ترد الرسل عما يلتمسونه من الصلح فكان سءالهم اياك عذل العاذل علي جودك فانت تردهم عما راموه كما ترد من يعذلك علي جودك عن مرامه ولا تصغي الي ملامهم وشبههم باللوم وشبه ردهم برد اللوم فان كنت لا تعطي الذمام طواعة فعوذ الاعادي بالكرام ذمام	636	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms249	false	-5590181812574127494	5	71	22	358	1540	300	تنام لديك الرسل امنا وغبطة واجفان رب الرسل ليس تنام 213 حذ--------------------------------------------------------------------------------------------ارا لمعروري الجياد فجاءة الي الطعن قبلا ما لهن لجام 214----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعطف فيه والاعنة شعرها وتضرب فيه والسياط كلام 215 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام 216 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كم ترد الرسل عما اتوا له كانهم فيما وهبت ملام 217 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت لا تعطي الذمام طواعة فعوذ الاعادي بالكريم ذمام	249	454135703726996075	313	560.5	250	1229	25.467859268188477	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms637	true	-2082347338547029311	19	271	96	1478	1646	300	وان نفوسا اممتك منيعة وان دماء املتك حرام يقول مءكدا للمعني الاول قصدهم اليك تحصين نفوسهم ورجاءهم لك يصون دماءهم فنفوسهم منيعة ودماءهم حرام اذا خاف ملك من مليك اجرته وسيفك خافوا والجوار تسام الواو في قوله وسيفك للعطف وتسام اي تكلف وتطلب منك يقول من عادتك اجارة كل ملك خاف ملكا اخر وهءلاء خافوا سيفك فاستجاروا بك والتجاوا اليك وكلفوك اجارتهم فالاولي ان تجيرهم لهم عنك بالبيض الخفاف تفرق وحولك بالكتب اللطاف زحام يقول اذا لقوك في الحرب تفرقوا عنك خوفا من السيوف الخفاف ثم يجتمعون حولك ويزدحمون عليك طلبا للصلح ويرسلون اليك كتبا لطافا يسالونك فيها العفو وانما جعلها لطافا لانها كتب مبعوثة علي كتمان فكل كبير وبطريق يتقرب اليه بكتاب لطيف سرا عن صاحبه تغر حلاوات النفوس قلوبها فتختار بعض العيش وهو حمام يقول ان حلاوات النفوس تغر القلوب حتي تختار قلوب بعض الناس العيش والذل وهو مثل الموت وشر الحمامين الزءامين عيشة يذل الذي يختارها ويضام الزءام السريع يقول العيش في الذل احد الحمامين السريعين وهو اشرهما فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ولكنه ذل لهم وغرام يقول هذا الصلح ليس بصلح وانما هو ذل لهم وعقوبة وغرامة يحملونها لك لان الصلح لا يكون بالشفاعة وانما يكون صلحا اذا استوي فيه الفريقان واراجه الخصمان ومن لفرسان الثغور عليهم بتبليغهم ما لا يكاد يرام الثغر موضع المخافة يقول هذا الصلح ذل لهم وغرام وتفضل لفرسان الثغور من المسلمين عليهم حيث ساروا معهم اليك وبلغوهم الي ما ما لا يكاد يطلب منك فلولا انهم صحبوا لهم لم يقدروا علي الوصول اليك كتاءب جاءوا خاضعين واقدموا ولو لم يكونوا خاضعين لخاموا	637	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms249	false	-5590181812574127494	72	151	362	786	1540	300	وان نفوسا اممتك منيعة وان دماء املتك حرام 219 ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاف ملك من مليك اجرته وسيفك خافوا والجوار تسام 220 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عنك بالبيض الخفاف تفرق وحولك بالكتب اللطاف زحام 221 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغر حلاوات النفوس قلوبها فتختار بعض العيش وهو حمام 222-------------------------------------------------------------------------------- وشر الحمامين الزءامين عيشة يذل الذي يختارها ويضام 223-------------------------------------------------------------- فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ولكنه ذل لهم وغرام 224----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لفرسان الثغور عليهم بتبليغهم ما لا يكاد يرام 225--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاءب جاءوا خاضعين فاقدموا ولو لم يكونوا خاضعين لخاموا	249	454135703726996075	399	667.5	323	1382	28.871200561523438	71	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms638	true	-4118628518249596131	2	300	14	1557	1557	300	ولو لم يكن كذلك لجبنوا عن الحروب وعن الوصول اليك وعزت قديما في ذراك خيولهم وعزوا وعامت في نداك وعاموا يقول لما وصلوا اليك امنوا وعزوا واستراحت خيلهم وافضلت عليهم حتي عاموا في نعمك واحسانك ولم تزل تفعل ذلك بهم في قديم من الزمان اذا صدروا اليك واستذموا بجوارك والمراد به الرسل وعلي الثاني ان اهل الثغور عزوا بك وعاموا في نداك قديما وحديثا لانك اهل ثغر المسلمين علي وجهك الميمون في كل غارة صلاة توالي منهم وسلام قوله توالي اصله تتوالي منهم قيل الضمير يرجع الي الروم ومعناه قد عمهم فضلك واحسانك وبهرهم اقدامك وكلما اغرت عليهم وراوا وجهك دعوا لك واتبعوك بالسلام لما يروا من جمالك وشجاعتك مع اغارتك عليهم وقتلك اياهم وهو مثل قوله ومن شرف الاقدام وقيل ان الضمير في منهم يعود الي فرسان الثغور اراد صلاتهم وسلامهم عليك يتصل في كل غارة تكون لك علي الروم وكل اناس يتبعون امامهم وانت لاهل المكرمات امام يقول كل احد يقتدي بغيره في المكارم وانت امام لاهلها فكل كريم يقتدي بك في المكارم ويشبه قوله ايضا يمشي الكرام علي اثار غيرهم وانت تخلق ما تاتي وتبتدع ورب جواب عن كتاب بعثته وعنوانه للناظرين قتام القتام الغبار وعنوان الكتاب ما يكتب علي ظهره يقول ربما كتب اليك ملك الروم كتابا قبل هذه المرة فقصدته بجيشك وجعلته جواب كتابه فصار غباره يدل عليه كما يدل العنوان علي الكتاب ممن هو والي من هو تضيق به البيداء من قبل نشره وما فض بالبيداء عنه ختام يقول هذا الجواب الذي بعثته هو الجيش تضيق به البيداء من قبل نشره عن كتاءبه ولم يفض عنه ختمه يعني انه ما تفرق او هو مجتمع غير منتشر حروف هجاء الناس فيه ثلاثة جواد ورمح ذابل وحسام يقول حروف هذا الكتاب ثلاثة فرس جواد ورمح ذابل وسيف قاطع لما جعل الجيش كتابا جعل حروفه هذه الثلاثة اذا الحرب قد اتعبتها فاله ساعة ليغمد نصل-	638	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms249	false	-5590181812574127494	146	222	758	1150	1540	300	ولو لم يكونوا خاضعين لخاموا 226----------------- وعزت قديما في ذراك خيولهم وعزوا وعامت في نداك وعاموا 227 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهك الميمون في كل غارة صلاة توالي منهم وسلام 228------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اناس يتبعون امامهم وانت لاهل المكرمات امام 229------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب جواب عن كتاب بعثته وعنوانه للناظرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتام 230 تضيق به البيداء من قبل نشره وما فض بالبيداء عنه ختام 231 حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف هجاء الناس فيه ثلاثة جواد ورمح ذابل وحسام 232 ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا الحرب قد اتعبتها فاله ساعة ليغمد نصل	249	454135703726996075	343	541.5	276	1544	22.21502685546875	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms639	true	-7655817948702485363	41	294	219	1559	1587	300	وان طال اعمار الرماح بهدنة فان الذي يعمرن عندك عام الهدنة الصلح وعمر الرجل يعمر اذا طال عمره يقول اطول اعمار الرماح بصلحك معهم عام واحد ثم تعود الي قتالهم فتقصر اعمار الرماح بالكسر والحطم لانك لا تصبر علي قتالهم فلا تعقد الهدنة الا سنة واحدة وما زلت تفني السمر وهي كثيرة وتفني بهن الجيش وهو لهام جيش لهام اي كثير يلتهم كل شء ويبتلعه يقول لم تزل تكسر الرماح بالطعن وتفني بها الجيش اي ذلك عادتك متي عاود الجالون عاودت ارضهم وفيها رقاب للسيوف وهام الجالون الذين تركوا بلادهم هربا منه الواحد جال يقول متي عاود الذين هربوا عن بلادهم من الروم اليها عاودت ارضهم بالغارة والقتل وتكون الرقاب التي ضربتها بسيوفك والهام التي فلقتها بعد ساقطة لم تبل يصف قرب المدة التي يعاودهم فيها وقيل معناه انهم متي عاودوا ارضهم وحصلوا فيها وعلمت ان هناك رقابا تضربها وهاما تفلقها فانك تعود اليهم لانك انما تركت غزوك لجلاءهم عنها وربوا لك الاولاد حتي تصيبها وقد كعبت بنت وشب غلام كعبت الجارية اذا نتا ثديها وشب الغلام ارتفع سنه واخرج من الصبي يقول ان هءلاء الروم يربون اولادهم لتسبيهم وتاخذهم في احسن احوالهم وهو اذا كعبت الجارية وارتفع سن الغلام اي عاقبة امرهم تعود الي ذلك جري معك الجارون حتي اذا انتهوا الي الغاية القصوي جريت وقاموا يقول ان الكرام جاروك في مضمار المجد فلما انتهوا الي اقصي الغاية وقفوا وجريت انت وحدك لم يجارك احد بعد وقيل اراد انهم جروا معك الي المجد في المعركة الي ان اشتد القتال فقاموا وجريت انت فليس لشمس مذ انرت انارة وليس لبدر مذ تممت تمام	639	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms249	false	-5590181812574127494	226	292	1166	1501	1540	300	وان طال اعمار الرماح بهدنة فان الذي يعمرن عندك عام 234------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زلت تفني السمر وهي كثيرة وتفني بهن الجيش وهو لهام 235 متي عاو---------------------------------------------------------------------------------------------د الجالون عاودت ارضهم وفيها رقاب للسيوف وهام 236------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربوا لك الاولاد حتي تصيبها وقد كعبت بنت وشب غلام 237----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري معك الجارون حتي اذا انتهوا الي الغاية القصوي جريت وقاموا 238----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لشمس مذ انرت انارة وليس لبدر مذ تممت تمام	249	454135703726996075	314	557.0	249	1340	23.432836532592773	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms641	true	-1839099684019824719	35	277	179	1501	1616	300	ثراها الملتزق بمرافقنا عنبر لطيبه بلاد --------اذا زار الحسان بغيرها حصي تربها ثقبنه للمخانق الحسان منصوب بزار والهاء في بغيرها تعود الي البلاد وحصي في موضع رفع لانه فاعل زار واراد بالحصي الفصوص الغروية التي تحمل من الغري وهو بناء عظيم بظهر الكوفة وعنده مشهد علي امير المءمنين رضي الله عنه يقول ان الثوية بلاد اذا حمل حصي هذه البلاد الي النساء اللواتي هن بغير هذه البلاد فانهن يثقين هذا الحصي ويجعلنه في مخانقهن لحسنه وصفاءه وقيل ان هذه البلاد من بلاد الشام والحصي اراد به الفسيفساء تكون بتلك البلاد والاول هو الاظهر سقتني بها القطربلي مليحة علي كاذب من وعدها ضوء صادق الكناية في بها للبلاد او للثوية وقطربل قرية من قري بغداد والقطربلي الخمر المنسوبة الي قطربل يقول سقتني في هذه البلدة امراة مليحة وكانت الساقية المليحة تعدني من وصلها مواعيد كاذبة تشبه الصدق لحسن لفظها وطيب كلامها وقيل انه اراد انه راها في النوم تسقيه الشراب وتعده الوصال وكان كاذبا وان كان في صورة الحق سهاد لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق نشق الطيب اذا طلبت راءحته يقول قد اجتمعت في هذه المليحة هذه الاوصاف فهي سهاد لاجفان العشاق لانهم لا ينامون شوقا اليها وشمس للناظرين اليها من جمالها وحسنها وسقم لابدان العشاق لانهم يذوبون من حبها وتبلي اجسامهم شوقا اليها ومسك لناشق يعني انها طيبة البدن فمن شمها وجد فيها راءحة المسك وقيل اراد بها الخمر لانه تسهد لشربها وشمس للونها وسقم عند شربها ومسك لطيب راءحتها واغيد تهوي نفسه كل عاقل عفيف ويهوي جسمه كل فاسق	641	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms186	false	3339258036357116432	190	235	965	1196	1504	300	ثراه-----------------ا عنبر في المرافق 85 بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصا تربها ثقبنه للمخانق 86 سق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني بها القطربلي مليحة علي كاذب من وعدها ضوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادق --87 سهاد لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق 88------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغيد يهوي نفسه كل عاقل عفيف ويهوي جسمه كل فاسق	186	454135703726996075	200	339.0	159	1330	15.037593841552734	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms642	true	302711133698346726	38	201	211	1025	1544	300	اديب اذا ما جس اوتار مزهر بلا كل سمع عن سواها بعاءق اديب رفع لانه نعت لاغيد او بدل عنه والمزهر العود الذي يستعمل في الغناء وجس اي مس وبلا اي جرب وامتحن يقول اذا جس اوتار العود شغل كل سمع عن الاصغاء الي غيره لحسن ضربه وجودة غناءه وصوته يحدث عما بين عاد وبينه وصدغاه في خدي غلام مراهق يقول هو اديب يحفظ ايام الناس واشعارهم ويخبر بالاخبار القديمة التي كانت بينه وبين ايام عاد وهو بعد مراهق حديث السن وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق يقول حسن الوجه لا يكسب لصاحبه شرفا ما لم يكن معه حسن الفعل وكرم الاخلاق وما بلد الانسان غير الموافق ولا اهله الادنون غير الاصادق يقول ليس بلد الانسان الا ما يوافقه فلا تلتفت الي وطنك اذا لم يوافقك وحسنت في غيره حالك وليس اهل الانسان واقاربه الادنون الا كل من يصادقه في المودة فكل انسان يصادقك فهو قريبك وجاءزة دعوي المحبة والهوي وان كان لا يخفي كلام المنافق	642	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms186	false	3339258036357116432	236	295	1199	1482	1504	300	اديب اذا ما جس اوتار مزهر بلا كل سمع عن سواها بعاءق 90------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحدث عما بين عاد وبينه وصدغاه في خدي غلام مراهق 91 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق 92 ---------------------------------------------------------------------وما بلد الانسان غير الموافق ولا اهله الادنون غير الاصادق 93--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءزة دعوي المحبة والهوي وان كان لا يخفي كلام المنافق	186	454135703726996075	273	496.0	216	814	33.538082122802734	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms643	true	-3569483458309822818	10	284	57	1503	1582	300	واسخ-ط خالق-ها ارادوا عليا بالذي يعجز الوري ويوسع قتل الجحفل المتضايق يقول قصدوا عليا بالامر الذي يعجز الخلق عن ايقاعه به لانهم ارادوا قتله والخروج من طاعته وذلك يعجز الناس ولا يقدر عليه احد ولو اراد الجيش العظيم المجتمع الذي تضيق به الارض لكثرته ان يفعلوا ذلك لقتلوا دونه حتي تتسع الارض واراد بالمتضايق المجتمع فما بسطوا كفا الي غير قاطع ولا حملوا راسا الي غير فالق يقول بسطوا ايديهم الي من يقطعها وحملوا رءوسهم الي من يشقها يعني لما كان اخر امرهم ذلك كانوا كانهم بسطوا ايديهم للقطع ورءوسهم للشق لقد اقدموا لو صادفوا غير اخذ وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق يقول كان يتم اقدامهم لو صادفوا من هو مثلهم فلما اقدموا عليك اسرتهم فلولاك لكان يتم ما ارادوه وكان يمكنهم الهرب لو هربوا منك فلما لاحقهم لم يمكنهم الهرب منه ولما كسا كعبا ثيابا طغوا بها رمي كل ثوب من سنان بخارق كعب اسم قبيلة يقول لما كساهم سيف الدولة ثياب انعامه وكفروا احسانه خرق عنهم تلك الثياب بممزق من سنان يعني انهم لما جحدوا نعمه ازالها عنهم وقتلهم وتلك نعمة عليهم ولما سقي الغيث الذي كفروا به سقي غيره في غير تلك البوارق البوارق جمع بارقة وهي السحابة التي فيها برق وهذا مثل الذي قبله يقول انشا عليهم سحاءب احسانه وسقاهم غيث امتنانه فلما جحدوا فضله امطر عليهم من سحاءب غير تلك السحاءب يعني اتاهم من عسكره في مثل السحاءب البارقة فصب عليهم صواعق الانتقام وازال عنهم غيث الانعام وما يوجع الحرمان من كف حازم كما يوجع الحرمان من كف رازق يقول ان كان الحرمان ممن جرت عادته به لا يوجع المحروم كما يوجع اذا كان ممن جرت عادته بالنعم والامتنان اتاهم بها حشو العجاجة والقنا سنابكها تحشو بطون الحمالق	643	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms187	false	3092486145597409798	4	91	23	448	1552	300	واسخاط خالق 95 ارادوا عليا بالذي يعجز الوري ويوسع قتل الجحفل المتضايق 96----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بسطوا كفا الي غير قاطع ولا حملوا راسا الي غير فالق 97------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اقدموا لو صادفوا غير اخذ وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق 98 ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسا كعبا ثيابا طغوا بها رمي كل ثوب من سنان بخارق 99 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سقي الغيث الذي كفروا به سقي غيره في غير تلك البوارق 100---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يوجع الحرمان من كف حارم كما يوجع الحرمان من كف رازق 101 ات-------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بها حشو العجاجة والقنا سنابكها تحشو بطون الحمالق	187	454135703726996075	397	693.5	314	1448	27.41712760925293	74	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms644	true	4270217339759014966	25	295	161	1636	1661	300	عوابس حلي يابس الماء حزمها فهن علي اوساطها كالمناطق عوابس نصب علي الحال اي اتاهم عوابس وحلي من التحلية والحزم جمع الحزام واراد بيابس الماء عرقها يقول قصد اليهم بالخيل وقد عبست وجف عرقها علي حزمها فابيض فصار كانه حلي من فضة واشبهت الحزم علي اوساطها المناطق المحلاة بالفضة وقيل اراد به الماء الحقيقي والمعني انه قصدهم في الشتاء وخاض بها الانهار فجري الماء علي حزمها مثل الحلي في المناطق فليت ابا الهيجاء يري خلف تدمر طوال العوالي في طوال السمالق ابو الهيجاء والد سيف الدولة وتدمر مدينة علي طرف السماوة من ناحية الشام يقال انها من بناء سليمان عليه السلام والسمالق جمع السملق وهي الارض البعيدة الاطراف وقيل السمالق الطرق البيض يقول ليت والده راه وقد هزم عقيلا وطردها بالرماح في هذه النواحي ليفرح وتقر به عينه وسوق علي من معد وغيرها قباءل لا تعطي القفي لساءق القفي جمع القفا واللام في قوله لساءق زاءدة كقوله تعالي ردف لكم وسوق عطف علي قوله طوال العوالي يقول وليته راي سوق ابنه قباءل العرب من معد وغيرها ممن كان لا ينهزم لاحد ولا يوليه قفاه قشير وبلعجلان فيها خفية كراءين في الفاظ الثغ ناطق هما قبيلتان وبلعجلان اراد بني العجلان فحذف النون كما قالوا في بني الحارث بلحارث واما اذا ارادوا ادغام النون في اللام فلا يمكنهم لسكون اللام فعدلوا الي الحذف لتعذر الادغام والنون من بلعجلان مكسورة لان الاسم مجرور بالاضافة وحكي ابن جني عنه انه كان يضمه ذهابا الي ان الاسمين صارا اسما واحدا والالثغ الذي يميل بالراء الي اللام والمعني ان هاتين القبيلتين مع كثرتهما قد خفيتا في جملة القباءل كالراءين في لفظ الالثغ في خفاءهما بغيرهما من الحروف تخليهم النسوان غير فوارك وهم خلوا النسوان غير طوالق	644	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms187	false	3092486145597409798	92	144	452	729	1552	300	عوابس حلي يابس الماء حزمها فهن علي اوساطها كالمناطق 103----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليت ابا الهيجا- يري خلف تدمر طوال العوالي في طوال السمالق 104 وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق علي من معد وغيرها قباءل لا تعطي القفي لساءق 105--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قشير وبلعجلان فيها خفية كراءين في الفاظ الثغ ناطق 106-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخليهم النسوان غير فوارك وهم خلوا النسوان غير طوالق	187	454135703726996075	263	431.5	211	1475	17.830509185791016	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms645	true	2314636606974900162	19	157	102	834	1612	300	يفرق ما بين الكماة وبينها بطعن يسلي حره كل عاشق الهاء في بينها للنسوان يقول ان سيف الدولة كان يفرق بين الابطال ونسوانهم بطعن لو اصاب العاشق انساه حره حرارة العشق الذي في قلبه وسلاه عن العشق وقيل معناه انه كان يقتل بالطعن الذي اذا حل في العاشق انساه عشقه اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق الظعن جمع ظعينة وهي المراة ما دامت في الهودج وروي اتي الطعن بالطاء والرشاش ما تطاير من الدم الواحدة رشاشة والعواتق النساء الابكار الواحدة عاتق يقول ان سيف الدولة الجاهم الي رحلهم والتواري في خدور العواتق واقتحم عليهم بخيله وسط نساءهم وكانت الخيل تطعنهم فيطير الدم في نحور العواتق وفي رواية الطاء طاعن الاعداء وهم في بيوتهم فهذا معني اتيان الطعن حتي يطير رشاشه في نحور النساء بكل فلاة تنكر الانس ارضها ظعاءن حمر الحلي حمر	645	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms187	false	3092486145597409798	145	178	733	892	1552	300	يفرق ما بين الكماة وبينها بضرب يسلي حره كل عاشق 108 ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق 109----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل فلاة تنكر الانس ارضها ظعاءن حمر الحلي حمر	187	454135703726996075	147	260.0	115	732	20.081966400146484	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms646	true	-8784927075736603216	148	270	821	1519	1701	300	نهاها واغناها عن النهب جوده فما تبتغي الا حماة الحقاءق حماة الحقاءق هم الشجعان الذين يحمون ما يحق حمايته والهاء في نهاها واغناها للملمومة وفاعل تبتغي ضميرها ايضا يقول ان سيف الدولة نهي الكتيبة عن الاغارة واغناهم بجوده عن الاشتغال بالنهب فهم لا يلتفتون الي الانهاب والاسلاب وانما قصدهم الابطال والفرسان الحامون للحقاءق توهمها الاعراب سورة مترف تذكره البيداء ظل السرادق السورة الوثبة وقيل هي الحرب ها هنا والمترف المتنعم والسرادق ما احاط بالخيمة مثل السور والهاء في توهمها ضمير الحرب وقيل ضمير السورة وتذكره تفسير لها يقول ظن الاعراب انك اذا سرت خلفهم تعبت وان سورتك مثل سورة كل متنعم لا يصبر علي الحر فاذا حصل بالبيداء تذكر لين العيش فتركهم وانصرف فذكرتهم بالماء ساعة غبرت سماوة كلب في انوف الحزاءق	646	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms187	false	3092486145597409798	200	229	1016	1180	1552	300	نهاها واغناها عن النهب جوده فما تبتغي الا حماة الحقاءق 113 توه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها الاعراب سورة مترف تذكره البيداء ظل السرادق 114----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرتهم بالماء ساعة غبرت سماوة كلب في انوف الحزاءق	187	454135703726996075	154	265.0	126	698	22.063037872314453	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms647	true	270188518595660938	38	262	204	1404	1616	300	وكانوا يروعون الملوك بان بدوا وان نبتت في الماء نبت الغلافق يروعون اي يفزعون وبدوا اي صاروا اهل البادية وسكنوها والغلافق جمع الغلفق وهو الطحلب وقيل هو ما نبت في الماء مثل الطحلب يقول كانوا يخوفون الملوك بنزولهم في البادية وبان الملوك لا تصبر علي الماء كما لا تصبر الغلافق فهاجوك اهدي في الفلا من نجومه وابدي بيوتا من اداحي النقانق الهاء في نجومه يعود الي لفظ الفلا ويجوز نجومها فيكون راجعا الي المعني لانها جمع الفلاة وهاجوك اي هيجوك وموضع اهدي نصب علي الحال وابدي بيوتا اي ادخل في البدو بيتا من النعام فابدي من البادية واداحي جمع الادحية وهي موضع بيض النعام والنقانق جمع نقنق وهو ذكر النعام يقول هيجوك للحرب وانت عالم بالفلوات واكثر اهتداء من النجوم وكنت ادخل في البادية بيتا من النقانق وقيل ان قوله ابدي بيوتا اي اظهر بيوتا ومعناه كنت فيها اظهر بيوتا من النقانق لان بيوتها تكون ظاهرة غير خفية واصبر عن امواهه من ضبابه والف منها مقلة للوداءق الوداءق جمع الوديقة وهي شدة الحر ويجوز امواهها وضبابها ردا الي معني الجمع والهاء في منها للضباب واصبر والف نصب علي الحال عطفا علي قوله اهدي في الفلا ومقلة نصب علي التمييز يقول كنت اصبر في الفلوات عن الماء من الضباب لانها تتبلغ بالنسيم عن الماء وكنت الف للحر من الضباب ومقلتك اكثر الفا للحر من مقلة الضباب وكان هديرا من فحول تركتها مهلبة الاذناب خرس الشقاشق	647	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms187	false	3092486145597409798	230	273	1184	1415	1552	300	وكانوا يروعون الملوك بان بدوا وان نبتت في الماء نبت الغلافق 116---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهاجوك اهدي في الفلا من نجومه وابدي بيوتا من اداحي النقانق 117 واص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عن امواهه من ضبابه والف منها مقلة للوداءق 118------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هديرا من فحول تركتها مهلبة الاذناب خرس الشقاشق	187	454135703726996075	218	385.5	176	1200	18.16666603088379	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms648	true	1042217792735123442	46	126	260	694	1623	300	فما حرموا بالركض خيلك راحة ولكن كفاها البر قطع الشواهق فما حرموا اي ما منعوا خيلك نصب لانها المفعول الاول بحرموا وراحة المفعول الثاني والهاء في كفاها للخيل وهو المفعول الاول وقطع المفعول الثاني والبر فاعل كفاها يقول انهم ما منعوا خيلك بالركض راحة وما كلفوها مشقة لانها ابدا لا تخلو من الحرب فلولا انها لم تسر اليهم لغزت بلاد الروم وعلت الجبال الشواهق والبر اسهل عليها من الجبال ولا شغلوا صم القنا بقلوبهم عن الركز لكن عن قلوب الدماسق	648	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms187	false	3092486145597409798	274	296	1419	1534	1552	300	فما حرموا بالركض خيلك راحة ولكن كفاها البر قطع الشواهق 120------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شغلوا صم القنا بقلوبهم عن الركز لكن عن قلوب الدماسق	187	454135703726996075	112	202.0	90	434	25.80645179748535	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms648	true	1042217792735123442	161	291	881	1569	1623	300	الذي يمسخ العدي ويجعل ايدي الاسد ايدي الخرانق المسخ تغير الصورة الي غيرها والخرانق جمع الخرنق وهو الارنب الصغير يقول اما خافوا سيف الدولة ان يمسخهم كما يمسخ اعداءه ويرد ايدي الاسود منهم الي ايدي الخرانق في القصر والذلة والضعف يعني ان يجعل العزيز ذليلا وقد عاينوه في سواهم وربما اري مارقا في الحرب مصرع مارق المارق الخارج عن الطاعة والهاء في عاينوه للمسخ وفاعل اري ضمير سيف الدولة يقول اما خافوا مسخه وقد شاهدوا سيف الدولة كيف مسخ اعاديه من غيرهم فكان سبيلهم ان يرتدعوا بغيرهم وسيف الدولة اذا مرق واحد من طاعته صرعه وقتله واري مارقا غيره مصرع الاول ليحذر منه ويتعظ به ومثله قول اشجع شد الخطام بانف كل مخالف حتي استقام له الذي لم يخطم تعود ا--لا تقضم الحب خيله اذا الهام لم ترفع جنوب العلاءق	648	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms188	false	7214965215542948552	0	33	0	166	1496	300	الذي يمسخ العدا ويجعل ايدي الاسد ايدي الخرانق 122 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عاينوه في سواهم وربما اري مارقا في الحرب مصرع مارق 123---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعود ان لا تقضم الحب خيله اذا الهام لم ترفع جنوب العلاءق	188	454135703726996075	156	249.5	125	690	22.60869598388672	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms649	true	-8695690749206279198	96	279	483	1472	1575	300	ولا ترد الغدران الا وماءها من الدم كالريحان تحت الشقاءق الشقاءق يقال له الشقر وهو اسمه الاصلي وانما سمي الشقر شقاءق بمنبته والشقاءق جمع شقيقة وهي كل ارض مستطيلة تشق بين الرملين وقيل لها شقاءق النعمان لان النعمان مر علي شقاءق فيها هذا النور فاعجبه فحماه ولم يدع احدا يرعي تلك الشقاءق فاضيفت اليه يقول تعودت خيله الا ترد لشرب الماء الا الغدران الممزوجة بالدماء شبه خضرة الماء تحت الدم بالريحان تحت الشقاءق وقيل اراد بالريحان الطحلب ومعناه ان حمرة الدم تعلو خضرة الطحلب واخذ هذا المعني بعض المتاخرين ونقله الي وصف سيف فقال ويلوح في ورق النجيع فرنده كالماء تحت شقاءق النعمان------------------- لوفد نمير كان ارشد منهم وقد طردوا الاظعان طرد الوساءق الوساءق جمع الوسيقة وهو ما يطرد من الوحش عند الصيد يقول بنو نمير كانوا ارشد منهم رايا حين فروا بنساءهم وبعثوا وفودهم اليه يسالونه العفو ولم يقفوا لك كما فعلت عقيل اعدوا رماحا من خضوع فطاعنوا بها الجيش حتي رد غرب الفيالق الغرب الحد يقول جعلوا خضوعهم الي سيف الدولة رماحا لهم طعنوا بها الجيش وردوا بها حدته عنهم فلم ار ارمي منه غير مخاتل واسري الي الاعداء غير مسارق	649	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms188	false	7214965215542948552	34	79	170	403	1496	300	ولا ترد الغدران الا وماءها من الدم كالري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان تحت الشقاءق 125 لوفد نمير كان ارشد منهم وقد طردوا الاظعان طرد الوساءق 126--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعدوا رماحا من خضوع فطاعنوا بها الجيش حتي رد غرب الفيالق 127-------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار ارمي منه غير مخاتل واسري الي الاعداء غير مسارق	188	454135703726996075	208	88.5	166	1008	20.634920120239258	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms650	true	-3682647803495015501	108	286	605	1581	1653	300	طوال قنا تطاعنها قصار وقطرك في ندي ووغي بحار الهاء في تطاعنها لطوال القنا واراد اصحابها يقول اذا طاعنت اصحاب الرماح الطوال قصرت تلك الرماح في ايديهم لان ايديهم تضعف وترتعد عند لقاءك فلا تعمل رماحهم فيك وكانها مع طولها قصيرة والقليل من عطاءك كثير بالاضافة الي عطايا غيرك كالقطرة في البحر وكذلك القليل من حربك كثير بالاضافة الي حرب غيرك وفيك اذا جني الجاني اناة تظن كرامة وهي احتقار الاناة الحلم والرفق والتاني يقول انت حليم تتغافل عن المسء فيظن المسء وغيره ان ذلك لكرامته عليك وانما هو لاحتقارك اياه واخذ للحواضر والبوادي بضبط لم تعوده نزار واخذ عطف علي قوله اناة يقول فيك اخذ لاهل الحضر واهل البدو سياسة وشدة لم تتعود العرب مثله ونزار يجمع ربيعة ومضر ونحوهما اكثر العرب فلذلك خصهم بالذكر تشممه شميم الوحش انسا وتنكره فيعروها نفار اراد تتشممه فحذف احد التاءين والضمير في تشممه يعود الي الضبط فيعروها اي يظهر لها والهاء في يعروها لنزار يقول تتشمم نزار ضبطه وسياسته كما يتشمم الوحش الانس فتهرب عند ذلك لانها لم تتعود هذه السياسة وما انقادت لغيرك في زمان فتدري ما المقادة والصغار ---------	650	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms155	false	-1453270217017187996	196	243	973	1218	1553	300	طوال قنا تطاعنها قصار وقطرك في ندي ووغي بحار 61----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيك اذا جني الجاني اناة تظن كرامة وهي احتقار 62 وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ للحواضر والبوادي بضبط لم تعوده نزار 63 تش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممه شميم الوحش انسا وتنكره فيعروها نفار 64------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انقادت لغيرك في زمان فتدري ما المقادة والصغار 65 فقرحت	155	454135703726996075	223	385.5	180	985	22.63959312438965	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms651	true	-8556488933697837325	1	259	7	1506	1731	300	والانقياد فاقرحت المقاود ذفرييها وصعر خدها هذا العذار الذفران الجيدان المكتنفان للنقره حول القفا وقيل هما العظمان الناشزان خلف الاذنين واراد بهما الذفاري فذكر لما يكون للواحد لان لكل واحد ذفرين فاكتفي بالواحد عن الجمع وصعر خدها اي اماله واراد بالخد ايضا الخدود وبالعذار العذر وفاعل اقرحت المقاود والهاءات لنزار والمقاود جمع مقود وهو الحبل تقاد به الدابة الصعبة الانقياد يقول ما زلت تقودهم بالعذار والمقود الخشن حتي تقرح ذفرياها وتصعر خدها من ذلك العذار واطمع عامر البقيا عليها ونزقها احتمالك والوقار ولم يصرف عامر لانه جعلها اسما للقبيلة والهاء في عليها تعود الي عامر والبقيا اسم من الابقاء وهي المسامحة يقول لما ابقيت علي بني عامر طمعت فيك فدعاها ذلك الي الخفة والطيش حتي اقدمت علي محاربتك وغيرها التراسل والتشاكي واعجبها التلبب والمغار التلبب التحزم للقتال ولبس الاسلحة والمغار هو الاغارة علي العدو وقيل من الاغارة التي هي احكام الفتل فيقرب من التلبب يقول غيرها عن الطاعة تراسل بعضهم بعضا وشكوي سيف الدولة فكان يشكو بعضهم بعضا ما يعاملهم به وقيل معناه غيرها عن الطاعة مراسلة سيف الدولة اياهم متلطفا وكذلك شكايته افعالهم ظنوا ان ذلك عن عجزه واعجبها التحزم للحروب والغارات وطمعوا في ذلك من سيف الدولة لما راوا احتماله وقيل معناه اغتروا بتحزمهم ولبسهم الاسلحة وكثرة الاغارة علي الاعداء جياد تعجز الارسان عنها وفرسان تضيق بها الديار جياد عطف علي قوله التلبب والمغار وقيل هي مبتدا والخبر محذوف اي لهم جياد يقول اعجبها خيل جياد تعجز عنها الارسان لكثرتها فلا يوجد لها ارسان تكفيها وقيل تعجز الارسان عن ضبطها لصعوبتها وكذلك اعجبها فرسان لا تسعهم الارض لكثرتهم وكانت بالتوقف عن رداها نفوسا في رداها تستشار	651	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms155	false	-1453270217017187996	241	282	1209	1452	1553	300	-------65 ف-قرحت المقاود ذفرييها وصعر خدها هذا العذار 66------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطمع عامر البقيا عليها ونزقها احتمالك والوقار 67-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها التراسل والتشاكي واعجبها التلبب والمغار 68------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جياد تعجز الارسان عنها وفرسان تضيق بها الديار 69---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت بالتوقف عن رداها نفوسا في رداها تستشار	155	454135703726996075	233	390.5	192	1499	15.543695449829102	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms652	true	-4968392696358280577	136	290	737	1548	1603	300	بنو كلاب حيث كعب فخافوا ان يصيروا حيث صاروا كعب مرفوع بالابتداء وخبره محذوف اي حيث كعب كاءنة وكان سيف الدولة بالحيار فسار عنها يقصد البدية فتلقاه مشيخة بني كلاب في الطريق واستامنوه وقد كانوا مع كعب يدا واحدة فخالفوهم وساروا مع سيف الدولة الي بني كعب فيقول كان بنو كلاب مع كعب فخافوا ان يحل بهم ما حل بكعب من القتل فرجعوا الي الطاعة تلقوا عز مولاهم بذل وسار الي بني كعب وساروا يقول ذل بنو كلاب لعز مولاهم وهو سيف الدولة وانقادوا له فساروا معه الي بني كعب فاقبلها المروج مسومات ضوامر لا هزال ولا شيار الهاء في اقبلها للخيل واضمرها للعلم بها واقبلها اي اجازها وحولها نحوها والمسومات اي معلمات والمروج مروج سلمية والهزال جمع هزيل وشيار جمع شير وهو الفرس السمين الممتلء من اللحم يقول اقبل بخيله الي المروج وهي مضمرة ليست بهزيلة ولا سمينة بل كانت خفيفة اللحم لا من الهزال تثير علي سلمية مسبطرا تناكر تحته لولا الشعار	652	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms156	false	-5670293809886340831	0	37	0	187	1557	300	بنو كلاب حيث كعب فخافوا ان يصيروا حيث صاروا 72--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقوا عز مولاهم بذل وسار الي بني كعب وساروا 73--------------------------------------------------------------------------- فاقبلها المروج مسومات ضوامر لا هزال ولا شيار 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تثير علي سلمية مسبطرا تناكر تحته لولا الشعار	156	454135703726996075	181	305.0	144	811	22.318126678466797	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms653	true	-7705850457447129973	21	254	129	1447	1696	300	عجاجا تعثر العقبان فيه كان الجو وعث او خبار عجاجا بدل من مسبطرا والوعث الارض السهلة الكثيرة الرمل والخبار الارض السهلة التي فيها حجارة يقول صار الجو من كثرة الغبار وتكاثفه ارضا ذات وعث وخبار حتي ان العقبان تعثر فيها ولا يمكنها الطيران وظل الطعن في الخيلين خلسا كان الموت بينهما اختصار الخيلان خيل سيف الدولة وخيل العدو وهم بنو كلاب والخلس الاختلاس يصف الجيش بالحذق في الطعن يقول لما التقي الخيلان تخالسوا الطعن واختصروا الطريق الي الموت يعني انهم اقتصروا علي الطعن والضرب فكانهم اختصروا الحرب وحذفوا فضولها وقربوا القتل علي الاعداء فهذا اختصار الموت وقيل ان معناه ان الموت كان يقلل من عدد جيش العدو بسرعة لان الاختصار هو رد الكثير الي القليل فلزهم الطراد الي قتال احد سلاحهم فيه الفرار لزهم اي الجاهم والطراد المطاردة والمعني الجاهم القتال الي الهرب احد سلاحهم فيه الفرار يدفعون به القتل عن انفسهم كما يدفع السلاح لما لم يمكنهم القيام لسيف الدولة مضوا متسابقي الاعضاء فيه لارءسهم بارجلهم عثار الهاء في فيه ضمير الفرار والطراد يقول مضوا منهزمين فكانت اعضاءهم يسبق بعضها بعضا في الفرار فالراس يترك جسمه ويتقدم عليه ويتعثر بارجل المنهزمين او كانت الرءوس اذا ابينت تسقط علي ارجل اصحابها فتعثر بها خلاف المعهود لان المعهود ان تتعثر الارجل لا الرءوس والمعني انهم ولوا وتبعت خيل سيف الدولة ادبارهم تضرب اعناقهم وتسقط رءوسهم علي ارجلهم وهم ينهزمون فجعل ذلك سابقا من اعضاءهم في الفرار يشلهم بكل اقب نهد لفارسه علي الخيل الخيار	653	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms156	false	-5670293809886340831	38	83	190	428	1557	300	عجاجا تعثر العقبان فيه كان الجو وعث او خبار 76-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظل الطعن في الخيلين خلسا كان الموت بينهما اختصار 77------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلزهم الطراد الي قتال احد سلاحهم فيه الفرار 78 مض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا متسابقي الاعضاء فيه لارءسهم بارجلهم عثار 79-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشلهم بكل اقب نهد لفارسه علي الخيل الخيار	156	454135703726996075	228	360.5	184	1318	17.29893684387207	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms654	true	-6424472592606534889	1	232	5	1272	1646	300	الخيل دون الارذال والحشو وكل اصم يعسل جانباه علي الكعبين منه دم ممار وكل عطف علي قوله بكل اقب ويعسل اي يضطرب وجانباه جانب الزج وجانب السنان واراد بالكعبين الكعبين اللذين في عامل الرمح قيل اراد به الكعاب للرمح فعبر عنهما بالتثنية والممار المجري من امرت الدم اي اجريته فهو ممار ومار فهو ماءر يقول يطردهم بكل فرس ضامر وكل رمح اصم لا تجويف فيه يهتز طرفاه وقد سال الدم علي كعوبه يغادر كل ملتفت اليه ولبته لثعلبه وجار ثعلب الرمح ما دخل منه في السنان والوجار بيت الثعلب بفتح الواو وكسرها واللبة المنحر يقول هو يطردهم بكل رمح اذا التفت المنهزم لينظر هل وراءه احد طعنه في لبته حتي تصير لبته لثعلب الرمح بمنزلة الوجار للثعلب الذي هو الحيوان اذا صرف النهار الضوء عنهم دجا ليلان ليل والغبار يقول اذا زال عنهم ضوء النهار غطاهم ليلان احدهما الليل المعروف والثاني ظلمة الغبار الموصوف وان جنح الظلام انجاب عنهم اضاء المشرفية والنهار جنح الليل وجنحه جانبه وقيل سواده وانجاب انكشف يقول اذا انكشف الليل عنهم اضاء لهم نهاران احدهما النهار الحقيقي والثاني ضوء لمع السيوف وقد اتي النابغة بجميع ذلك في بيت واحد فقال تبدوا كواكبه والشمس طالعة نورا بنور واظلاما باظلام يبكي خلفهم دثر بكاه رغاء او ثءاج او يعار الرغاء صوت الابل والثءاج صوت الضان واليعار صوت الماعز والدثر المال الكثير يقول يصيح وراءهم مال عظيم من الابل والضان والماعز فكانها تبكي غطا بالغنثر البيداء حتي تخيرت المتالي والعشار	654	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms156	false	-5670293809886340831	81	137	415	708	1557	300	الخيل الخيار 80 ---------وكل اصم يعسل جانباه علي الكعبين منه دم ممار 81-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغادر كل ملتفت اليه ولبته لثعلبه وجار 82 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صرف النهار الضوء عنهم دجا ليلان ليل والغبار------------------------------------------------------------------------------------------ وان جنح الظلام انجاب عنهم اضاء المشرفية والنهار 83-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبكي خلفهم دثر بكاه رغاء او ثءاج او يعار 84------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غطا بالعثير البيداء حتي تحيرت المتالي والعشار	156	454135703726996075	271	438.5	218	1267	21.389108657836914	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms655	true	5717230793706957302	6	261	29	1461	1661	300	ومروا بالجباة يضم فيها كلا الجيشين من نقع ازار الجباة ماء او موضع والنقع الغبار يقول انهزموا من سلمية ومروا بالجباة وخيل سيف الدولة خلفهم فاحاط الغبار بهم جميعا فكان العسكران كانهما في ازار واحد وصار الغبار كالازار المحيط بهم ومثله للخنساء تصف عيرا يطرد اتانا يتعاوران من الغبار ملاءة بيضاء ساطعة هما نسجاها---- وجاءوا الصحصحان بلا سروج وقد سقط العمامة والخمار الصحصحان صحراء هناك واراد بالعمامة العماءم وبالخمار الخمر يقول انهزموا من الجباة وجاءوا الصحصحان وقد القوا سروجهم لتخف دوابهم وسقطت عماءمهم عن رءوسهم وخمر نساءهم وارهقت العذاري مردفات واوطءت الاصيبية الصغار ارهقت اي كلفت امرا صعبا والاصيبية تصغير صبية وهي جمع الصبي في القلة يقول اردفوا العذاري خلفهم واتعبوهن من شدة الركض واوطءوا ابلهم وخيلهم صبيانهم الصغار لشدة هربهم وقد نزح العوير فلا عوير ونهيا والبييضة والجفار هذه كلها اسماء مياه يقول نزحوا هذه المياه لما اصابهم من شدة العطش حين مروا بها وليس بغير تدمر مستغاث وتدمر كاسمها لهم دمار تدمر مدينة علي طرف السماوة والمستغاث الموضع الذي يلتجا اليه والدمار الهلاك يقول لما لم يجدوا في هذه المواضع ماء اجتمعوا في تدمر ليدبروا رايا ولم يكن لهم موضع سواها يلتجءون اليه فلما نزلوا بها قصدهم سيف الدولة فدمر عاليهم فيها فصار اسمها موافقا لهلاكهم ودمارهم ارادوا ان يديروا الراي فيها فصبحهم براي لا يدار يقول اجتمعوا في تدمر ليدبروا رايهم فصبحهم سيف الدولة براي لا يتوقف فيه لانه لا يري الا ما يكون صوابا في اول وهلة وقيل اراد انه يستبد برايه ولا يرجع فيه الي احد ولا يعرض له ما يعوقه عنه وجيش كلما حاروا بارض واقبل اقبلت فيه تحار	655	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms156	false	-5670293809886340831	138	200	711	1051	1557	300	ومروا بالجباة يضم فيها كلا الجيشين من نق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ازار 86 وجاءوا الصحصحان بلا سروج وقد سقط العمامة والخمار 87--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارهقت العذاري مردفات واوطءت الاصيبية الصغار 88 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نزح الغوير فلا غوير ونهيا والبييضة والجفار 89---------------------------------------------------------------------------- وليس بغير تدمر مستغاث وتدمر كاسمها لهم دمار 90 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا ان يديروا الراي فيها فصبحهم براي لا يدار 91-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيش كلما حاروا بارض واقبل اقبلت فيه تحار	156	454135703726996075	319	552.0	261	1436	22.21448516845703	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms656	true	-2022903819063649863	68	288	361	1510	1577	300	يحف اغر لا قود عليه ولا دية تساق ولا اعتذار يقول ان هذا الجيش يحف اغر اي يحيط به من جميع جهاته واذا قتل انسانا لا يقتل به قودا لعزته ومنعته او لانه لا يقتله الا بحق ولا يطالب ايضا بديته ولا يعتذر عما فعله للوجهين اللذين ذكرناهما وهو من قوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون تريق سيوفه مهج الاعادي وكل دم اراقته جبار المهجة دم القلب وهي النفس ايضا والدم الجبار الباطل يقول كل دم تريق سيوفه من دم الاعادي ذهب هدرا لا يدرك له ثار فكانوا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار المصال مصدر صال والمطار من طار يقول انهم كانوا اسودا في انفسهم بشجاعتهم واقدامهم وكانت خيلهم كالطيور سرعة ولكن لما راوك تحيروا وتحيرت افراسهم هيبة لك فلم يكن لهم مصال مع كونهم اسود ولا لخيلهم مطار مع كونها في السرعة كالطير وقيل المعني انهم كانوا قبل ذلك مثل الاسود والان لما غضبت عليهم ليس لهم مصال علي طير لضعفهم وقلتهم وليس لهم ايضا مطار لانك قد اهلكتهم بالقتل والاسر واراد بالمصال علي طيران الافراس كالطير لخفتها فكانه قال ليس لها مصال علي غيرهم من الفرسان لضعفهم فشبه خيل المخالفين لهم بالطير اذا فاتوا الرماح تناولتهم بارماح من العطش القفار يقول ان فاتوا رماحك ودخلوا البر هلكوا من العطش وكان العطش رماح القفار قتلتهم بها يرون الموت قداما وخلفا فيختارون والموت اضطرار	656	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms156	false	-5670293809886340831	201	248	1054	1295	1557	300	يحف اغر لا قود عليه ولا دية تساق ولا اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذار 93 تريق سيوفه مهج الاعادي وكل دم اراقته جبار 94 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانوا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار 95-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فاتوا الرماح تناولتهم بارماح من العطش القفار 96------------------------------------------------------------------------------ يرون الموت قداما وخلفا فيختارون والموت اضطرار	156	454135703726996075	227	397.5	182	1149	19.756309509277344	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms657	true	321821300703329552	31	223	167	1191	1569	300	احد الموتين --------اذا سلك السماوة غير هاد فقتلاهم لعينيه منار الهادي الدليل وقيل هو العارف بالطريق وهو في معني المهتدي والمنار العلامات التي تبني علي الطريق ليهتدي بها والواحدة منارة يقول انهم دخلوا السماوة فرارا من سيف الدولة وتبعهم فقتلهم في كل مكان وبقيت جثثهم مطروحة علي الطرق حتي لو سلك السماوة من لا يهتدي فيها لكانت جثثهم تدله علي الطريق وتقوم له مقام المنار وقيل اراد انهم ماتوا عطشا هناك وبقيت جثثهم دالة للمار بها ولو لم يبق لم تعش البقايا وفي الماضي لمن بقي اعتبار يقول لو لم يعف عنهم سيف الدولة لهلكوا عن اخرهم ولم يعش الباقي منهم ومن بقي منهم يعتبر حاله بحال من مضي والماضي هو المقتول والباقي الذي بقي بعدهم اذا لم يرع سيدهم عليهم فمن يرعي عليهم او يغار ارعي فلان علي فلان اذا كف عنه ورق له يقول اذا لم يرحمهم سيدهم فمن الذي يرحمهم ويغضب لهم تفرقهم واياه السجايا ويجمعهم واياه النجار هولاء من اصل واحد لانهم جميعا من نزار وسجاياهم متفرقة والنجار الاصل يقول خليقة سيف الدولة وخلاءقهم مختلفة لان خليقة سيف الدولة الكرم والعفو وخلاءقهم العصيان والنزق فبينهما فرق من هذه الجهة ومال بها علي ارك وعرض واهل الرقتين لها مزار	657	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms156	false	-5670293809886340831	246	297	1281	1540	1557	300	و---الموت اضطرار 97 اذا سلك السماوة غير هاد فقتلاهم لعينيه منار 98----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تبق لم تعش البقايا وفي الماضي لمن بقي اعتبار 99 اذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرع سيدهم عليهم فمن يرعي عليهم او يغار 100------------------------------------------------------------------------------------ تفرقهم واياه السجايا ويجمعهم واياه النجار 101----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال بها علي ارك وعرض واهل الرقتين لها مزار	156	454135703726996075	230	396.5	184	1032	22.286821365356445	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms658	true	-8500430057154134710	45	282	241	1469	1563	300	فهم حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار الحزق جمع حزقة وهي الجماعة والخابور موضع بقرب الموصل يقول ان بني نمير فروا من الفرات ونزلوا الخابور صرعي من الخوف والكلال فصاروا كالموتي خوفا من ان يسري اليهم سيف الدولة وهم صرعي كانهم مخمورون ورماحك كانت الشاربة فكيف اصابهم الخمار دونها وقيل معناه انهم بقوا هناك خاءفين صرعي خوفا من الممدوح فيهم خمار وهو الخوف والتقطع من الكلال من شرب غيرهم وهو ما فعل ببني كعب من القتل فخافوا ان يشربوا كاس الموت مثل ما شرب بنو كعب فلم يسرح لهم بال--صبح مال ولم توقد لهم بالليل نار يقول هولاء كمنوا في الخابور وحبسوا مالهم فلا يجسرون علي تسريح مواشيهم بالنهار خوفا من الاغارة ولا علي ايقاد النار بالليل خوفا من الدلالة وقيل معناه ذهب مالهم فلا مال يسرح لهم في الصبح وتقوضت خيامهم فلا نار لهم توقد بالليل حذار فتي اذا لم يرض عنهم فليس بنافع لهم الحذار حذار نصب لانه مفعول له يقول فعلوا ذلك خوفا من فتي ان لم يرض عنهم لم ينفعهم الحذار تبيت وفودهم تسري اليه وجدواه الذي سالوا اغتفار يقول وفود هولاء ياتون سيف الدولة ولا يسالون من العطايا شيءا الا العفو عنهم والصفح عن اساءتهم فخلفهم برد البيض عنهم وهامهم له معهم معار معار من العارية وهو مفعول عار يقول لما رد سيوفه عنهم ترك رءوسهم عارية عندهم لانها له متي شاء اخذها منهم فكانه لما عفي عنهم اعارهم رءوسهم هم ممن اذم لهم عليه كريم العرق والحسب النضار	658	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms157	false	-8962601349691283545	7	68	36	335	1500	300	فهم حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار 104------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يسرح لهم في الصبح مال ولم توقد لهم بالليل نار 105 ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذار فتي اذا لم يرض عنهم فليس بنافع لهم الحذار 106------------------------------------------------------------------------------ تبيت وفودهم تسري اليه وجدواه التي سالوا اغتفار 107----------------------------------------------------------------------------------------- فخلفهم برد البيض عنهم وهامهم له معهم معار 108 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ممن اذم لهم عليه كريم العرق والحسب النضار	157	454135703726996075	274	462.0	216	1230	22.27642250061035	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms659	true	3071029363368671242	1	258	6	1355	1579	300	بالعواصم مستقرا وليس لبحر ناءله قرار اي عاد الي دار مملكته واستقر بها وناءله لا يستقر بل يسير في الافاق وينتشر في البلاد واضحي ذكره في كل ارض تدار علي الغناء به العقار يقول سار ذكره في الافاق يتحدث في كل مجلس بفضاءله ومتي اراد قوم شرب الخمر يغني لهم المغني بفضاءله وقيل معناه نظمت الاشعار بمدحه فاذا اراد الناس شرب العقار غني لهم المعني بهذه الاشعار تخر له القباءل ساجدات وتحمده الاسنة والشفار يقول غنه ملك رقاب العرب وتسجد له قباءلها وان الرماح وشفار السيوف تحمده لانه اعلي قيمتها بكثرة الاستعمال ولانها تكون باعثة علي حمده لان من راي طعنه وضربه بها حمده وقيل عني اصحاب السيوف والرماح كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار الهاء في فيه لسيف الدولة وفي عنه للشعاع ويجوز ان يكون له ايضا يقول له من الهيبة والنور ما لا يمكننا ان ننظر معه اليه كما لا نقدر ان ننظر الي عين الشمس ومثله قوله عنترة اذا ابصرتني اعرضت عني كان الشمس من قبلي تدور فمن طلب الطعان فذا علي وخيل الله والاسل الحرار --الحرار العطاش واحدها حري كغضبي وغضاب يقول من اراد الحرب ولا يجد محاربا فهذا علي فلياته فقد رايتموه وجربتموه وهذه خيل الله لانه مجاهد بخيله وهذه الرماح العطاش الي الدماء يراه الناس حيث راته كعب بارض ما لنازلها استتار يقول انه يجاهر من يحاربه ويبرز اليه في البيداء كما جاهر بني كعب ولا يمتنع بسور وقيل اراد انه ابدا يقطع المفاوز الي الاعادي ولا يمكن لاحد ان يستتر عنه والمعني يراه الناس بالعين التي راته بها كعب يوسطه المفاوز كل يوم طلاب الطالبين لا الانتظار	659	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms157	false	-8962601349691283545	70	133	345	680	1500	300	بالعواصم مستقرا وليس لبحر ناءله قرار 110-------------------------------------------------------------------------------- واضحي ذكره في كل ارض تدار علي الغناء به العقار 111---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخر له القباءل ساجدات وتحمده الاسنة والشفار 112 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا منه انكسار 113----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن طلب الطعان فذا علي وخيل الله والاسل الحرار 114 يراه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس حيث راته كعب بارض ما لنازلها استتار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسطه المفاوز كل يوم طلاب الطالبين لا الانتظار	157	454135703726996075	315	540.5	254	1351	23.316062927246094	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms660	true	-2868964500791966000	6	266	30	1381	1546	300	تصاهل خيله متجاوبات وما من عادة الخيل السرار السرار المسارة يقول يخرج بخيله الي المفاوز جاهرا بها في طلب الاعداء فهي تتجاوب بالصهيل ولا يمنعها الصهيل بالضرب اذ ليس من عادتها المسارة فهو يتركها مع عادتها وقال ابن جني معناه كان بعض خيله يسر الي بعض شكية لما يجشمها من الحروب وقطع المفاوز فيجاوبها الاخر سرا قال ويجوز ان يريد ان خيله مءدبة معلمة فتصهل سرا هيبة واجلالا بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار يقول ان بني كعب يفتخرون بانك اوقعت بهم ويتجملون بقصدك اليهم وان اصابتهم الالام والعقوبات كيد يدميها السوار فان صاحبها لا يشكو الالم الذي ناله من السوار لما كان السوار جمال يده وزينته بها من قطعه الم ونقص وفيها من جلالته افتخار الهاء في بها لليد وكذلك في فيها وفي قطعه وجلالته للسوار ومعناه هم مثل يد ادماها السوار فهي تتالم من قطعه وتفتخر بجماله لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار يقول لهم عليك حق لانتسابك معهم الي نزار واقل القرابة تقوم مقام الجوار فكما يجب صيانة حق الجار فكذلك حق القريب لعل بنيهم لبنيك جند فاول قرح الخيل المهار يقول اعف عنهم فلعل ابناءهم يكونون جندا لبنيك كما انهم جندك فكل كبير يكون صغيرا ويصير رجلا واول ما يكون الخيل مهارا ثم تكون قرحا وانت ابر من لو عق افني واعفي من عقوبته البوار يقول انت ابر كل من ملك اذا عقهم من تجب عليهم طاعتهم لم يرضوا في عقوبتهم بغير الاهلاك واكثرهم عفوا وصفحا اذا كان غيرك يهلك بشدة عقوبته يعني انك بررتهم وعفوت عنهم ولو اردت لاهلكتهم واقدر من يهيجه انتصار واحلم من يحلمه اقتدار	660	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms157	false	-8962601349691283545	134	202	684	1015	1500	300	تصاهل خيله متجاوبات وما من عادة الخيل السرار 116----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها من قطعه الم ونقص وفيها من جلالته افتخار 117 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار 118---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل بنيهم لبنيك جند فاول قرح الخيل المهار 119---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت ابر من لو عق افني واعفي من عقوبته البوار 120------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدر من يهيجه انتصار واحلم من يحلمه اقتدار	157	454135703726996075	315	521.0	248	1351	23.316062927246094	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms661	true	-19846132051025244	32	117	156	621	1600	300	ايا راميا يصمي فءاد مرامه تربي عداه ريشها لسهامه يصمي اي يقتل يقال رماه فاصماه اذا قتله مكانه واله------اء في ريشها للعدي وفاعل تربي عداه والهاء---------------------------------------------------- في سهامه ومرامه وعداه للرامي يقول لسيف الدولة ايا راميا يصيب فءاد مطلبه بسهام ريشها من اعداءه فكان اعداءه طير تربي اجنحتها حتي اذا بلغت اخذها لريش سهامه واراد بالسهام جيشه وبريش السهام سلاح اعداءه الذي سلبه من الاعداء وكساه جيشه يعني انك تغير علي الاعداء فتاخذ اسلحتهم وتقتلهم اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه	661	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms028	false	4646199558228946587	127	182	659	959	1569	300	ايا راميا يصمي فءاد مرامه تربي عداه ريشها لسهامه وهو خارج الي اقطاع اقطعه اياه الامير في معرة النعمان وجاء في الشروح ذكر لهدايا جمة منحها الامير للشاعر بعد ان تصالحا اثر تنافرهما وينطق شعر المتنبي في --------------------------------سيف الدولة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغبطة والرضا ويفيض بالشكر الاوفر يقول------------------------------------------------------------------------------ اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه	28	454135703726996075	139	154.0	107	523	26.577438354492188	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms661	true	-19846132051025244	32	259	156	1378	1600	300	ايا راميا يصمي فءاد مرامه تربي عداه ريشها لسهامه يصمي اي يقتل يقال رماه فاصماه اذا قتله مكانه والهاء في ريشها للعدي وفاعل تربي عداه والهاء في سهامه ومرامه وعداه للرامي يقول لسيف الدولة ايا راميا يصيب فءاد مطلبه بسهام ريشها من اعداءه فكان اعداءه طير تربي اجنحتها حتي اذا بلغت اخذها لريش سهامه واراد بالسهام جيشه وبريش السهام سلاح اعداءه الذي سلبه من الاعداء وكساه جيشه يعني انك تغير علي الاعداء فتاخذ اسلحتهم وتقتلهم اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه يعني ان جميع ما املكه من عطاياه فداري التي اسكنها وثيابي وفرسي من هباته ومثله قول جحظه فكيف لا اشكر من لا اري في منزلي الا الذي جاد به والاصل فيه قول النابغة وان سلاحي ان نظرت وشكتي ومهري وما ضمت عليه الانامل حباءك والعيس العتاق كانها هجان المها تردي عليها الرحاءل وقال ايضا جميع ذلك في نصف بيت وما اغفلت شكرك فانتصحني فكيف ومن عطاءك كل مالي وما مطرتنيه من البيض والقنا وروم العبدي هاطلات غمامه العبدي والعبود اسم الجمع بمعني العبيد يقول عبيدي وسلاحي من مطره الذي مطرته لي سحاءبه الهاطلة وعطاياه الشاملة ودل بذلك علي ان جوده يعم العالم ويشمل الازمان ويتناول الاقوام فتي يهب الاقليم بالمال والقري وما فيه من فرسانه وكرامه يقول هو يملك العباد والبلاد ويهب الاقليم بما فيه من الاموال ومن عليه من الفرسان والرجال ويجعل ما خولته من نواله جزاء لما خولته من كلامه	661	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms250	false	8395682943585319237	5	57	30	300	1575	300	ايا راميا يصمي فءاد مرامه تربي عداه ريشها لسهامه 240--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه 241 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما مطرتنيه من البيض والقنا وروم العبدي هاطلات غمامه 242----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي يهب الاقليم بالمال والقري ومن فيه من فرسانه وكرامه 243------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل ما خولته من نواله جزاء لما خولته من كلامه	250	454135703726996075	256	437.5	205	1222	20.949262619018555	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms662	true	2793853383524839462	105	265	552	1354	1528	300	رمضان سنة اربع واربعين وثلاث مءة معزيا لسيف الدولة في اخته الصغري ومسليا ببقاء الاخت الكبري ان يكن صبر ذي الرزية فضلا تكن الافضل الاعز الاجلا الرزية المصيبة واصلها من النقصان يقال رزي فلان في ماله واهله اذا اصيب وذي بمعني الصاحب والتاء في تكن للخطاب يقول ان كان صبر صاحب الرزية فضلا له فانت افضل من كل مصاب لانك احسن صبرا علي ما يصيبك من كل احد ولان لك فضاءل اخري مع فضل هذه المصيبة ولان لك صبرا في هذه المصيبة وصبرا في امور اخر انت يا فوق ان تعزي عن الاح باب فوق الذي يعزيك عقلا التعزية اصلها من النسب كان المعزي يقول للمصاب اذكر اباك واجدادك فانهم قد هلكوا وبادوا يسليه بهذا القول فكانه ينسبه اليهم وفوق الاول نصب لانه نداء مضاف والثاني ظرف يقول انت ارفع قدرا من ان تحتاج الي ان يعزيك احد عن فقد الاحباب فكل من يعزيك فانت اوفر عقلا منه واعرف باحوال الدهر وبالفاظك اهتدي فاذا عز زاك قال الذي--- قلت قبلا	662	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms213	false	9177079376294291062	164	203	858	1048	1523	300	رمضان سنة اربع واربعين وثلاثماءة -----------------------------------------------------------ان يكن صبر ذي الرزية فضلا تكن الافضل الاعز الاجلا 428 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت يا فوق ان تعزي عن الاح باب فوق الذي يعزيك عقلا 429--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالفاظك اهتدي فاذا عز زاك قال الذي له قلت قبلا	213	454135703726996075	178	300.0	141	805	22.111801147460938	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms662	true	2793853383524839462	1	61	7	327	1528	300	فلا زالت الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه اضاف السماء اليه في قوله في سماءه توسعا ليجانس قوله في لثامه قلت انما اضافها اليه لانه جعله مالكا للسماء والارض يقول داعيا له بدوام البقاء لا زالت شمس السماء مقابلة لوجهك الذي هو كالشمس في حسن البهاء والسمو والعلا ولا زال تجتاز البدور بوجهه تعجب من نقصانها وتمامه	662	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms250	false	8395682943585319237	58	79	304	414	1575	300	فلا زالت الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه 245------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا زال تجتاز البدور بوجهه تعجب من نقصانها وتمامه	250	454135703726996075	107	161.0	86	320	33.4375	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms663	true	8084364974231899490	24	240	120	1218	1508	300	قد بلوت الخطوب مرا وحلوا وسلكت الايام حزنا وسهلا يقول جربت احوال الدهر ودخلت في الايام صعبها وسهلها فلم يشتبه عليك شء في احوال الدهر وقتلت الزمان علما فما يغ رب قولا ولا يجدد فعلا يقال قتلت الشء علما اذا تيقنته يقول عرفت الزمان بحقيقته فلا ياتي الزمان بقول غريب لم تعرفه ولا يفعل جديدا لم تجربه اجد الحزن فيك حفظا وعقلا واراه في الخلق ذعرا وجهلا يقول وجدت الحزن فيك علي من تفقد حفظا منك لحرمته ورعاية لصحبته وفي من سواك خوفا من ريب الدهر وجهلا بالسبب الموجب للحزن وانما ذكر العقل لانه يدعو الي الحفاظ ومراعاة الحرمة واراد بالعقل العلم باحوال الدهر لك الف يجره واذا ما كرم الاصل كان للالف اصلا الهاء في يجره للحزن يقول لك الف يجر هذا الحزن عليك وكرم الاصل يعينه علي ذلك فكانه اصلي للالف الذي لك يعني انك انما تحزن لفقد احبتك لانك الوف كريم الاصل وليس ذلك بجزع وخوف ووفاء نبت فيه ولكن لم يزل للوفاء اهلك اهلا يقول لو وفاء نبت فيه جره اليك والوفاء عادة لك موروثة عن اباءك واجدادك فلم يزل اهلك اهلا للوفاء ان خير الدموع عينا لدمع بعثته رعاية فاستهلا استهل اي جري وعينا نصب علي التمييز يقول اكرم الدموع ما اجرته رعاية الحقوق وروي عونا بدل قوله عينا اين ذي الرقة التي لك في الحر ب اذا استكره الحديد وصلا	663	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms213	false	9177079376294291062	204	278	1052	1409	1523	300	قد بلوت الخطوب مرا وحلوا وسلكت الايام حزنا وسهلا 431-------------------------------------------------------------------------------- وقتلت الزمان علما فما يغ رب قولا ولا يجدد فعلا 432--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجد الحزن فيك حفظا وعقلا واراه في الخلق ذعرا وجهلا 433 لك الف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره واذا ما كرم الاصل كان للالف اصلا 434----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفاء نبت فيه ولكن لم يزل للوفاء اهلك اهلا 435------------------------------------------------------------------------------------------- ان خير الدموع عونا لدمع بعثته رعاية فاستهلا 436---------------------------------------------------------------------------------------------- اين ذي الرقة التي لك في الحر ب اذا استكره الحديد وصلا	213	454135703726996075	329	578.0	258	1098	29.96356964111328	64	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms664	true	9012244373794124216	142	288	733	1496	1552	300	قست ما اخذن بما اغ درن سري عن الفءادي وسلي اغدرن اي تركن وسري اي كشف وسلي من التسلية وروي اغبرن مكان اغدرن والفاعل ضمير المنون واراد بها المنايا يقول اذا قست ما اخذته المنية بما تركته كشف بقاء الباقية منهما هذا الحزن عن قلبك وتيقنت ان حظك اوفي وتبينت ان جدك اعلي يقول اذا قست سهمك بسهم المنية علمت ان حظك اكثر وان جدك اعلي لان الكبري خير من الصغري ولعمري لقد شغلت المنايا بالاعادي فكيف تطلبن شغلا يقول شغلت المنايا بقبض ارواح الاعادي فكيف تطلب المنايا شغلا لان لها شغلا بالاعداء لا تتفرغ عنه الي شغل اخر وكم انتشت بالسيوف من الده ر اسيرا وبالنوال مقلا انتشت اي دفعت والانتياش افتعال من النوش والمقل الفقير يقول كم انقذت كثيرا من الاسري من اسر الدهر بسيوفك ومن الفقر بجودك وناءلك فاغنيتهم بعطاياك ورفعتهم من الذل والصغار عدها نصرة عليه فلما صال ختلا راه ادرك تبلا	664	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms214	false	4467842280774659927	0	48	0	236	1451	300	قست ما اخذن بما اغ درن سري عن الفءاد- وسلي 440---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتيقنت ان حظك اوفي وتبينت ان جدك اعلي 441--------------------------------------------------------------------------------- ولعمري لقد شغلت المنايا بالاعادي فكيف يطلبن شغلا 442------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم انتشت بالسيوف من الده ر اسيرا وبالنوال مقلا 443-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدها نصرة عليه فلما صال ختلا راه ادرك تبلا	214	454135703726996075	223	361.0	175	763	29.226736068725586	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms665	true	7293224497396666389	28	242	143	1248	1554	300	نصرة لعيه لمن خاصمه فلما صال مخادعة واخذ اختك مسارقة حسب انه ادرك ثاره---- كذبته ظنونه انت تبلي ه وتبقي في نعمة ليس تبلي يقول كذب الدهر ظنه انه يقدر علي اخذ ثاره عندك فانك تجعل الدهر باليا وتبقي انت في نعمة لا تبلي وقيل ان قوله انت تبليه دعاء له بطول البقاء فكانه يقول ابقاك الله في نعمة داءمة حتي تبلي الدهر وتفنيه ولقد رامك العداة كما را م فلم يجرحوا لشخصك ظلا يقول طلب اعداءك ان يدركوا ثارهم عندك كما طلب الدهر فلم يقدروا ان يجرحوا ظل شخصك لاتصاله بك ولقد رمت بالسعادة بعضا من نفوس العدا فادركت كلا قوله بالسعادة متعلق بقوله فادركت كلا يعني انك رمت بعض اعداءك فادركت الكل بسعادة جدك وهو متصل بما قبله قارعت رمحك الرماح ولكن ترك الرامحين رمحك عزلا الرامح صاحب الرمح والعزل جمع اعزل وهو الذي لا سلاح معه يقول قد حاربك الاعداء فعجزوا فصار الرمح منه اعزل لو يكون الذي وردت من الفج عة طعنا اوردته الخيل قبلا القبل جمع اقبل وهو مثل الاحول والخيل تفعل ذلك لعزة انفسها وليس بخلقه يقول لو لقيت مكان هذه المصيبة طعنا وكان مجيءها اليك محاربة لاوردت خيلك ودفعت عن نفسك بشجاعتك والهاء في اوردته للطعن وقيل معناه لو كنت تلقي بدل هذه المصيبة طعنا لاوردته الخيل ورددته بشجاعتك ولكشفت ذا الحنين بضرب طالما كشفت الكروب وجلي	665	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms214	false	4467842280774659927	40	110	198	543	1451	300	نصرة علي----------ه فلما صال ختلا را-----------------------ه ادرك تبلا 444 كذبته ظنونه انت تبلي ه وتبقي في نعمة ليس تبلي 445 ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رامك العداة كما را م فلم يجرحوا لشخصك ظلا 446 ول---------------------------------------------------------------------------------------قد رمت بالسعادة بعضا من نفوس العدا فادركت كلا 447-------------------------------------------------------------------------------------------------- قارعت رمحك الرماح ولكن ترك الرامحين رمحك عزلا 448---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يكون الذي وردت من الفج عة طعنا اوردته الخيل قبلا 449-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكشفت ذا الحنين بضرب طالما كشف- الكروب وجلي	214	454135703726996075	307	493.0	241	1109	27.68259620666504	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms666	true	4315240406478660190	14	294	71	1467	1500	300	خطبة للحمام ليس لها رد وان كانت المسماة ثكلا ثكلا نصب لانه مفعول ثان للمسماة التقدير وان كانت الخطبة تسمي ثكلا فالخطبة المضمرة اسم كان والمسماة خبره وفيه ضمير الخطبة وموضعه رفع لانه مفعول ما لم يسم فاعله وثكلا مفعوله الثاني يقول ان هذا الموت يجري مجري الخطبة من الحمام للمراة وان كانت الناس يسمونه ثكلا يعني الحمام قد خطب اختك فلم تقدر علي رده واذا لم تجد من الناس كفءا ذات خدر ارادت الموت بعلا يقول ان المراة المخدرة اذا لم تجد لنفسها كفءا لها اختارت الموت علي الازواج الذين ليسوا باكفاء ولذيذ الحياة انفس في النف س واشهي من ان يمل واحلي يقول ان الحياة لذيذة للنفس وان كانت في ضر وبءس ولكنها لما عدمت الكفء صار ذلك سببا في اختيار الموت وان لم يكن لها ملال من الحياة ولذتها واذا الشيخ قال اف فما مل ل حياة وانما الضعف ملا يقول اذا قال الشيخ الهرم اف تضجرا فانه لم يقل ذلك ملالا من الحياة ولكنه يقول تضجرا من الضعف والمرض الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي المرء الشاب يقول لذة العيش مع الشباب وصحة الجسم واذا عدم المرء هذين فليس له عيش بل اذا وليا ولي المرء اي يموت ويفارق المرء بفراقهما ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا الدنيا رفع بتهب او بتسترد علي حسب اعمال احد الفعلين يقول عادة الدنيا انها تسترد ما تهب فليت انها لم تهب ولم تجد فكفت كون فرحة تورث الغم م وخل يغادر الوجد خلا يقول ليت الدنيا كفت كون فرحة تورث الغم وتعقب ترحة وليتها كفت كون خليل يترك الحزن خليلا ويجعله صاحبا للمرء بعد خليله الذي كانت الدنيا وهبته منه وهي معشوقة علي الغدر ولا تح فظ عهدا ولا تتمم وصلا	666	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms214	false	4467842280774659927	111	201	547	956	1451	300	خطبة للحمام ليس لها رد وان كانت المسماة ثكلا 451 واذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجد من الناس كفوا ذات خدر ارادت الموت بعلا 452------------------------------------------------------------------------------------------ ولذيذ الحياة انفس في النف س واشهي من ان يمل واحلي 453 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الشيخ قال اف فما مل ل حياة وانما الضعف ملا 454----------------------------------------------------------------------------------------------- الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي 455-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا 456------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكفت كون فرحة تورث الغم م وخل يغادر الوجد خلا 457------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي معشوقة علي الغدر -لا تح فظ عهدا ولا تتمم وصلا	214	454135703726996075	378	657.0	291	1396	27.077363967895508	78	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms667	true	-2331939864520684404	0	233	0	1239	1582	300	لا تح-فظ عهدا وان واصلت لا يدوم وصل---ها كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلي يقول كل دمع يسيل فانه يكون من جملة الدنيا عليها ولا يتركها الا ان تفك يداه قسرا فيءخذ عنها بالقهر وذلك يكون عند الموت شيم الغانيات فيها فلا اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا يقول في هذه الدنيا اخلاق الغانيات في قلة الوفاء وسرعة التقلب وكثرة الغدر فلعل الناس انثوها لشبهها بالغواني في الغدر والانقلاب وهذا مثل قوله ولذا اسم اغطيه العيون جفونها يا مليك الوري المفرق محيا ومماتا فيهم وعزا وذلا يقول يا مليك الخلق الذي يقسم بينهم الاحوال فمنه ضرهم ونفعهم وموتهم وحياتهم وعزهم وذلهم قلد الله دولة سيفها ان ت حساما بالمكرمات محلي يقول قلد الله حساما محلي بالمكرمات دولة انت سيفها لما جعله سيفا جعل حليه المكارم فيه اغنت الموالي بذلا وبه افنت الاعادي قتلا الموالي يعني الاولياء ها هنا والفعل للدولة والهاء في به للسيف يقول بهذا السيف اغنت الدولة اولياءها وافنت اعداءها اي اغنت اولياءها ببذل مالك وافنت اعداءها بقت---الك واذا اهتز للندي كان بحرا واذا اهتز للوغي كان نصلا يقول هذا السيف اذا اهتز للجود كان غاية فيه وهو البحر وفي الحرب كان نصلا في مضاءه ونفاذه واذا الارض اظلمت كان شمسا واذا الارض امحلت كان وبلا يقول اذا احدث امرا تظلم له الارض كشفه وجلاه كما تجلو الشمس الظلام واذا اصابها قحط يقوم جوده مقام الغيث وهو الضارب الكتيبة والطع نة تغلوا والضرب اعلي واغلي هذه	667	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms214	false	4467842280774659927	194	286	928	1382	1451	300	لا تح فظ عهدا ولا تتم---------م وصلا 458 كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلي 459------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيم الغانيات فيها فلا اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا 460 يا ملي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوري المفرق محيا ومماتا فيهم وعزا وذلا 461 قلد ا-----------------------------------------------------------------------------------لله دولة سيفها ان ت حساما بالمكرمات محلي 462 فب-----------------------------------------------------------------------------ه اغنت الموالي بذلا وبه افنت الاعادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلا 463 واذا اهتز للندي كان بحرا واذا اهتز للوغي كان نصلا 464 واذا الا------------------------------------------------------------------------------------رض اظلمت كان شمسا واذا الارض امحلت كان وبلا 465 وه---------------------------------------------------------------------------------------------------و الضارب الكتيبة والطع نة تغلو- والضرب اغلي واغلي 466	214	454135703726996075	393	689.5	310	1246	31.540931701660156	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms668	true	-2385719204216114837	82	158	426	774	1504	300	بك اعيا ه ومن دل في طريقك ضلا دل في طريقك اي سلكها يقال دل فلان في طريق اذا عرف اعلامها وتبع الناس اثره فيه يقول من رام ان يشتبه بك اعجزه ما يرومه ولم يقدر عليه ومن سلك طريق فعالك ضل وتحير ولم يقدر ان يقتفي اثار سعيك وفاعل اعياه قيل ضمير التشبه وقيل راجع الي التعاطي اي اعياه تعاطيه ودل عليه تعاطي فاذا ما اشتهي خلودك داع قال لا زلت او تري لك مثلا	668	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms215	false	4860915918533759175	0	21	0	84	1547	300	بك اعيا ه ومن دل في طريقك ضلا 468------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ما اشتهي خلودك داع قال لا زلت او تري لك مثلا	215	454135703726996075	81	146.5	60	348	23.275861740112305	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms669	true	1222353139587019842	114	289	602	1556	1611	300	ذي المعالي فليعلون من تعالي هكذا هكذا والا فلا لا ذي اشارة الي المعالي وتعالي بمعني علا وهكذا اشارة الي المعالي ايضا وكرره تفخيما لامر سيف الدولة يقول المعالي هذه التي يسعي اليها سيف الدولة ومن اراد ان يعلو الي المعالي ويسعي الي المجد فليفعل كما فعل والا فليترك طلبها وليدعها لمن هو اقدر منه فانه لا معالي دون ذلك شرف ينطح النجوم بروقي ه وعز يقلقل الاجبالا روقاه قرناه والهاء فيه للشرف ويقلقل اي يحرك هذا تفسير للمعالي يقول للمعالي شرف ينطح النجوم بقرنيه وعز يزعزع الجبال من اماكنها مثل شرف سيف الدولة وعزه حال اعداءنا عظيم وسيف الد و-لة ابن السيوف اعظم حالا الحال يذكر ويءنث ولهذا قال عظيم يقول ان كان حال الروم عظيما فسيف الدولة اعظم منهم حالا كلما اعجلوا النذير مسيرا اعجلتهم جياده الاعجالا اعجلت السير استعجلته والنذير المنذر يقول كلما بعث الروم عينا يتعرف لهم خبر سيف الدولة وينذرهم واعجلوا رسولهم في مسيره اليهم باخباره اعجلهم سيف الدولة بخيله وسار اليهم قبل عود الرسول اليهم وقبل ان يصل نذيره اليهم فاتتهم خوارق الارض ما تح مل الا الحديد والابطالا	669	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms215	false	4860915918533759175	44	92	204	461	1547	300	ذي المعالي فليعلون من تعالي هكذا هكذا والا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا 471 شرف ينطح النجوم بروقي ه وعز يقلقل الاجبالا 472 ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعداءنا عظيم وسيف الد دولة ابن السيوف اعظم حالا 473 ك-----------------------------------------------------------------------------------لما اعجلوا النذير مسيرا اعجلته- جياده الاعجالا 474---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتتهم خوارق الارض ما تح مل الا الحديد والابطالا	215	454135703726996075	235	419.5	190	955	24.607330322265625	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms670	true	6648424346758615484	7	287	42	1507	1567	300	الا الفرسان والسلاح----- خافيات الالوان قد نسج النق ع عليها براقعا وجلالا يقول اتتهم الخيل قد خفيت الوانها لما علاها من الغبار حتي صار لها مثل البراقع والجلال وخافيات نصب علي الحال حالفته صدورها والعوالي ليخوضن لدونه الاهوالا حالفته اي حلفت له والهاء لسيف الدولة وكذلك في دونه وقوله ليخوضن المروي عنه بضم الضاد واجراها مجري العقلاء فلذا اطلق عليها اسم المحالفة كقوله تعالي رايتهم لي ساجدين ولو قال لتخوضن بالتاء وفتح الضاد لكان اظهر في الاعراب يقول حلفت لسيف الدولة هذه الخيل والرماح انها تخوضن الاهوال دونه وتقاتل الابطال عنه ولتمضن حيث لا يجد الرم ح مدارا ولا الحصان مجالا القياس وليمضن عطفا علي قوله ليخوضن غير انه رده الي اصل التانيث فاورده بالتاء ثم كان القيسا علي هذا لتمضين كما يقال لتقومن هند الا ان هذا لغة ايضا يقول عطفا علي ما تقدم ان خيله ورماحه حالفته انها تمضي حيث لا يقدر الرمح ان يدور فيه لضيقه ولا يتمكن الحصان من الجولان عليه والمدار والمجال يجوز ان يكونا مصدرين من جال يجول مجالا ودار يدور مدارا ويجوز ان يكونا اسمين لمكان الدوران والجولان لا الوم ابن لاون ملك الرو م وان كان ما تمني محالا يقول لا الوم ملك الروم علي قلقه لما بنيت من هذه القلعة وان كان ما تمناه من هدمها محالا اقلقته بنية بين اذني ه وبان بغي السماء فنالا يقول لا الوم ملك الروم علي قصده لهدم هذه البنية التي هي قلعة الحدث لانها اقلقته فكانها مبنية علي مءخر راسه بين اذنيه فلا بد من ان تقلقه لثقلها عليه وهذا الباني ايضا قلعة وهو الذي طلب السماء فوصل اليها فكانه يقول كيف يتعذر علي سيف الدولة بناء الحدث وهو قد رام السماء فنالها بعلوه كلما رام حطها اتسع البن ي فغطي جبينه والقذالا بني	670	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms215	false	4860915918533759175	89	154	440	771	1547	300	الا الحديد والابطالا 475 خافيات الالوان قد نسج النق ع عليها براقعا وجلالا 476 حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------فته صدورها والعوالي لتخوضن د-ونه الاهوالا 477--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتمضن حيث لا يجد الرم ح مدارا ولا الحصان مجالا 478 لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم ابن لاون ملك الرو م وان كان ما تمني محالا 479 اقل-----------------------------------------------------------------------------------قته بنية بين اذني ه وبان بغي السماء فنالا 480----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما رام حطها اتسع البن ي فغطي جبينه والقذالا 481	215	454135703726996075	283	499.5	223	1470	19.25170135498047	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms671	true	-169934068965546855	19	287	104	1569	1636	300	يجمع الروم والصقالب والبل غر فيها وتجمع الاجالا فيها اي في ناحيتها والاجال جمع الاجل يقول ان ملك الروم يجمع الامم لهدم هذه القلعة وانت تجمع اجالهم ومناياهم فتوافيهم بها وتقتلهم وتوافيهم بها في القنا السم ر كما وافت العطاش الصلالا الصلال جمع صلة وهي الارض التي اصابها المطر من بين الارضين التي لم تمطر وقيل هي بقايا المياه يقول تجمع اجالهم وتوافيهم بها علي اطراف الرماح فاجالهم تتسابق اليهم كما تتسابق العطاش الي الارض الممطورة والمعني انهم كلما بعثوا اليها الجيش لهدمها قصد اليه سيف الدولة فاهلكه قصدوا هدم سورها فبنوه واتوا كي يقصروه فطالا يقول انهم قصدوا اليها ليهدموا سورها فقتلهم سيف الدولة وتمم بناء سورها فكان قصدهم لهدمها سبب بناءها وحكي ابن جني ان سبب اتمام بناء الحدث ان الروم لعنوا سيف الدولة فاغتاظ من ذلك واتمه فلما كان لعنهم اياه سببا لاتمامه اجري عليه لفظ البناء واستجروا مكايد الحرب حتي تركوها لها عليهم وبالا استجروا اي جروا ومكايد الحرب الاتها والهاء في لها لقلعة الحدث واراد بها اهلها يقول انهم جمعوا الات الحرب ومكايد الحصون ثم انهزموا وتركوها فاخذها اهل الحدث واستعانوا بها عليهم فصارت وبالا عليهم وقيل اراد بمكايد الحرب تدبيرهم في الحدث فقال ان تدبيرهم صار وبالا عليهم لان اهل الحدث اوقعوا بهم رب امر اتاك لا تحمد الفع عال فيه وتحمد الافعال يقول ان هذا الفعل كان منهم محمودا في نفسه لما فيه من نفع المسلمين فحمدته لذلك وان كان لا تحمدهم علي فعلهم ذلك وقسي رميت عنها فردت في قلوب الرماة عنك النصالا يقول انهم جاءوا بها ثم انهزموا فاخذ اصحابك قسيهم فرموا بها من كان يرميهم فردت نصالهم في نحورهم اخذوا الطرق يقطعون بها الرس ل فكان انقطاعها ارسالا	671	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms215	false	4860915918533759175	154	222	771	1134	1547	300	يجمع الروم والصقالب والبل غر فيها وتجمع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------جال------ا 482 وتوافيهم ---------------------بها في القنا السم ر كما وافت العطاش الصلالا 483 قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا هدم سورها فبنوه واتوا كي يقصروه فطالا 484 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستجروا مكايد الحرب حتي تركوها لها عليهم وبالا 485---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب امر اتاك لا تحمد الفع عال فيه وتحمد الافعالا 486--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسي رميت عنها فردت في قلوب الرماة عنك النصالا 487------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا الطرق يقطعون بها الرس ل فكان انقطاعها ارسالا	215	454135703726996075	337	591.0	273	1465	23.0034122467041	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms672	true	-7615504314447273176	42	277	230	1510	1636	300	وهم البحر ذو الغوارب الا انه صار عند بحرك الا كثروا فكانوا كالبحر ذي الامواج فكانوا بالاضافة اليك كالسراب الي البحر ما مضوا لم يقاتلوك ولكن ن القتال الذي كفاك القتالا ما نفي ولم يقاتلوك في موضع الحال اي ما مضوا غير مقاتلين لك اي انهم ما انهزموا من غير قتال بل ثبتوا وقاتلوا ولكن كان القتال الذي هزمهم هو قتالك معهم قبل ذلك وكفاهم الان قتالهم والمعني انهم لما جربوك قبل هذا اليوم وشاهدوا ايقاعك بهم خافوا الان من الاقدام فانصرفوا منهزمين والذي قطع الرقاب من الضر ب بكفيك قطع الامالا يقول ان السيف الذي قطع رقابهم حين ضربتهم به قبل ذلك قطع الان امالهم ان يقدموا عليك والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفالا يقول ان الروم كانوا ثبتوا فيما مضي من الايام وجودوا الثبات لك فادي ثباتهم الي قتلهم واستءصالهم فعلم هءلاء ثباتهم من قبل هذا الهرب والانهزام لانهم علموا انهم لو ثبتوا لهلكوا والاجفال الانهزام نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا يقول لما نزل هءلاء حول الحدث وراوا مصارع اعمامهم واخوالهم الذين قتلهم قبل هذا اليوم واقبلوا يندبونهم ويبكون عليهم ثم انهزموا خوفا من ان يحل بهم ما حل بمن تقدمهم من اقرباءهم تحمل الريح بينهم شعر الها م وتذري عليهم الاوصالا تذري اي تسير والاوصال الاعضاء يقول نزلوا في مصارع الذين قتلهم من الروم واوصالهم كانت موجودة بها بعد فكانت الريح تذري عليهم رميم اوصالهم وتحمل بينهم شعور هامهم تنذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا	672	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms215	false	4860915918533759175	223	290	1138	1494	1547	300	وهم البحر ذو الغوارب الا انه صار عند بحرك الا 489 ما م------------------------------------------------------------------ضوا لم يقاتلوك ولك--ن القتال الذي كفاك القتالا 490-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قطع الرقاب من الضر ب بكفيك قطع الامالا 491------------------------------------------------------------------------------- والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالا- 492 نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا 493------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل الريح بينهم شعر الها م وتذري عليهم الاوصالا 494----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا	215	454135703726996075	331	573.0	267	1280	25.859375	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms673	true	1281760279881949389	73	292	418	1573	1618	300	واذا حاولت طعانك خيل ابصرت اذرع القنا اميالا الاميال جمع ميل وهو ثلث الفرسخ يقول ان العدو اذا اراد مطاعنتك راي رماحك طوالا حتي كانه يري كل ذراع منها في طول الميل لما لحقه من الخوف والوهل فكانه ماخوذ من قول الله تعالي يرونهم مثليهم راي العين بسط الرعب في اليمين يمينا فتولوا وفي الشمال شمالا قال ابن جني هذا مثل قول الله تعالي يرونهم مثليهم راي العين ولم يزد علي هذا والمعني ان الرعب قد ملا قلوبهم لما عاينوا جيشك فصور لهم انه قد اتصل بناحية يمين جيشه يمين اخري وكذلك في ناحية الشمال فراوه اكثر مما هو فكانهم راوا الرجل رجلين واليمين يمينين والشمال شمالين فولوا ادبارهم منهزمين وقيل المعني ان الخوف قد تسلط عليهم حتي اعجزهم عن القتال فكان الخوف بسط في يمين الجيش يمينه وفي شمال الجيش شماله وهو جيش العدو ينفض الروع ايديا ليس تدري اسيوفا حملن ام اغلالا يقول ان الخوف ملا قلوبهم وكانت ايديهم ترتعد وهي قابضة علي السيوف فكانها مغلولة ووجوها اخافها منك وجه تركت حسنها له والجمالا وجوها نصب لانها معطوفة علي قوله ايديا لفظا وهي منصوبة بفعل مضمر معني دل عليه ينفض اي يغير وجوها يقول خوفك يغير وجوها ويردها من حال الحسن الي حال القبح ولا يلحقك خوف يتغير له وجهك فكان وجهك سلب وجوههم حسنها وانتقل الي وجهك جمال الوجوه والعيان الجلي يحدث للظن زوالا وللمراد انتقالا	673	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms216	false	-4707885858062600219	2	47	10	260	1543	300	واذا حاولت طعانك خيل ابصرت اذرع القنا اميالا 497 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط الرعب في اليمين يمينا فتولوا وفي الشمال شمالا 498 ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فض الروع ايديا ليس تدري اسيوفا حملن ام اغلالا 499--------------------------------------------------------------------------- ووجوها اخافها منك وجه تركت حسنها له والجمالا 500-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيان الجلي يحدث للظن زوالا وللمراد انتقالا	216	454135703726996075	235	416.5	191	1155	20.34632110595703	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms674	true	-5772743540528632789	14	280	76	1454	1548	300	واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزالا الهاء في وحده للجبان يقول الجبان اذا خلا بنفسه اظهر الشجاعة واذا عاين الحرب انثني عزمه اقسموا لا راوك الا بقلب طالما غرت العيون الرجالا يقول حلفوا انهم لا يرونك الا بالقلب واعمال الفكر فان يونهم قد غرتهم وارتهم منك خلاف ما جربوه اي عين تاملتك فلاقتك وطرف رنا اليك فالا يقول كل عين نظرت اليك تحيرت بجلالك وهيبتك ولم يمكنها ان تلاقيك والطرف اذا رنا اليك بقي شاخصا لا يرجع من النظر اليك ما يشك اللعين في اخذك الجي ش فهل يبعث الجيوش نوالا يقول ان ملك الروم لا يشك في انك تاخذ جيشه وتاسره ومع ذلك يبعث الجيوش اليك افتراه يبعثها اليك هدية وعطية وحكي ابن جني ان ابا الطيب كان يرفع اللعين وينصبه علي اعني اللعين ما لمن ينصب الحباءل في الار ض ومرجاة ان يصيد الهلالا ومرجاة نصب لانه مفعول معه اي ماله مع مرجاة وهي مفعلة من رجا يرجو يقول من ينصب حباءل في الارض كيف يطمع ان يصيد الهلالا وهذا مثل والمعني كيف يطمع ملك الروم في قلعة الحدث وهي في بعد المنال كالنجم والهلال ان دون التي علي الدرب والاح دب والنهر مخلطا مزيالا الاحدب اسم جبل وعليه قلعة الحدث والمخلط من الرجال من يخلط للقتال والمزيال الذي يفارقه وقيل المخلط والمزيال الرجل الداهية لا يعرف كيف يدخل في الامر وكيف يخرج منه يقول دون هذه القلعة رجل بصير بالامور يقابل وقت القتال ويزايل وقت الزيال فهو يحول بين القلعة وبين من يقصدها وقيل المخلط الذي يخلط بين الجيشين والمزيال الذي يميز بينهما وهي صفة الرجل الشجاع والمراد به سيف الدولة غصب الدهر والملوك عليها فبناها في وجنة الدهر خالا	674	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms216	false	-4707885858062600219	48	121	264	631	1543	300	واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزالا 502----------------------------------------------------------------------------------- اقسموا لا راوك الا بقلب طالما غرت العيون الرجالا 503----------------------------------------------------------------------------------------- اي عين تاملتك فلاقتك وطرف رنا اليك فالا 504 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشك اللعين في اخذك الجي ش فهل يبعث الجيوش نوالا 505--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لمن ينصب الحباءل في الار ض ومرجاه ان يصيد الهلالا 506----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دون التي علي الدرب والاح دب والنهر مخلطا مزيالا 507------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب الدهر والملوك عليها فبناها في وجنة الدهر خالا	216	454135703726996075	346	560.5	274	1378	25.108854293823242	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms675	true	-3848051202936517506	51	203	266	1097	1599	300	فهي تمشي مشي العروس اختيالا وتثني علي الزمان دلالا يقول هذه القلعة تختال في مشيها كما تختال العروس وتتثني دلالا علي الزمان لانها امنت احداثه واراد به اهل القلعة في خميس من الاسود بءيس يفترسن النفوس والاموالا بءيس اي شديد يقول تمشي مشي العروس في جيش شديد مثل الاسود فهي تفترس النفوس بالقتل والاموال بالنهب وظبا تعرف الحرام من الحل فقد افنت الدماء حلالا يقول ان السيوف التي حولها تعرف الحلال من الحرام فهي لا تسفك الا دما يحل سفكه يعني انها لا تقتل الا من حل دمه وظبا عطف علي خميس انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا الانيس الانس والاغتيال الخديعة يقول نفوس الناس مثل السباع يفرس بعضها بعضا اما مجاهرة واما مخادعة كما تفعل السباع وجهرة واغتيالا مصدران واقعان موقع الحال من اطاق التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا الغلاب المغالبة يقول من قدر علي مراده بالغصب لم يطلبه بالسءال كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا	675	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms216	false	-4707885858062600219	122	186	635	986	1543	300	فهي تمشي مشي العروس اختيالا وتثني علي الزمان دلالا 509 وحماها بكل مطرد الاك عب جور--------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------زمان والاوجالا 510 و---------------------------------------------------------------------------------------------ظبا تعرف الحرام من الحل فقد افنت الدماء حلالا 511 في خميس من الاسود بءيس يفترسن النفوس والاموالا 512------------------------------------------------------------------------ انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا 513 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطاق التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا 514---------------------------------------------------------- كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا	216	454135703726996075	255	400.0	205	831	30.68592071533203	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms676	true	-1109357020038753657	0	123	0	702	1646	300	الوقت ارتجالا رايتك توسع الشعراء نيلا حديثهم المولد والقديما القديم من كان في الجاهلة والمخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام والاسلامي من ولد في الاسلام الي وقت بشار والمولد من كان في وقت بشار وهم الي يومنا فبشار ابو المولدين وكذلك الحديث وقيل القديم البدوي والمولد الحضري يقول قد عم احسانك الشعراء السالف منهم والباقي وحديثهم وما كان بعده بدل من الشعراء فتعطي من بقي مالا جسيما وتعطي من قضي شرفا عظيما بقي لغة طاءية يقول تعطي الباقي منهم الاموال الجسيمة وتعطي الماضي الشرف العظيم وروي عميما اي ثابتا سمعتك منشدا بيتي زياد نشيدا مثل منشده كريما النشيد الانشاد وزياد اسم النابغة واراد بمنشده سيف الدولة يقول سمعتك تنشد بيتي النابغة وكان هذا الانشاد كريما مثلك فما انكرت موضعه ولكن غبطت بذاك اعظمه الرميما	676	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms250	false	8395682943585319237	100	138	520	729	1575	300	الطيب مرتج-لا رايتك توسع الشعراء نيلا حديثهم المولد والقديما 248------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعطي من بقي مالا جسيما وتعطي من مضي شرفا عظيما 249 سم----------------------------------------------------------------------------------------------عتك منشدا بيتي زياد نشيدا مثل منشده كريما 250-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما انكرت موضعه ولكن غبطت بذاك اعظمه الرميما	250	454135703726996075	193	338.0	155	702	27.492877960205078	31	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms677	true	7674018468207786825	30	235	159	1257	1601	300	علي الهموم--------------- كتكاثر اللوم في وقوفي في تلك ال---عرصات وكان كل سحابة وقفت بها تبكي بعيني عروة بن حزام عروة بن حزام احد العشاق وصاحبته عفراء يقول عفت اثار هذه المرابع بكثرة الامطار حتي كان كل سحابة كان لها بهذه الدمن حبيب فهي اذا وقفت عليها بكت لتذكره كما بكي عروة علي عفراء ومثله لابي تمام كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقي لهن مدامع وقد شبه غزارة المطر بغزارة دمع عروة علي عادته في قلب التشبيه ولطالما افنيت ريق كعابها فيها وافنت بالعتاب كلامي الكعاب التي كعب ثدياها يقول ان كانت هذه المرابع قد درست فطالما خلوت فيها بجارية كاعب اقبلها واترشف ريقها وهي تعاتبني حتي افنيت ريقها بالترشف وافنت كلامي بالعتاب قد كنت تهزا بالفراق مجانة ويجر ذيلي شرة وعرام وروي قد كنت اهزا واجر والمجانة المجون والعرام والعرامة خلع العذار يخاطب نفسه ويقول قد كنت تستصغر شان الفراق وتسخر منه في ايام الوصال وكنت تجر ذيل الشرة والنشاط ولم تشكر ما انت فيه من النعمة حتي بليت بالفراق فعرفت مرارة الاشتياق ليس القباب علي الركاب وانما هن الحياة ترحلت بسلام يقول هذه الهوادج التي علي الجمال ليست هي القباب وانما هي حياتي رحلت عني وكانت حياتي سالمة فذهبت بما فيها من السلامة ليت الذي خلق النوي جعل الحصي لخفافهن مفاصلي وعظامي	677	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms250	false	8395682943585319237	167	223	886	1186	1575	300	----الهموم علي في عرصاتها كتكاثر---------------------- اللوام 253 فكان كل سحابة وكفت بها تبكي بعيني عروة بن حزام 254--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولطالما افنيت ريق كعابها فيها وافنت بالعتاب كلامي 255 قد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تهزا بالفراق مجانة وتجر ذيلي شرة وعرام 256-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس القباب علي الركاب وانما هن الحياة ترحلت بسلام 257---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت الذي خلق النوي جعل الحصي لخفافهن مفاصلي وعظامي	250	454135703726996075	258	411.0	207	1116	23.1182804107666	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms678	true	736203434774551770	8	286	39	1528	1602	300	متلاحظين نسح ماء شءوننا حذرا من الرقباء في الاكمام متلاحظين نصب علي الحال من فعل محذوف اي وقفتا متلاحظين يلحظ بعضنا بعضا وينظر اليه سرا ونسح اي نصب والشءون مجاري الدموع من الناس وحذرا نصب علي المفعول له وفي الاكمام متعلق بقوله نسح اي نسح في الاكمام يقول وقفنا متلاحظين حال التوديع نصب دموعنا في اكمامنا خوفا من الرقباء ان يقفوا علي احوالنا ارواحنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام روي انهملت وانهلت يقول ان الدموع هي ارواحنا سالت منا وقطرت علي اقدامنا فكيف عشنا بعد خروج الروح من ابداننا وجعل الدموع ارواحا لان البكاء يمرض ويتلف وقيل اراد ان دموعهم كانت دما والدم اذا كثر خروجه اتلف ومثله لاخر وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنها نفس تذوب وتقطر لو كن يوم جرين كن كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام السجام الغزيرة وهي جمع ساجم يقول لو كانت دموعنا يوم الفراق علي قدر صبرنا لكانت قليلة كقلة صبرنا لم يتركوا لي صاحبا الا الاسي وذميل ذعبلة كفحل نعام روي الاسي والاذي والذميل ضرب من السير والذعلبة الناقة الخفيفة وروي بدلها عرمسة يقول لم يترك الاحباب الراحلون صاحبا لي الا لحزن وناقة خفيفة ارحل عليها واقصد الممدوح وهي في السرعة كفحل النعام وتعذر الاحرار صير ظهرها الا اليك علي فرج حرام يقول قلة الاحرار وتعذرهم حرم علي ان اركب ظهر هذه الناقة الا اليك فلا اقصد عليها سواك كما لا اركب فرجا حرام---ا انت الغريبة في زمان اهله ولدت مكارمهم بغير تمام انت الغريبة اي الخصلة الغريبة او الحالة الغريبة وقيل ادخل الهاء للمبالغة كقولهم فلان كريمة قومه يقول ان اهل هذا الزمان اذا فعلوا مكرمة لم يتموها وانت بينهم غريبة لتمام مكارمك وكمال معالمك اكثرت من بذل النوال ولم تزل علما علي الافضال والانعام	678	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms250	false	8395682943585319237	224	298	1190	1567	1575	300	متلاحظين نسح ماء شءوننا حذرا من الرقباء في الاكمام 259 اروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام 260 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كن يوم جرين كن كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام 261 لم --------------------------------------------------------------------------------------------يتركوا لي صاحبا الا الاسي وذميل دعبلة كفحل نعام 262 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر الاحرار صير ظهرها الا اليك علي فرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام 263 انت الغريبة في زمان اهله ولدت مكارمهم لغير تمام 264---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرت من بذل النوال ولم تزل علما علي الافضال والانعام	250	454135703726996075	348	602.5	277	1492	23.32439613342285	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms679	true	3357497700433381101	9	295	47	1502	1526	300	كل كبيرة وكبرت عن لكانه وعددت سن غلام يقول فعلت كبار الصناءع حتي صغرت كل صنيعة كبيرة وجل قدرك عن ان يشبه شء فيقال والله لكانه بحر في جوده وبدر في علوه وبلغت هذا المبلغ وانت في سن الغلام الحدث واللام في قوله لكانه جواب القسم المحذوف لدلالة اللام عليه ورفلت في حلل الثناء وانما عدم الثناء نهاية الاعدام رفل الرجل اذا تبختر في مشيه وجر ذيله فشبه الثناء بالحلل لما فيه من الزينة والجمال وانما عندك الاعدام هو عدم الثناء لا عدم المال فلهذا ابيت الحلل واكتسيت من الثناء الحلل عيب عليك تري بسيف في الوغي ما يصنع الصمصام بالصمصام تري اي ان تري بسيف اي مع سيف يقول انت سيف فلا حاجة لك الي حمل سيف في الحرب وحمله عيب عليك لانك امضي منه ان كان مثلك كان او هو كاءن فبرءت حينءذ من الاسلام اقسم بالبراءة من الاسلام ان كان له نظير في زمانه او سيكون في مستقبل ايامه ملك زهت بمكانه ايامه حتي افتخرن به علي الايام زهت اي زهيت فابدل من الكسرة فتحة فصارت الياء الفا ثم سقطت لسكونها وسكون التاء الساكنة بعدها وهذه لغة طيء يقول ايامه افتخرت بمكانه فيها علي ساءر الايام لانه كساها فخرا وزادها علي الايام شرفا وتخاله سلب الوري من حلمه احلامهم-------- فهم بلا احلام من حلمه اي بحلمه والاحلام العقول يقول اذا رايت عقله وعقل الناس ظننت انه سلبهم عقلهم ورايهم فلا عقول لهم واذا امتحنت تكشفت عزماته عن اوحدي النقض والابرام الاوحدي منسوب الي الاوحد يقول اذا جربت عزمه رايته اوحدا في نقضه وابرامه لا نظير له في افعاله واذا سالت بنانه عن نيله لم يرض بالدنيا قضاء ذمام يقول اذا استمحنت بنانه استحقر الدنيا باسرها في قضاء حقك وحرمة سءالك مهلا الا لله ما صنع القنا في عمرو حاب وضبة الاغتام الا لله	679	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms251	false	1498144010009567239	0	95	0	473	1500	300	كل كبيرة وكبرت عن لكانه وعددت سن غلام 266---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفلت في حلل الثناء وانما عدم الثناء نهاية الاعدام 267 عيب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك تري بسيف في الوغي ما يصنع الصمصام بالصمصام 268 ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان مثلك كان او هو كاءن فبرءت حينءذ من الاسلام 269---------------------------------------------------------------------- ملك زهت بمكانه ايامه حتي افتخرن به علي الايام 270------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخاله سلب الوري ا--------حلامهم من حلمه فهم بلا احلام 271 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امتحنت تكشفت عزماته عن اوحدي النقض والابرام 272 و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا سالت بنانه عن نيله لم يرض بالدنيا قضاء ذمام 273---------------------------------------------------------------- مهلا الا لله ما صنع القنا في عمرو حاب وضبة الاغتام 274 لما	251	454135703726996075	424	682.0	334	1463	28.981544494628906	77	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms680	true	8349030191999380317	32	296	178	1532	1548	300	لما تحكمت الاسنة فيهم جارت وهن يجرن في الاحكام جارت اي عليهم يقول لما جعلت الرماح حكما بينك وبينهم جارت عليهم في حكمها وعادتها ان تجور اذا حكمت لانها تقتل الناس فتركتهم خلل البيوت كانما غضبت رءوسهم- علي الاجسام يقول تركتهم وسط البيوت قتلي اجساما بلا رءوس فكان رءوسهم غضبت علي جسومهم ففارقتها احجار ناس فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء قتام يعني ان الارض احمرت بما سال من دماءهم وهم مصروعون علي الدماء كالحجارة علي الارض وكان السيوف كانت تلمع في الغبار كما تلمع النجوم في السماء لما جعل الارض دما جعل حجارتها القتلي ولما جعل البيض نجوما جعل القتام سماء ويجوز في احجار الرفع علي اضمار المبتدا والنصب علي اضمار الفعل اي اشبهوا احجارا والرفع اجود وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام وهذا معطوف علي قوله احجار ناس يقول انك قتلتهم وفرقت اوصالهم فهناك ذراع كل انسان كل يكني ابا فلان كابي زيد وابي محمد وغيره فحين قتلته حالت كنيته فصار يكني ابا الايتام وكنية نصب علي الحال من ابي فلان وقيل علي المصدر اي يكني كنية وقدر انفصال كل ابي فلان لان كل اذا اضيف الي اسم واحد في معني الجمع لا يقع بعده الا النكرة فيقال كل رجل في الدار ولا يقال كل زيد غير انه قدر الانفصال اضطرارا فكانه قال كل اب لفلان كما تقول رب واحد امه اي رب واحد لامه عهدي بمعركة الامير وخيله في النقع محجمة عن الاحجام يقول عهدت ذلك اليوم خيل الامير محجمة عن الاحجام اي مقدمة في الغبار الي الاعداء لانها اذا تركت الاحجام فعلت ضده وهو الاقدام صلي الاله عليك غير مودع وسقي ثري ابويك صوب غمام	680	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms251	false	1498144010009567239	94	168	469	835	1500	300	لما تحكمت الاسنة فيهم جارت وهن يجرن في الاحكام 275-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتركتهم خلل البيوت كانما غضبت رءوسهمو علي الا-----------------------------------------------------------------------------جسام 276 احجار ناس فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء قتام 277----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام 278------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهدي بمعركة الامير وخيله في النقع محجمة عن الاحجام 279 يا سيف دولة هاشم من رام ان يلقي منالك رام غير مرام 280---------------------------------------------------------------- صلي الاله عليك غير مودع وسقي ثري ابويك صوب غمام	251	454135703726996075	293	464.5	231	1355	21.62361717224121	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms681	true	-6233571950123431540	17	143	88	746	1567	300	وكساك ثوب مهابة من عنده واراك وجه شقيقك القمقام الهاء في عنده يعود الي اسم الله تعالي القمقام البحر والقمقام السيد يقول البسك الله الهيبة وجمع بينك وبين اخيك السيد البحر وهو ناصر الدولة وكان اميرا بالموصل فلقد رمي بلد العدو بنفسه في روق ارعن كالغطم لهام روق ارعن اي مقدمة العسكر والغطم البحر يقول ان اخاك قصد العدو بنفسه في جيش عظيم كالبحر وهو في اول الخيل قوم تفرست المنايا فيكم فرات لكم في الحرب صبر كرام اي انتم قوم تفرست اي تاملت وكان الوجه فيهم ولهم غير انه رده الي المعني لانه ابلغ يقول نظرت المنايا فيكم فراتكم صابرين علي الحرب وعاينت فيكم صبر الكرام فعدلت عنكم الي اعداءكم الذين لم يصبروا علي الحرب تالله ما علم امرء لولاكم كيف السخاء وكيف ضرب الهام	681	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms251	false	1498144010009567239	169	211	839	1049	1500	300	وكساك ثوب مهابة من عنده واراك وجه شقيقك القمقام 282--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد رمي بلد العدو بنفسه في روق ارعن كالغطم لهام 283 قوم تفر---------------------------------------------------------------------------------------------------ست المنايا فيكم فرات لكم في الحرب صبر كرام 284---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تالله ما علم امرء لولاكم كيف السخاء وكيف ضرب الهام	251	454135703726996075	194	334.0	153	658	29.4832820892334	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms682	true	-3534116618691247886	8	287	36	1456	1521	300	سنة خمس واربعين وثلاث مءة الراي ------------------قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني يقول ان الراي والعقل افضل من الشجاعة لان الشجعان يحتاجون اولا الي الراي ثم الي الشجاعة فاذا لم تصدر الشجاعة عن الراي فهي التنزي وربما اتت عليه وروي بدل الشجعان الفرسان فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان مرة اي ابية وروي حرة يقول اذا اجتمع الراي والشجاعة لنفس واحدة كريمة ابية بلغت كل مكان من المعالي ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران يقول ان الراي ربما يغني عن الشجاعة ويوصل صاحبه الي الايقاع بالاعداء والنكاية بهم قبل ان يقع حرب او قتا---ل لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان ادني ضيغم من الدناءة وادني الي شرف من الدنو والاول اسم كان والثاني خبره يقول لولا ما خص الله تعالي الناس من العقل لكان ادني اسد اقرب الي الشرف من الانسان لما للاسد من فضل الباس والاقدام ولما تفاضلت النفوس ودبرت ايدي الكماة عوالي المران قوله ودبرت اي ولما دبرت يقول لولا العقول لما كان لبعض الناس فضل علي البعض وما كانت الايدي تصرف الرماح بل تكون هي المدبرة للايدي لان لها من المضاء ما ليس للايدي فبالعقل صار الانسان مدبرا لها لولا سمي سيوفه ومضاءه لما سللن لكن كالاجفان يقول لولا سيف الدولة ومضاءه لم يكن للسيوف مضاء حين تسل من اغمادها بل كانت كالاجفان في قلة الغناء خاض الحمام بهن حتي ما دري امن احتقار ذاك ام نسيان بهن اي بالسيوف حتي ما دري اي ما دري الحمام وروي حتي ما دري علي لغة طيء يقول خاض سيف الدولة الموت بسيوفه حتي ما دري الموت هل ذاك احتقار منه ام نسي كونه في الحرب وجري فقصر عن مداه في العلا اهل الزمان واهل كل زمان	682	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms277	false	8397503654679552351	114	202	553	1007	1515	300	سنة خمس واربعين وثلاثماءة وانشده اياها بامد الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني 42 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان 43---------------------------------------------------------------------------------------------- ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قران 44 لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تفاضلت النفوس ودبرت ايدي الكماة عوالي المران 45 لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سمي سيوفه ومضاءه لما سللن لكن كالاجفان 46 ----------------------------------------------------------------------------------------------خاض الحمام بهن حتي ما دري امن احتقار ذاك ام نسيان 47 وسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقصر عن مداه في العلا اهل الزمان واهل كل زمان	277	454135703726996075	402	698.0	323	1441	27.897293090820312	72	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms683	true	-3167527293426270001	6	274	25	1430	1575	300	زمان قبله وبعده تخذوا المجالس في البيوت وعنده ان السروج مجالس الفتيان تخذت واتخذت بمعني يقول انما قصروا عن بلوغ مداه لانهم اتخذوا بيوتهم مجالسهم وهو يجعل مجالسه سروج الخيل ومثله لعنترة وتبيت عبلة فوق ظهر حشية وابيت فوق سراة ادهم ملجم وتوهموا اللعب الوغي ال-----------هيجاء غير الطعن في الميدان يقول حسب الناس لعبهم بالرماح في الميدان انه مثل الطعن في الحرب عند ملاقاة الاقران وليس الامر كما قدروا قاد الجياد الي الطعان ولم يقد الا الي العادات والاوطان يقول قاد الخيل الي المطاعنة ولم يكن قوده لها اول مرة بل قد سبق له امثالها وتعودت خيله التردد الي الروم ومعارك الحرب فكانه يقودها الي اوطانها التي تعودت الاقامة بها كل ابن سابقة يغير بحسنه في قلب صاحبه علي الاحزان هذه الجياد وكل ابن فرس سابقة حسن الخلق اذا نظر صاحبه اليه اغار علي ما في قلبه من الحزن بحسنه وازاله عن قلبه ان خليت ربطت باداب الوغي فدعاءها يغني عن الارسان يقول ان ارسلت هذه الخيل فرابطها اداب الوغي يعني انها مءدبة باداب الحرب فاذا ارسلت لم تشرد فتحتاج الي ان تشد برسن او شكال ولكنها متي دعاها صاحبها اقبلت اليه فيغني دعاءها عن ارسان تقاد بها في جحفل ستر العيون غباره فكانما يبصرن بالاذان الهاء في غباره للجحفل يقول قاد جياده في جيش عظيم قد ثار غباره حتي ستر العيون واطبق الجفون من تكاثفه فكان هذه الخيل تبصرن بالاذان لان الغبار لا يطبق الاذان بل تكون ابدا منتصبة يرمي بها البلد البعيد مظفر كل البعيد له قريب داني يقول يغير بهذه الخيل كل بلد ملك مظفر كل مرام بعيد له قريب وكل صعب علي غيره عليه سهل يسير فكان ارجلها بتربة منبج يطرحن ايديها بحصن الران	683	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms277	false	8397503654679552351	201	285	1002	1440	1515	300	زمان 48-------- تخذوا المجالس في البيوت وعنده ان السروج مجالس الفتيان 49----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوهموا اللعب الوغي والطعن في ال هيجاء غير الطعن في الميدان 50 قا----------------------------------------------------------------------------------------------------د الجياد الي الطعان ولم يقد الا الي العادات والاوطان 51 كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سابقة يغير بحسنه في قلب صاحبه علي الاحزان 52--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خليت ربطت باداب الوغي فدعاءها يغني عن الارسان 53 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جحفل ستر العيون غباره فكانما يبصرن بالاذان 54---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي بها البلد البعيد مظفر كل البعيد له قريب دان 55 ف---------------------------------------------------------------------------------------كان ارجلها بتربة منبج يطرحن ايديها بحصن الران	277	454135703726996075	398	643.5	323	1416	28.107345581054688	68	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms684	true	-1790818702313009709	82	263	442	1413	1598	300	بارد يذر الفحول وهن كالخصيان يقمصن اي يثبن والمدي جمع مدية وهي السكين يقول ان هذا النهر يعمل في البدن ما تعمل السكاكين من شدة برده وتقلصت الخصي وبردت حتي صارت الفحول مثل الخصيان والماء بين عجاجتين مخلص تتفرقان به وتلتقيان يقول ان الغبار قد ثار علي جانبي هذا النهر فكان موج الماء يفرق بينهما فمرة يفترقان ومرة يلتقيان فيتصلان من احد الجانبين الي الاخر وقيل لابي الطيب انك وصفت برد الماء وذلك يكون في الشتاء ثم بالغت في وصف الغبار والغبار لا يثور علي الوجه المذكور في الشتاء فبينهما تناقض فقال انما وصفت ما عاينت وفي رواية اخري ان ماء هذا النهر يكون في الصيف شديد البرد الي الغاية وقيل اراد بالعجاجتين ما يثور من الماء علي جانبي الفرس السابح فاذا شق الماء افترق جانباه ثم تلاقيا من بعد ركض الامير وكاللجين حبابه وثني الاعنة وهو كالعقيان اللجين الفضة والعقيان الذهب والحباب طراءق الماء يقول ركض وكان الماء في الصفاء كالفضة البيضاء وثني عنانه راجعا وقد صار كالذهب لما سال اليه من دماء القتلي واحمر بما خالطه من دماء الروم فتل الحبال من الغداءر فوقه وبني السفين له من الصلبان	684	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms278	false	-4236850505047685494	0	33	0	186	1615	300	بارد يذر الفحول وهن كالخصيان 58 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماء بين عجاجتين مخلص تتفرقان به وتلتقيان 59 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركض الامير وكاللجين حبابه وثني الاعنة وهو كالعقيان 60------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتل الحبال من الغداءر فوقه وبني السفين له من الصلبان	278	454135703726996075	178	308.5	147	971	18.33161735534668	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms685	true	-3648457734345821011	1	219	8	1196	1623	300	---وحشاه عادية بغير قواءم عقم البطون حوالك الالوان العادية الجارية يقول ملا هذا النهر بخيل تعدو بلا قواءم يعني السفن فهي عقيمة لا تلد كساءر الخيول وهي سود الالوان لانها مغبرة فعبر عن السفن بالخيل واخرجه مخرج اللغز تاتي بما سبت الخيول كانها تحت الحسان مرابض الغزلان يقول هذه السفن كانت تحمل ما سبته الخيول من النساء والولدان فكانهن الغزلان والسفن تحتهن كانها مرابض الغزلان بحر تعود ان يذم لاهله من دهره وطوارق الحدثان يقول هذا النهر بحر يحفظ اهله ويحصن من حوله من حوادث الدهر فلم يقدر احد علي عبوره فتركته واذا اذم من الوري راعاك واستثني بني حمدان يقول جعلته بعد عبورك به اذا ضمن لمعشر ان يمنعهم استثناك وقومك فيقول اني امنعكم من كل احد الا من بني حمدان فاني لا امنعكم منهم واراد ان الروم اذا تحصنوا به لم يقدر احد ان يصل اليهم الا انت وقومك المخفرين بكل ابيض صارم ذمم الدروع علي ذوي التيجان يقال اخفرته اذا نقضت عهده وهذا صفة بني حمدان يقول ان دروع الملوك اعطتهم ذمة انها تمنعهم فهم يخفرون بسيوفهم تلك العهود والذمم ويهتكون بسيوفهم دروعهم وذووا التيجان هم الملوك متصعلكين علي كثافة ملكهم متواضعين علي عظيم الشان الصعلوك الفقير والمتصعلك من يتكلف ذلك يقول هم يتخلقون باخلاق الصعاليك ويتطامنون مع ملكهم العظيم وهم متواضعون مع علو قدرهم وعظم شانهم يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان	685	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms278	false	-4236850505047685494	33	99	186	542	1615	300	61 وحشاه عادية بغير قواءم عقم البطون حوالك الالوان 62---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاتي بما سبت الخيول كانها تحت الحسان مرابض الغزلان 63 --------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر تعود ان يذم لاهله من دهره وطوارق الحدثان--------------------------------------------------------------------------------- فتركته واذا اذم من الوري راعاك واستثني بني حمدان 64----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخفرين بكل ابيض صارم ذمم الدروع علي ذوي التيجان 65------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصعلكين علي كثافة ملكهم متواضعين علي عظيم الشان 66---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان	278	454135703726996075	342	575.0	278	1191	28.715364456176758	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms686	true	3088733534395888208	58	252	320	1408	1647	300	خضعت لمنصلك المناصل عنوة واذل دينك ساءر الاديان العنوة القهر يقول سيفك قهر كل سيف فانقادت له السيوف قهرا ودينك ذل ساءر الاديان وقهرها وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان الدروب جبال الروم وطرقها والغضاضة الذل والقهر والتقدير وعلي الدروب غضاضة وفي الرجوع غضاضة وقيل علي تعلق بالفعل الذي بعده وهو نظروا اي نظروا علي الدروب الي خليك يقول قهرتهم في حالة صعبة علي المسلمين وذلك حيث لم يمكنهم المقام علي الدروب ولا الرجوع عنها وكان السير ممتنعا فدخلت عليك الغضاضة لذلك والطرق ضيقة المسالك بالقنا والكفر مجتمع علي الايمان يقول ان الطرق كانت قد ضاقت برماح الروم وكان الكفر مجتمعا علي الايمان في تلك الحال فاذللت الكفر ونصرت الاسلام نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان يقول نظر الروم الي قطع الحديد علي الخيل فكان هذه القطع عليها بين مناكب العقبان شبه الخيل بالعقبان في سرعتها والدروع التي علي الفرسان والبيض وغيرها كانها علت العقبان وصعدت بين مناكبها وفوارس يحي- الحمام نفوسها فكانها ليست من الحيوان يقول نظروا الي فوارس يعدون الموت في الحرب حياة لبقاء الذكر حتي كانهم ليسوا من الحيوان لان الحيوان اذا مات ينسي ما زلت تضربهم دراكا في الذري ضربا كان السيف فيه اثنان	686	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms278	false	-4236850505047685494	100	156	545	861	1615	300	خضعت لمنصلك المناصل عنوة واذل دين-------------------------------------------------------------------------------ك ساءر الاديان ----68 وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرق ضيقة المسالك بالقنا والكفر مجتمع علي الايمان نظروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان 69------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفوارس يحيي الحمام نفوسها فكانها ليست من الحيوان 70------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زلت تضربهم دراكا في الذرا ضربا كان السيف فيه اثنان	278	454135703726996075	301	510.0	246	1089	27.640037536621094	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms687	true	-5914525418239659789	4	270	19	1481	1628	300	خص الجماجم والوجوه كانما جاءت اليك جسومهم بامان خص السيف او الضرب رءوسهم ووجوههم دون اجسامهم حتي كانك اعطيت اجسامهم امانك الا تمسها بضرب فرموا بما يرمون عنه وادبروا يطءون كل حنية مرنان روي يطءون من الوطء بالرجل وروي يطوون من طويته والحنية القوس والمرنان الكثير الرنة وما يرمون عنه هو القسي التي كانوا يرمون عنها يقول رموا قسيهم وانهزموا يطءون قسيهم المطوية عند الرمي يغشاهم مطر السحاب مفصلا بمهند ومثقف------ وسنان قيل اراد بالمطر المطر الحقيقي والمعني اصابهم المطر النازل من السحاب مفصلا بالسيوف والرماح كما يفصل العقد بالدر والذهب يعني كما هزمهم السلاح هزمهم ايضا المطر وقال ابن جني اراد بالسحاب جيش سيف الدولة شبهه بالسحاب لكثافته ولما جعله سحابا جعل مطره الرماح والسيوف حرموا الذي املوا وادرك منهم اماله من عاد بالحرمان يقول حرموا ما كانوا يءملونه من الظفر بك وانهزموا فمن كان منهم محروما من امله الاول ادرك امله الثاني من العود الي اهله والسلامة من القتل والاسر وهذا مثل قولهم من نجا براسه فقد ربح واذا الرماح شغلن مهجة ثاءر شغلته مهجته عن الاخوان يقول انهم جاءوا يطلبون بثار من قتلت منهم فلما وقعت الرماح في قلوبهم اشتغلوا بانفسهم ونسوا اخوانهم الذين يطلبون ثارهم وهذا من قول الله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه هيهات عاق عن العواد قواضب كثر القتيل بها وقل العاني العواد الرجوع وهو مصدر عاود يعاود معاودة وعوادا وهي ها هنا من عاود وروي مكانه الرجوع والعاني الاسير المعني كما قال وادرك منهم اماله من عاد بالحرمان فقال ما ابعد عليهم الرجوع وقد عاقهم عن ذلك سيوفك التي كثرت القتل فيهم فكان من قتل منهم اكثر ممن اسر ومهذب امر المنايا فيهم فاطعنه في طاعة الرحمن	687	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms278	false	-4236850505047685494	157	223	864	1217	1615	300	خص الجماجم والوجوه كانما جاءت اليك جسومهم بامان 72-------------------------------------------------------------------------------------- فرموا بما يرمون عنه وادبروا يطءون كل حنية مرنان 73----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشاهم مطر السحاب مفصلا ب------مثقف ومهند وسنان 74 حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا الذي املوا وادرك منهم اماله من عاد بالحرمان 75-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الرماح شغلن مهجة ثاءر شغلته مهجته عن الاخوان 76----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيهات عاق عن العواد قواضب كثر القتيل بها وقل العاني 77----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهذب امر المنايا فيهم فاطعنه في طاعة الرحمن	278	454135703726996075	332	484.5	268	1468	22.61580467224121	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms688	true	-5565907931563794858	6	293	31	1598	1631	300	قد سودت شجر الجبال شعورهم فكان فيه مسفة الغربان الهاء في فيه للشجر والمسفة الدانية من الارض يقول ان شعورهم سودت اشجار الجبال لانها متعلقة بها فكان عمومها الاشجار غربان دانية من الارض واقفة علي الاشجار وجري علي الورق النجيع القاني فكانه النارنج في الاغصان يقول جري دمهم علي الاوراق فثمرت به فاشبه الدم عليها النارنج علي الاغصان والمعني ان الشعور تعلقت بالشجرة فاشبهت الغربان علي الاشجار والدماء تطايرت فخضبت ورق الاغصان ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقي الجمعان يقول ان السيوف انما تعمل اذا كانت مع الشجعان الذين قلوبهم في المضاء كقلوب هذه السيوف عند اجتماع الجيشين تلقي الحسام علي جراءة حده مثل الجبان بكف كل جبان التاء للخطاب ومعناه تلقي ايها السامع السيف القاطع مع جراءته في الحد غير عامل اذا كان في يدي الجبان حتي كانه جبان مثله وقيل التاء ضمير السيوف يعني ان السيوف التي في ايدي اصحاب سيف الدولة الذين قلوبهم كقلوبها تلقي سيوف الروم مع جراءة حدها غير قاطعة فكانها جبان مثل اصحابها الحاملين لها وجبن السيوف قلة المضاء رفعت بك العرب العماد وصيرت قمم الملوك مواقد النيران العماد عماد البيت ويعبر به عن الشرف لان الرجل اذا كان شريفا كان عماد بيته رفيعا ومنه يقال في المدح هو رفيع العماد اي شريف كثير الرماد والقمم جمع قمة وهي وسط الراس يقول ان العرب تشرفت بك وقتلت الملوك فجعلوا هامهم اثافي لقدورهم انساب فخرهم اليك وانما انساب اصلهم الي عدنان عدنان ابو العرب كلها يقول العرب تنتسب اليك من حيث الفخر وتنتسب الي عدنان من جهة النسب فكما ان عدنان اصل نسبها فانك اصل فخرها وشرفها يا من يقتل من اراد بسيفه اصبحت من قتلاك بالاحسان يقول انت تعم الناس بالقتل فتقتل الاعداء بسيفك والاولياء باحسانك من حيث الاستعباد وانا من جملة قتلي احسانك فاذا رايتك حار دونك ناظري	688	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms278	false	-4236850505047685494	224	300	1220	1615	1615	300	قد سودت شجر الجبال شعورهم فكان فيه مسفة الغربان 79------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجري علي الورق النجيع القاني فكانه النارنج في الاغصان 80 ان الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقي الجمعان 81 تلقي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسام علي جراءة حده مثل الجبان بكف كل جبان 82---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعت بك العرب العماد وصيرت قمم الملوك مواقد النيران 83 ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب فخرهم اليك وانما انساب اصلهم الي عدنان 84--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا من يقتل من اراد بسيفه اصبحت من قتلاك بالاحسان 85------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رايتك حار دونك ناظري-	278	454135703726996075	366	613.0	295	1567	23.356733322143555	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms689	true	7277502871180473735	28	259	148	1342	1542	300	بحضرة سيف الدولة ان البطريق اقسم عند ملكه ان- يعارض سيف الدولة في الدرب ويجتهد في لقاءه وساله انجا--ده ببطارقته وع------دده فخيب الله ظنه واتعس جده فقال ابو الطيب وانشده اياها بحلب سنة خمس واربعين وثلاث مءة وهي اخر قصيدة قالها عند سيف الدولة قال ابن جني قلت لابي الطيب وقت قراءة هذه القصيدة عليه انه ليس في جميع شعرك اعلي كلاما من هذه القصيدة فاعترف بذلك وقال كانت وداعا--------- عقبي اليمين علي عقبي الوغي ندم ماذا يزيدك في اقدامك القسم يقول عاقبة اليمين علي عاقبة الحرب ندامة لانه اذا حلف علي لقاء من لا يقاومه انهزم وكان انهزامه اشنع والملامة فيه اوقع فيكون عاقبة اليمين الحنث واللوم وعاقبة الحرب الانهزام وهذا اشد من الانهزام بلا يمين والقسم لا يزيد شجاعة الانسان اذا لم يكن في نفسه شجاعة يمكنه بها مقاومة خصمه وعلي في قوله علي عقبي الوغي متعلق بلفظ اليمين وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك في الميعاد متهم يقول للبطريق ان يمينك يدل علي تهمتك في نفسك فيما تعده من الاقدام فلو كنت تصدق في وعدك لم تحتج الي اليمين لرفع التهمة الي الفتي ابن شمشقيق فاحنثه فتي من الضرب ينسي عنده الكلم الكلم جمع كلمة يقول حلف ابن شمشقيق علي الاقدام علي سيف الدولة فاحنثه سيف الدولة وحال بينه وبين مراده بضرب ينسي عنده الايمان فلما ضربه بسيفه نسي يمينه وفر من بين يديه وفاعل ما اشتهي يغنيه عن حلف علي الفعال حضور الفعل والكرم	689	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms251	false	1498144010009567239	215	297	1067	1487	1500	300	بحضرة سيف الدولة ان البطريق اقسم عند ملكه انه يعارض سيف الدولة في الدرب---------------- وساله ان ينجده ببطارقته وعدده وعدده ففعل فخاب ظنه ان--------------------------شده اياها----- سنة خمس واربعين وثلاثماءة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر -ما انشده بحلب عقبي اليمين علي عقبي الوغي ندم ماذا يزيدك في اقدامك القسم 286------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك في الميعاد متهم 287 الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتي ابن شمشقيق فاحنثه فتي من الضرب تنسي عنده الكلم 288------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاعل ما اشتهي يغنيه عن حلف علي الفعال حضور الفعل والكرم	251	454135703726996075	371	623.0	295	1212	30.61056137084961	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms690	true	-5179515478536640984	0	287	0	1510	1582	300	بها يمسها غير سيف الدولة السام السام الملال يقول كل السيوف اذا طال عليها الضرب تكل وتعجز عن القطع الا سيف الدولة فانه لا يمل لو كلت الخيل حتي لا تحمله تحملته الي اعداءه الهمم قال ابن جني اختار ابو الطيب في تحمله الرفع لانه فعل الحال والنصب جاءز علي معني الي ان لا تحمله يقول لو كلت خيله وعجزت عن حمله الي اعداءه لكانت هممه وصحة عزاءمه تحمله اليهم ليحاربهم اين البطارق- والحلف الذي حلفوا بمفرق الملك والزعم الذي زعموا البطارق والبطاريق جمع بطريق وهو القاءد للروم والزعم اكثر ما يستعمل في القول من غير علم يقول اين يمين قواد الملك حين حلفوا براسه وزعموا انهم يثبتون لسيف الدولة ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القمم فاعل ولي ضمير سيف الدولة ومعناه فوض اليه وصوارمه مفعوله الاول واكذاب المفعول الثاني يقول فوض الي سيفه تكذيب قول البطاريق فالسيوف بمنزله الافواه فكانها تكلمت في رءوسهم فقال لهم كذبتم في يمينكم ووجه التشبيه ان السيوف تتقلقل فيها فيسمع عند وقعها في العظام ما يعلم منه كذبهم فينوب ذلك عن قوله لهم كذبتم نواطق مخبرات في جماجمهم عنه بما جهلوا منه وما علموا يقول هذه السيوف تنطق في جماجمهم وتخبرهم عن سيف الدولة ما علموا من احواله وما جهلوا من اخباره الراجع الخيل محفاة مقودة من كل مثل وبار اهلها ارم المحفاة التي احفاها الركض يقال حفي الفرس اذا رق حافره واحفاه فارسه ووبار من مداءن قوم عاد خربت وهي بين اليمن وعمان والعرب تزعم انها من مساكن الجن وارم قوم عاد يقول ان سيف الدولة هو الذي يرجع الخيل من الغزو وقد احفاها طول السير حتي نزل فارسها عنها فقادها رفقا بها بعد ما خرب ارض العدو واهلك اهلها فترك تلك الارض خرابا مثل وبار واهلها هلكي مثل ارم كتل بطريق المغرور ساكنها بان دارك قنسرون والاجم	690	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms252	false	-6533402001025155815	3	71	15	378	1522	300	بها يمسها غير سيف الدولة السام 290 لو ------------------------------------------------------------------------------------------كلت الخيل حتي لا تحمله تحملته الي اعداءه الهمم 291 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين البطاريق والحلف الذي حلفوا بمفرق الملك والزعم الذي زعموا 292 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القمم 293------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواطق مخبرات في جماجمهم عنه بما جهلوا منه وما علموا 294----------------------------------------------------------------------------------------- الراجع الخيل محفاة مقودة من كل مثل وبار اهلها ارم 295------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتل بطريق المغرور ساكنها بان دارك قنسرين والاجم	252	454135703726996075	337	574.0	272	1511	22.303110122680664	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms691	true	1675974154546767701	36	223	183	1196	1586	300	وظنهم انك المصباح في حلب اذا قصدت سواها عادها الظلم وظنهم عطف علي قوله بان دارك يقول اغتروا ايضا بظنهم انك لا تقدر ان تفارق حلب خوفا من ان تضطرب وتستولي عليها الاعداء فلا يمكنك العود اليها فشبهه فيها بالمصباح لانه ينفي عنها ظلم الفتنة كما ينفي المصباح ظلمة الليل والشمس يعنون الا انهم جهلوا والموت يدعون الا انهم وهموا يقول جهلوا حيث شبهوك بالمصباح ولم يعلموا انك كالشمس يعم نورها الارض وتضء الدنيا وهي بعيدة وكذلك انت تسوس جميع ممالكك وتدبر احوال الناس وان كنت بعيدا عنهم وكذلك انت كالموت لا كالمصباح فغلطوا في تشبيهك بالمصباح ولم يعلموا انك كالموت لا يمتنع منك احد ولا يبعد عليك متناوله فلم تتم سروج فتح ناظرها الا وجيشك في جفنيه مزدحم سروج مدينة والهاء في ناظرها تعود الي سروج وفي جفنيه للناظر يقول كانوا يغترون ببعدك منه فجءت اليهم اسرع من فتح سروج عينها حتي ازدحم جيشك في عينها وقيل اراد بازدحام الجيش في جفني الناظر عبارة عن امتلاءهما بالغبار المرتفع من ارجل الخيل وقيل معناه لم تصبح سروج الا وخيلك مزدحمة عليها فجعل الصباح لها بمنزلة فتح الناظر من النوم والنقع ياخذ حرانا وبقعتها والشمس تسفر احيانا وتلتءم	691	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms252	false	-6533402001025155815	72	113	382	603	1522	300	وظنهم انك المصباح في حلب اذا قصدت سواها عادها الظلم 297 والشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س يعنون الا انهم جهلوا والموت يدعون الا انهم وهموا 298-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تتم سروج فتح ناظرها الا وجيشك في جفنيه مزدحم 299------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقع ياخذ حرانا وبقعتها والشمس تسفر احيانا وتلتثم	252	454135703726996075	205	368.5	165	1013	20.236919403076172	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms692	true	7801677497839025117	0	282	0	1467	1559	300	بحصن الران ممسكة وما بها البخل لولا انها نقم حصن الران من اعمال سيف الدولة يقول كانت خيلك تمر بحصن الران كالسحاب لانها كانت تمطر النقم والهلاك غير انها كانت ممسكة عن الامطار وليس الامساك عن بخل ولكن ما فيها كانت نقما وعقوبات فلم تصبها علي حصن الران لانها لم ترد هلاكها وهلاك اهلها جيش كانك في ارض تطاوله فالارض لا امم والجيش لا امم الامم القصد والقرب وتطاوله فعل الارض والهاء للجيش يقول ان الجيش جيش ممتد متباعد الاطراف يسير في ارض كذلك فالارض تطاول الجيش وتباريه في الطول فلا الارض متقاربة الطول ولا الجيش بل كلاهما طويل ممتد اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم منها يعود الي الارض والعلمان كل واحد منهما الجبل والهاء في منه تعود الي الجيش والعلمان كل واحد منهما العلم المعروف الذي هو الراية يقول اذا غاب جبل من هذه الارض بدا جبل اخر واذا مضت راية من جيشك بدت راية اخري وشزب احمت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم الشزب جمع الشازب وهو الفرس الضامر وقوله احمت الشعري شكاءمها انما قال ذلك لان طلوع الشعري يكون في شدة الحر فاضاف الفعل اليها والشكيمة راس اللجام وقوله فوسمتها من السمة التي هي الكي والحكم جمع حكمة وهي ما علي انف الدابة يقول عطفا علي ما قبله وظهرت خيل ضامرة وقد احمت شدة الحر شكاءمها حتي صارت كالمكاوي فوسمت انوفها حتي وردن بسمنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم تنش من النشيش وهو صوت القلي وصوت الحديد المحمي اذا القي في الماء وفاعل تنش اللجم يقول وردت خيلك بحيرة سمنين وقد حميت شكاءمها من شدة الحر فلما شربت الماء جعلت لجمها تنش في الماء نشيش الحديد المحمي اذا القي في الماء واصبحت بقري هنزيط جاءلة ترعي الظبا في خصيب نبته اللمم	692	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms252	false	-6533402001025155815	116	180	615	936	1522	300	بحصن الران ممسكة وما بها البخل لولا انها نقم 301 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش كانك في ارض تطاوله فالارض لا امم والجيش لا امم 302 اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم 303------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشزب احمت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم 304 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي وردن بسمنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم 305------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبحت بقري هنزيط جاءلة ترعي الظبا في خصيب نبته اللمم	252	454135703726996075	302	499.0	240	1467	20.586231231689453	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms693	true	-6318731078651329395	16	282	87	1478	1570	300	ترعي الظبا اي كانت الظبا ترعي في رءوسهم الخصيبة من الشعور فما تركن بها خلدا له بصر تحت التراب ولا بازا له قدم الخلد فارة عمياء فما تركن اي الغارة والسيوف وبها اي بقري هنزيط يقول لم تترك الخيل والسيوف بقري هنزيط شيخا متواريا من الاعداء منجحرا كالخلد في بطن الارض الا انه ذو بصر ولا شابا خفيفا توغل في الجبال وتحصن بها كالباز الا ان طيرانه بقدم شبه المتوارين في البراري بخلد ذي بصر والمتحصنين بالجبال بباز ذي قدم ازاله للتوهم انه خلد حقيقي او باز حقيقي وبيانا انه قصد به التشبيه والاستعارة ولا هزبرا له من درعه لبد ولا مهاة لها من شبهها حشم اللبد جمع لبدة الاسد وهي ما تلبد علي كتفه من وبره والمهاة البقرة الوحشية والحشم حاشية الرجل يقول ما تركت بها شجاعا ايضا مثل الاسد عليه مكان لبدته درع ولا امراة كالمهاة ولها من امثالها خدم ترمي علي شفرات الباترات بهم مكامن الارض والغيطان والاكم الباء في بهم متعلق بترمي بهم اي بالاعداء يقول ان الارض ترمي بالاعداء علي شفار السيوف وكل موضع استتروا فيه وهربوا اليه استخرجتهم الخيل وقتلتهم فلم تكتمهم مكامن الارض ولا واراهم الغيطان ولا حصنتهم الاكام وجاوزوا ارسناسا معصمين به وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم ارسناس نهر عظيم معصمين به اي ممتنعين به يقول لما عبروا ارسناس ظنوا انه يحول بينك وبينهم وكيف يعصمهم منك وهو لم يمكنه ان يعصم نفسه منك لانك عبرته بخيلك فلم يقدر علي الامتناع عليك وما يصدك عن بحر لهم سعة وما يردك عن طود لهم شمم الشمم الارتفاع يقول لا يمنعك عن بحر الاعداء سعته ولا يردك عن جبلهم ارتفاعه ضربته بصدور الخيل حاملة قوما اذا تلفوا قدما فقد سلموا	693	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms252	false	-6533402001025155815	174	250	906	1272	1522	300	ترعي الظبا في خصيب نبته اللمم 306 فما ت------------------------ركن بها خلدا له بصر تحت التراب ولا بازا له قدم 307 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هزبرا له من درعه لبد ولا مهاة لها من شبهها حشم 308 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي علي شفرات الباترات بهم مكامن الارض والغيطان والاكم 309------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاوزوا ارسناسا معصمين به وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم 310 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصدك عن بحر لهم سعة وما يردك عن طود لهم شمم 311----------------------------------------------------------------------- ضربته بصدور الخيل حاملة قوما اذا تلفوا قدما فقد سلموا	252	454135703726996075	322	562.5	252	1391	23.148813247680664	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms694	true	-6143839408170910950	15	202	82	1088	1629	300	تجفل الموج عن لبات خيلهم كما تجفل تحت الغارة النعم تجفل اي اسرع في الذهاب يقول ان الموج كان يتفرق يمينا وشمالا عن صدور الخيل بالسرعة كما تتفرق الابل عند الاغارة عليها عبرت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم يقول عبرت هذا النهر وانت تتقدم الجيش وتقدمتهم ايضا في بلد احرقته حتي صار كالفحم وصار اهلها رم--يما وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم يقول عبرت هذا النهر بخيلك وفي ايديهم السيوف المجردة وشبهها بالنار لبريقها ولما جعلها نارا جعلها معبودا من قبل المجوس الذين يعبدون النار يعني ان المجوس دانوا لها وخضعوا لشعارها من اول الدهر الي يومنا هذا وقبل تم الكلام عند قوله وفي اكفهم النار التي عبدت ثم قال قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم يعني ان السيوف مضطرمة متالقة قبل زمان المجوس الي زماننا هذا فكانه يقول ان السيوف كالنيران الحقيقية وهي النيران المعبودة ثم بين ان اضطرامها تقدم زمان المجوس يعني ان سيوفه عتيقة هند----------------------------------ية ان تصغر معشرا صغروا بحدها او تعظم معشرا عظموا يقول هذه النارة هندية اي سيوف مطبوعة بالهند فهي تصغر المقتول وتعظم القتال ويدرك بها العز والشرف قاسمتها تل بطريق فكان لها	694	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms252	false	-6533402001025155815	251	300	1276	1522	1522	300	تجفل الموج عن لبات خيلهم كما تجفل تحت الغارة النعم 313 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------برت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها----------------------------------------------------------------------------------------------- حمم 314 وفي اكفهم النار التي عبدت قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوس الي ذا اليوم تضطرم 315 هندية ان تصغر معشرا صغروا بحدها او تعظم معشرا عظموا 316-------------------------------------------------------------------------------------------- قاسمتها تل بطريق فكان لها-	252	454135703726996075	198	86.0	159	1042	19.00191879272461	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms695	true	-7223366230827720069	25	288	141	1521	1579	300	من الجياد التي كدت العدو بها وما-لها خلق منها ولا شيم يقول هذه السفن هي بعض خيلك التي تكيد بها عدوك ولكنها لا تشبهها في الخلقة ولا في الطبع نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم يقول هذه السفن كانت نتيجة رايك لما اردت ان تعبر النهر بالسبي انشاتها في اسرع وقت وكانت المدة في اتخاذها في القصر كمدة فهم السامع كلمة نطق بها الناطق وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا في لجب اي في اختلاط اصوات وروي في لجب اي في جيش ذا لجب يقول كانوا يتمنون لقاءك حين كانوا علي الدرب فلما عاينوك عموا اي ماتوا فزالت ابصارهم وقيل تحيروا لما نظروا اليك فلم يملكوا ابصارهم وقيل عموا عن الراي لما لحقهم من الخذلان صدمتهم بخميس انت غرته وسمهريته في وجهه غمم وروي صبحتهم بدل صدمتهم والغمم كثرة الشعر علي الناصية والقفا شبه الجيش بفرس وشبه سيف الدولة بغرته والرماح بشعر ناصيته وانما شبهه بالغرة لتقدمه علي الجيش او لانه كان يزين الجيش كما تزين الفرس غرته فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والارواح تنهزم يقول كانت جسومهم اثبت شء منهم لانها اذا سقطت عن الدواب ثبتت مكانها والارواح كانت تطير ولا تستقر والاعوجية ملء الطرق خلفهم والمشرفية ملء اليوم فوقهم الاعوجية الخيل المنسوبة الي اعوج وهو فرس كريم كان لكندة فاخذه بنو سليم في بعض ايامهم فصار الي بني هلال يقول انهزموا وتبعتهم خيلك وكانت تملا الطرق لانبساطها علي وجه الارض ولما كانت السيوف تعلوا في الجو جعلها ملء النهار لانه ما بين السماء والارض ولان النهار من الشمس والشمس تعلو اذا توافقت الضربات صاعدة توافقت قلل في الجو تصطدم	695	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms253	false	4495611384811451191	26	100	138	515	1509	300	من الجياد التي كدت العدو بها وما لها خلق منها ولا شيم 320---------------------------------------------------------------------------------- نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم 321------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا 322 صدمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بخميس انت غرته وسمهريته في وجهه غمم 323----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والارواح تنهزم 324 --------------------------------------------------------------------------------------------والاعوجية ملء الطرق خلفهم والمشرفية ملء اليوم فوقهم 325 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توافقت الضربات صاعدة توافقت قلل في الجو تصطدم	253	454135703726996075	351	598.0	281	1381	25.416364669799805	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms696	true	3608918911459018031	23	266	126	1392	1559	300	واسلم ابن شمشقيق اليته الا انثني فهو يناي وهي تبتسم يقول انهزم وترك يمينه التي حلف الا انثني عنك فكان يبعد هو في الهرب ويمينه تبسم من عمله بها لا يامل النفس الاقصي لمهجته فيسرق النفس الادني ويغتنم يقول هو يتوقع القتل ولا يطمع في ان يبقي وهو النفس الاقصي فيسرق النفس الادني اي الاقرب منه ويعده غنيمة ولا يامل ان يتنفس نفسا بعده ترد عنه قنا الفرسان سابغة صوب الاسنة في اثناءها ديم السابغة الدرع وهي فاعلة ترد والهاء في عنه للبطريق يقول ان الخيل كانت في اثره تطعن ظهره وهو منهزم ولكن رد عنه رماح الفرسان درعه المحكمة مع ان وقع الاسنة عليها في الكثرة كوقع المطر تخط فيها العوالي ليس تنفذها كان كل سنان فوقها قلم فيها اي في السابغة يقول انها درع حصينة فكانت الرماح تخط عليها خطا ولا تنفذها كما يخط القلم علي الالواح ولا ينفذها فلا سقي الغيث ما واراه من شجر لو زل عنه لواري شخصه الرخم روي لواري ولوارت وجسمه وشخصه وروي الرجم اي القبر والحجارة وما في موضع نصب لانه مفعول سقي يعني انه لولا دخوله فيما بين الاشجار وتواريه لكان يقتل ولكانت الرخم تاكله وتواري شخصه او يواريه قبره فلا سقي الله هذا الشجر الهي الممالك عن فخر قفلت به شرب المدامة والاوتار والنغم الممالك اي اهل الممالك فحذف المضاف يقول شغل الملوك عن هذا العز الذي رجعت به شربهم المدام واشتغالهم بسماع اللهو واصوات اوتار البربط والعود والنغم وهي الاصوات الطيبة مقلدا فوق شكر الله ذا شطب لا تستدام بامضي منهما النعم	696	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms253	false	4495611384811451191	101	180	519	918	1509	300	واسلم ابن شمشقيق اليته الا انثني فهو يناي وهي تبتسم 327--------------------------------------------------------------------------------------- لا يامل النفس الاقصي لمهجته فيسرق النفس الادني ويغتنم 328 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد عنه قنا الفرسان سابغة صوب الاسنة في اثناءها ديم 329 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخط فيها العوالي ليس تنفذها كان كل سنان فوقها قلم 330 فلا سق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغيث ما واراه من شجر لو زل عنه ----------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارت شخصه الرخم 331---------------------------- الهي الممالك عن فخر قفلت به شرب المدامة والاوتار والنغم 332---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقلدا فوق شكر الله ذا شطب لا تستدام بامضي منهما النعم	253	454135703726996075	367	633.5	292	1266	28.988941192626953	69	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms697	true	-1173148639507950237	202	246	1082	1309	1573	300	الدابة لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا يخاطب نفسه او صاحبه يقول لا تطلب احدا كريما بعد رءيته فان الكرام ختموا باسخاهم وهو سيف الدولة ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم الهاء في شاعره لسيف -	697	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms007	false	9001754142965858390	244	270	1251	1385	1538	300	الدولة لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم ولما تاملت شعره بعين	7	454135703726996075	113	201.5	91	228	49.561405181884766	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms697	true	-1173148639507950237	34	242	181	1289	1573	300	النعم ----القت اليك دماء الروم طاعتها فلو دعوت بلا ضرب اجاب دم يقول دماء الروم تطيعك فلو دعوتها بلا سيف لاجابتك يعني انك قدرت علي سفك دماءهم علي اي وجه اردت يسابق القتل فيهم كل حادثة فما يصيبهم موت ولا هرم يقول القتل يسبق الي الروم كل حادثة فيميتهم القتل قبل ان يصيبهم شيب ولا هرم ولا شء من حوادث الايام نفت رقاد علي عن محاجره نفس يفرح نفسا غيرها الحلم يقول نفي عن عينه النوم نفسه النفيسة وهمته العالية وكل نفس غيرها تسر بالاحلام الكاذبة القاءم الملك الهادي الذي شهدت قيامه وهداه العرب والعجم يقول هو قاءم بشراءط الملك ومدبر لامر رعيته وهاد الي معالم الدين وقد حضرت ذلك منه وعلمته ساءر العرب والعجم ابن المعفر في نجد فوارسها بسيفه وله كوفان والحرم يقول هو ابن الذي قتل فرسان نجد وعفرهم بالتراب وهو قد ملك الكوفة والحجاز واستولي عليهما وكوفان هي الكوفة ونواحيها والحرم مكة والمدينة واراد بما ذكر محاربة ابي الهيجاء والد سيف الدولة للقرامطة اصحاب الاحساء والبحرين وروي وابن المعقر بالقاف وهو المقطع من عقرت الدابة لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا يخاطب نفسه او صاحبه يقول لا تطلب احدا كريما بعد رءيته فان الكرام ختموا باسخاهم وهو سيف الدولة ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم	697	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms253	false	4495611384811451191	179	257	912	1307	1509	300	النعم 333 القت اليك دماء الروم طاعتها فلو دعوت بلا ضرب اجاب دم 334------------------------------------------------------------------------------------------ يسابق القتل فيهم كل حادثة فما يصيبهم موت ولا هرم 335---------------------------------------------------------------------------------------------- نفت رقاد علي عن محاجره نفس يفرج نفسا غيرها الحلم 336--------------------------------------------------------------------------------- القاءم الملك الهادي الذي شهدت قيامه وهداه العرب والعجم 337 ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------المعفر في نجد فوارسها بسيفه وله كوفان والحرم 338 لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا 339 ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم	253	454135703726996075	363	622.5	290	1112	32.64388656616211	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms698	true	1560003466187385073	15	86	76	444	1533	300	بمصر بهذه الدالي-------ة فارقتكم فاذا ما كان عندكم قبل الفراق اذي بعد الفراق يد يقول معرضا بسيف الدولة كانت منكم احوال اكرهها فاعدها قبل الفراق اذي فكنت اتاذي فلما فارقتكم صارت تلك الاساة والاذي نعمة الي واحسانا من حيث اني اذا تذكرتها ازالت عني الشوق وقيل ان معناه شكرتكم قبل ان اجرب غيركم فعلمت ان ما ظننته اذي كان نعمة اذا تذكرت ما بيني وبينكم اعان قلبي علي الشوق الذي اجد	698	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms129	false	6355774480873136950	248	275	1234	1368	1487	300	بمصر وهو يريد سيف الدولة فارقتكم فاذا ما كان عندكم قبل الفراق اذي بعد الفراق يد اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت ما بيني وبينكم اعان قلبي علي الشوق الذي اجد	129	454135703726996075	114	214.5	91	375	30.399999618530273	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms699	true	5795875103192273634	113	300	565	1483	1483	300	لا يملك الطرب المحزون منطقه ودمعه وهما في قبضة الطرب الطرب خفة تصيب الانسان من فرط الفرح او الجزع والطرب اسم فاعل منه يقول الرجل الذي غلب الحزن علي قلبه لا يملك منطقه ودمعه لانهما في قبضة الطرب فهو مغلوب لا فعل له في ذلك غدرت يا موت كم افنيت من عدد بمن اصبت وكم اسكت من لجب اللجب الصوت في الحرب يقول يا موت غدرت بهذه المتوفاة بعد ان كنت تصل بها الي افناء الاعداء الذين هم الكفار والي اسكات لجبهم لانها تجهز الجيش وتنفق في سبيل الله تعالي وقيل ان المعني انك افنيت بافناءها كثيرا من الناس واسكت اصواتهم لانهم ماتوا بموتها لان حياتهم كانت بها وهذا مثل قول الاخر ولكن الرزية فقد حي يموت بموته بشر كثير ومثله قول الاخر فما كان قيس هلكه هلك ادم ولكنه بنيان قوم تهدما وكم صحبت اخاها في منازلة وكم سالت فلم يبخل ولم تخب يقول يا موت كم صحبت اخاها في الحروب وكم سالته ان يمكنك من تناول الابطال فلم يبخل هو بما سالت ولم تعد خاءبا في سءالك عنه ثم غدرته ونقضت ما كان بينكما من المواصلة طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي-	699	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms102	false	1278651418057382801	16	62	74	289	1464	300	لا يملك الطرب المحزون منطقه ودمعه وهما في قبضة الطرب 153 غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درت يا موت كم افنيت من عدد بمن اصبت وكم اسكت من لجب 154 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم صحبت اخاها في منازلة وكم سالت فلم يبخل ولم تخب 155------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي	102	454135703726996075	202	347.5	159	919	21.98041343688965	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms700	true	-2620633660719472885	58	287	318	1448	1511	300	حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي يقول فلما تحققت صدقه ولم يبق فيه موضع امل بكيت جزعا حتي سار دمعي وجري في حلقي وشرقت ثم زاد وفاض حتي غمرني فصرت في وسطه كالجرعة من الماء في الحلق تعثرت به في الافواه السنها والبرد في الطرق والاقلام في الكتب حذف الياء من به ضرورة واكتفي بالكسرة عنها وروي تعثرت بك فيكون عدولا عن الغاءبة الي مخاطبة الخبر والهاء في به تعود الي الخبر يقول لعظم هذا الخبر تعثرت الالسن في الافواه فلم تقدر علي ان تنطق به اذا ارادت الاخبار عنه وكذلك البرد الذي تحملت هذا الخبر تعثرت في الطرق وتعثرت الاقلام في الكتب فلم تقدر ان تكتب هذا الخبر كان فعلة لم تملا مواكبها ديار بكر ولم تخلع ولم تهب لما لم يصرح باسمها كني عنه وذكر وزنه من الفعل وكان اسمها خولة وديار بكر ما بين الشام والعراق يقول انها ملات ديار بكر بجيوشها ووهبت الاموال وخلعت ثم زال ذلك كله بموتها فكانها لم تفعل شيءا من ذلك ولم ترد حياة بعد تولية ولم تغث داعيا بالويل والحرب يقو كانها لم ترد حياة علي رجل بعد ما ولت عنه حياته يعني رجلا اشرف علي الهلاك فازالت عنه هلاكه فكانها ردت اليه حياته وكانها لم تغث ملهوفا يقول يا ويلاه ويا حرباه يعني انها كانت تفعل ذلك فبطل ذلك بموتها اري العراق طويل الليل مذ نعيت فكيف ليل فتي الفتيان في حلب	700	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms102	false	1278651418057382801	64	125	299	592	1464	300	حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي 157 تعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت به في الافواه السنها والبرد في الطرق والاقلام في الكتب 158--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فعلة لم تملا مواكبها ديار بكر ولم تخلع ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهب 159 ولم ترد حياة بعد تولية ولم تغث داعيا بالويل والحرب 160----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري العراق طويل الليل مذ نعيت فكيف ليل فتي الفتيان في حلب	102	454135703726996075	273	493.5	214	1130	24.159292221069336	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms701	true	195147607689406959	17	226	78	1161	1555	300	يظن ان فءادي غير ملتهب وان دمع جفوني غير منسكب اي ايظن سيف الدولة ان فءادي غير محترق بالحزن وان دمعي غير ساءل علي فقدها بلي وحرمة من كانت مراعية لحرمة المجد والقصاد والادب يقول ليس الامر كما يظن اني لم اتاسف علي فقدها بل تاسفت علي فقدها ثم حلف بحرمتها فقال وحرمة هذه المراة التي كانت مراعية لحرمة المجد وحقوق القصاد وحق الادب ان فءادي ملتهب ودمعي منسكب لعموم هذه المصيبة القريب والبعيد ومن مضت غير موروث خلاءقها وان مضت يدها موروثة النشب النشب المال ومن في موضع الخبر عطفا علي قوله من كانت يقول وحرمة من مضت وخلاءقها غير موروثة لانها لا توجد الا فيها وان مضت هي موروثة المال واضاف النشب الي اليد لان الكسب والتصرف في الغالب يقع بها يعني ان لم تورث خلاءقها فقد ورث مالها وقد روي مردودة النشب يعني ان سماحتها التي ورثتها عن اباءها ردت عليها حياتها حسن الذكر كما قال ردت صناءعه اليه حياته وغير موروثة نصب علي الحال وهمها في العلا والملك ناشءة وهم اترابها في اللهو واللعب الاتراب جمع ترب وهو اللدة واكثر ما يكون للمءنث يقول كان همها اكتساب المعالي وهي ناشءة حديثة السن وهم امثالها ومن كانت في سنها اللهو واللعب يعني وحرمة من كانت كذلك يعلمن حين تحيا حسن مبسمها وليس يعلم الا الله بالشنب	701	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms102	false	1278651418057382801	126	179	596	871	1464	300	يظن ان فءادي غير ملتهب وان دمع جفوني غير منسكب 162--------------------------------------------------------------------- بلي وحرمة من كانت مراعية لحرمة المجد والقصاد والادب 163 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مضت غير موروث خلاءقها وان مضت يدها موروثة النشب 164---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهمها في العلي والمجد ناشءة وهم اترابها في اللهو واللعب 165 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمن حين تحيا حسن مبسمها وليس يعلم الا الله بالشنب	102	454135703726996075	258	428.5	207	1083	23.82271385192871	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms702	true	4862834371739703817	43	300	216	1555	1555	300	وليس بها- الا السءال بذي خبر- مسرة في قلوب الطيب مفرقها وحسرة في قلوب البيض واليلب اليلب ترسة تعمل من جلود الابل وقيل جلود تضفر ويضم بعضها الي بعض وتلبس علي الراس مثل البيضة وقيل تلبس اذا لم يكن لهم درع وقيل تحت الجواشن وقيل تحت البيض يقول ان الطيب يسر بحصوله في مفرقها لانها كانت تستعمل الطيب والبيض واليلب يتحسران عليها ويحسدان الطيب لانها لا تلبسهما لكونها امراة اذا راي وراها راس لابسه راي المقانع اعلي منه في الرتب التقدير والمعني اذا راي البيض راس من يلبس البيض وراي هذه المراة علم ان المقانع اعلي منزلة من البيض لانها علي راسها وهي اشرف من الرجال الذين يلبسون البيض واليلب فان تكن خلقت انثي فقد خلقت كريمة غير انثي العقل والحسب الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقيل هو كرم الخلق يقول انها وان كانت انثي فعقلها وحسبها مثل الذكور وحسبهم وان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب تغلب قبيلة فلهذا انثها فوصفها بالغلباء وهي تانيث الاغلب والعنصر الاصل يقول هي وان كانت من تغلب ففيها من معاني الكمال وانواع الخصال ما ليس في تغلب كما ان الخمر وان كانت من العنب ففيها معان ليست فيه من التفريح والتصحيح للابدان وطيب الراءحة وغير ذلك ومثله قوله في سيف الدولة وان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وكقوله في نفسه وما انا منهم في العيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام فليت طالعة الشمسين غاءبة وليت غاءبة الشمسين لم تغب يقول كانت كالشمس فليتها بقيت ولم تغب وليت الشمس التي تطلع كل يوم غابت وفقدت وليت عين التي اب النهار-	702	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms102	false	1278651418057382801	174	243	845	1191	1464	300	وليس يعلم الا الله بالشنب 166 مسرة في قلوب الطيب مفرقها وحسرة في قلوب البيض واليلب 167 اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي وراها راس لابسه راي المقانع اعلي منه في الرتب 168 وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن خلقت انثي لقد خلقت كريمة غير انثي العقل والحسب 169 وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب 170 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليت طالعة الشمسين غاءبة وليت غاءبة الشمسين لم تغب 171 و------------------------------------------------------------------------ليت عين التي اب النهار	102	454135703726996075	295	464.0	236	1342	21.98211669921875	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms703	true	-8359052088408618599	0	140	0	724	1541	300	بها فداء عين التي زالت ولم تءب العين الاولي قرص الشمس والثانية عين المراة المرثية وقيل اراد بالعين نفس المرثية يقول ليت عين الشمس التي تعود كل يوم بعد غروبها فداء عين هذه المراة او فداء نفسها التي زالت بالموت ولم ترجع فما تقلد بالياقوت مشبهها ولا تقلد بالهندية القضب يقول ليس لها شبيه في النساء اللاتي يتقلدن بالحلي ولا في الرجال الذين يتقلدون بالسيوف والقضيب السيف اللطيف الدقيق ولا ذكرت جميلا من صناءعها الا بكيت ولا ود بلا سبب يقول ولم اذكر جميل صناءعها الا بكيت وليس ودي لها بلا سبب بل اودها لاحسانها الي وكل احد اذا ود غيره فانما يوده بسبب قد كان كل حجاب دون رءيتها فما قنعت لها يا ارض بالحجب يقول كانت محجوبة لا تصل اليها العيون فلم ترض بهذه الحجب حتي حجبتها بنفسك ولا رايت عيون الانس تدركها فهل حسدت عليها اعين الشهب	703	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms102	false	1278651418057382801	243	295	1191	1443	1464	300	بها فداء عين التي زالت ولم تءب 172 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما تقلد بالياقوت مشبهها ولا تقلد بالهندية القضب 173 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذكرت جميلا من صناءعها الا بكيت ولا ود بلا سبب 174--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كان كل حجاب دون رءيتها فما قنعت لها يا ارض بالحجب 175 ---------------------------------------------------------------------ولا رايت عيون الانس تدركها فهل حسدت عليها اعين الشهب	102	454135703726996075	237	408.0	188	724	32.734806060791016	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms703	true	-8359052088408618599	165	298	854	1532	1541	300	الم بها فقد اطلت وما سلمت من كثب يقول للارض اطلت عليها السلام وانا بعيد منها فهل سمعت سلامي وصل اليها وهي في بطنك وكيف تبلغ موتانا التي دفنت وقد يقصر عن احياءنا الغيب الغيب جمع غاءب يقول مستبعدا لوصول سلامه اليها كيف يصل سلامي من المكان البعيد الي من دفن في التراب وهو يقصر عن الاحياء الغيب فالميت احري الا يصل اليه السلام وقيل اراد بالحي سيف ال---دولة يا احسن الصبر زر اولي القلوب بها وقل لصاحبه يا انفع السحب الهاء في بها للمراة المرثية وفي صاحبه تعود علي اولي القلوب يقول يا احسن الصبر زر قلب سيف الدولة فانه اولي القلوب باخته واقربهم منها وقل لصاحب ذلك القلب يا انفع السحب لان عطاياه مهنءة بلا من ولا كدر كالسحاب بلا صاعقة واكرم الناس لا مستثنيا احدا من الكرام سوي اباءك النجب	703	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms103	false	-395915287469963085	0	43	0	210	1539	300	الم بها فقد اطلت وما سلمت من كثب 177----------------------------------------------------------------------------- وكيف يبلغ موتانا التي دفنت وقد يقصر عن احياءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغيب 178 يا احسن الصبر زر اولي القلوب بها وقل لصاحبه يا انفع السحب 179-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرم الناس لا مستثنيا احدا من الكرام سوي اباءك النجب	103	454135703726996075	195	329.5	153	681	28.634361267089844	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms704	true	218624625566039096	12	263	60	1344	1532	300	وقل لصاحبه يا ----------------اكرم الناس كلهم من غير ان تستثني- احدا من الكرام سوي اباءه الكرام الذين هو ينسب اليهم قد كان قاسمك الشخصين دهرهما وعاش درهما المفدي بالذهب المعني يا احسن الصبر زر اولي القلوب به وقل لصاحبه قد كان قاسمك الدهر اختيك فاخذ لنفسه الصغري وترك لك الكبري فكانت كالذهب فدي به الدر شبه الصغيرة بالذهب والكبيرة بالدر في النفاسة وعاد في طلب المتروك تاركه انا لنغفل والايام في الطلب يقول قد ترك لك الدهر الكبري منهما فعاد تاركها في طلب المتروكة وهذا مثل قول الاخر وقاسمني دهري بني بشطرهم فلما تقضي شطره عاد في شطري وقوله انا لنغفل مثل معناه انا غافلون عن حوادث الدهر وهو في طلبنا حتي ياتينا فجاة ومثله للنمر بن تولب تدارك ما قبل الشباب وبعده حوادث ايام تمر واغفل ما كان اقصر وقتا كان بينهما كانه الوقت بين الورد والقرب تقرب الليلة ترد الماء في صبيحتها المعني ان الوقت بينهما كان قريبا حتي كان الصغيرة ماتت عشية والكبري ماتت في صبيحة تلك العشية وكان ما بينهما قدر ما بين القرب والورد من الوقت جزاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب يقول جزاك الله تعالي مغفرة بهذا الحزن الذي اصابك فهو نوع من الذنب قال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم و لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والحزن اخو الغضب لانهما من اصل واحد وانما يفترقان من جهة الرتبة فالحزن هو سخط فعل من هو فوقك والغضب سخط فعل من هو دونك لانه غضب لما نال منه الدهر وانتم نفر تسخو نفوسكم بما يهبن ولا يسخون بالسلب	704	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms103	false	-395915287469963085	27	97	127	490	1539	300	وقل لصاحبه يا انفع السحب 179 واكرم الناس لا م------------ستثنيا احدا من الكرام سوي اباءك ال---------------نجب --180 قد كان قاسمك الشخصين دهرهما وعاش درهما المفدي بالذهب 181------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاد في طلب المتروك تاركه انا لنغفل والايام في الطلب 182------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان اقصر وقتا كان بينهما كانه الوقت بين الورد والقرب 183 ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب 184-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم نفر تسخو نفوسكم بما يهبن ولا يسخون بالسلب	103	454135703726996075	324	509.5	259	1301	24.903919219970703	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms705	true	-6371468756299288727	0	296	0	1539	1559	300	الناس كلهم محل سمر القنا من ساءر القصب يقول فضلكم علي ساءر الملوك فضل الرماح علي ما سواها من القصب فلا تنلك الليالي ان ايديها اذا ضربن كسرن النبع بالغرب النبع شجر صلب تتخذ منه القسي ومنبته في رءوس الجبال وما ينبت في سفح الجبال فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط وجميعها شجرتها واحدة واختلفت اسماءها لاختلاف منابتها والغرب شجر ضعيف يشبه شجر الخلاف يقول لا اصابتك حوادث الدهر فان احدا لا يقدر علي دفعها فمتي شاءت الليالي قهرت القوي بالضعيف والعزيز بالذليل والاصيل بالدخيل وضرب النبع والغرب مثلا ولا يعن عدوا انت قاهره فانهن يصدن الصقر بالخرب الخرب ذكر الحباري وجمعه خربان يقول لا اعانت الليالي عدوا لك مقهورا في يدك ذليلا في جنبك فانها ان اعانته عليك قهرك وان كان اضعف منك شوكة فانها لو ارادت ان تصيد الصقر مع قوته بالخرب مع ضعفه لامكنها ذلك وروي ولا يعز عدو اي لا عز عدوك وروي ولا يعز عدوا اي الليالي لا اعزت عدوا وانه سررن بمحبوب فجعن به وقد اتينك في الحالين بالعجب يقول ان الليالي تجمع بين المسرة والمصيبة وهما ضدان وهذا من العجب وقيل العجب انها سرتك بحياة المرثية مسرة عظيمة وفجعتك بموتها فجيعة عظيمة وقيل انها سرت من غير علة وفجعت من غير علة وربما احتسب الانسان غايتها وفاجاته بامر غير محتسب غايتها اي غاية الليالي يقول ربما حسب الانسان لنفسه غاية احداث الليالي وان يعيش دهرا طويلا فتفاجءه الليالي بما لم يكن في حسابه وما قضي احد منها لبانته ولا انتهي ارب الا الي ارب اللبانة الحاجة وكذلك الارب الاربة وقيل الارب الغرض يعني ان الانسان ما دام في الدنيا لا يقضي منها وطره وان عاش دهرا طويلا لان وراء كل حاجة حاجة اخري وهو كقول الاخر تموت مع المرء حاجاته وتبقي له حاجة ما بقي تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب	705	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms103	false	-395915287469963085	101	175	508	881	1539	300	الناس كلهم محل سمر القنا من ساءر القصب 186-------------------------------------------------------- فلا تنلك الليالي ان ايديها اذا ضربن كسرن النبع بالغرب 187 ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعن عدوا انت قاهره فانهن يصدن الصقر بالخرب 188 وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سررن بمحبوب فجعن به وقد اتينك في الحالين بالعجب 189------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما احتسب الانسان غايتها وفاجاته بامر غير محتسب 190 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قضي احد منها لبانته ولا انتهي ارب الا الي ارب 191--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب	103	454135703726996075	347	581.5	276	1539	22.547107696533203	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms706	true	5375464614363233270	10	87	45	436	1569	300	حتي لا يوجد منهم اتفاق---- الا في الموت فانهم اتفقوا علي كونه ومع ذلك اختلفوا فيه فقيل تخلص نفس المرء سالمة---- وقيل تشرك جسم المرء في العطب هذا تفسير للخلاف في الموت يعني ان الناس مع اتفاقهم علي انه كاءن اختلفوا فيه ايضا فقال قوم ان الجسم يموت والنفس تبقي حية وهو قول الفلاسفة وقال اخرون تموت النفس مع الجسم وهذا قول اهل الحق والله اعلم بالحق ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب	706	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms103	false	-395915287469963085	165	198	836	999	1539	300	حتي لا ا----------تفاق لهم ال----------------------ا علي شجب والخلف في الشجب 192- فقيل تخلص نفس المرء سالمة 193 وقيل تشرك جسم المرء في العطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب	103	454135703726996075	131	204.5	104	399	32.83208084106445	23	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms706	true	5375464614363233270	120	296	608	1547	1569	300	سيف الدولة -وقد انفذ الي ابي الطيب بعد مجيءه --------------------من مصر وهو بالعراق هدية مرة بعد مرة ومالا وذلك في شوال--- سنة اثنتين وخمسين وثلاث مءة ما لنا كلنا جوي يا رسول انا اهوي وقلبك المتبول جو اي حزين والجوي الحزن والمتبول المستهام في الهوي كانه اصيب بنبل اتهم رسوله بمشاركته اياه في حبه يقول يا رسول ما لكل واحد منا حزين بحب هذه الجارية ولم انا العاشق وقلبك المستهام المحزون كلما عاد من بعثت اليها غار مني وخان فيما يقول يقول كلما عاد رسولي من عندها وجدت فيه الحسد علي والغيرة من مراسلتي ومواصلتي وخان فيما يءديه من المراسلة افسدت بيننا الامانات عينا ها وخانت قلوبهن العقول الكناية في قلوبهن للعقول وخان فعلها ايضا والتقدير وخانت العقول قلوبهن ونسب القلوب الي العقول لانها محلها يقول ان عينيها افسدت ما بيننا من الامانات فكل من ينظر الي عينيها عشقها وغلبه الهوي علي حفظ الامانات فخان فيما يءديه من الرسالات وخانت العقول قلوب اصحابها من حيث لم تصور للقلوب وجوب حفظ الامانة وحسنت للقلوب الغدر والخيانة تشتكي ما اشتكيت من الم الشو ق اليها والشوق حيث النحول	706	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms216	false	-4707885858062600219	189	259	1001	1357	1543	300	سيف الدولة ابنه من-- حلب الي الكوفة ومعه هدية وكان ذلك بعد خروجه من مصر ومفارقته كافورا فقال يمدحه وكتب بها اليه من الكوفة سنة اثنتين وخمسين وثلاثماءة ما لنا كلنا جو- يا رسول انا اهوي وقلبك المتبول 516 كلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد من بعثت اليها غار مني وخان فيما يقول 517 اف----------------------------------------------------------------------------------------------------سدت بيننا الامانات عينا ها وخانت قلوبهن العقول 518---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشتكي ما اشتكيت من الم الشو ق اليها والشوق حيث النحول	216	454135703726996075	248	384.5	195	963	25.75285530090332	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms707	true	995687189756455227	35	132	176	636	1539	300	واذا خامر الهوي قلب صب فعليه لكل عين دليل يقول اذا خالط الهوي قلب صب ظهرت عليه اماراته فكل عين راته استدلت بهذه الامارات علي ما في قلبه من الم الشوق زودينا من حسن وجهك ما دا م فحسن الوجوه حال تحول ما دام اي ما ثبت وتحول اي تنتقل وتزول يقول متعينا بالنظر الي حسن وجهك ما دام الحسن معك فانه يزول ولا يدوم وصلينا نصلك في هذه الدن يا فان المقام فيها قليل يقول صلينا ما دمنا في الدنيا فانها دار زوال والمقام فيها قليل ففي قريب تزول من راها بعينها شاقه القطا ن فيها	707	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms216	false	-4707885858062600219	260	300	1361	1543	1543	300	واذا خامر الهوي قلب صب فعليه لكل عين دليل 520------------------------------------------------------------------------------------------------------- زودينا من حسن وجهك ما دا م فحسن الوجوه حال تحول 521------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلينا نصلك في هذه الدن يا فان المقام فيها قليل 522------------------------------------------------------------------------ من راها بعينها شاقه القطا ن فيها-	216	454135703726996075	173	291.5	134	460	37.60869598388672	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms708	true	-6765037919057526238	3	234	23	1228	1545	300	سترتك الحجال عنها ولكن بك منها من اللمي تقبيل اللمي سمرة تعلو الشفة يقول لمحبوبته ان الشمس لم تغير لونك لان الحجال سترتك عنها وان علي شفتك سمرة تشبة لوني فكان الشمس قبلت شفتك فهذه السمرة فيها من تقبيل الشمس اياك مثلها انت لوحت-ي واسقم ت وزادت ابهاكما العطبول لوحت الشء بالنار اذا غيرته وسفعت وجهه والعطبول الناعمة الجسم الطويلة العنق يقول انت مثل الشمس حسنا واساءة فهي لوحتني وانت اسقمتني وكلاكما دلت بالبهاء وابهاكما زادت في الاساءة والتاثير وهي العطبول يعني كما زادت عليها في البهاء والنعومة زادت في الاساءة الي والتحول نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول ادري افعل التفضيل من دريت يقول نحن اعلم بطريقنا هل هو طويل علي الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود او العواءق من رغبتي الي غير المقصود من الملوك ومن المرض وغير ذلك وان كنا نسال عن الطريق ونستخبر الركبان عن المسافة بيني و-بينه وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل يقول انا اسال عن حال الطريق مع علمي بها اشتياقا الي المقصود وكثير من السءال يكون من فرط الاشتياق لا عن جهل وطلب معرفة وقوله وكثير من رده تعليل اي ربما رد في جواب الساءل ما ليس بالجواب وانما هو تعليل وتطييب لنفس الساءل كقولك لمن سالك عن مكان قد بلغته ولم يبق الا يسير والهاء في رده للسءال اي وكثير من رد جوابه ثم حذف المضاف لا اقمنا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل	708	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms217	false	4178901606383554655	23	72	122	368	1526	300	سترتك الحجال عنها ولكن بك منها من اللمي تقبيل 526------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلها انت لوحتني واسقم ت وزادت ابهاكما العطبول 527 ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن ادري وقد سالنا بنجد اقصير طريقنا ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطول 528 وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل 529------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اقمنا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل	217	454135703726996075	225	366.5	178	1207	18.641260147094727	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms709	true	6731814495832414610	0	278	0	1497	1618	300	اقمنا بمعني الدعاء كقولك لا يفضض الله فاك ك---------لما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل يقول كلما نزلنا روضة فرحبت بنا كي ننزل عليها اي اظهرت لنا حسنها وخضرتها وطيب مكانها فجعل ذلك بمنزلة البشر منها والترحيب للمقام فنقول لها حلب قصدنا وانت طريقنا اليها وقيل اراد رحب بنا اهل الارض فيك مرعي جيادنا والمطايا واليها وجيفنا والذميل الوجيف والذميل كلاهما سير سريع يقول وقلنا للروض وانت طريقنا ومرعي خيلنا وابلنا ومسيرنا الي حلب وانث الروض لانها جماعة الروضة والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول يقول الامراء من حيث الاسم في الدنيا كثير والامير الذي بها اي بحلب هو الذي يرجي فضله ويءمل ناءله الذي زلت عنه شرقا وغربا ونداه مقابلي لا يزول يقول الامير المامول الذي بعدت عنه وسافرت شرقا وغربا وعاءه مقابل لي حيثما كنت فهو لا يفارقني ومعي اينما سلكت كاني كل وجه له بوجهي كفيل اي كل ناحية وجهة من الارض يقول نداه معي اينما توجهت حتي كان كل مكان كفيل له بوجهي حتي يوصلني اليه واذا العذل في الندي زاد سمعا ففداه العذول والمعذول يقول اذا سمع العذل احد في الجود سمع عذله او لم يسمعه ففدي الله سيف الدولة كل عاذل فانه لا يصغي الي عذل عاذل وموال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول وموال عطف علي قوله ففداه العذول والمعذول يعني جعل الله اصحابه وعبيده فداء له فانهم انما يعيشون بنعمه وقوله غيرهم بها مقتول معناه انه يهبهم المال والخيل ويعطيهم الاسلحة فيقتلون بها اعداءهم وقيل معناه يقتل اعداءه فيغنم اموالهم ويهبها اولياءه فيحييهم بها فرس سابق ورمح طويل ودلاص زغف وسيف صقيل الدلاص الدرع البراقة والزغف اللينة اللمس وهذا بدل من قوله نعم التي تقدم ذكرها وتفسيرها كلما صبحت ديار عدو قال تلك الغيوث هذي السيول	709	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms217	false	4178901606383554655	62	155	321	804	1526	300	اقمنا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل 530 كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل 531--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيك مرعي جيادنا والمطايا واليها وجيفنا والذميل 532 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول ا------------------------------------------------------------------------------------------------لذي زلت عنه شرقا وغربا ونداه مقابلي ما يزول 533---------------------------------------------------------------------------------------- ومعي اينما سلكت كاني كل وجه له بوجهي كفيل 534---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا العذل في الندي زار سمعا ففداه العذول والمعذول 535 وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------وال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول 536-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرس سابق ورمح طويل ودلاص زغف وسيف صقيل 537 ك-----------------------------------------------------------------------------------لما صبحت ديار عدو قال تلك الغيوث هذي السيول	217	454135703726996075	417	601.5	334	1506	27.68924331665039	71	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms710	true	8701097379483964657	38	285	214	1516	1595	300	ديار العدو قال العدو تلك العطايا التي هي كالامطار تتولد منها هذه السيول ده----مته تطاير الزرد المح كم عنه كما يطير النسيل النسيل الوبر الساقط عن البعير والهاء في دهمته للعدو يقول دهمت العدو خيل سيف الدولة ومواليه فجاة فكانت تضربه فتطاير حلق الدرع عنه كما يسقط الوبر عن البعير فلا تغنيه الدرع تقنص الخيل خيله قنص الوح ش ويستاسر الخميس الرعيل الرعيل القطعة من الخيل المتقدمة يقول خيله تصطاد خيول الاعداء اصطياد الوحش والرعيل من خيله ياسر الجيش العظيم من عسكر الاعداء واذا الحرب اعرضت زعم الهو ل لعينيه انه تهويل الهول الخوف العظيم وكل امر عظيم والتهويل ما لا حقيقة له واعرضت اي قربت وظهرت يقول اذا عرضت لسيف الدولة الحرب لم يعبا بهولها بل يستحقرها فكان الهول يقول ليس لي حقيقة فلا تبالي بي لاني تهويل ولست بهول فاذا صح فالزمان صحيح واذا اعتل فالزمان عليل يقول احوال الزمان منوطة به فاستقامة الزمان وصحته باستقامة امره وصحته وعلته باعتلال---ه واذا غاب وجهه عن مكان فيه من نثاه وجه جميل النثاء في الخير والشر والثناء في الخير خاصة يقول اذا غاب وجهه عن مكان ناب عنه ذكره الجميل فيه مناب وجهه ليس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول الاولي ان يقول الا اياك لكن هذا جاءز يقول ليس احد من الملوك يذب عن عرضه بسيفه غيرك يا سيف الدولة كيف لا يامن العراق ومصر وسراياك دونها والخيول كيف لا يامن من الملوك العراق ومصر وانت تذب عنهم بسراياك التي تبعثها الي الروم وقتالك لهم لو تخرمت عن طريق الاعادي ربط السدر خيلهم والنخيل	710	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms217	false	4178901606383554655	148	234	769	1199	1526	300	ديار --عدو قال------ تلك الغيوث هذي----------------------------- السيول 538 دهمته تطاير الزرد المح كم عنه كما يطير النسيل 539---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقنص الخيل خيله قنص الوح ش ويستاسر الخميس الرعيل 540 وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحرب اعرضت زعم الهو ل لعينيه انه تهويل 541 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح فالزمان صحيح واذا اعتل فالزمان -----------------------------------------------------------------------------------عليل 542 واذا غاب وجهه عن مكان فبه من ثناه وجه جميل 543 لي----------------------------------------------------------------------------------------------------س الاك يا علي همام سيفه دون عرضه م---------------------------------------------------------------------------------------------سلول 544 كيف لا يامن العراق ومصر وسراياك دونها والخيول 545------------------------------------------------------------------------------------- لو تحرفت عن طريق الاعادي ربط السدر خيلهم والنخيل	217	454135703726996075	375	624.0	296	1309	28.647823333740234	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms711	true	7657659467620485084	6	212	31	1134	1580	300	عن طريق الاعادي الذين هم الروم وخليت طريقهم لدخلوا العراق ومصر ولربطوا خيلهم في السدر ------والنخيل وانما خصهما لانهما ليسا في ديار الروم ودري من اعزه الدفع عنه فيهما انه الحقير الذليل فيهما اي في العراق ومصر يقول لو انحرفت عن طريق الروم لعلم من صار عزيزا بالعراق ومصر بدفعك عنه انه الحقير الذليل وان عزه بمدافعتك عنه وهذا تعريض بالخليفة وكافور انت طول الحياة للروم غاز فمتي الوعد ان يكون القفول طول نصب علي الظرف يقول انت طول عمرك تغزو الروم فمتي ترجع الي قوم اخرين او متي تستريح من التعب وسوي الروم خلف ظهرك روم فعلي اي جانبيك تميل يقول سوي الروم روم اخر من البوادي والاعراب فانهم بمنزلة الروم فعلي ايهما تميل لانك قد تمل من الحرب والقتال وقيل انما عني بذلك عضد الدولة يحرضه علي المجء الي العراق ومقاتلته اذ كان بينهما عداوة قعد الناس كلهم عن مساعي ك وقامت بها القنا والنصول يقول عجز الناس ان يسعوا مثل سعيك فقامت بمساعيك الرماح والسيوف فهي تعينك علي مساعيك ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول ما للنفي يقول ليس الملك الذي تدار عنده المنايا ويشتغل بالحروب والقتال كالملك الذي تدار عنده الخمر ويشتغل باللهو واللعب والشرب عن الاجتهاد في الحرب والقتال لست ارضي بان تكون جوادا وزماني بان اراك بخيل	711	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms217	false	4178901606383554655	227	296	1159	1509	1526	300	عن طريق الاعادي ربط------------------------------------------------------------ السدر خيلهم والنخيل 546---------------------------------- ودري من اعزه الدفع عنه فيهما انه الحقير الذليل 547 انت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول الحياة للروم غاز فمتي الوعد ان يكون القفول 548------------------------------------------------------------------------------------------ وسوي الروم خلف ظهرك روم فعلي اي جانبيك تميل 549--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قعد الناس كلهم عن مساعي ك وقامت بها القنا والنصول 550------------------------------------------------------------------------------- ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول 551------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست ارضي بان تكون جوادا وزماني بان اراك بخيل	217	454135703726996075	319	495.5	253	1109	28.764652252197266	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms711	true	7657659467620485084	231	299	1236	1579	1580	300	قرب العطايا مرتعي مخصب وجسمي نحيل يقول كدر بعدي عنك ما تبعثه الي من العطايا فمربعي خصيب بعطاياك وجسمي نحيل للوعة الشوق الي لقياك ان تبوات غير دنياي دارا واتاني نيل فانت المنيل تبوات اي سكنت يقول عطاياك تصل الي بكل مكان توجهت اليه فلو خرجت من الدنيا وسكنت دارا غيرها ثم وصل الي البر والنيل لكنت انت المعطي لذلك البر من عبيدي ان عشت لي الف كافو	711	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms218	false	-54182398474524394	0	24	0	117	1449	300	قرب العطايا مرتعي مخصب وجسمي هزيل 553------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبوات غير دنياي دارا واتاني نيل فانت المنيل 554--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عبيدي ان عشت لي الف كافو	218	454135703726996075	109	178.5	85	343	31.778425216674805	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms712	true	-3151590289399925719	167	263	861	1356	1557	300	اليه سيف الدولة كتابا يستدع--------------------------يه فاجابه--------------------------------------------- في شوال-------- سنة ثلاث وخمسين وثلاث مءة---- فهمت الكتاب ابر الكتب فسمعا لامر امير العرب سمعا نصب علي المصدر وكذلك في البيت الذي يليه وهو قوله طوعا وابتهاجا وابر الكتب اي اصدقها وقيل ابلغ الكتب واصدقها في البر بالمكتوب اليه وطوعا له وابتهاجا به وان قصر الفعل عما وجب الابتهاج الفرح والهاء في به وله للكتاب ويجوز ان يكون ضمير الامير اي سميع مطيع لامرك وان كنت مقصرا عن واجب حقك وقيل معناه انا مطيع لك وان كنت مقصرا في حقي وما عاقني غير خوف الوشاة وان الوشايات طرق الكذب	712	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms103	false	-395915287469963085	200	255	1009	1306	1539	300	اليه سيف الدولة كتابا بخطه الي الكوفة يساله المسير اليه فاجابه بهذه الابيات وانفذها اليه ميافارقين وكان ذلك في شهر ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين وثلاثماءة 195 فهمت الكتاب ابر الكتب فسمعا لامر امير العرب 196----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطوعا له وابتهاجا به وان قصر الفعل عما وجب 197------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما عاقني غير خوف الوشاة وان الوشايات طرق الكذب	103	454135703726996075	198	319.5	158	578	34.25605392456055	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms713	true	-2973497689213139544	4	172	13	895	1561	300	الكذب والزيادة وتكثير قوم وتقليلهم وتقريبهم بيننا والخبب التقريب ضرب من سير الفرس والخبب السير السريع وعني بها ها هنا السعاية يقول انما منعني من خدمتك قول الوشاة وتكثيرهم قولهم مرة وتقليلهم اخري وتقريبهم وتخببهم في الافساد بيني وبينك يعني انهم يستعملون كيدهم من كل وجه وقد كان ينصرهم سمعه وينصرني قلبه والحسب يقول انه كان يسمع من الوشاة ما يقولون وهذا ينصرهم ولكن كان قلبه وكرمه معي لانه لم يصدقهم علي قولهم فهذا كان نصرة لي وما قلت للبدر انت اللجي-ن ولا قلت للشمس انت الذهب يقول لم انقص من مدحك شيءا كما ينقص من البدر اذا شبه بالفضة والشمس اذا شبهت بالذهب حتي تغريهم بي وتغضب علي فيقلق منه البعيد الاناة ويغضب منه البطء الغضب يقول ما قلت له ما يوجب نقصا له حتي يقلق ويضطرب مع حلمه واناته ومعني قوله البعيد الاناة هو تمام الحلم وغاية الرفق كما يقال بعيد الغور اي ما قلت شيءا ينكره حتي يغضب البطء الغضب واراد بالبعيد الاناة والبطء الغضب سيف الدولة وما لاقني بلد بعدكم ولا اعتضت من رب	713	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms103	false	-395915287469963085	254	300	1300	1539	1539	300	الكذب 198 وت-----كثير قوم وتقليلهم وتقريبهم بيننا والخبب 199---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان ينصرهم سمعه وينصرني قلبه والحسب 200 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قلت للبدر انت اللجي ن ولا قلت للشمس انت الذهب 201------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقلق منه البعيد الاناة ويغضب منه البطء الغضب 202 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لاقني بلد بعدكم ولا اعتضت من رب-	103	454135703726996075	218	340.5	177	883	24.688562393188477	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms714	true	-868342108153904320	21	298	106	1465	1474	300	وما قست كل ملوك البلاد فدع ذكر بعض بمن في حلب التقدير ما قست كل ملوك البلاد بمن في حلب المعني انا لا اقيس به جميع الملوك فكيف اقيس به بعضهم ولو كنت سميتهم باسمه لكان الحديد وكانوا الخشب الخشب جمع خشبة يقول كيف اقيس به غيره من الملوك وهم الي جنبه كالخشب من الحديد ولو سميتهم باسم سيف الدولة لكان هو سيفا حديدا وكانوا هم سيوف خشب افي الراي يشبه ام في السخا ء ام في الشجاعة ام في الادب يقول في اي شء من مناقبه يشبهونه في رايه ام في سخاءه ام في شجاعته ام في ادبه يعني انه افضل منهم في هذه الاوصاف مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجرشي شريف النسب الجرشي النفس يقول هو مبارك الاسم لان اسمه علي والعلو محبوب مبارك وقوله اغر اللقب اي مشهور اللقب لانه اذا قيل سيف الدولة عرف في الافاق وهو كريم النفس شريف النسب لانه من العرب واباءه الامراء اخو الحرب يخدم مما سبي قناه ويخلع مما سلب يخدم من قولك اخدمت الرجل اذا اعطيته خادما يخدمه وفاعل سبي قناه واسند الفعل اليه لانه يستعان به علي السبي يقول هو اخو الحرب اي عارف بها كما يعرف الاخ اخاه او يحبها كما يحب الاخ اخاه او ملازم لها ونشا معها كما ينشا الاخ مع اخيه وهو يسبي الجواري والغلمان ثم يهبها لاصحابه ويخلع عليهم مما سلب من اعداءه اذا حاز مالا فقد حازه فتي لا يسر بما لا يهب يقول اذا حاز المال وجمعه واستفاده فانما يحوز للهبة وهو الفتي الذي لا يسر بما لا يهب واني لاتبع تذكاره صلاة الاله وسقي السحب يقول اذا ذكره عقب ذكره بالصلاة والدعا بالسقيا فيقول صلي الله عليه وسقي دياره وربوعه واثني عليه بالاءه واقرب منه ناي او قرب	714	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms104	false	-3607560439334260777	13	95	62	447	1456	300	وما قست كل ملوك البلاد فدع ذكر بعض بمن في حلب 205 ------------------------------------------------------------------------------------------ولو كنت سميتهم باسمه لكان الحديد وكانوا الخشب 206------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افي الراي يشبه ام في السخا ء ام في الشجاعة ام في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لادب 207 مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجرشي شريف النسب 208 اخو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب يخدم مما سبي قناه ويخلع مما سلب 209 اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاز مالا فقد حازه فتي لا يسر بما لا يهب 210-------------------------------------------------------------------------------- واني لاتبع تذكاره صلاة الاله وسقي السحب 211-------------------------------------------------------------------------------- واثني عليه بالاءه واقرب منه ناي او قرب	104	454135703726996075	348	592.0	271	1359	25.60706329345703	71	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms715	true	-9090158044363410918	5	265	27	1325	1494	300	بماثره واقرب منه بالمحبة والموالاة سواء كان قريبا مني او بعيدا --وان فارقتني امطاره فاكثر غدرانها ما نصب الهاء في غدرانها للامطار يقول ان بره وان كان قد انقطع فبقيتها عندي لم تنفذ ايا سيف ربك لا خلقه ويا ذا المكارم لا ذا الشطب يجوز يا سيف ربه باختلاس كسرة الهاء ويا سيف ربك يقول انت سيف الله لا سيف الخلق وان تسمي ذا المكارم اولي من ان تسمي ذا الشطب وهي الطراءق التي في السيف وابعد ذي همة همة واعرف ذي رتبة بالرتب اراد يا ابعد ذوي الهمم واعرف ذوي الرتب واقام الواحد مقام الجماعة وهمة نصب علي التمييز يقول يا من همته ابعد من همة كل صاحب همة ويا من هو اعلم بالرتب من كل من له رتبة ومنزلة واطعن من مس خطية واضرب من بحسام ضرب يقول يا من هو احذق الناس بالطعن والضرب والمعني انت اعرف الحاملين للرمح بالطعن واضرب الضاربين بالسيوف واقام الواحد مقام الجمع بذا اللفظ ناداك اهل الثغور فلبيت والهام تحت القضب يقول ناداك اهل الثغور بهذا اللفظ وهو ما تقدم من قوله يا سيف ربك وما بعده حين اتي الدمستق علي ثغورهم فلبيتهم واجبتهم وخلصتهم بعد ما صارت رءوسهم تحت سيوف الروم وقد يءسوا من لذيذ الحياة فعين تغور وقلب يجب غارت العين اذا دخلت في الراس ووجب القلب اذا خفق يقول اعنتهم بعد ان انقطع رجاءهم من الحياة واشرفوا علي الهلاك وغر الدمستق قول الوشا ة ان عليا ثقيل وصب الوصب ناحل الجسم وقيل هو الذي يجد الالم يقو اغتر الدمستق بخبر علتك وقدر انك لا تقدر علي نصرة اهل الثغور وصيانتهم وقد علمت خيله انه اذا هم وهو عليل ركب	715	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms104	false	-3607560439334260777	89	173	419	813	1456	300	بالاءه واقرب منه نا---------------------------------ي او قرب 212 وان فارقتني امطاره فاكثر غدرانها ما نضب 213----------------------------------------------------------------------- ايا سيف ربك لا خلقه ويا ذا المكارم لا ذا الشطب 214------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد ذي همة همة واعرف ذي رتبة بالرتب 215------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطعن من مس خطية واضرب من بحسام ضرب 216------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذا اللفظ ناداك اهل الثغور فلبيت والهام تحت القضب 217 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يءسوا من لذيذ الحياة فعين تغور وقلب يجب 218--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغر الدمستق قول العدا ة ان عليا ثقيل وصب 219 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد علمت خيله انه اذا هم وهو عليل ركب	104	454135703726996075	355	556.0	275	1300	27.30769157409668	70	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms716	true	3421124011465923408	0	294	0	1503	1533	300	من ارضهم طوال السبيب قصار العسب السبيب شعر العرف والذنب والعسب جمع العسيب وهو العظم الذي ينبت عليه الذنب ويستحب في الفرس طول شعر ذنبه وقصر عسيبه يقول اتي الدمستق اهل الثغور بخيل موضعها من الارض اوسع من ارضهم ونصب طوال وقصار علي الحال تغيب الشواهق في جيشه وتبدو صغارا اذا لم تغب يقول كانت الجبال الشواهق تغيب في جيش الدمستق لكثرته فان ظهرت الجبال ولم تغب تبدو صغارا ولا تعبر الريح في جوه اذا لم تخط القنا او تثب الهاء في جوه للجيش واذا لم تخط القنا هو من تخطيت القوم اذا جاوزتهم وهو فعل الريح وتثب عطف عليه والقنا في موضع النصب لانه مفعول قوله اذا لم تخط يقول لا تقدر الريح ان تنفذ في جو هذا الجيش الا ان تخطت القنا وجاوزته او وثبت من فوقه والا لم يمكنها ان تنفذ في جوه فغرق مدنهم بالجيوش واخفت اصواتهم باللجب يقول ان الدمستق ملا مدن الثغور بخيله حتي غرقت في جيوشه واخفي اصوات اهل المدن بلجب جيوشه فاخبث به طالبا قتلهم واخبث به تاركا ما طلب اي ما اخبثه في الحالين يقول ما اخبثه حين جاء يقاتل المسلمين وما اخبثه حين هرب وانقاد للعار والضيم فهو في كلا الحالين خبيث وطالبا وتاركا نصب علي الحال نايت فقاتلهم باللقاء وجءت فقاتلهم بالهرب يقول لما بعدت عن اهل الثغور قصدهم الدمستق ولقيتهم فلما جءت هرب وتركهم فكان هذا قتاله وكانوا له الفخر لما اتي وكنت له العذر لما ذهب وكانوا اي اهل الثغور يقول كان اهل الثغور فخرا للدمستق لما اتي لانه كاد يقهرهم ولما ذهب كنت له العذر لان مثله لا يقاومك سبقت اليهم مناياهم ومنفعة الغوث قبل العطب الغوث مصدر اغاثه اذ انقذه يقول سبقت اليهم قبل وصول هلاكهم اليهم فاغثتهم قبل ان يهلكوا والغوث انما ينفع قبل الهلاك واما بعده فلا فاءدة فيه فخروا لخالقهم سجدا ولو لم تغث سجدوا للصلب	716	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms104	false	-3607560439334260777	176	256	829	1237	1456	300	من ارضهم طوال السبيب قصار العسب 221 ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب الشواهق في جيشه وتبدو صغارا اذا لم تغب 222----------------------------------------------------------------------------------- ولا تعبر الريح في جوه اذا لم تخط القنا او تثب 223-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغرق مدنهم بالجيوش واخفت اصواتهم باللجب 224------------------------------------------------------------------------------------ فاخبث به طالبا قهرهم واخبث به تاركا ما طلب 225-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نايت فقاتلهم باللقاء وجءت فقاتلهم بالهرب 226 وكا---------------------------------------------------------------------------------نوا له الفخر لما اتي وكنت له العذر لما ذهب 227 سبقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم مناياهم ومنفعة الغوث قبل العطب 228-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخروا لخالقهم سجدا ولو لم تغث سجدوا للصلب	104	454135703726996075	368	619.5	292	1503	24.484365463256836	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms718	true	-2816748077181816629	28	193	147	986	1502	300	وانت مع الله في جانب قليل الرقاد كثير التعب يقول انت مع امر الله وطاعته قليل النوم لحفظ الثغور كثير التعب لادامة الحرب وقيل ان المسلمين قد وافقوا النصاري علي قولهم وانت متوكل علي الله مستنصر به غير ماءل الي قول النصاري في استنصار المسيح عليه السلام كانك وحدك وحدته ودان البرية بابن واب يقو انت تفردت بتحمل المشاق في مجاهدة الكفار حتي كانك متفرد بالتوحيد وساءر الناس اعتقدوا النصرانية فليت سيوفك في حاسد اذا ما ظهرت عليهم كءب يقول ليت سيوفك بعد ظهورك علي الاعداء تقتل كل حاسد حزين والتقدير علي هذا البيت سيوفك اذا ما ظهرت علي الاعداء في حاسد كءب وقيل معناه ليت سيوفك تقتل كل حاسد يحزن لظفرك بالاعداء وليت شكاتك في جسمه وليتك تجزي ببغض وحب يقول ليت علتك هذه في جسم حاسدك وليتك تجزي كل انسان بحسب قدره في بغضه وحبه يعني لو فعلت ذلك لكنت احسن حالا من ساءر الناس ولو جزيت الاعداء ببغضك لما ابقيت احدا فلو كنت تجزي به نلت من ك اضعف حظ باقوي سبب	718	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms105	false	-5586540591165538865	4	52	18	238	1522	300	وانت مع الله في جانب قليل الرقاد كثير التعب 235 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك وحدك وحدته ودان البرية بابن واب 236---------------------------------------------------------------------------------------------- فليت سيوفك في حاسد اذا ما ظهرت عليهم كءب 237 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليت شكاتك في جسمه وليتك تجزي ببغض وحب 238---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كنت تجزي به نلت من ك اضعف حظ باقوي سبب	105	454135703726996075	205	333.0	159	839	24.433849334716797	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms719	true	4294444433239752696	93	226	437	1081	1438	300	شمس اذا الشمس لاقته علي فرس تردد النور منها في تردده يقول هو كالشمس فاذا قابلته الشمس وهو علي فرس رد شعاعها الي نفسها كثرة جولان هذا الفارس والمعني انه اذا ركب بجيشه حجب بالغبار نور الشمس لم يقبح الحسن الا عند طلعته كالعبد يقبح الا عند سيده يقول ان الحسن اذا رءي بحضرته يفتضح بحسنه ويقبح لكمال جماله كالعبد لا يقبح الا عند سيده وحذف لا من قوله كالعبد يقبح قالت عن السير طب نفسا فقلت لها لا يصدر العبد الا بعد مورده اي قالت العاذلة او المحبوبة او غيرهما ممن يشفق عليه كفاك ما سرت من الدنيا فاقم فقلت لها اني ما سرت بعد الي من هو المقصود ولا وردت موردي فكيف اصدر لان الصدر بعد الورود يحسن ويكمل --------------------------------------------------------------نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده	719	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms152	false	9029503576357921558	109	172	503	788	1438	300	شمس اذا الشمس لاقته علي فرس تردد النور فيها من تردده 697 ان يقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الحسن الا عند طلعته فالعبد يقبح الا عند سيده 698 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عن الرفد طب نفسا فقلت لها لا يصدر الحر -الا بعد مورده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------699 لم اعرف الخير الا مذ عرفت فتي لم يولد الجود الا عند مولده نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده	152	454135703726996075	197	215.5	152	706	27.903682708740234	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms722	true	1858618638802569906	179	299	882	1508	1512	300	وخلع عليه وحمل اليه الافا من الدراهم وغيرها فقال ابو الطيب يمدحه لما وفد عليه في جمادي الاخرة سنة ست واربعين وثلاث مءة ويعرض بسيف الدولة كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا الباء في بك زاءدة والتقدير كفاك داء وليست هذه الباء مثلها في قوله تعالي وكفي بالله شهيدا وكفي بنا حاسبين لان ها هنا زيدت الباء علي المفعول وفي الاية زيدت علي الفاعل والفاعل في البيت قوله ان تري وداء نصب علي التمييز والاماني اصلها التثقيل والتخفيف جاءز يقول كفاك من الداء واذية الزمان ما تستشفي منه بالموت وما تتمني معه الموت اذ الموت غاية الشداءد فاذا تمناه المرء فقد تمني كل شدة تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا	722	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms292	false	-8326108505403729815	82	123	433	646	1553	300	وخلع عليه وحمل اليه الافا من الدراهم------- فقال---------- يمدحه وانشده اياها في جمادي الاخرة سنة ست واربعين وثلاثماء------------------ة كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا 1 ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا	292	454135703726996075	196	335.0	157	626	31.309904098510742	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms723	true	793417985788469304	0	284	0	1457	1533	300	تمنيت الموت لما تمنيت ان تري صديقا مخلصا في صداقته او عدوا مساترا للعداوة فاعيا عليك وجود ذلك فلما لم تجد الا صديقا غير مخلص وجدت عدوا مظهرا للعداوة تمنيت الموت اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا استعد واعد بمعني يقول اذا رضيت بالذل وصبرت علي الضيم فلا معني لاستعداد السيف لان السيف يراد لدفع الضيم ومثله لابي العتاهية فصغ ما كنت حلي ت به سيفك خلخالا فما تصنع بالسي ف اذا لم تك قتالا ومثله لعبد الرحمن بن دارة فان انتم لم تثاروا باخيكم فكونوا بغايا للخلوق وللكحل وبيعوا الردينيات بالخمر واقعدوا علي الذل وابتاعو المغازل بالنبل ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا لا تستطيلن اي لا تطلب طولها وكذلك لا تستجيدن اي لا تطلب جودها يقول اذا رضيت بالذل فلا تطلب الرمح الطويل والخيل الجياد فانك لا تحتاج اليها بعد ان رضيت بالذل واحتمال الضيم فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا يقول ان الحياء لا ينفع الاسد من الجوع ولا يشبعه ولا يخشي منه الا اذا كان ضاريا جريءا يعني ان الانسان انما يبلغ مراده اذا اطرح قناع الحياء عن وجهه واتكل علي اقدامه حببتك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن لي- وافيا حببته واحببته لغتان وقلبيك منادي اي يا قلبي ومن في موضع نصب بالمصدر الذي هو حبك يقول يا قلبي احببتك قبل ان تحب الحبيب الذي ناي عنك وغدر بك فانكرت غدره فلا تصنع معي من الغدر مثل ما صنع بك حبيبك فتكون قد فعلت ما كرهته من غيرك وجعل حنين قلبه الي الحبيب غدرا منه لانه يءلمه ويءدي الي تلفه فتقع المفارقة بينه وبين قلبه وهي التي ذاقها من حبيبه وهذا تعريض منه بسيف الدولة واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فءادي ان رايتك شاكيا	723	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms292	false	-8326108505403729815	113	179	594	924	1553	300	تمنيتها---- لما تمنيت ان تري صديقا--------------------------------------- فاعيا او عدوا مداجيا 2 ا----------------------------------------------------------------ذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيا 3 ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا 4 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا 5 حبب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن انت وافيا 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فءادي ان رايتك شاكيا	292	454135703726996075	296	499.0	237	1458	20.301782608032227	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms724	true	-1194571034464199198	7	294	32	1490	1514	300	فان دموع العين غدر بربها اذا كن اثر الغادرين جواريا روي غدرا فيكون مصدرا في معني غادر فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث وروي غدر وهو جمع غدور يقول ان بكاءك علي من غدر بك وفارقك غدر منك بي وهذا اشارة الي شكاية سيف الدولة اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا وا---لمال باقيا شبه لا بليس في نصب الخبر فلهذا نصب مكسوبا وباقيا يقول اذا لم يكون الجود خالصا من الاذي وما يكدره من المن والتكدير فلم يكسب فاعله حمدا وذهب ماله هدرا وهذا تعريض بسيف الدولة وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا يقول لكل انسان اخلاق يستدل بها علي ما ياتيه من الجود هل هو طبيعي او تكلفي فيعرف حاله اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا يجوز في اقل كسر اللام ونصبها يقول لقلبه قلل الاشتياق الي من لا يشتاق اليك فانك تخلص المودة لمن لا يجازيك علي ذلك ولا يودك مثل ما توده وهذه الابيات تعريض بسيف الدولة وتطييب لنفسه علي فراقه خلقت الوفا لو رجعت الي الصبي لفارقت شيبي موجع القلب باكيا يقول جبلت علي الالف حتي انني لشدة الفي لو فارقت الشيب الذي هو مكروه عند كل احد ورجعت الي ايام الصبي لبكيت جزعا علي الشيب من فراق المالوف فلهذا احن الي سيف الدولة وان كان يقصدني بالاذي ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حياتي ونصحي والهوي والقوافيا الفسطاط مدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص رضي الله عنه فاما مصر القديمة فهي في الجانب الاخر من النيل وليس بها اليوم الا دور قليلة المعني اني فارقت سيف الدولة مع الفي له واسفي علي فراقه لازور كافورا الذي هو كالبحر في الجود وسعة الصدر وبعد الغور وقوله ازرته حياتي اي زرته بها وجردا مددنا بين اذانها القنا فبتن خفافا يتبعن العواليا	724	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms292	false	-8326108505403729815	180	259	926	1338	1553	300	فان دموع العين غدر بربها اذا كن اثر الغادرين جواريا 8 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا 10 ----------------------------------------------------------------------------------اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا 11----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقت الوفا لو رحلت الي الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بالفسطاط بحرا ازرته حياتي ونصحي والهوي والقوافيا 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجردا مددنا بين اذانها القنا فبتن خفافا يتبعن العواليا	292	454135703726996075	393	689.0	317	1461	26.899383544921875	69	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms725	true	-3019546647217782467	5	151	29	787	1591	300	بين اذانها فكانت الخيل تتبعها في السير تم-------اشي بايد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا تماشي اي تتماشي يقول هذه الخيل الجرد كانت تمشي بعضها الي بعض فاذا وطءت الصفا بايديها وهي حواف اثرت فيه اثار نقش صدر الباز وروي صدر البزاة وهي جمع صدار وروي صدر البزاة ويراد به الصدور وتنظر من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا يقول تنظر هذه الخيل من عيون سود تري هذه العيون من حدة النظر الشخص البعيد علي هيءته وحاله ولا يتغير عليها فيصغر او يعظم بل تراه علي حقيقته وقوله يرين يجوز ان يكون فعل سود ويجوز ان يكون فعل الخيل وتنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجاة الضمير تناديا الجرس الصوت يقول هذه الخيل حديدة السمع فاذا احست حسا خفيفا وصوتا خفيا نصبت اذانها فهي لحدة اذانها تحسب الصوت الخفي انه كلام ظاهر وصوت عال تجاذب فرسان الصباح اعنة كان علي الاعناق منها	725	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms292	false	-8326108505403729815	252	300	1295	1553	1553	300	بين اذانها القنا فبتن خفافا يتبعن العواليا 14 تماشي بايد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنظر من سود صوادق في الدجي يرين بعيدات الشخوص كما هيا 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجاة الضمير تناديا 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاذب فرسان الصباح اعنة كان علي الاعناق منها-	292	454135703726996075	217	365.5	175	765	28.366012573242188	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms725	true	-3019546647217782467	192	292	1015	1558	1591	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا الباء متعلق بقوله ازرته يعني زرته بعزم يقول قصدته بعزم قوي وجسمي يسير وانا راكب وقلبي يسبقني الي المنازل لقوة العزم وفرط الاشتياق الي حضرته وكنت كلما نزلت منزلا كانت همتي المنزل الاخر لاقطعه قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا قواصد نصب علي الحال والعامل ازرته او تجاذب او تماشي ويجوز الرفع اي هي قواصد يقول قصدت هذه الخيل كافورا وتركت من سواه من الملوك لانه افضل منهم وغيره من الملوك بالاضافة اليه كالجدول من البحر فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا	725	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms293	false	-1113219958672349612	2	34	10	179	1537	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا 19 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا	293	454135703726996075	162	293.0	131	543	29.834253311157227	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms726	true	552022538711385019	37	259	209	1373	1622	300	نجوز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا عليها اي علي الخيل يقول نتجاوز علي هذه الخيل عند سيرنا عليها المحسنين من الناس الذين يرغبون في المقام عندهم الي من كانت اياديه ونعمه عندهم لانا رايناهم من قبل كانه يذكر عبوره بابن طغج وانه رغب في فتركته وقصدت كافورا فتي ما سرينا في ظهور جدودنا الي عصره الا نرجي التلاقيا يقول ما تنقلنا في ظهور اجدادنا السالفة الي زمان هذا الممدوح الا لنصادف زمانه ونسعد بايامه وقيل اراد بالجدود جمع الجد الذي هو الحظ ترفع عن عون المكارم قدره فما يفعل الفعلات الا عذاريا العون جمع عوان وهو فوق البكر ودون القارض المسنة والعذاري جمع عذراء يقول يرفع نفسه عن ان يقتدي بغيره في المكارم فلا ياتي من المكارم الا ما لا يسبقه احد فيه قال ابن جني وهذا مما ينقلب هجاء فكانه قال ترفع عن المكارم هزءا ثم قال فما يفعل من المخازي الا ما لا يسبق اليه لعظمه يبيد عداوات البغاة بلطفه فان لم تبد منهم اباد الاعاديا يقول يتلطف في امر الاعداء وازالة الاحقاد من قلوبهم باحسانه فان لم ينفع فيهم الرفق اهلكهم وافناهم ابا المسك ذا الوجد الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا يقول كنت مشتاقا الي وجهك راجيا لهذا الوقت فقصدتك فافعل انت ما يليق بك وهذا بالهزء اولي مع قبح كافور وسواد وجهه لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا	726	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms293	false	-1113219958672349612	35	102	182	536	1537	300	نجوز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا 22--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي ما سرينا في ظهور جدودنا الي عصره الا نرجي التلاقيا 23 ترفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عون المكارم قدره فما يفعل الفعلات الا عذاريا 24---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيد عداوات البغاة بلطفه فان لم تبد منهم اباد الاعاديا 25---------------------------------------------------------------------------------------------- ابا المسك ذا الوجه الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا	293	454135703726996075	338	597.5	272	1164	29.037799835205078	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms727	true	-4708834995557714037	2	285	9	1520	1602	300	ابا كل طيب لا ابا المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغواديا كان كافور مكنيا بابي المسك يقول لست انت ابا المسك وحده بل انت ابو كل طيب اذ الطيب كله مجموع فيك وكذلك انت ابو كل سحاب ولست بالسحاب التي تاتي كل غداة بل كل السحاب يدل بمعني واحد كل فاخر وقد ج-ع الرحمن فيك المعانيا يدل من الدلال يقول كل شريف انما يفتخر بمعني واحد من الفضل وانت جمعت كل معاني الفخر وهذا ايضا مما ينقلب هجاء فكانه يقول جمع الله فيك كل المقابح وعن ابن جني قال لما وصلت الي هذا البيت ضحكت فضحك ايضا وعرف غرضي وهو انه قصد به الهجاء اذا كسب الناس المعالي بالندي فانك تعطي في نداك المعاليا يقول اذا بذل الناس الاموال ليكتسبوا المعالي وهبت انت في جملة هباتك المعالي لقصادك يعني ان من يقصدك يتشرف بهباتك حتي يبني بها المعالي او تهب من يقصدك الولايات العظيمة والدرجات المنيفة يعرض له بان يوليه ناحية وغير كثير ان يزورك راجل فيرجع ملكا للعراقين واليا العراقين الكوفة والبصرة يقول لا يستكثر منك ان تهب العراقين لرجل قصدك راجلا فيعود واليا فقد تهب الجيش الذي جاء غازيا لساءلك الفرد الذي جاء عافيا يقول اذا قفل جيشك من الغزو وهبته لساءل واحد وقيل اراد اذا غزاك جيش اخذته فوهبته لواحد من سءالك وطالبي نوالك وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا يقول رايت جميع ما في الدنيا فانيا فلهذا احتقرتها ورغبت في الذكر الجميل والثناء ثم استثني الممدوح بقوله وحاشاك وما كنت ممن ادرك الملك بالمني ولكن بايام اشبن النواصيا يقول لم تدرك الملك بالتمني والاتفاق وانما ادركته بمقاساة الامور العظيمة ومعاناة الخطوب الشديدة ومباشرة الحروب التي تشيب بهولها رءوس الاطفال واراد بالايام الحروب والخطوب العظمة عداك تراها في البلاد مساعيا وانت تراها في السماء مراقيا	727	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms293	false	-1113219958672349612	103	192	539	993	1537	300	ابا كل طيب لا ابا المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغواديا 28 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل بمعني واحد كل فاخر وقد جمع الرحمن فيك المعانيا 29 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كسب الناس المعالي بالندي فانك تعطي في نداك المعاليا 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير كثير ان يزورك راجل فيرجع ملكا للعراقين واليا 31------------------------------------------------------------------------------------ فقد تهب الجيش الذي جاء غازيا لساءلك الفرد الذي جاء عافيا 32--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا 33----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ممن ادرك الملك بالمني ولكن بايام اشبن النواصيا 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عداك تراها في البلاد مساعيا وانت تراها في السماء مراقيا	293	454135703726996075	437	753.5	350	1512	28.902116775512695	81	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms728	true	-7316327774397324833	8	256	44	1322	1570	300	مساعي في الارض وانت تراها مراقي في السماء فحرصك عليها ابلغ ونيلك لها امكن لبست لها كدر العجاج كانما تري غير صاف ان تري الجو صافيا يقول لبست للمعالي او للايام لباس الغبار وملازمة القتام حتي كانك اذا رايت الجو صافيا من غبار الحروب رايت ذلك كراهة كما يكره غيرك الغبار وصفاء الجو عندك كدره بالغبار ومثل هذا البيت في صفة السيف قوله يلاقيك بساما ووجهك عابس فتلقاه عباسا وثغرك باسم وقدت اليها كل اجرد سابح يءديك غضبانا ويثنيك راضيا اليها اي الي الايام التي هي الحروب والاجرد القصير الشعر السابق الذي يتقدم الخيل متجردا عنها والسابح الشديد الجرء يقول انك تقود الي الحروب كل فرس سابق وهو ياتي بك الي الحرب وانت غضبان ويرجع بك وانت راض لوصولك الي مرادك من الاعداء ومخترط ماض يطيعك امرا ويعصي اذا استثنيت او كنت ناهيا وهذا عطف علي ما قبله باضمار فعل اي وقدت اليها كل اجرد سابح واخترطت كل سيف مجرد يقول سيفك يطيعك اذا امرته بالضرب فان اردت التوقف عن الضرب عصاك لانه قد قطع فلا يمكن رده واسمر ذي عشرين ترضاه واردا ويرضاك في ايراده الخيل ساقيا اي وحملت كل اسمر ذي عشرين ذراعا وهذا علي طريق المبالغة لان ذلك لا يكون واكثر ما يكون الرمح ثلاثة عشر ذراعا والمحمود ما يكون احد عشر ذراعا وقوله ترضاه واردا اي اذا طعنت به رضيت نفاذه في الطعن وهو ايضا يرضاك اذا اوردته في نحور الخيل لتسقيه يعني هو يرضي منك جودة الطعن كما ترضي منه جودة النفاذ كتاءب ما انفكت تجوس عماءرا من الارض قد جاست اليها فيافيا	728	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms293	false	-1113219958672349612	186	249	958	1280	1537	300	مساعيا و--------انت تراها ف------ي السماء مراقيا 35 لب----------------------ست لها كدر العجاج كانما تري غير صاف ان تري الجو صافيا 36-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدت اليها كل اجرد سابح يءديك غضبانا ويثنيك راضيا 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخترط ماض يطيعك امرا ويعصي اذا استثنيت لو كنت ناهيا 38-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمر ذي عشرين ترضاه واردا ويرضاك في ايراده الخيل ساقيا 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاءب ما انفكت تجوس عماءرا من الارض قد جاست اليها فيافيا	293	454135703726996075	297	499.0	237	1278	23.239437103271484	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms729	true	-6586798935107354781	17	198	98	1055	1609	300	غزوت بها دور الملوك فباشرت سنابكها هاماتهم والمغانيا المغاني المنازل واحدها مغني يقول غزوت بخيلك دور الملوك فقتلتهم ووطءت بحوافرها رءوسهم وديارهم وانت الذي تغشي الاسنة اولا وتانف ان تغشي الاسنة ثانيا يقول انت تطرح نفسك علي رماح اعداءك قبل اصحابك وتانف ان يتقدمك احد في الحرب وروي تلقي الاسنة في المصراعين يعني انك تطاعن الخيل قدما وتانف ان يتقدم عليك احد اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا يقول اذا عملت الهند سيفين متينين من حديد واحد حتي لا فضل لاحدهما علي الاخر فاذا حصل احدهما في يدك صار امضي من الاخر وزال التساوي بينهما وسيف كريهة اي قاطع اذا اكره في الحديد والعظام مضي فيها ومن قول سام لو راك لنسله فدي ابن اخي نسلي ونفسي وماليا سام ابن نوح عليهما السلام ابو العرب والروم والفرس وحام ابو السودان والبربر والهند ويافث ابو الترك ويجوز فدي بكسر الفاء وابن اخي بالجر علي الاضافة ويجوز بفتح الفاء علي ان تجعل فدي فعلا فتنصب ابن اخي علي انه مفعول به والمعني ان ساما لو راي سياستك لقال لك فداك نفسي ونسلي ومالي مدي بلغ الاستاذ اقصاه ربه	729	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms293	false	-1113219958672349612	250	300	1283	1537	1537	300	غزوت بها دور الملوك فباشرت سنابكها هاماتهم والمغانيا 41------------------------------------------------------------------------------------------ وانت الذي تغشي الاسنة اولا وتانف ان تغشي الاسنة ثانيا 42 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا 43-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قول سام لو راك لنسله فدي ابن اخي نسلي ونفسي وماليا 44-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدي بلغ الاستاذ اقصاه ربه-	293	454135703726996075	244	428.0	196	957	25.4963436126709	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms729	true	-6586798935107354781	198	300	1055	1609	1609	300	ونفس له لم ترض الا التناهيا يقول قد بلغ الله الاستاذ هذه المنزلة وبلغته ايضا نفسه التي لم ترض الا بلوغ الغاية في المجد دعته فلباها الي المجد والعلا وقد خالف الناس النفوس الدواعيا يقول دعته نفسه وهمته الي طلب المجد والمعالي فاجابها وغيره من الملوك قد خالفته النفوس الداعية فاصبح فوق العالمين يرونه وان كان يدنيه التكرم ناءيا يقول اصبح كافور وقد علا الناس كلهم فهم يرونه بعيد المراتب علي المراقب وان كان يدنيه تواضعه من الناس ودخل عليه----- بعد انشاد- هذه القصيدة فابتسم اليه الاسود ونهض فلبس نعلا فراي ابو الطيب شقوقا برجليه وقبحها فقال يهجوه اريك الرضا لو اخفت-	729	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms294	false	8470129541622986404	0	53	0	285	880	173	ونفس له لم ترض الا التناهيا 45 د----------------------------------------------------------------------------------------عته فلباها الي المجد والعلا وقد خالف الناس النفوس الدواعيا 46------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبح فوق العالمين يرونه وان كان يدنيه التكرم ناءيا 47------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل علي كافور بعد انشاده هذه القصيدة وابتسم اليه الاسود ونهض فلبس نعلا فراي ابو الطيب شقوقا برجليه وقبح-ا فقال يهجوه اريك الرضا لو اخفت	294	454135703726996075	268	473.5	218	561	47.77183532714844	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms730	true	5841718428162761921	0	300	0	1511	1511	300	النفس خافيا وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا يقول انا اظهر لك الرضا عنك والسرور بقربك ولكن ما في نفسي لا يخفي فاني غير راض عنك ولا عن نفسي امينا واخلاقا وغدرا وخسة وجبنا اشخصا لحت لي ام مخازيا مينا واخلافا وغدرا وخسة وجبنا نصب علي المصدر وشخصا نصب علي الحال وكذلك مخازيا يقول جمعت هذه المثالب فاذا رايتك لم ادر انك انسان ام انت مخاز تظن ابتساماتي رجاء وغبطة وما انا الا ضاحك من رجاءيا يقول اذا رايتني ضاحكا حسبت اني مسرور بقربك راج لفضلك وليس كذلك بل ذاك سخرية بنفسي اضحك منها كيف رجت منالك مع لءمك وخستك وتعجبني رجلاك في النعل انني رايتك ذا نعل اذا كنت حافيا يقول اذا رايت رجليك في النعل تعجبت من لبسك النعل لاني رايتك ذا نعل وان كنت حافيا لغلظ رجليك وقيل المعني اذا رايتك وانت لابس النعل تعجبت وذكرت ايام كنت تمشي حافيا ورجلاك كانهما في النعل وانك لا تدري الونك اسود من الجهل ام قد صار ابيض صافيا يقول من جهلك لا تعرف حقيقة لونك وانك اسود ام ابيض ويذكرني تخييط كعبك شقه ومشيك في ثوب من الزيت عاريا يقول اذا رايت شقوق كعبك تذكرت شقها حين كنت عبدا والسودان تكثر الشقوق بارجلهم وقوله ومشيك في ثوب من الزيت عاريا يعني اني تذكرت ايام جءت من بلاد النوبة وكنت تعرض علي البيع وانت عريان مطلي بالدهن فكانك لبست ثوب الزيت وهذه عادة السودان اذا جلبوا ادهنوا بالزيت ليصفو سوادهم ونصب عاريا علي الحال وقيل معناه انك اسود تضرب الي الصفرة والمولدون من اهل العراق يسمون من كان غير مشبع السواد زيتيا وقيل معناه الوسخ الذي عليه من اثار دهن الزيت---------------------------- ولولا فضول الناس جءتك مادحا بما كنت في سري به لك هاجيا يقول انك لا تعرف الهجو من المدح فلولا اني اخاف من فضول الناس لكنت انشدك الهجو واريك انه غاية المدح فاصبحت مسرورا بما انا منشد وان-	730	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms294	false	8470129541622986404	53	140	285	700	880	173	النفس خافيا وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا 48------------------------------------------------------------------------------------------- امينا واخلافا وغدرا وخسة وجبنا اشخصا لحت لي ام مخازيا 49----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظن ابتساماتي رجاء وغبطة وما انا الا ضاحك من رجاءيا 50--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجبني رجلاك في النعل انني رايتك ذا نعل اذا كنت حافيا 51 وانك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدري الونك اسود من الجهل ام قد صار ابيض صافيا 52----------------------------------------------- ويذكرني تخييط كعبك شقه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيك في ثوب من الزيت عاريا 53 ولولا فضول الناس جءتك مادحا بما كنت في سري به لك هاجيا 54------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحت مسرورا بما انا منشد وان	294	454135703726996075	367	383.5	289	1540	23.83116912841797	71	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms731	true	-8882966129667136817	112	284	584	1443	1520	300	وبني كافور دارا بازاء الجامع الاعلي علي البركة وتحول اليها وهناه الناس بها وطالب ابا الطيب بذكرها فقال انما التهنءات للاكفاء ولمن يدني من البعداء يدني يفتعل من الدنو يقول انما تكون التهنءة بين الاكفاء وانا لست بكفء لك وتكون لمن يكون بعيدا من الملوك ثم يدنوا منهم وانا لست بواحد من هذين بل انا عضو من اعضاءك علي ما يبين فيما يليه وانا منك لا يهنء عضو بالمسرات ساءر الاعضاء يقول انا عضو من اعضاءك وهل رايت عضو انسان يهنء ساءر اعضاءه فكما لا يهنء الانسان نفسه كذلك لا يلزمني تهنءتك لاني مشارك لك في الاحوال مستقل لك الديار ولو كا ن نجوما اجر هذا البناء روي مستقل بفتح القاف والديار رفع وروي مستقل لك الديار نصب يقول انا استقل لك الديار والابنية ولو كان اجرها من النجوم ولو ان الذي يخر من الام واه فيها من فضة بيضاء يخر اي يصوت من الخرير يقول لو كان الذي يخر فيها من المياه من فضة بيضاء لاستقللتها لك في جنب قدرك انت اعلي محلة ان تهنا بمكان في الارض او في السماء	731	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms093	false	-4194392493166355200	231	295	1112	1427	1451	300	وبني كافور دارا بازاء الجامع الاعلي علي البركة---------------------------- وطالب ابا الطيب بذكرها فقال انما التهنءات للاكفاء ولمن يدني من البعداء 87 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا منك لا يهنء عضو بالمسرات ساءر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضاء 88 مستقل لك الديار ولو كا ن نجوما اجر هذا البناء 89 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان الذي يخر من الام واه فيها من فضة بيضاء 90---------------------------------------------------------------------------------------------- انت اعلي محلة ان تهني بمكان في الارض او في السماء	93	454135703726996075	299	523.5	238	859	34.80791473388672	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms732	true	3250520049095992887	15	299	78	1610	1614	300	يس رح بين الغبراء والخضراء وما يسرح اي ما يذهب من الدواب والوحش يقول انت تملك البلاد ومن عليها وما عليها من الحيوانات والغبراء الارض والخضراء السماء وبساتينك الجياد وما تح-مل من سمهرية سمراء يقول انما بساتينك التي تتنزه فيها الجياد من الخيل وثمارها الرماح فانت لا تتنزه الا بهما فكيف اهنءك بالدار والبساتين انما يفخر الكريم ابو المس ك بما يبتني من العلياء يقول هو انما يفتخر بما يبني من المعالي وما يشيد من المكارم لا بالقصور المبنية بالاجر فانها تنهدم عن قريب والمعالي تبقي ابدا وبايامه التي انسلخت عن ه وما داره سوي الهيجاء يقول انما يفتخر بايام حروبه وقاءعه التي سبقت له فظهرت منه ولا دار له سوي الحروب ومعاركها وبما اثرت صوارمه البي ض له في جماجم الاعداء يقول انما يفتخر بتاثير سيوفه في رءوس الاعداء وبمسك يكني به ليس بالمس ك ولكنه اريج الثناء ارج الطيب واريجه توهج ريحه يقول يفتخر بالمسك المكني به ثم قال وليس المسك المكني به هو المسك المعروف وانما هو مسك الثناء وحسن الذكر لا بما تبتني الحواضر في الري ف وما يطبي قلوب النساء الحواضر جمع الحاضرة ويطبي اي يستميل والريف المدن والماء يقول لا يفتخر بما يبنيه اهل الحضر وسكان المدن من الدور الحسنة ولا بالمسك لان ذلك انما يستميل قلوب النساء بل لا يفتخر الا بالمعالي وحسن الثناء والمجد نزلت اذ نزلتها الدار في اح سن منها من السنا والسناء السنا المقصور الضوء والسناء الممدود الشرف والعلا يقول لما نزلت الدار تشرفت بك وتزينت بقربك فكان حسنها حيث نزلتها وتقديره نزلت الدار في احسن منها اذا نزلتها حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات والالاء يقول انت منبت المكرمات والنعم حللت من هذه الدار منبت الرياحين فانت منبت المكارم وهي منبت الرياحين تفضح الشمس كلما ذرت الشم س بشمس منيرة سوداء	732	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms094	false	6462289228795393789	0	98	0	475	1478	300	يس رح بين الغبراء والخضراء 92----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبساتينك الجياد وما تح مل من سمهرية سمراء --93 انم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفخر الكريم ابو المس ك بما يبتني من العلياء 94------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبايامه التي انسلخت عن ه وما داره سوي الهيجاء 95-------------------------------------------------------------------------------------- وبما اثرت صوارمه البي ض له في جماجم الاعداء 96------------------------------------------ وبمسك يكني به ليس بالمس ك ولكنه اريج الثناء 97 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بما يبتني الحواضر في الري ف وما يطبي قلوب النساء 98 نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اذ نزلتها الدار في اح سن منها من السنا والسناء 99--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات والالاء 100---------------------------------------------------------------------------------------------- تفضح الشمس كلما ذرت الشم س بشمس منيرة سوداء	94	454135703726996075	450	752.5	355	1533	29.35420799255371	84	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms733	true	-7411550224775361166	17	295	83	1512	1534	300	سوداء---- ان في ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ضياء يقول ان في ثوبك اي في بدنك الذي هو محل المجد ضياء يقصر بكل ضياء لما قال في البيت الذي قبله شمس منيرة سوداء اورد هذا وما بعده ليزيل الابهام انما الجلد ملبس وابيضاض الن -فس خير من ابيضاض القباء يقول سوادك لا يشينك وانما هو بمنزلة الثوب والقباء وبياض النفس خير من بياض القباء وليس الفخر بالبياض وانما هو بالافعال وهذا من قول عبد بني الحسحاس ان كنت عبدا فنفسي حرة كرما او اسود اللون اني ابيض الخلق ومثله كثير كرم في شجاعة وذكاء في بهاء وقدرة في وفاء اي جمعت هذه الخلاءق الشريفة فلا يشينك سواد لونك من لبيض الملوك ان تبدل اللو ن بلون الاستاذ والسحناء السحناء الهيءة يقول ان البيض يتمنون ان يستبدلو بالوانهم لونه ويغيروا هيءتهم بهيءته ولكن اين لهم ذلك فتراها بنو الحروب باعيا ن تراه بها غداة اللقاء الهاء في تراها للملوك والفعل لبني الحروب والهاء في تراه لكافور يقول ان الملوك البيض يتمنون ان يستبدلوا الوانهم بلونه ليراهم الابطال الذين هم اهل الحروب بالعيون التي راوا بها كافورا في الحرب والاعيان جمع عين في القلة يا رجاء العيون في كل ارض لم يكن غير ان اراك رجاءي يقول كل احد يرجو ان يراك لتفيض عليه انعامك ولم يكن لي رجاء في قصدي مصر سوي ان اراك واتشرف بمدحك ولقد افنت المفاوز خيلي قبل ان نلتقي وزادي وماءي يقول قطعت المسافة البعيدة والمفاوز الصعبة لرءيتك حتي افنت المفاوز خيلي وزادي وماءي فارم بي ما اردت مني فاني اسد القلب ادمي الرواء الرواء المنظر يقول كلفني ما شءت من الامور العظيمة فاني وان كنت في المنظر ادميا فان قلبي قلب الاسد وفءادي من الملوك وان كا ن لساني يري من الشعراء	733	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms094	false	6462289228795393789	97	195	469	938	1478	300	سوداء 101 ان في ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ضياء 102--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الجلد ملبس وابيضاض الن نفس خير من ابيضاض القباء 103----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرم في شجاعة وذكاء في بهاء وقدرة في وفاء 104-------------------------------------------- من لبيض الملوك ان تبدل اللو ن بلون الاستاذ والسحناء 105------------------------------------------------------------------------------------------------ فتراها بنو الحروب باعيا ن تراه بها غداة اللقاء 106-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رجاء العيون في كل ارض لم يكن غير ان اراك رجاءي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد افنت المفاوز خيلي قبل ان نلتقي وزادي وماءي 107------------------------------------------------------------------------------- فارم بي ما اردت مني فاني اسد القلب ادمي الرواء 108---------------------------------------------------------------------------------------------- وفءادي من الملوك وان كا ن لساني يري من الشعراء	94	454135703726996075	443	709.5	346	1434	30.892608642578125	88	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms734	true	-1925732342520529767	8	50	39	258	1596	300	الملوك ولما انشده ابو الطيب حلف له كافور ليبلغنه جميع ما في نفسه وانه لاكذب ما يكون اذا حلف ف------------قال ابو الطيب وانشده اياها في انسلاخ شهر رمضان سنة ست واربعين وثلاث مءة من الجاذر في زي الاعاريب حمر الحلي والمطايا والجلابيب	734	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms034	false	6992932977608054416	167	205	870	1069	1554	300	المعري ولما انشده ابو الطيب حلف--------- ليبلغ-ه جميع ما في نفسه وانه لاكذب ما يكون اذا حلف ثم بعد شهرين قال ابو الطيب يمدح الاستاذ ابا المسك كافور قصيدته---------------------- من الجاذر في زي الاعاريب حمر الحلي والمطايا والجلابيب	34	454135703726996075	152	239.5	120	231	65.80086517333984	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms734	true	-1925732342520529767	151	230	838	1233	1596	300	ان كنت تسال شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد وتعذيب انكر علي نفسه في هذا السءال وقال ان كنت تسال عن هءلاء النساء من حيث انك شككت فيهن حيث اشبهن الجاذر فلا ينبغي لك ان تشك في معرفتهن لانهن اللاتي سهدن عينيك وعذبن قلبك ومن في قوله فمن بلاك علي هذا تكون خبرا ويجوز ان تكون استفهاما علي معني الانكار والمعني ان لم تعرفهن فمن الذي بلاك بتسهيد وتعذيب لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب	734	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms113	false	-7721903950457474393	6	27	42	148	1539	300	ان كنت تسال شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد وتعذيب 439------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب	113	454135703726996075	103	187.5	82	395	26.07594871520996	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms735	true	5536047335802357628	45	269	230	1403	1597	300	سواءر ربما سارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب سواءر صفة اخري لبقر وقيل وهن سواءر ومنيعة نصب علي الحال يعني انهن عزيزات في قوم اعزة فاذا سارت هودجهن بهن كان حولهن من يذب عنهن ويحميهن من كل من تعرض لهن فلا مطمع لاحد فيهن وربما وخدت ايدي المطي بها علي نجيع من الفرسان مصبوب الوخد والوخيد ضرب من السير السريع يقول ربما سارت هوادجهن فوق الدماء فتقع ايدي المطي علي دماء الفرسان المصبوبة ان تعرضوا لهن وانما ذكر الايدي دون الارجل لانها اول ما تقع علي الارض فاكتفي بذكرها عن ذكر الارجل كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب اي ادهي من زورة الذيب وقد فصل بينهما بقوله وقد رقدوا والذيب يضرب به المثل في الخبث والدهاء يخاطب نفسه ويقول كم مرة ذهبت الي الاعراب حين رقدوا فزرت حبيبتك وهم لا يشعرون وهجمت عليها هجوم الذءب اذ اختطفتها من بينهم علي وجه الاحتيال والاستخفاء كما يفعل الذءب لما يختطف من الغنم ويهجم عليها من حيث لا يشعر الراعي ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي يقول ان الظلام يسترني عند زيارتي هءلاء الاعراب فكانه يشفع لي الي ما اريد وعند الانصراف يشهرني الصبح ويحول بيني وبينها ومثله لابن المعتز لا تلق الا بليل من تواصله فالشمس نمامة والليل قواد فذكر جميع ما في البيت في نصف بيت قد وافقوا الوحش في سكني مراتعها وخالفوها بتقويض وتطنيب	735	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms113	false	-7721903950457474393	28	81	152	433	1539	300	سواءر ربما سارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب 441------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما وخدت ايدي المطي بها علي نجيع من الفرسان مصبوب 442----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب 443---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي 444------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد وافقوا الوحش في سكني مراتعها وخالفوها بتقويض وتطنيب	113	454135703726996075	269	449.0	216	1173	22.93265151977539	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms736	true	-3767630286738143704	0	261	0	1465	1691	300	الجوار لها وصحبها وهم شر الاصاحيب الجوار بضم الجيم وكسرها هي المجاورة ومعناه ها هنا هم شر اهل الجوار يقول جيران الوحش من حيث المسكن الا انهم شر الجيران لها لانهم يصيدونها وهم اصحاب الوحوش الا انهم اشر الاصحاب لانهم ياكلونها فءاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخيذ المال محروب اخيذ المال اي ماخوذ المال والاضافة في تقدير الانفصال ولهذا نكر الصفة في قوله محروب والمحروب الذي اخذ حريبه وهو ماله يقول ان رجالهم صعاليك يغيرون علي الاعداء ونساءهم فواتن يسلبن قلوب العشاق ففي بيوتهم قلوب الرجال واموال الابطال وقيل انهم احنوا الي الناس فملكوا قلوبهم بالاحسان وملكوا اموال الاعداء بالقهر والاغارة ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب الرعابيب جمع رعبوبة وهي البيضاء الممتلءة الجسم والهاء في به للحضر وهو خلاف البدو يقول ليس اهل الحضر كاهل البدو حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب الحضارة ملازمة الحضر والبداوة ملازمة البدو والتقدير حسن اهل الحضارة واهل البداوة يقول ان حسن الحضريات مصنوع بالتطرية وحسن البدويات مطبوع والمطبوع خير من المصنوع اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب المعيز والمعزي والمعز واحد وناظرة نصب علي الحال اقام الحضريات مقام المعز لكون المعز حضريات واقام البدويات مقام الظباء لكون الظباء في الفلوات يقول اين المعز من الظباء في حسنها وطيبها وفي حال كونها ناظرة وفي غير حال نظرها اي كما ان الظباء احسن من المعز في كل حال فكذلك البدويات احسن من الحضريات وقيل معني قوله ناظرة وغير ناظرة اي ان الظباء احسن من المعز حية وميتة فهي احسن منها منظرا حية ولحما ميتة افدي ظباء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب	736	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms113	false	-7721903950457474393	85	144	452	765	1539	300	الجوار لها وصحبها وهم شر الاصاحيب 446------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فءاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخيذ المال محروب 447--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب 448 حسن الحضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب 449 اين الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب 450--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افدي ظباء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب	113	454135703726996075	283	489.0	227	1465	19.317405700683594	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms737	true	3784188340242085573	51	300	291	1569	1569	300	ومن هوي كل من ليست مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب المموه المزور المغشوش يقول لما كنت احب كل مطبوعة وابغض كل مصنوعة تركت لون شيي ظاهرا مطبوعا لم اموهه بالخضاب وهذا ينظر الي قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ومن هوي الصدق في قولي وعادته رغبت عن شعر في الوجه مكذوب الهاء في عادته للصدق يقول من حبي للصدق واعتيادي له زهدت عن شعر مخضوب في الوجه وهو المكذوب---- ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي يقول ان الحوادث اخذت مني الشباب واعطتني الحكمة والتجارب فليتها ردت علي ما اخذته من الصبي واخذت ما اعطت من الحلم والنهي فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب يقول ليت الحوادث ردتني الي ايام الصبي والحداثة فانها لا تمنع من الحلم فيكون مع الحداثة ما يكفيني من الحلم والتجربة فان العقل يوجد في الاحداث كما يوجد في الشيوخ والحداثة لا توجد الا مع الشبان ترعرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اكتهال اديبا قبل تاديب ترعرع اي شب ولا يكون الا حسن الشباب والاكتهال التمام في كل شء والكهل من الناس من سنه ما بين اربع وثلاثين الي خمسين سنة ونصب مكتهلا واديبا علي الحال لما قال ان الحداثة لا تمنع من الحلم استدل بحال كافور فقال الحلم يوجد في الاحداث كما ان الاستاذ كافور ترعرع من الحلم والادب ولم يكن من الشيوخ ولا الكهول يعني انه خلق مطبوعا علي الادب فلم يحتج الي مءدب وكان ابتداء شبابه في الكمال كاكتهال غيره مجربا فهما من قبل تجربة مهذبا كرما-	737	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms113	false	-7721903950457474393	154	219	822	1151	1539	300	ومن هوي كل من ليست مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب 453--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هوي الصدق في قولي وعادته رغبت عن شعر في الراس------------------------------------------------------------------------------------------ مكذوب 454 ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي 455------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب 456 ترع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع الملك الاستاذ مكتهلا قبل اكتهال اديبا قبل تاديب 457------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجربا فهما من قبل تجربة مهذبا كرما	113	454135703726996075	304	524.5	243	1283	23.69446563720703	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms738	true	6849679091913490695	42	298	208	1523	1533	300	والتجريب حتي اصاب من الدنيا نهايتها وهمه في ابتداءات وتشبيب التشبيب الابتداء بالامر يقول قد اصاب الغاية من الدنيا وهو مع ذلك في اول مطالبه وتشبيب همته ولم تبلغ همته اقصي مرادها يدبر الملك من مصر الي عدن الي العراق فارض الروم فالنوب يعني ان هذه النواحي كلها تحت يده وهو يديرها اذا اتتها الرياح النكب من بلد فما تهب بها الا بترتيب النكب جمع النكباء وهي كل ريح هبت بين مهبي ريحين وقيل هي ريح تهب من مهاب الرياح الاربع علي غير استواء يقول ان الريح النكباء مع اختلاف هبوبها اذا اتت هذه النواحي لا تهب فيها الا بترتيب من حسن سياسته وترتيبه الامور ولا تجاوزها شمس اذا شرقت الا ومنه لها اذن بتغريب روي اذا شرقت واذا طلعت والتغريب ان تاخذ نحو المغرب يقول اذا طلعت الشمس علي هذه النواحي فارادت ان تتجاوزها فلا تجسر علي المجاوزة الا ان ياذن لها بالغروب والها في منه لكافور وفي لها للشمس يصرف الامر فيها طين خاتمه ولو تطلس منه كل مكتوب تطلس اي انمحي وذهب اثره وطلست الكتاب محوته يقول لا يمضي الامر الا بخاتمه وان انمحت كتابته متي عرفت رسومه امضي امره رهبة له واعظاما يحط كل طويل الرمح حامله من سرج كل طويل الباع يعبوب فاعل يحط حامله اي حامل خاتمه والهاء للخاتم واليعبوب الفرس الكثير الجري وقيل هي الطويل وطويل الباع طويل القواءم يقول حامل خاتمه يحط كل فارس طويل الرمح عن سرج كل فرس طويل القواءم واسع الجري لما يداخله من الهيبة وانبساط امره فاذا كانت هذه حاله فحال غيره في الانقياد ابلغ كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان	738	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms113	false	-7721903950457474393	222	300	1164	1539	1539	300	458----- حتي اصاب من الدنيا نهايتها وهمه في ابتداءات وتشبيب 459----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدبر الملك من مصر الي عدن الي العراق فارض الروم فالنوب 460 اذا---------------------------------------- اتتها الرياح النكب من بلد فما تهب بها الا بترتيب 461---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجاوزها شمس اذا شرقت الا ومنه لها اذن بتغريب 462-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرف الامر فيها طين خاتمه ولو تطلس منه كل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوب 463 يحط كل طويل الرمح حامله من سرج كل طويل الباع يعبوب 464------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان-	113	454135703726996075	345	567.0	270	1315	26.235740661621094	69	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms739	true	-3766436964891395022	18	283	90	1468	1567	300	يعقوب بقميص يوسف اذا غزته اعاديه بمسالة فقد غزته بجيش غير مغلوب يقول ان اعداءه اذا قصدوه بالخضوع والسءال طلبا لما له او طلبا للصلح منه اجابهم لما يريدون فكانهم قصدوه بجيش لا يغلب او حاربته فما تنجو بتقدمة مما اراد ولا تنجو بتجبيب التجبيب بباءين هو التاخر والهرب وروي تخبيب من قولهم خبب فلان نفسه اذا بعد يقول ان حاربه الاعداء فلا ينجون بالشجاعة والاقدام وان هربوا لحقهم بخيله فلا ينجون بالهرب والانهزام اضرت شجاعته اقصي كتاءبه علي الحمام فما موت بمرهوب اضرت اي اغرت يقال اضريته علي كذا وضريته علي كذا اذا عودته واقصي كتاءبه اي جميع كتاءبه لان اقصي هو الغاية يقول قد عودت شجاعته جميع عسكره لقاء الحروب فكانه اضراهم علي الموت فلا يخافون من الموت والقتل كالبازي اذا ضري بالصيد لا يخاف منه قالوا هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب الشابيب جمع شءبوب وهي الدفعة العظيمة من المطر والمعني ان ارض مصر لا تمطر وكان الناس قالوا لم تركت ديار الخصب والغيث وقصدت كافورا فقال لهم ان غيث يديه وشابيب جوده اكثر من الغيث وانفع الي الذي تهب الدولات راحته ولا يمن علي اثار موهوب يقول ان كنت تركت الغيث فقد قصدت ملكا يهب الولايات ولا يتبع منه وفيه تعريضان احدهما تعريض لكافور ان يوليه ولاية والاخر تعريض بسيف الدولة انه كان يمن عليه بما يصل منه اليه ولا يروع بمغدور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب الموفور الرجل الكثير المال يقول لا يغدر باحد فيخاف اخر بان يغدر به كما غدر بغيره ولا ينكب صاحب مال فيخاف منه صاحب مال ان ينكبه كما نكب غيره بلي يروع بذي جيش يجدله ذا مثله في احم النقع غربيب	739	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms114	false	3933603905565389806	0	76	0	382	1513	300	يعقوب 465 -------اذا غزته اعاديه بمسالة فقد غزته بجيش غير مغلوب 466--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حاربته فما تنجو بتقدمة مما اراد ولا تنجو بتجبيب 467 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرت شجاعته اقصي كتاءبه علي الحمام فما موت بمرهوب 468 قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب 469 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذي تهب الدولات راحته ولا يمن علي اثار موهوب 470 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يروع بمغدور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب 471---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي يروع بذي جيش يجدله ذا مثله في احم النقع غربيب	114	454135703726996075	353	607.0	282	1378	25.616836547851562	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms740	true	-6892425693552631093	37	270	175	1392	1539	300	وجدت انفع مال كنت اذخره ما في السوابق من جري وتقريب التقريب ارفع المشي وادني الجري يقول كان انفع مال وجدته وجمعته ما في الخيل السوابق من الجري والتقريب جعل الجري والتقريب مالا لما وصل بهما الي المال لاتصاله بالممدوح لما راين صروف الدهر تغدر بي وفين لي ووفت صم الانابيب يقول لما وصلت بهذه السوابق وبهذه الرماح الي جميع ما اردته فكانهن وفين لي في وقت غدرت بي صروف الدهر ولم توافني حوادث الايام فهو يصف بذلك رحيله الي مصر ونجاته من اذية سيف الدولة فتن المهالك حتي قال قاءلها ماذا لقينا من الجرد السراحيب المهالك جمع مهلكة وهي المفازة والسرحوب الفرس الطويل ولا يوصف بها الذكر يقول سرعة هذه الخيل شكت المفاوز حتي قال قاءلها اي بعض بقاعها اي شء لقينا من هذه الخيل وقيل اراد بالمهالك اسباب الهلاك اي فاتت خيلي كل امر فيه هلاك تهوي بمنجرد ليست مذاهبه للبس ثوب وماكول ومشروب تهوي اي تسرع والمنجرد الماضي في امره يقول هذه السوابق تهوي في المفاوز برجل مجد في امره ليست همته الماكول والمشروب والملبوس وانما همته معالي الامور يري النجوم بعيني من يحاولها كانها سلب في عين مسلوب يقول ينظر هذا المنجرد الي النجوم نظر من يريد تناولها فكانها سلب سلب منه فهو ينظر اليها كما ينظر المسلوب الي سلب في يد غيره يعني انه يستحق منازل النجوم لكن الدهر حطه عن درجته فهو ينظر اليها علي هذا الوجه حتي وصلت الي نفس مححبة تلقي النفوس بفضل غير محجوب	740	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms114	false	3933603905565389806	77	142	386	715	1513	300	وجدت انفع مال كنت اذخره ما في السوابق من جري وتقريب 473 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راين صروف الدهر تغدر بي وفين لي ووفت صم الانابيب 474---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتن المهالك حتي قال قاءلها ماذا لقينا من الجرد السراحيب 475 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي بمنجرد ليست مذاهبه للبس ثوب وماكول ومشروب 476----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري النجوم بعيني من يحاولها كانها سلب في عين مسلوب 477 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي وصلت الي نفس مححبة تلقي النفوس بفضل غير محجوب	114	454135703726996075	310	532.5	248	1217	25.47247314453125	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms741	true	3329657825433805377	0	169	0	878	1537	300	وفضلها غير محجوب يعني ان مخبره احسن من منظره في جسم اروع صافي العقل تضحكه خلاءق الناس اضحاك الاعاجيب يقول هذه النفس في جسم رجل ذكي صافي العقل وان كان اسود اللون فهو ابيض العقل فلا يخالط عقله شء من الكدورة وهو يضحك من اخلاق الناس لنقصاءهم في العقل فكانه راي شيءا عجيبا والاروع الذكي القلب فالحمد قبل له والحمد بعد لها وللقنا ولادلاجي وتاويبي له اي لكافور ولها للخيل والادلاج سير الليل والتاويب سير النهار كله يقول الحمد اولا لك اذ كان كرمك هو الباعث علي قصدك ثم بعد ذلك لخيلي لاني وصلت بها اليك وكذلك لسيري ليلا ونهارا حتي وصلت اليك وكيف اجحد يا كافور نعمتها وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي يقول كيف اجحد نعم هذه الخيل السوابق وهي التي بلغتني اليك وانت مامولي وغاية كل مطلوبي يا ايها الملك الغاني بتسمية في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب الغاني المستغني يقول انت مشهور في العالم باسمك المذكور فاذا قيل كافور عرفت واستغنيت عن الوصف واللقب انت الحبيب ولكني اعوذ به من ان اكون محبا غير محبوب	741	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms114	false	3933603905565389806	139	198	700	1001	1513	300	بفضل-- غير محجوب 478 في ------------------------جسم اروع صافي العقل تضحكه خلاءق الناس اضحاك الاعاجيب 479--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحمد قبل له والحمد بعد لها وللقنا ولادلاجي وتاويبي 480------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف اكفر يا كافور نعمتها وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الملك الغاني بتسمية في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب 481 ------------------------------------------------------------------------------------------------انت الحبيب ولكني اعوذ به من ان اكون محبا غير محبوب	114	454135703726996075	280	491.0	224	878	31.890661239624023	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms742	true	-8944149751396317704	54	274	283	1437	1576	300	واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شء في طباعك ضده يقول ان الدنيا مطبوعة علي التغير والتنقل واذا ساعدت بقرب حبيب لم تلبث ان تفرق بيننا وبينه وترجع الي عادتها التي جبلت عليها فاسرع شء انتقالا واقربه زوالا هو تكلف ما في طبعه خلافه رعي الله عيسا فارقتنا وفوقها مها كلها يولي بجفنيه خده المها بقر الوحش وعني بها النساء ويولي من الولي وهو من المطر الثاني والهاء في كلها للمها وفي جفنيه وخده يعود الي لفظ كل يقول حفظ الله عيسا فارقتنا وفوقهن نساء يبكين لفراقنا فتجري دموعهن علي خدودهن مرة بعد مرة فكان خد كل واحدة منهن يسقي وليا بعد وسمي من سحابة جفنيها تاسفا علي الفراق بواد به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده الهاء في به وكانه للوادي وفي عقده للجيد يعني فارقتنا هذه العيس بواد به من الوحشة لفراقهن مثل ما في قلوبنا من الوحشة فهو لوحشته كالجيد الذي انقطع عقده وتناثر در قلاءده اي كن زينة له فلما رحلن عنه صار كالجيد نزع حليه اذا سارت الاحداج فوق نباته تفاوح مسك الغانيات ورنده الاحداج جمع الحدوج وهو مركب من مراكب النساء والرند الاس وقيل شجر طيب الريح والعرب تسمي العود رندا والهاء نباته ورنده للوادي يقول اختلطت راءحة المسك من النساء براءحة الرند في هذا الوادي فكان كل واحد منهما يباري الاخر بفوح الراءحة وحال كاحداهن رمت بلوغها ومن دونها غول الطريق وبعده	742	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms143	false	-2835902943199698647	3	54	15	281	1499	300	واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شء في طباعك ضده 454------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رعي الله عيسا فارقتنا وفوقها مها كلها يولي بجفنيه خده 455 بواد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده 456------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سارت الاحداج فوق نباته تفاوح مسك الغانيات ورنده 457--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحال كاحداهن رمت بلوغها ومن دونها غول الطريق وبعده	143	454135703726996075	248	425.5	199	1154	21.490467071533203	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms743	true	-46516773806254879	5	262	23	1293	1488	300	واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده الوجد والوجدة هو الغني يقول اتعب الناس من اتعب همته ولم يساعده ماله وامكانه فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده يقول لا تتلف مالك كله في اكتساب المجد والثناء فان فعلت ذلك افتءلت وضاع المجد الذي كنت تطلبه اذ المجد لا يكون الا مع المال ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده يقول دبر المال تدبير الرجل الذي المجد كفه والمال زنده يعني كما لا تقوم الكف الا بالزند فكذلك لا تقهر الاعداء الا بالمال فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده يعني كما لا يقوم المجد من دون المال كذلك المال لا ينفع الا مع المجد فمن له المال بلا مجد فهو بمنزلة الفقير الذي لا مال له وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثواب جلده يقول في الناس من ليس له همة فقد رضي بالدون من العيش واقتصر علي طعام بطنه فلا يركب الا رجله ولا يلبس الا جلده ولكن قلبا بين جنبي ما له مدي ينتهي بي في مراد احده لفظة ما في قوله ما له نفي يقول انا لست هكذا لكني بعيد الهمة ليس لهمتي غاية تقف عندها والهاء في احده للمراد يري جسمه يكسي شفوفا تربه فيختار ان يكسي دروعا تهده الشفوف جمع شف وهو الثوب الرقيق وتربه تنعمه وتهده تهدمه يقول هذا القلب يري الجسم الذي فيه يلبس اثوابا رقاقا وهو لا يختار له ذلك وانما يختار الدروع مع خشونتها وغلظتها لتهدم نعومة الحسم يكلفني التهجير في كل مهمه عليقي مراعيه وزادي ربده	743	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms143	false	-2835902943199698647	55	148	285	739	1499	300	واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده 459 فل------------------------------------------------------------------------ا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده 460---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده 461 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الناس من يرضي بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثو-ب جلده 462--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قلبا بين جنبي ما له مدي ينتهي بي في مراد احده 463 -------------------------------------------------------------------------------------------------------يري جسمه يكسي شفوفا تربه فيختار ان يكسي دروعا تهده 464----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلفني التهجير في كل مهمه عليقي مراعيه وزادي ربده	143	454135703726996075	431	754.5	341	1270	33.937007904052734	84	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms744	true	-1698839515609416272	3	299	14	1583	1590	300	مراعيها وزادي من نعامها وامضي سلاح قلد المرء نفسه رجاء ابي المسك الكريم وقصده يقول امضي سلاح المرء قصد كافور ورجاءه فكما ان ابلغ ما يتوصل به المرء الي مرامه هو السلاح كذلك ابلغ ما يوصله الي مراده قصده ورجاءه هما ناصرا من خانه كل ناصر واسرة من لم يكثر النسل جده يقول رجاءه وقصده معينان من ليس له معين وعشيرة يتقوي بها كما يتقوي الرجل بناصره وعشيرته انا اليوم من غلمانه في عشيرة لنا والد منه يفديه ولده الولد والولد لغتان يقعان علي الواحد والجمع وقيل الولد جمع الولد يقول انا اليوم من جملة غلمانه وهم لي بمنزلة الولد ونحن اولاده نتمني ان نفديه بانفسنا فمن ماله مال الكبير ونفسه ومن ماله در الصغير ومهده يعني ان نعمه عمت الكبير والصغير فمال الكبير ونفسه من هباته ولب الصغير ومهده من ماله يعني انه يملك نفوس الناس واموالهم نجر القنا الخطي حول قبابه وتردي بنا قب الرباط وجرده الهاء في جرده يرجع الي لفظ الرباط لانه اسم واحد موضوع للجمع مثل القوم والنفر وتردي من الرديان وهي سرعة السير والقب جمع اقب وقباء وهو الفرس الضامر والرباط اسم للخيل المربوطة وقال ابو زيد هي الخمس فما فوقها يقول نجر القنا حول قباب الممدوح كل يوم لانا من غلمانه ونجري الخيل في ميدانه لان عادة الغلمان انهم يتلاعبون في ميادين الملوك ونمتحن النشاب في كل وابل دوي القسي الفارسية رعده الهاء في رعده يعود الي وابل يقول نرمي النشاب بين يديه ونمتحنها علي عادة الغلمان من امتحان السهام وشبه كثرة النشاب بالمطر الوابل ودوي القسي وصوتها عند الرمي بالرعد يصف كثرة غلمانه وجنده فالا تكن مصر الشري او عرينه فان الذي فيها من الناس اسده الشري موضع كثير الاسد والعرين الاجمة يقول ان لم تكن مصر مقر الاسود فان الذي فيها اسود فلا اعتبار بالموضع وانما الاعتبار بالاسد سباءك كافور وعقيانه الذي بصم القنا لا بالاصابع نقده	744	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms143	false	-2835902943199698647	145	239	721	1191	1499	300	مراعيه- وزادي ربده 465- وامضي سلاح قلد المرء نفسه رجاء ابي المسك الكريم وقصده 466------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هما ناصرا من خانه كل ناصر واسرة من لم يكثر النسل----------------------------------------------------------------------------------- جده 467 انا اليوم من غلمانه في عشيرة لنا والد منه يفديه ولده 468------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ماله مال الكبير ونفسه ومن ماله در الصغير ومهده 469 نجر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا الخطي حول قبابه وتردي بنا قب الرباط وجرده 470 ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحن النشاب في كل وابل دوي القسي الفارسية رعده 471------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالا تكن مصر الشري او عرينه فان الذي فيها من الناس اسده 472--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سباءك كافور وعقيانه الذي بصم القنا لا بالاصابع نقده	143	454135703726996075	428	733.0	338	1569	27.278520584106445	80	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms745	true	8182576124056486768	90	298	499	1582	1595	300	بلاها حواليه العدو وغيره وجربها هزل الطراد وجده بلاها اي جربها والهاء فيها قيل تعود الي الخيل وقيل للسباءك والعقيان يقول ان العدو قد جرب هذه الخيل والغلمان وغير العدو ايضا فالعدو في الحرب في حالة الجد وغير العدو في الميدان في حالة الهزل ابو المسك لا يفني بذنبك عفوه ولكنه يفني بعذرك حقده يخاطب نفسه او صاحبه يقول ان عفوه لا يفني بذنبك ولم يغلبه ذنب المذنب ولكنه يفني حقده بعذرك يعني اذا اعتذرت اليه زال عن قلبه حقده فيا ايها المنصور بالجد سعيه ويا ايها المنصور بالسعي جده سعيه وجده رفع بالمنصور المعني انك بلغت جدك بسعيك ولم تبلغ ما بلغت بالجد وحده ولكنه بالجد والسعي فجدك ينصر سعيك في امرك ويوفقه لك وسعيك ينصر جدك فقد اشتملتك السعادة والنصر تولي الصبا عني فاخلفت طيبه وما ضرني لما رايتك فقده اخلفت اي وجدت طيب كافور خلفا من الصبا يقول لما تولت عني ايام الصبا جعلت طيبك خلفا عنها فناب مناب ايام الصبا ولم يضرني فقد ايام الصبا لما رايتك فسروري بك مثل سروري بايام الصبا لقد شب في هذا الزمان كهوله لديك وشابت عند غيرك مرده يقول شب كهول الزمان عندك لسرورهم باحسانك اليهم فكانهم في ايام الصبا والشباب عند غيرك شابت مرد هذا الزمان لايذاءه اياهم يريد سيف الدولة الا ليت يوم السير يخبر حره	745	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms143	false	-2835902943199698647	240	300	1195	1499	1499	300	بلاها حواليه العدو وغيره وجربها هزل الطراد وجده 474----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المسك لا يفني بذنبك عفوه ولكنه يفني بعذرك حقده 475---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا ايها المنصور بالجد سعيه ويا ايها المنصور بالسعي جده 476----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولي الصبا عني فاخلفت طيبه وما ضرني لما رايتك فقده 477--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد شب في هذا الزمان كهوله لديك وشابت عند غيرك مرده 478----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ليت يوم السير يخبر حره-	143	454135703726996075	289	484.0	230	1083	26.68513298034668	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms746	true	3454591270782196113	24	296	116	1487	1513	300	وليتك ترعاني وحيران معرض فتعلم اني من حسامك حده حيران ماء بالشام وقيل جبل كانت قد ظهرت له خيل وهو عليه يقول ليتك تراني بهذا المكان حين لاحت لي الخيل لتعلم شجاعتي واني بمنزلة الحد في سيفك وقيل شبه الجيش بحيران الذي هو الجبل والمعني ليتك رايتني يوم يبدو فيه الجيش حتي تقف علي شجاعتي وتعلم اني حد حسامك واني اذا باشرت امرا اريده تدانت اقاصيه وهان اشده يقول وتعلم ايضا اني اذا رمت امرا قرب بعيده وهان شديده وما زال اهل الدهر يشتبهون لي اليك فلما لحت لي لاح فرده يقول كنت اظن ان اهل الدهر مشتبهون في المراتب والمنزلة متساويين في القدر فلما رايتك رايت فرد الزمان الذي لا نظير له وقيل ان اهل الدهر من الملوك كانوا يشتبهون بك عندي فيوهمونني مساواتهم لك في الملك وساءر الخصال فلما رايتك اوحد الدهر علمت بطلان دعاويهم يقال اذا ابصرت جيشا وربه امامك رب رب ذا الجيش عبده يقول كنت اذا رايت جيشا واميره قيل لي قدامك ملك وهو كافور وامير هذا الجيش عبد ذلك الملك والقي الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفداة عهده الهاء في عهده للفم وقوله بذي الكف اي بهذه الكف وقيل بصاحب الكف يقول كنت اذا رايتك فما كثير الضحك علمت انه قريب العهد بتقبيل كفك التي تفدي الانفس وذلك الضحك لما لحقه من السرور حين وصل الي تقبيل كفك او عرفت انه قريب العهد بعطاء كفك المفداة فذلك الضحك سرور بعطاءك فزارك مني من اليك اشتياقه وفي الناس الا فيك وحدك زهده المعني زارك مني رجل مشتاق اليك زاهد في جميع الناس الا فيك وحدك وقوله زارك مني اي انا ذلك الذي اليك اشتياقه يخلف من لم يات دارك غاية وياتي فيدري ان ذلك جهده	746	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms144	false	3040022034357363651	5	84	28	412	1486	300	وليتك ترعاني وحيران معرض فتعلم اني من حسامك حده 480 واني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باشرت امرا اريده تدانت اقاصيه وهان اشده 481-------------------------------------------------- وما زال اهل الدهر يشتبهون لي اليك فلما لحت لي لاح فرده 482------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اذا ابصرت جيشا وربه امامك رب رب ذا الجيش عبده 483----------------------------------------------------------------------------------- والقي الفم الضحاك اعلم انه قريب بذي الكف المفداة عهده 484----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزارك مني من اليك اشتياقه وفي الناس الا فيك وحدك زهده 485------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلف من لم يات دارك غاية وياتي فيدري ان ذلك جهده	144	454135703726996075	360	629.0	283	1371	26.25820541381836	72	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms747	true	8094024768821569547	27	280	133	1401	1495	300	فان نلت ما املت منك فربما شربت بماء يعجز الطير ورده الورد الورود وهو فاعل يعجز والضمير في ورده للماء والباء في قوله شربت بماء زاءدة المعني اني بعيد الهمة شريف المطلب لا اطلب الا غاية بعيدة فلهذا قصدتك وقاسيت الاخطار دونك وليس هذا بمنكر مني فاني ربما وصلت الي ما لا يقدر الطير علي الوصول اليه يعني وصلت الي مطالب يعجز عنها غيري ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده يقول وعد كل احد يشبه فعله وانت صادق القول فاذا وعدت فكانك ابتدات بالجود قبل الوعد فان وعدك واقع لا محالة فكن في اصطناعي محسنا كمجرب يبن لك تقريب الجواد وشده التقريب ضرب من سير الفرس دون الشد يقول جربني في اصطناعك اياي واحسانك الي ليتبين لك صغر حالي وكبرها شبه الصغر بالتقريب والكبر بالشد اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده يقول ان شككت في حالي فجربني فاني مثل السيف يتبين حاله بالتجربة فان رضيتني جعلتني عدة لك والا رميت بي وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغمده نجاد السيف حماءله يقول لا فضل بيني وبين غيري اذا لم تجربني كما لا فضل بين السيف الهندي القاطع وبين غيره من السيوف اذا لم يجرد من غمده ومثله لابي تمام لما انتضيتك للخطوب كفيتها والسيف لا يكفيك حتي ينتضي وانك للمشكور في كل حالة ولو لم يكن الا البشاشة رفده الهاء في رفده للمشكور يقول انا اشكر لك في كل حال وان لم يكن من عطاءك الا طلاقة وجهك لكفاني ذلك وكل نوال كان او هو كاءن فلحظة طرف منك عندي نده	747	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms144	false	3040022034357363651	85	165	416	799	1486	300	فان نلت ما املت منك فربما شربت بماء يعجز الطير ورده 487------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده 488----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكن في اصطناعي محسنا كمجرب يبن لك تقريب الجواد وشده 489 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده 490------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغمده 491------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانك للمشكور في كل حالة ولو لم يكن الا البشاشة رفده 492 ف-------------------------------------------------------------------------------------------كل نوال كان او هو كاءن فلحظة طرف منك عندي نده	144	454135703726996075	362	616.5	284	1268	28.54889678955078	73	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms748	true	-4375559279377511217	1	127	7	658	1517	300	واني لفي بحر من الخير اصله عطاياك ارجو مدها وهي مده يقول انا في بحر من الخير واصل هذا البحر من عطاياك وارجو مد عطاياك فهي مد هذا البحر وما رغبتي في عسجد استفيده ولكنها في مفخر استجده العسجد الذهب واستفيده واستجده بمعني واحد يقول ليست رغبتي في المال ولكن رغبتي في استفادة الفخر واستجداد الشرف واراد به الولاية ومثله لابي تمام ومن خدم الاقوام يرجو نوالهم فاني لم اخدمك الا لاخدما يجود به من يفضح الجود جوده ويحمده من يفضح الحمد حمده الهاء في به للمفخر يقول يجود بهذا المفخر من جوده يفضح كل جود يعني كافورا ويحمده علي هذا الجود من حمده يفضح كل حمد يعني به نفسه يعني انت اجود الملوك وانا ابلغ الشعراء وافصحهم فانك ما-مر النحوس بكوكب وقابلته الا ووجهك سعده	748	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms144	false	3040022034357363651	166	209	803	1015	1486	300	واني لفي بحر من الخير اصله عطاياك ارجو مدها وهي مده 494------------------------------------------------------------------------------- وما رغبتي في عسجد استفيده ولكنها في مفخر استجده 495 يجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من يفضح الجود جوده ويحمده من يفضح الحمد حمده 496-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك ما مر النحوس بكوكب وقابلته الا ووجهك سعده	144	454135703726996075	197	339.5	156	652	30.214723587036133	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms749	true	2204311403162233440	26	191	123	952	1490	300	المحرم سنة سبع واربعين وثلاث مءة احق دار بان تدعي مباركة دار مباركة الملك الذي فيها يقول احق الدور بان تسمي مباركة هي الدار التي الملك فيها لما يشملها من نعمه وبره واجدر الدور ان تسقي بساكنها دار عدا الناس يستسقون اهليها يقول اذا كان البعيد يستسقي من جود يديك فدارك التي تسكنها اولي بان تسقيها بجودك وبركتك هذي منازلك الاخري نهنءها فمن يمر علي الاولي يسليها ويقول نحن نهنء دارك التي انتقلت اليها بنفسك فمن يمر علي الاولي التي انتقلت عنها يسليها اي يصبرها من بمعني الذي اذا حللت مكانا بعد صاحبه جعلت فيه علي ما قبله تيها يقول اذا نزلت مكانا بعد ما رحلت عن مكان غيره تاه المكان الذي نزلته علي الذي ارتحلت عنه تشرفا بك لا تنكر العقل من دار تكون بها فان ريحك روح في مغانيها يقول لا تنكر ان تكون الدار التي تحلها لها عقل تعرف به شرفها بقربك لان ريحك في منازلها لها روح تحيا به اتم سعدك من لقاك اوله ولا استرد حياة منك معطيها يقول اتم ---	749	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms290	false	-5851930729631744276	50	125	241	613	1503	300	المحرم سنة سبع واربعين وثلاثماءة احق دار بان تسمي مباركة دار مباركة الملك الذي فيها 18----------------------------------------------------------------------------- واجدر الدور ان تسقي بساكنها دار غدا الناس يستسقون اهليها 19----------------------------------------------------------------------------------- هذي منازلك الاخري نهنءها فمن يمر علي الاولي يسليها 20 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حللت مكانا بعد صاحبه جعلت فيه علي ما قبله تيها 21 لا ين---------------------------------------------------------------------------------------------كر العقل من دار تكون بها فان ريحك روح في مغانيها 22 ---------------------------------------------------------------------------------------------------اتم سعدك من لقاك اوله ولا استرد حياة منك معطيها 23 ونزل ابو	290	454135703726996075	338	599.5	270	832	40.625	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms750	true	3764280466334619677	3	146	13	774	1525	300	فراق ومن فارقت غير مذمم وام ومن يممت خير ميمم يقول هذا فراق ومن فارقته غير مذموم وهو سيف الدولة وهذا ام اي قصد ومن اممته خير مقصود وهو كافور وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم يقول ليست اللذة بلذة الاماكن الا اذا اكرمني اصحابها وعظموا قدري فمتي كنت مهانا فيها فلا اعدها لذة عندي سجية نفس ما تزال مليحة من الضيم مرميا بها كل مخرم مليحة اي مشفقة خاءفة والمخرم المفازة يقول عادة نفسي انها تانف الذل وتشفق من الضيم فلهذا اتحمل المشقة واقطع المفاوز رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغم الشادن ولدي الظبي اذا قوي والضيغم الاسد يقول لما رحلت بكي لفراقي النساء اللواتي عيونهن كاعين الغزلان والابطال الذين هم كالاسود وعني به سيف الدولة واصحابه يعني بكي لفراقي حبيبي باجفان الشادن وبكي سيف الدولة باجفان الضيغم وما ربة القرط المليح مكانه باجزع	750	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms269	false	507654607050411208	249	300	1289	1532	1532	300	فراق ومن فارقت غير مذمم وام ومن يممت خير ميمم 736 -------------------------------------------------------------------------------------------وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم 737--------------------------------------------------------------------------------------------------- سجية نفس ما تزال مليحة من الضيم مرميا بها كل مخرم 738 ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغم 739 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ربة القرط المليح مكانه باجزع-	269	454135703726996075	227	391.5	180	761	29.829172134399414	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms750	true	3764280466334619677	184	275	966	1405	1525	300	فلو كان ما بي من حبيب مقنع عذرت ولكن من حبيب معمم يقول لو كان ما بي من الشوق انما هو لحبيبي المقنع لعذرت نفسي في فراقه لاني فارقته لطلب المجد والعلا ولكن اي عذر في مفارقة حبيبي المعمم وما رجوته من قصد غيره كان موجودا عنده يظهر الندم علي فراق سيف الدولة وقيل معناه لو كان سبب فراقي من قبل المحبوبة لعذرتها لان التغير والفراق من عاد النساء ولكن ما بي من حبيب معمم فالتغير لا يعذر فيه رمي واتقي رميي ومن دون ما اتقي هوي كاسر كفي وقوسي واسهمي	750	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms270	false	-2028816702991637094	5	30	24	135	1489	300	فلو كان ما بي من حبيب مقنع عذرت ولكن من حبيب معمم 741---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي واتقي رميي ومن دون ما اتقي هوي كاسر كفي وقوسي واسهمي	270	454135703726996075	108	197.5	83	439	24.60136604309082	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms751	true	-4422112412161565888	32	275	157	1393	1515	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يقول اذا اساء انسان الي انسان اساء ظنه به وصدق توهمه عليه لانه يظن انه حقد عليه ففسدت نيته وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم يقول اذا اساء الرجل الي صديقه ظن انه قد تغير له فيتنكر في مودته ويعاديه بقول اعداءه اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم يقول اصدق الارواح قبل الاشباح واعرف احوال الارواح في فعل المرء وكلامه الذي هو صاحب النفس واحلم عن خلي واعلم انه متي اجزه حلما عن- الجهل يندم يقول اذا جهل علي خليلي حلمت وعلمت اني اذا قابلته بالحلم ندم علي ما بدر منه وعاد الي الوصل وان بذل الانسان لي جود عابس جزيت بجود التارك المتبسم يقول اذا شاب الانسان جوده بالعبوس جدت له بترك نواله وتركته وقابلت عبوسه بالتبسم واهوي من الفتيان كل سميدع نجيب كصدر السمهري المقوم السميدع السيد يقول احب كل سيد كريم ماض في اموره نافذا فيها مثل الرمح المقوم خطت تحته العيس الفلاة وخالطت به الخيل كبات الخميس العرمرم خطت اي قطعت من خطوت والكبات الصدمات والحملات وروي لبات الخميس والهاء في تحته وفي به للسميدع يقول اهوي كل سيد كريم قطع الفلوات وشاهد الواقعات وقارع الابطال والزمان ولا عفة في سيفه وسنانه ولكنها في الكف والفرج والفم يقول اهوي من لا عفة له في سيفه وسنانه اي لا يردهما عن عدوه في قتال وهو مع ذلك عفيف اليد والفرج والفم وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فعال له بمتمم	751	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms270	false	-2028816702991637094	31	130	139	634	1489	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم 743 ---------------------------------------------------------------------------------------وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم 744-------------------------------------------------------------------------------- اصادق نفس المرء من قبل جسمه واعرفها في فعله والتكلم 745------------------------------------------------------------------------------------- واحلم عن خلي واعلم انه متي اجزه حلما علي الجهل يندم 746-------------------------------------------------------------------------------------- وان بذل الانسان لي جود عابس جزيت بجود التارك المتبسم 747---------------------------------------------------------------------------- واهوي من الفتيان كل سميذع نجيب كصدر السمهري المقوم 748 ------------------------------------------------------------------------خطت تحته العيس الفلاة وخالطت به الخيل كبات الخميس العرمرم 749 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عفة في سيفه وسنانه ولكنها في الكف والفرج والفم 750------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فعال له بمتمم	270	454135703726996075	466	806.5	369	1237	37.67178726196289	89	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms752	true	6514773686345960445	0	283	0	1477	1555	300	الكرام فانها سوابق خيل يهتدين بادهم شبه الكرام بالخيل السوابق وجعل كافورا فرسا ادهم يتقدمها لسواد لونه وفداه بجميع الكرام المقتدين به اغر بمجد قد شخصن وراءه الي خلق رحب وخلق مطهم شخصن اي رفعن ابصارهن يقول هذا الادهم اغر بالمجد لا بالبياض فالمجد يشرق في وجهه اشراق الغرة والسوابق وراءه ينظرون سعة خلقه وكمال خلقه شاخصة ابصارهن اليه اذا منعت منك السياسة نفسها فقف وقفة قدامه تتعلم يقول اذا صعب عليك ايها الانسان امر السياسة فقف بين يديه وانظر الي سياسته تتعلم منه حسن السياسة يضيق علي من راءه العذر ان يري ضعيف المساعي او قليل التكرم راء مقلوب راي يقول من راي كافورا وصحبه فلا عذر له في ضعف مساعيه وقلة تكرمه لانه يتعلم منه المساعي وكرم الاخلاق ومن مثل كافور اذا الخيل احجمت وكان قليلا من يقول لها اقدمي اقدمي من قدم يقدم اذا تقدم يقول من يكون مثله في حال شدة الحرب حين تاخرت الخيل عن الاقدام ولم يكن هناك من تقدم الا القليل من الفرسان اي ليس لهمته في هذا الوقت نظير شديد ثبات الطرف والنقع واصل الي لهوات الفارس المتلثم يقول لا يصرف بصره في المعركة مع تراكم الغبار ودخوله في لهوات الفارس المتلثم ابا المسك ارجو منك نصرا علي العدا وامل غرا يخضب البيض بالدم يقول ارجو منك ان تنصرني علي اعداءي حتي اتمكن منهم واخضب من دماءهم سيوفي ويوما يغيظ الحاسدين وحالة اقيم الشقا فيها مقام التنعم يقول ارجو يوما تنعم علي فيه فيغيظ ذلك اليوم حسادي وارجو منك ان تبلغني يوما اقتل فيه اعداءي واغيظ فيه حسادي وارجو حالة اقيم الشقاء فيها مقام التنعم يعني يكثر فيها تعب الحرب ومشقة القتال ويكون ذلك الشقاء عندي بمنزلة التنعم اسر به كما اسر بالنعم ولم ارج الا اهل ذاك ومن يرد مواطر من غير السحاءب يظلم	752	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms270	false	-2028816702991637094	134	233	653	1152	1489	300	الكرام فانها سوابق خيل يهتدين بادهم 752 ا----------------------------------------------------------------------------------------------غر بمجد قد شخصن وراءه الي خلق رحب وخلق مطهم 753 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا منعت منك السياسة نفسها فقف وقفة قدامه تتعلم 754------------------------------------------------------------------------------------------- يضيق علي من راءه العذر ان يري ضعيف المساعي او قليل التكرم 755 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مثل كافور اذا الخيل احجمت وكان قليلا من يقول لها اقدمي 756--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد ثبات الطرف والنقع واصل الي لهوات الفارس المتلثم 757------------------------------------------------------------------------ ابا المسك ارجو منك نصرا علي العدا وامل عزا يخضب البيض بالدم 758-------------------------------------------------------------------- ويوما يغيظ الحاسدين وحالة اقيم الشقا فيها مقام التنعم 759 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ارج الا اهل ذاك ومن يرد مواطر من غير السحاءب يظلم	270	454135703726996075	471	787.5	374	1477	31.88896369934082	89	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms753	true	-1609277666120832749	15	249	72	1281	1526	300	كمن طلب المطر من غير السحاب---------- فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم يقول قصدت مصر لالقاك ولو لم تكن فيها لما سرت اليها بقلب المشتاق الذي عنده الشوق ولا نبحت خيلي كلاب قباءل كان بها في الليل حملات ديلم الديلم الاعداء والديلم هذا الجيل من العجم وعن ابن جني قال سءل ابو الطيب فقال اتريد الديلم الاعداء او هذا الجيل من العجم فقال بل كل يقول لو لم تكن في مصر لما صرت علي قباءل الاعراب حتي حملت كلابها علي كما تحمل الديلم في حروبها مع الصياح ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم القاءف الذي يتبع الاثر والمنسم طرف خف البعير والمعني انه ركب الابل وجنب الخيل وكانت حوافرها تقع علي اثار اخفاف الابل فمن تبع اثره راي اثر حوافر الخيل علي اثر اخفاق الابل وسمنا بها البيداء حتي تغمرت من النيل واستذرت بظل المقطم تغمرت اي شربت شربا قليلا واستذرت اي استترت والمقطم جبل علي جانب النيل يقول سرنا بالخيل والابل في البيداء فصارت اثارها فيها كالسمة حتي وصلنا الي مصر فشربت من النيل واستترت بظل المقطم وابلج يعصي باختصاصي مشيره عصيت بقصديه مشيري ولومي الابلج هو الجميل وقيل المنقطع ما بين الحاجبين يقول قصدته وعصيت من لامني فيه واشار علي بترك لقاءه كما عصي هو من لامه في اختصاصي واراد به وزير كافور ابن خنزابة لان المتنبي لم يمدحه واراد بالابلج كافورا فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه الشكر غير	753	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms270	false	-2028816702991637094	226	300	1118	1489	1489	300	ومن يرد مواطر من غير السحاءب يظلم 760 فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها بقلب المشوق المستهام المتيم 761 ----------------------------------------------------------------------------ولا نبحت خيلي كلاب قباءل كان بها في الليل حملات ديلم 762 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم 763---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمنا بها البيداء حتي تغمرت من النيل واستذرت بظل المقطم 764---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابلخ يعصي باختصاصي مشيره عصيت بقصديه مشيري ولومي 765---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه الشكر غير-	270	454135703726996075	335	564.0	266	1219	27.481542587280273	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms754	true	-5951587415821318749	5	294	23	1461	1495	300	قد اخترتك من بين الملوك فاختر انت---- حديثا يتحدثون به عني وعنك وقد جعلتك حاكما فافعل بي فعلا اذا سمعوه كان مختارا عندهم فاحسن وجه في الوري وجه محسن وايمن كف فيهم كف منعم يقول وجه المحسن احسن الوجوه وكفه اكثر بركة من ساءر الاكف ومثله لاخر ولم ار كالمعروف اما مذاقه فحلو واما وجهه فجميل واشرفهم من كان اشرف همة واكثر اقداما علي كل معظم يقول اشرف الناس من كانت همته اشرف واقدامه علي كل امر عظيم اكثر لمن تطلب الدنيا اذا لم ترد بها سرور محب او مساءة مجرم كانه يخاطب نفسه او صاحبه فيقول ان المال انما يراد به ان تسر الودود وترغم انف الحسود فاذا لم ترد هذين فلماذا تطلب المال واي معني في طلب الجاه وحسن الحال وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك ما في كل عنق ومعصم يقول قد وصل الي المهر الموسوم باسمك الذي هو سمة في عنق كل حي ويده فرسا كان او غيره لك الحيوان الراكب الخيل كله وان كان بالنيران غير موسم يقول انت تملك الخيل وراكبيها وكل حيوان موسوم باسمك فالخيل موسومة بالنيران والناس موسومون بالنعم والاحسان ولو كنت ادري كم حياتي قسمتها وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم يقول انما اتقاضاك بالوعد لاني لا ادري كم اعيش فاخاف حلول الموت قبل الوصول الي الموعود ولو كنت اعلم مقدار حياتي لامضيت ثلثيها انتظارا لوعدك واستطابة به فلا اتهم وعدك وانما اتهم الاجل ولكن ما يمضي من الدهر فاءت فجد لي بحظ البادر المتغنم يقول ما فات من العمر لا استدركه فجد لي بحظ من يسبق الاحسان ويغتنمه رضيت بما ترضي به لي محبة وقدت اليك النفس قود المسلم يقول كل شء ترضي به لي فاني راض به ومءثر هواك في كل شء وقدت نفسي اليك قود من سلمها لك ومثلك من كان الوسيط فءاده فكلمه عني ولم اتكلم	754	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms271	false	-2744984935044807837	2	119	10	573	1488	300	قد اخترتك الاملا------ك فاختر لهم بنا حديثا وقد حكمت رايك فاحكم 767----------------------------------------------------- فاحسن وجه في الوري وجه محسن وايمن كف فيهم كف منعم 768--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرفهم من كان اشرف همة واكبر اقداما علي كل معظم 769----------------------------------------------------------- لمن تطلب الدنيا اذا لم ترد بها سرور محب او اساءة مجرم 770 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك ما في كل عنق ومعصم 771------------------------------------------------------------------------------- لك الحيوان الراكب الخيل كله وان كان بالنيران غير موسم 772 ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------نت ادري كم حياتي قسمتها وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم 773---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ما يمضي من العمر فاءت فجد لي بخط البادر المتغنم 774--------------------------------------------------------------- رضيت بما ترضي به لي محبة وقدت اليك النفس قود المسلم 775 ---------------------------------------------------------------------------------ومثلك من كان الوسيط فءاده فكلمه عني ولم اتكلم	271	454135703726996075	490	818.0	381	1442	33.98058319091797	95	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms755	true	-3906207978580888708	237	274	1150	1323	1447	300	العبد لا تفضل اخلاقه عن فرجه المنتن او ضرسه يقول ان العبد ليس له همة الا في الاكل والجماع ولا يتجاوز همه الي مكرمة فكيف ارجوه لا ينجز الميعاد في يومه ولا يعي ما قال في امسه	755	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms171	false	-2439032473203176721	0	21	0	94	1452	300	العبد لا تفضل اخلاقه عن فرجه المنتن او ضرسه 53------------------------------------------------------------------------------- لا ينجز الميعاد في يومه ولا يعي ما قال في امسه	171	454135703726996075	92	167.0	71	173	53.17919158935547	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms756	true	-8939861345127840590	187	289	889	1442	1506	300	واتصل قوم من الغلمان بالصبي------ مولي الاسود فانكر ذلك عليهم و-----------------طالبه بتسليمهم اليه فجرت ب------------------------------------ينهما وحشة اياما ثم سلمهم اليه فقتلهم و------------اصطلحا فطولب ابو الطيب بان يذكر الصلح فقال في ذلك حسم الصلح ما اشتهته الاعادي واذاعته السن الحساد واذاعته اي وما اذاعته يقول قطع الصلح ما كانت تشتهيه الاعادي من الخلاف بينكما وما افشاه الحساد من الوحشة الواقعة بينكما وارادته انفس حال تدبي رك ما بينها وبين المراد اي وما ارادته والهاء راجعة الي ما في قوله ما اشتهته يقول اراد قوم ان يوقعوا بينكما الخلاف فحال تدبيرك بينهم وبين مرادهم صار ما اوضع المخبون فيه من عتاب زيادة في الوداد	756	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms144	false	3040022034357363651	210	277	1019	1374	1486	300	واتصل قوم من الغلمان بابن الاخشيد مولي كافور وارادوا ان يفسدوا الامر علي كافور فطالبه بتسليمهم اليه فسلمهم بعد ان امتنع من ذلك مديدة مما سبب بينهما وحشة وبعد ان تسلمهم كافور القاهم في النيل ثم اصطلحا------------------------------- فقال------- حسم الصلح ما اشتهته الاعادي واذاعته السن الحساد 498 وارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته انفس حال تدبي رك ما بينها وبين المراد 499-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار ما اوضع المخبون فيه من عتاب زيادة في الوداد	144	454135703726996075	219	332.5	176	624	35.096153259277344	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms756	true	-8939861345127840590	6	163	29	770	1506	300	وانما تحتال في جذبه كانك الملاح في قلسه القلس حبل السفينة يقول اذا وعد شيءا تحتاج الي الاحتيال في جذبه الي ذلك الموعود فان اغفلت جره تاخر كما ان الملاح يحتاج الي جر السفينة في النهر مصعدا لها فان القي الحبل من يده انجرت مع الماء فلا ترج الخير عند امرء مرت يد النخاس في راسه في راسه اي علي راسه يقول لا ترج خيرا عند من كان عبدا فمرت علي راسه يد النخاس بالصفع فانه لا خير عنده وان عراك الشك في نفسه بحاله فانظر الي جنسه يقول ان عرض لك شك في امره بحسن حاله فلا تغتر بتلك وانظر الي جنسه من العبيد فان خلقه كاخلاقهم والشء اذا التبس حاله بغيره يرد الي جنسه فقلما يلءم في ثوبه الا الذي يلءم في غرسه الغرس جلدة رقيقة تخرج علي راس المولود يقول قلما يلءم في ثوبه الا الذي يولد وهو لءيم فكل شء ينزع الي اصله من وجد المذهب عن قدره لم يجد المذهب عن قنسه	756	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms171	false	-2439032473203176721	22	72	97	322	1452	300	وانما تحتال في جذبه كانك الملاح في قلسه 55 فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترج الخير عند امرء مرت يد النخاس في راسه 56-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عراك الشك في نفسه بحاله فانظر الي جنسه 57---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلما يلءم في ثوبه الا الذي يلءم في غرسه 58------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجد المذهب عن قدره لم يجد المذهب عن قنسه	171	454135703726996075	212	351.0	164	741	28.609987258911133	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms757	true	-6709577583380113686	106	283	586	1518	1611	300	ولعمري لقد هزرت بما قي ل فالفيت اوثق الاطواد الاطواد الجبال يقول ان الوشاة بالغوا في السعاية بينكما وحركوك بالوشاية فلم تسمع قولهم فصادفوك في الحلم والوقار مثل الجبل واشارت بما ابيت رجال كنت اهدي منها الي الارشاد يقول اشار قوم عليك بالخصومة فابيت ما اشاروا به فكنت ارشد منهم واهدي الي الصواب فيما فعلت من الصلح قد يصيب الفتي المشير ولم يج هد ويشوي الصواب بعد اجتهاد يشوي اي يخطء يقال رماه فاشواه اذا اخطا المقتل واصاب الشوي وهي الاطراف يقو قد يصيب الانسان الصواب وان لم يجتهد وقد يخطء الصواب بعد الاجتهاد يعني انك اصبت الراي في الصلح واخطا من اجتهد في السعاية نلت ما لا ينال بالبيض والسم ر وصنت الارواح في الاجساد يقول ادركت بصواب رايك من مرادك ما لا ينال بالقتال وحفظت الدماء حتي بقيت الارواح في الاجساد ولم يقتل احد ولم يرق دم وقنا الخط في مراكزها حو لك والمرهفات في الاغماد يقول وصلت الي مرادك من غير ان حركت الرماح من مراكزها واخرجت السيوف من اغمادها والمرهفات السيوف المحدودة ما دروا اذ راوا فءادك فيهم ساكنا ان رايه في الطراد	757	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms145	false	1927170671975743772	0	65	0	320	1470	300	ولعمري لقد هززت بما قي ل فالفيت اوثق الاطواد 503--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشارت بما ابيت رجال كنت اهدي منها الي الارشاد 504 قد يصي----------------------------------------------------------------------------------------------ب الفتي المشير ولم يج هد ويشوي الصواب بعد اجتهاد 505---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نلت ما لا ينال بالبيض والسم ر وصنت الارواح في الاجساد 506--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنا الخط في مراكزها حو لك والمرهفات في الاغماد 507---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دروا اذ راوا فءادك فيهم ساكنا ان رايه في الطراد	145	454135703726996075	297	506.0	234	932	31.866952896118164	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms758	true	-3426294711409325602	15	279	78	1406	1519	300	ساكنا --ورايك في محاربة---- ففدي رايك الذي لم تفده كل راي معلم مستفاد لم تفده اي لم تستفده يقول كل راي مستفاد معلم مكتسب بالتعلم فداء رايك الذي طبعت عليه ولم تستفده انت من احد واذا الحلم لم يكن في طباع لم يحلم تقد-م الميلاد يقول اذا لم يكن الرجل مطبوعا علي الحلم فمرور الايام وتقدم الولادة لا تجعله حليما يعني لا اعتبار بالسن وانما الاعتبار بالطبع فبهذا ومثله سدت يا كا فور واقتدت كل صعب القياد يقول بهذا الراي الحصيف وبمثله من الاراء صرت سيدا وقدت كل صعب المقادة حتي انقاد لك ودخل في طاعتك واطاع الذي اطاعك والطا عة ليست خلاءق الاساد يقول بمثل هذا الراي اطاعك رجال مثل الاسود التي لم تطع لاحد قبلك اذ ليست الطاعة من عادة الاسود انما انت والد والاب القا طع احني من واصل الاولاد يقول انت له بمنزلة الوالد والاب علي كل حال اشفق علي ولده من الولد الواصل قال ابن جني معناه انك يا كافور اقرب الي ابن مولاك واحني عليه من ولده الواصل له اي لو كان له ولد لكنت احني عليه من ولده لا عدا الشر من بغي لكما الشر وخص الفساد اهل الفساد يقول من طلب لكما الشر فلا تجاوز عنه الشر ولا فارقه وجعل الله اهل الفساد مخصوصا به دونكما انتما ما اتفقتما الجسم والرو ح فلا احتجتما الي العواد يقول انتما ما دام بينكما اتفاق وصلح كالجسم والروح فلا وقع بينكما اختلاف حتي تحتاجا الي السفر في الصلح بينكما لما جعلهما الروح والجسم جعل الاختلاف بينهنا مرضهما وجعل سعي الناس في الصلح بينهما عيادة لهما واذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد يقول اذا وقع الخلف	758	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms145	false	1927170671975743772	60	154	296	752	1470	300	ساكنا ان رايه في الطراد 508 ففدي رايك الذي لم تفده كل راي معلم مستفاد 509 و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الحلم لم يكن في طباع لم يحلم تقادم الميلاد 510------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبهذا ومثله سدت يا كا فور واقتدت كل صعب القياد 511-------------------------------------------------------------------------------------------- واطاع الذي اطاعك والطا عة ليست خلاءق الاساد 512------------------------------------------------------------------------------------------ انما انت والد والاب القا طع احني من واصل الاولاد 513-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عدا الشر من بغي لكما الشر وخص الفساد اهل الفساد 514 انتما------------------------------------------------------------------------------------- ما اتفقتما الجسم والرو ح فلا احتجتما الي العواد 515 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في الانابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد 516 اشمت---- الخلف	145	454135703726996075	402	678.5	314	1335	30.11236000061035	77	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms759	true	-3178430709220519926	21	296	114	1573	1595	300	اشمت الخلف بالشراة عداها وشفي رب فارس من اياد فاعل شفي ضمير الخلف والشراة الخوارج سموا انفسهم شراة يعني شروا بحزم انفسهم من الله تعالي اي باعوها يقول الاختلاف بين القوم يشمت الاعداء بهم كما ان الخوارج لما اختلفت كلمتهم في خلافة امير المءمنين علي كرم الله وجهه ظفر بهم امير المءمنين وافناهم واشمت بهم اعداءهم وكذلك تمكن كسري صاحب فارس من قبيلة اياد شفي صدره حين اختلفت كلمتهم وتولي بني البريدي في البص رة حتي تمزقوا في البلاد يقول ان الخلف اوقع ببني البريدي وهم ثلاثة اخوة كانوا قد ملكوا البصرة في ايام المقتدر فلم يقدر عليهم حتي وقع الخلاف بينهم ومات احدهم فتمكن منهم السلطان وشتت شملهم واستاصلهم وملوكا كامس ب--القرب منا وكطسم واختها في البعاد وملوكا عطف علي ما قبله اي وتولي الخلف ملوكا واختها اي اخت طسم وهي جديس يقول اهلك الخلف ملوكا قربوا منا حتي ان مدة قربهم منا كمدة امس الي يومنا واهلك الاختلاف ايضا ملوكا في قديم الزمان مثل طسم وجديس وكانوا ملوك حمير بكما بت عاءذا فيكما من ه ومن---- كل باغ وعاد الباغي من البغي والعادي من العدوان والهاء في منه تعود الي الخلف يقول اعوذ بكما ان يقع الخلف بينكما وان يقع بينكما كيد البغاة والعداوة وبلبيكما الاصيلين ان تف رق صم الرماح بين الجياد كان الوجه البابكما كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما والتثنية ايضا جاءزة يقول اعوذ به بعقلكما الثابت ان تتحاربا فتفرق الرماح بين خيولكما فيصير معك حزب ومعه حزب او يكون الولي اشقي عدو بالذي تذخرانه من عتاد يقول اعوذ بعقلكما من ان تقتلا الولي وان تجعلاه لسلاحكما الذي هو عدتكما وذخيرتكما للاعداء اشقي عدو اذ السلاح يعد للاعداء لا للاولياء هل يسرن باقيا بعد ماض ما تقول العداة في كل ناد	759	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms145	false	1927170671975743772	152	225	741	1092	1470	300	اشمت الخلف بالشراة عداها وشفي رب فارس من اياد 517 وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بني اليزيدي ب--البص رة حتي تمزقوا في البلاد 518 ومل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكا كامس في القرب منا وكطسم واختها في البعاد 519 ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما بت عاءذا فيكما من ه ومن كيد كل باغ وعاد 520---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلبيكما الاصيلين ان تف رق صم الرماح بين الجياد 521------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يكون الولي اشقي عدو بالذي تذخرانه من عتاد 522-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يسرن باقيا بعد ماض ما تقول العداة في كل ناد	145	454135703726996075	314	522.0	246	1465	21.433446884155273	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms760	true	-6089414857273062682	4	205	28	1084	1561	300	هل يسر الباقي منكما--- ما تقول الاعداء في المجالس انه قتل صاحبه وهتك حرمته منع الود والرعاية والسء دد ان تبلغا الي الاحقاد يقول هذه الخصال التي فيكما منعتكما ان تبلغا الي ان يحقد احدكما علي صاحبه فلهذا عدلتما الي الصلح لتاكد هذه المعاني وحقوق ترقق القلب للقل ب ولو ضمنت قلوب الجماد يقول ومنع ايضا حقوق متاكدة حتي لو كانت للجماد قلوب فضمنت هذه الحقوق تلك القلوب لرق بعضها لبعض فغدا الملك باهرا من راه شاكرا ما اتيتما من سداد يقول لما اصطلحتما اصبح الملك منيرا ابهر من راه وغلبه بنوره وشكر لكما علي ما رايتما من الصواب والسداد فيه ايد-كما علي الظفر الحل و وايدي قوم علي الاكباد الهاء في فيه للملك يقول ظفرتما من الملك بما اردتما واصبح حسادكما واضعين ايديهم علي اكبادهم لما نالهم من الالم بالصلح الذي صار بينكما هذه دولة المكارم والرا فة والمجد والندي والايادي يقول دولتكما دولة هذه الاشياء فاذا وقع في هذه الدولة خلل اختلت هذه الاشياء واذا سلمت سلمت هذه الامور كسفت ساعة كما تكسف الشم س وعادت ونورها في ازدياد يقول هذه الدولة كسفت ساعة لمخالفتكما كما تكسف الشمس ثم زال الكسوف عنها فعاد نورها وزاد علي ما كان من قبل يزحم الدهر ركنها عن اذاها بفتي مارد علي المراد	760	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms145	false	1927170671975743772	214	297	1045	1457	1470	300	هل يسر-ن باقيا بعد ماض ما تقول ال-عداة في كل ناد 523---------------------- منع الود والرعاية والسء دد ان تبلغا الي الاحقاد 524-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقوق ترقق القلب للقل ب ولو ضمنت قلوب الجماد 525------------------------------------------------------------------------------------------ فغدا الملك باهرا من راه شاكرا ما اتيتما من سداد 526 -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايديكما علي الظفر الحل و وايدي قوم علي الاكباد 527 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه دولة المكارم والرا فة والمجد والندي والايادي 528 كسفت س-------------------------------------------------------------------------------------------------اعة كما تكسف الشم س وعادت ونورها في ازدياد 529----------------------------------------------------------------------------------------------------- يزحم الدهر ركنها عن اذاها بفتي مارد علي المراد	145	454135703726996075	364	596.5	290	1060	34.339622497558594	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms761	true	5329976491796985415	96	245	474	1243	1526	300	شوال سنة سبع واربعين وثلاث مءة---- اغالب فيك الشوق والشوق اغلب واعجب من ذا الهجر والوصل اعجب يخاطب حبيبه يقول انا احاول ان اغلب شوقي اليك وهو يغلبني لا محالة لانه اغلب مني اي اقدر علي الغلبة واعجب من هجرك لي ووصلك اولي بان اعجب منه لان عادتك الهجر فليس هو بعجيب وانما العجب من الوصل اما تغلط الايام في بان اري بغيضا تناءي او حبيبا تقرب يقول من عادة الايام انها تقرب البغيض وتبعد الحبيب فلم لا تغلط مرة فتقرب الحبيب وتبعد البغيض ولله سيري ما اقل تءية عشية شرقي الحدالي وغرب التءية التثبت والتلبث والحدالي موضع بالشام وغرب جبل ولله سيري تعجب وتءية نصب علي التمييز يقول لله سيري حين جعلت الحدالي وغرب عن يميني وقصدت مصر فما كان اسرعه واقل تمكني فيه وقيل اراد جعلت هذين المكانين في جانب المشرق وسرت الي جانب المغرب وهو مصر عشية احفي الناس بي من جفوته واهدي الطريقين الذي اتجنب	761	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms114	false	3933603905565389806	202	252	1019	1276	1513	300	شوال سنة سبع واربعين وثلاثماءة 483 اغالب فيك الشوق والشوق اغلب واعجب من ذا الهجر والوصل اعجب 484------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما تغلط الايام في بان اري بغيضا تناءي او حبيبا تقرب 485 ولله س----------------------------------------------------------------------------------------يري ما اقل تءية عشية شرقي الحدالي وغرب 486 ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية احفي الناس بي من جفوته واهدي الطريقين التي اتجنب	114	454135703726996075	232	395.5	186	773	30.012937545776367	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms762	true	6498650015492247313	8	193	41	979	1509	300	الطريقين--------------- وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب المانوية قوم من المجوس ينتسبون الي رجل اسمه ماني وهم يقولون ان النور مطبوع علي الخير والصلاح والظلمة مطبوعة علي الشر والفساد فهو يقول انهم كذبوا في قولهم فكم من نعمة لليل عندي تدل علي كذبهم في ان الظلمة لا تفعل الخير وقاك ردي الاعداء تسري اليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب هذا تفسير للبيت الاول يقول كم مرة سترني الليل عن الاعداء عند سيري فيما بينهم وتمكني فيه من زيارتي الحبيب المحجوب وهذا كله خير حصل لي من الظلمة ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب كمنته اي كمنت فيه يقول ردا علي المانوية في قولهم ان النور لا يفعل الشر رب يوم كمنت فيه خوفا من اعداءي وطال علي كما يطول الليل علي العاشقين وكنت انتظر فيه الشمس حتي تغرب ليظلم الليل فاسري فيه وانجو من اعداءي وهذا شر حصل من النور فبطل قولهم انه مطبوع علي الخير لا يقدر علي الشر قال ابن جني حدثني المتنبي قال لما انشدته قال غيرك يستطيل الليل فقبحا له كيف عرف معناه وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب	762	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms114	false	3933603905565389806	249	296	1256	1499	1513	300	الطريقين التي اتجنب 487 وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب 488--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاك ردي الاعداء تسري اليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب 489------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب 490---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب	114	454135703726996075	218	367.0	174	953	22.875131607055664	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms763	true	-4184077478850287551	3	275	14	1370	1495	300	شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب يقول شققت بهذا الفرس ظلمة الليل فسرت فيها فكنت اذا جذبت عنانه طغي براسه اي رفعه لطماحه وعزة نفسه واذا ارخيته لعب براسه لنشاطه واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب يقول اذا تبعت به اي وحش كان لحقته وصرعته ونزلت عنه وهو علي القوة التي ركبته عليها لم يلحقه تعب وعياء وما الحيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب يقول الخيل وان كانت كثيرة في عين من لا يعرفها فالعتيق منها قليل فهي مثل الاصدقاء يكثرون في العدد ويقلون عند التجربة اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب الشية العلامة كالغرة والتحجيل وكل لون يخالف لون الجلد يقول ان كنت لا تعرف حسن الخيل الا في شياتها واعضاءها فالحسن غاءب عنك لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب مناخا نصب علي التمييز وقيل علي الحال يقول لعن الله هذه الدنيا التي لا ينال فيها المراد فكل صاحب همة شريفة فيها معذب باجدابها عليه الا ليت شعري هل اقول قصيدة فلا اشتكي فيها ولا اتعتب ليت شعري اي ليتني اشعر وتقديره ليت شعري كاءن فحذف خبر ليت يقول هل اقول قصيدة وانا راض عن الزمان لا اشكو صروفه ولا اتعتب عليه وبي ما يذود الشعر عني اقله ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب قوله يا ابنة القوم كناية عن قوله يا بنت اب جيد التصرف في الامور يقول بي من الهم ما يمنع اقله الشعر كما يقال حال الجريض دون القريض ولكن قلبي متقلب في الامور جلد صابر علي ما ينويه ويستخرج المعني مع ما فيه من الهموم واخلاق كافور اذا شءت مدحه وان لم اشا تملي علي واكتب	763	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms115	false	6162484323486517904	9	102	41	491	1467	300	شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب 493-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب 494------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب 495 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب 496----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب 497 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ليت شعري هل اقول قصيدة فلا اشتكي فيها ولا اتعتب 498------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبي ما يذود الشعر عني اقله ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب 499----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاق كافور اذا شءت مدحه وان لم اشا تملي علي واكتب	115	454135703726996075	426	757.0	335	1356	31.415929794311523	85	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms764	true	-8107734982192351762	0	271	0	1384	1517	300	اهلا وراءه ويمم كافورا فما يتغرب يقول من حصل عنده فكانه في اهله لما يري من بره ما يسره ومثله لاخر فما زال بي اكرامهم وافتقادهم والطافهم حتي حسبتهم اهلي فتي يملا الافعال رايا وحكمة وبادرة احيان يرضي ويغضب البادرة البديهة يقول ليس له فعل الا فيه حكمة وراي وبادرة فيملا ذلك الفعل من هذه الثلاثة وبالغ في ذلك حيث جعل البديهة كالروية من غيره في امتلاءه من الحكمة ويفعل ذلك في حالتي الرضا والغضب ولا يمنعه غضبه من الحكمة ولا رضاه يلهيه عنها وقيل البادرة ما يبدر عند الغضب والمعني اذا رضي ملا افعاله رايا وحكمة واذا غضب ملاها بادرة وسطوة فيبالغ في كلا الحالين اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب يقول اذا ضرب بالسيف عمل في يده اكثر مما يعمل في يد غيره فاذا رايت ذلك علمت ان السيف عمل علي قدر قوة الكف تزيد عطاياه علي اللبث كثرة وتلبث امواه السحاب فتنضب تنضب اي تجف يقول كلما بقيت عطاياه ازدادت ونمت لانه يهب فرسا فتنتج او ضيعة فتغل فعطاياه ابدا تزداد وتبقي لا كعطاء السحاب فانه اذا اقام بمكان اياما جف وذهب وقيل معناه انه اذا امسك العطاء فانما يءخره لتكثيره والماء اذا منع من السيلان غار ونضب وقيل اراد ان عطاياه متصلة داءمة فهي اكثر واثبت من ماء السحاب لانها تجء احيانا وتقلع اخري ابا المسك هل في الكاس فضل اناله فاني اغني منذ حين وتشرب يقول انا اغنيك بمدحك واطربك وانت تشرب كاس السرور بما انظمه من اوصافك فاسقني من فضلة هذا الكاس اي اجعل لي في سرورك نصيبا بانجاز ما وعدت وقيل اراد ان مديحي يطرب كما يطرب الغناء الشارب وهبت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب	764	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms115	false	6162484323486517904	106	168	511	831	1467	300	اهلا وراءه ويمم كافورا فما يتغرب 501------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي يملا الافعال رايا وحكمة ونادرة احيان يرضي ويغضب 502 اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب 503----------------------------------------------------------------------------------------------------- تزيد عطاياه علي اللبث كثرة وتلبث امواه السحاب فتنضب 504------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا المسك هل في الكاس فضل اناله فاني اغني منذ حين وتشرب 505---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب	115	454135703726996075	300	520.0	239	1384	21.676300048828125	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms765	true	2757302300713454126	0	296	0	1519	1539	300	علي مقدار كفيك عسجدا ونفسي علي مقدار كفي- تطلب---- اذا لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب يقول اذا لم تقطعني ضيعة او توليني ولاية تفضل عن مءنتي فانه وان كساني جودك فان اشتغالك بتدبير الملك عني يسلبني ما يكسوني اياه جودك يضاحك في ذا العيد كل حبيبه حذاءي وابكي من احب واندب يقول كل احد في هذا العيد يسر باهله في وطنه وانا بعيد عمن احب ابكي علي فراقه واشتاق الي لقاءه احن الي اهلي واهوي لقاءهم واين من المشتاق عنقاء مغرب يقال عنقاء مغرب وصفا واضافة وهو جعله وصفا ومغرب اي بعيد يقال اغرب في البلاد وغرب اذا خرج منها يقول انا اشتاق الي اهلي واشتهي لقاءهم ولكن بيني وبينهم بعد العنقاء فهل اصل اليهم فاشتياقي اليهم كاشتياق المشتاق الي عنقاء مغرب فكما لا يصل اليه كذلك وصولي الي اهلي وقيل معناه اري الناس يضربون المثل في البعد بالعنقاء ولو عقلوا لضربوا بالمغرب عن الوصل لانه ابعد من العنقاء فان لم يكن الا ابو المسك او هم فانك احلي في فءادي واعذب يقول متي لم يكن لي الا انت او اهلي فان الذي اختاره هو الكون عندك والمقام في خدمتك دون الاهل الذين اشتاقهم وكل امرء يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب يقول انت تفيض علي نعمك واكتسب العز عندك فقلبي يحبك والمقام يطيب لي بقربك يريد بك الحساد ما الله دافع وسمر العوالي والحديد المذرب المذرب المحدد يقول يريد بك الحساد السوء والله تعالي يدفع عنك وكذلك تدفعه رماحك وسيوفك الحداد ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا الي الشيب منه عشت والطفل اشيب يقول دون ما يرومون من كيدك حروب لو سلموا من اهوالها الي الشيب لشيب رءوس اطفالهم ولكنك متي ارادوا بك سوءا قصدتهم بمكر او ضرب ياتي علي انفسهم ويفني حياتهم وقوله عشت دعاء للممدوح اذا طلبوا جدواك اعطوا وحكموا وان طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا	765	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms115	false	6162484323486517904	159	264	784	1300	1467	300	علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب 506 اذا لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب 507------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضاحك في ذا العيد كل حبيبه حذاءي وابكي من احب واندب 508----------------------------------------------------------------------------------------- احن الي اهلي واهوي لقاءهم واين من المشتاق عنقاء مغرب 509 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الا ابو المسك او هم فانك احلي في فءادي واعذب 510 ------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل امرء يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز---------------------------------------------------------------- طيب -----511 يريد بك الحساد ما الله دافع وسمر العوالي والحديد المذرب 512----------------------------------------------------------------------------------------- ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا الي الموت منه عشت والطفل اشيب 513 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلبوا جدواك اعطوا وحكموا وان طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا	115	454135703726996075	477	810.5	378	1524	31.299213409423828	91	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms766	true	2703320474657654277	0	82	0	412	1485	300	اعطيتهم وحكمتهم فيه وان طلبوا --فضل--------ك خيبتهم وحرمتهم ولو جاز ان يحووا علاك وهبتها ولكن من الاشياء ما ليس يوهب يقول من الاشياء ما لا يجوز هبته وعلاك من جملة ذلك لانه لا يمكن لاحد ان يحويها فلست تمنعهم ذلك للبخل واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب يقول اظلم الظالمين من يحسد الذي ينعم عليه فهو يتقلب في نعم المحسود فحسادك يتقلبون في نعمك ومع ذلك يحسدونك وانت الذي ربيت ذا الملك مرضعا وليس له ام سواك	766	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms115	false	6162484323486517904	256	300	1256	1467	1467	300	اعطوا-- وحكموا----- وان طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا 514----- ولو جاز ان يحووا علاك وهبتها ولكن من الاشياء ما ليس يوهب 515------------------------------------------------------------------------------------------------ واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب 516------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت الذي ربيت ذا الملك مرضعا وليس له ام سواك-	115	454135703726996075	185	279.0	145	422	43.838863372802734	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms766	true	2703320474657654277	136	281	662	1380	1485	300	ولا ام غيرك وكنت له ليث العرين لشبله وما لك الا الهندواني مخلب يقول كنت كالاسد لشبله تذب عنه كما يذب الاسد عن شبله وسيفك لك كالمخلب للاسد والهاء في له للملك او للملك لقيت القنا عنه بنفس كريمة الي الموت في الهيجا من العار تهرب يقول باشرت القتال عنه بنفسك الكريمة التي تهرب الي الموت خوفا من العار ولا تهرب من الموت وقد يترك النفس التي لا تهابه ويخترم النفس التي تتهيب فاعل يترك ويخترم ضمير الموت يقول قد ينجو من الموت من لا يخاف منه وقد يصيب الموت من يحذر منه فيخترمه وما عدم اللاقوك باسا وشدة ولكن من لاقوا اشد وانجب يقول الذين لقوك في الحرب لم يكونوا ضعافا جبناء ولكنهم لقوا من هو اشد منهم واقدر علي قهرهم ثناهم وبرق البيض في البيض صادق عليهم وبرق البيض في البيض خلب---- سللت سيوفا علمت كل خاطب علي كل عود كيف يدعو ويخطب	766	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms116	false	-6443430097224382561	0	73	0	356	1447	300	ولا اب 517- وكنت له ليث العرين لشبله وما لك الا الهندواني مخلب 518--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيت القنا عنه بنفس كريمة الي الموت في الهيجا من العار تهرب 519 و------------------------------------------------------------------------------------قد يترك النفس التي لا تهابه ويخترم النفس التي تتهيب 520 ------------------------------------------------------------------------------------------------وما عدم اللاقوك باسا وشدة ولكن من لاقوا اشد وانجب 521-------------------------------------------------------------------------------------- ثناهم وبرق البيض في البيض صادق عليهم وبرق البيض في البيض خلب 522 سللت سيوفا علمت كل خاطب علي كل عود كيف يدعو ويخطب	116	454135703726996075	333	592.5	263	722	46.121883392333984	64	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms767	true	4638053419644660320	32	252	171	1274	1531	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب يقول وان لم يكن لك نسب في العرب فانت اصل المكرمات واليك نسبها فانت اكبر من ان تنسب الي اب او جد وهذا كقول ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب اليها تناهي المكرمات وتنسب وروي اليها تناها كل مجد مءثل واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب الهاء في قدره للقبيل وقيل تعود الي اي يقول اية قبيلة من العرب تستحق ان تنسب اليها فانت افضل من معد بن عدنان ويعرب بن قحطان اللذين هما اصل العرب وهما يفديانك وقيل هذا هجو يريد انك عبد لا يعرف لك اصل وحسب وما طربي لما رايتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب يقول ليس سروري الان وقد رايتك ببدع فاني كنت ارجو ان اراك فاطرب بمجرد الرجاء فكيف الان وقد رايتك هذا وان كان ظاهره مدحا فان باطنه الي الهزء اقرب ورفع فاطرب عطفا علي ارجو ولم يعطفه علي ان اري وتعذلني فيك القوافي وهمتي كاني بمدح قبل مدحك مذنب يقول لامتني القصاءد علي مدح غيرك فقالت لم وضعتني في غير موضعي وكذلك لامتني همتي وقالت لم اشتغلت بخدمة غيره حتي كان مدحي لغيرك ذنب اذنبته وهو كقول ابي تمام وهل كنت الا مذنبا يوم انتحي سواك بامالي فاصبحت تاءبا والمصراع الاول لو لم يضم اليه المصراع الثاني لكان هجوا ظاهرا ولكنه حال الطريق ولم ازل افتش عن هذا الكلام وينهب	767	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms116	false	-6443430097224382561	74	126	360	624	1447	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب 524--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي قبيل يستحفك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب 525------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما طربي لما رايتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب 526------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعذلني فيك القوافي وهمتي كاني بمدح قبل مدحك مذنب 527------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه طال الطريق ولم ازل افتش عن هذا الكلام وينهب	116	454135703726996075	250	381.5	198	1103	22.66545867919922	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms768	true	-6364933076635479228	0	53	0	255	1472	300	حتي ليس للشرق مشرق وغرب حتي ليس للغرب مغرب يقول سار هذا الكلام اي الشعر في الافاق فشرق حتي ليس مشرق لاهل الشرق لان مشارق اهل الشرق كثيرة فليس بعد الشرق شرق ولا بعد الغرب غرب ولو كان وراءهما موضع لسار اليه اذا قلته لم يمتنع من وصوله جدار معلي او خباء مطنب	768	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms116	false	-6443430097224382561	128	149	633	730	1447	300	حتي ليس للشرق مشرق وغرب حتي ليس للغرب مغرب 529-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلته لم يمتنع من وصوله جدار معلي او خباء مطنب	116	454135703726996075	94	173.0	73	255	36.86274337768555	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms768	true	-6364933076635479228	76	270	383	1309	1472	300	الطيب ان قوما نعوه في مجلس سيف الدولة بحلب فقال في ذلك ولم ينشدها كافورا الاسود بم التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كاس ولا سكنه التعلل تطيب النفس والسكن ما يسكن اليه يقول باي شء اتعلل وقد عدمت هذه الاشياء التي يتسلي الانسان بها اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه في نفسه الزمن يقول اريد من الزمان ان يدوم علي حال فلا يسلب مني الشباب ولا يكدر علي السرور وهذه حالة لو ارادها الزمان لنفسه لم يقدر عليها لانه لو اختار ان يكون نهارا داءما او ربيعا ابدا لما امكنه ذلك فكيف يبلغني ما لا يقدر عليه لنفسه لا تلق دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن يقول ما دام روحك في الجسد فلا تبال بحوادث الدهر فانها لا تدوم وقيل اراد لا تبال باهل الدهر ما دمت حيا فما يديم سرور ما سررت به ولا يرد عليك الفاءت الحزن فاعل يديم سرور يقول سرورك بمواتاة الدهر لا يديم ذلك لك وان حرصت علي دوامه وجزعك علي ما يفوتك منه لا يرده عليك فلا تفرح بلذة ان وصلت اليك ولا تحزن عليها ان فاتتك مما اضر باهل العشق انهم هووا وما عرفوا الدنيا ولا فطنوا	768	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms285	false	817173451882942228	17	90	80	411	1420	300	الطيب ان قوما نعوه في مجلس سيف الدولة بحلب وهو بمصر---------------------------- بم التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كاس ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا سكن 237 اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن 238 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلق دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن 239-------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يدوم سرور ما سررت به ولا يرد عليك الفاءت الحزن 240------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما اضر باهل العشق انهم هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا	285	454135703726996075	304	533.5	234	926	32.82937240600586	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms769	true	-2292937450820028504	3	221	14	1124	1521	300	تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن دمعا نصب علي التمييز يقول عشقوا بلا تجربة وروية فعيونهم تذوب عبرة وانفسهم تسيل حزنا علي كل قبيح الفعل حسن الوجه تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي اليوم مءتمن الناجية الناقة السريعة وتحملوا امر وحملتكم دعاء يقول لاحبابه متي شءتم الرحيل فارحلوا فلست ابالي بفراق من بان عني بعد ان عرفت قبح افعالكم وخبث هذا الزمان ولا اخاف الان من الفراق فكل فراق مامون في حقي ما في هوادجكم من مهجتي عوض ان مت شوقا ولا فيها لها ثمن يقول نفسي احب الي من النساء اللاتي في هوادجكم فكيف افنيها شوقا اليهن ولا عوض لي فيهن وليس في الهوادج ثمن لمهجتي يا من نعيت علي بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن يخاطب سيف الدولة يقول كل منا مرهون بالموت فلا شماتة فيه لاحد ومثله للفرزدق قوله فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا كم قد قتلت وكم قد-مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن يقول كم مرة اخبرت بموتي وقتلي وانا حي فبطل ما تمناه المرجفون وزالت اراجيفهم قد كان شاهد دفني قبل قولهم جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا يقول قد كان جماعة قبل من اخبرك الان بموتي زعموا انهم شاهدوا دفني ثم ماتوا وانا حي فكذلك يموت هءلاء وابقي انا حيا ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن	769	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms285	false	817173451882942228	91	176	415	809	1420	300	تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن 242------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي اليوم مءتمن 243--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في هوادجكم من مهجتي عوض ان مت شوقا ولا فيها لها ثمن 244------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا من نعيت علي بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن 245----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن 246 قد ------------------------------------------------------------------------كان شاهد دفني قبل قولهم جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا 247------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن	285	454135703726996075	371	660.0	289	1111	33.393341064453125	76	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms770	true	3558691666684150427	11	275	51	1421	1551	300	رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن يقول من جاوركم لا يصون عرضه عن الذل والاذي وليس عندكم مرعي خصيب يدر عليه اللبن يعني لا خير عندكم نصبر لاجله علي الاذي جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم ضغن يقول من قرب منكم مللتموه فجزاء قربه منكم الملل ومن احبكم جازيتموه بالحقد عليه وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن يقول اذا احسنتم الي انسان نغصتم اليه نعمكم حتي يصير التنغص والمنن عقوبة عليه فغادر الهجر ما بين وبينكم بهماء تكذب فيها العين والاذن البهماء الارض البعيدة التي لا يهتدي فيها يقول لما جربت احوالكم هجرتكم وبعدت عنكم وجعلت بيني وبينكم فلاة بعيدة تكذب فيها العين فتري خيالات لا حقيقة لها وتسمع فيها الاذن اصواتا لا حقيقة لها ايضا تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن الرواسم النوق التي تسير الرسيم وهو ضرب من السير الواحدة راسمة والثفن جمع ثفنة وهو ما غلظ من جلد البعير اذا لاقي الارض من اليدين والركبتين يقول اذا سارت الابل في هذه البهماء حفيت اخفافها لشدة السير فيها فتحبوا علي ثفناتها وتجري عليها حتي تسال الثفنات الارض فتقول ما فعلت اخفاف هذه الابل التي كانت تكفينا ملاقاتك اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن يقول احلم ما دام الحلم مني منسوبا الي الكرم فاما اذا كان منسوبا الي الذل والجبن لم اصبر عليه ولا اقيم علي مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درن يقول لا اختار المال مع الذل ولا استلذ بما يورثني العيب ويءدي الي دناءة الطبع ولءم العرض سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعوي الوسن	770	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms285	false	817173451882942228	177	268	813	1254	1420	300	رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن 249------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم ضغن 250-------------------------------------------------------------------------- وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن 251------------------------------------------------------------------------- فغادر الهجر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيني وبينكم----- يهماه تكذب فيها العين والاذن 252-------------------------------------------------------- تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن 253------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن 254 و-----------------------------------------------------------------------------------------لا اقيم علي مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درن 255------------------------------------------------------------------------------------ سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعوي الوسن	285	454135703726996075	406	665.5	317	1370	29.63503646850586	81	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms771	true	2292184184135809187	10	93	56	493	1541	300	وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن يقول ان عاملني كافور بمثل ما عاملتموني به وجري علي عادتكم في الاذي فارقته كما فارقتكم ومثله واذا نبا بك منزل فتحول ابلي الاجلة مهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرسن الاجلة جمع الجلال والعذر جمع العذار يقول طال مقامي عند غيركم لاكرامه اياي حتي ابلي مهري الاجلة جلا بعد جل وبدل عليه عذار بعد عذار فلم يملني كما مللتم انتم مقامي عندكم عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في جوده مضر الحمراء واليمن	771	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms285	false	817173451882942228	269	300	1258	1420	1420	300	وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن 257 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي الاجلة مهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرسن 258 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في جوده مضر الحمراء واليمن-	285	454135703726996075	153	271.0	125	437	35.01144027709961	28	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms771	true	2292184184135809187	142	292	762	1500	1541	300	وان تاخر عني بعض موعده فما تاخر امالي ولا تهن يقول ان تاخر عني بعض ما وعدني به من الولاية وغيرها فان املي فيه في غاية القوة وهذا استبطاء وعتاب هو الوفي ولكني ذكرت له مودة فهو يبلوها ويمتحن يقول هو يفي بما وعدني ولكني ذكرت اظهار المودة التي يختبر بها ويمتحن يعني كنت اظهر له المودة فاذكرها فهو يمتحن ما ذكرته من المودة فيءخر موعدي تجربة لمودتي له ويروي بدل ذكرت بذلت ومما قاله بمصر في الحكم ولم ينشده الاسود ولم يذكره فيه صحب الناس قبلنا ذا الزمانا وعناهم من شانه ما عنانا يقول صحب الناس قبلنا هذا الزمان واهمهم من امر هذا الزمان ما اهمنا منه وتولوا بغصة كلهم من ه وان سر بعضهم احيانا يقول كل من مضي قبلنا مضي وفي قلبه غصة من الزمان وان سر بعضا في وقت ومثله للاخر قوله كل يبيت من الدنيا علي غصص ربما تحسن الصنيع ليالي ه ولكن تكدر الاحسانا	771	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms286	false	-9086145990410661676	1	56	4	277	1482	300	وان تاخر عني بعض موعده فما تاخر امالي ولا تهن 260--------------------------------------------------------------------------------------------- هو الوفي ولكني ذكرت له مودة فهو يبلوها ويمتحن 261 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصر و---------لم ينشدها كافو-------------را صحب الناس قبلنا ذا الزمانا وعناهم من شانه ما عنانا 262------------------------------------------------------------------ وتولوا بغصة كلهم من ه وان سر بعضهم احيانا 263---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما تحسن الصنيع ليالي ه ولكن تكدر الاحسانا	286	454135703726996075	249	404.0	196	738	33.739837646484375	48	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms772	true	-6961448813753252269	28	227	150	1182	1548	300	الاحسان----- وكانا لم نرض فينا بريب الد دهر حتي اعانه من اعانا يقول لم يكفنا ما نقاسيه من حوادث الزمان حتي اعانه عليها حسادنا واعداءنا فصاروا اعوانا للزمان علي الاساءة الينا كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا يقول اذا انبت الزمان قناة اي كيدا او شرا يطلب به هلاكنا ركب الانسان في تلك القناة السنان فيصيرها رمحا يعني ان الانسان يتم امر الدهر في الايقاع بنا ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفاني يقول ما يريد الانسان من هذه الدنيا من الماكول والملبوس والنعم احقر من ان يقتل بعضنا بعضا لاجله لانه لا يدوم لاحد غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا كالحات اي عابسات وقيل شديدات وهي نصب علي الحال يقول ان الدنيا لا قدر لها ولكن احتمال الهوان اصعب من ملاقاة الموت ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا يقول لو كانت الحياة تدوم لكان الشجعان الذين يتعرضون للقتل اكثر الناس ضلالا واغبنهم رايا واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا يقول فاذا كانت الحياة منقطعة بالموت والموت لا محيص عنه بحال والجبن لا ينجي منه فاستعمال الجبن هو العجز والذل كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا	772	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms286	false	-9086145990410661676	55	134	268	648	1482	300	الاحسانا 264 وكانا لم يرض فينا بريب الد دهر حتي اعانه من اعانا 265----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا 266----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفاني 267------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا 268------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا 269------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا 270--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا	286	454135703726996075	356	605.0	278	1037	34.329795837402344	70	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms774	true	1913863136917675020	69	291	330	1411	1454	300	اتلتمس الاعداء بعد الذي رات قيام دليل او وضوح بيان يقول قد ظهر للاعداء دليل علي ما قلت ان لله تعالي سر في علاك بموت شبيب حين غدر بك فهل يطلبون دليلا اوضح من هذا رات كل من ينوي لك الغدر يبتلي بغدر حياة او بغدر زمان يقول رات الاعداء كل من يغدر بك مغدورا به اما من جهة الحياة بالموت او من جهة الزمان بالذل برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان علات الدهر حوادثه يقول ان السيف فارق شبيبا علي رغم منه بعد ان كان لا يفارقه فقتل بسيفه علي ما يقال كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني قيس من عدنان واليمن من قحطان وبينهما عداوة قديمة وتارات وكيدة وهذا الرجل كان من قيس عيلان والسيوف الجيدة تنسب الي اليمن يقول كان رقاب الناس لما تبرمت بقطع شبيب لها اغرت بينه وبين سيفه ليقتله حتي تسلم الرقاب من شره فقالت له لم تصحبه وانت يماني وهو قيسي وبين قيس واليمن تلك الحروب والتارات فبان من يده وضرب عنقه واخذ منه ثار اليمن عند قيس واراد ان يذكر سبب قتله بسيفه فعبر عنه باحسن عبارة فان يك انسانا مضي لسبيله فان المنايا غاية الحيوان اسم كان مضمر اي ان كان شبيب انسانا مات فالموت غاية كل حي فضلا عن كل انسان فهذا كالمرثية له وما كان الا النار في كل موضع يثير غبارا في مكان دخان	774	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms286	false	-9086145990410661676	170	236	839	1163	1482	300	اتلتمس الاعداء بعد الذي رات قيام دليل او وضوح بيان 274 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رات كل من ينوي لك الغدر يبتلي بغدر حياة او بغدر زمان 275------------------------------------------------------------------------------------- برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصط-----------------------------------------------------------------------------------------------حبان 276 كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يمان 277 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يك انسانا مضي لسبيله فان المنايا غاية الحيوان 278--------------------------------------------------------------------------------------- وما كان الا النار في كل موضع تثير غبارا في مكان دخان	286	454135703726996075	301	523.5	239	1081	27.844589233398438	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms775	true	-8142386802986748393	8	254	47	1235	1468	300	دخانا--- فنال حياة يشتهيها عدوه وموتا يشهي الموت كل جبان يقول عاش في حياة نكدة منغصة يشتهيها كل عدو له ومات موتة قبيحة تمني الجبان ان يموت قبل ان يصير الي مثل حاله قيل قنطر به فرسه وقيل ان امراة رمته بجرة ملانة عذرة وقيل ان هذا البيت مرثية له يقول انه عاش في عز وعلاء يتمناه العدو لنفسه ومات موتا يشجع الجبان لانه اذا علم ان الموت لا محيص عنه وان تحرزه لا ينجيه منه اشتهي الموت في القتال نفي وقع اطراف الرماح برمحه ولم يخش وقع النجم والدبران يقول دفع رماح الابطال عن نفسه برمحه لما خشي ان يصل اليه من جهتهم قتل او جرح ولم يخش ان ينزل اليه الموت من السماء يعني استبعد الموت من الجهة التي اتاه منها كما يستبعد وقع النجوم من السماء وذلك ان امراة دلت علي راسه حجرا من سور دمشق وقيل سقطت به فرسه يعني لم يكن يخشي ذلك ولم يدر ان الموت فوق شواته معار جناحي محسن الطيران شواته اي جلدة راسه يقول لم يعلم ان الموت نجم اعير جناحا طاءر وانه يعلم الطيران فيهتدي اليه وقد قتل الاقران حتي قتلته باضعف قرن في اذل مكان يقول لم يزل يقتل الابطال حتي قتلته الاقران باضعف قرن في اخس مكان واذله يعني المراة التي دلت عليه الرحي اتته المنايا في طريق خفية علي كل سمع حوله وعيان يقول اتاه الموت من حيث لا يشعر به هو ولا اصحابه فكانه جاء في طريق خفي علي كل احد ممن حوله ولو سلكت طرق السلاح لردها بطول يمين واتساع جنان	775	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms286	false	-9086145990410661676	235	300	1158	1482	1482	300	دخان 279 فنال حياة يشتهيها عدوه وموتا يشهي الموت كل جبان 280--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي وقع اطراف الرماح برمحه ولم يخش وقع النجم والدبران 281 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدر ان الموت فوق شواته معار جناح- محسن الطيران 282--------------------------------------------------------------------------------------- وقد قتل الاقران حتي قتلته باضعف قرن في اذل مكان 283--------------------------------------------------------------------------------------------------- اتته المنايا في طريق خفية علي كل سمع حوله وعيان 284-------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلكت طرق السلاح لردها بطول يمين واتساع جنان-	286	454135703726996075	303	506.5	241	1191	25.440805435180664	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms776	true	-3365743729657344534	3	290	13	1512	1563	300	وهل ينفع الجيش الكثير التفافه علي غير منصور وغير معان التفافه اي اجتماعه يقول اذا لم يكن الانسان منصورا من جهة الله تعالي فلا ينفعه كثرة جيشه واجتماعه ودي ما جني قبل المبيت بنفسه ولم يده بالجامل العكنان ودي اي اعطي الدية وفاعله ضمير شبيب وما جني مفعوله والجامل اسم موضع لجماعة الجمال مثل الباقر لجماعة البقر والعكنان الكثير يقول اعطي دية من قتله من الاقران قبل دخول الليل بنفسه ولم يعط ديتهم بالابل الكثيرة اتمسك ما اوليته يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان يقول كيف تمسك يد العاقل احسانك ثم يكفره وتمسك يده العنان لمحاربتك يعني لا يفعل هذا عاقل وان رامه خذلته يده وعطف تمسك علي تمسك ولو نصب الثاني لجاز كقولك اتاكل السمك وتشرب اللبن ويركب ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان طريقة الاعراب في يركب الثاني مثل ما ذكر في جواز الرفع والنصب يقول كيف يجمع عاقل بين ركوب كرامتك وركوب فرسه لمحاربتك ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يقول احسانك قبض يده عن معصيتك فكانها وقد قبضت السيف والعنان ليس لها اصابع وبنان وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان يقول من يفي اليوم لصاحبه فاوفي الناس مثل شبيب في غدره وهذا معني قوله شبيب واوفي من تري اخوان يعني اوفي الناس اخو شبيب اي مثله واراد انهما ميتان وقيل اخوان اي متشابهان في العلة متشاكلان في الطبع كالاخوين قضي الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يري لك ثاني يقول ان الله تعالي قد حكم بانك الاول في الفضل والسابق اليه ولم يحكم بان يكون لك نظير في الفضل فمالك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان يقول لم تختار القسي وتستعدها فانت لا تحتاج اليها لان سعادة جدك ترمي الجن والانس ومالك تعني بالاسنة والقنا وجدك طعان بغير سنان	776	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms287	false	6183225151107957901	11	108	54	536	1518	300	وهل ينفع الجيش الكثير التفافه علي غير منصور وغير معان 287 ---------------------------------------------------------------------------------------------ودي ما جني قبل المبيت بنفسه ولم يده بالجامل العكنان 288-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمسك ما اوليته يد عاقل وتمسك في كفرانه بعنان 289 وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان 290---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان 291---------------------------------------------------------------------------- وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان 292------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يري لك ثان 293 فما ------------------------------------------------------------------------------------------لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان 294 وما ---------------------------------------------------------------------------لك تعني بالاسنة والقنا وجدك طعان بغير سنان	287	454135703726996075	445	716.5	354	1499	29.686458587646484	83	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms777	true	7834929338120544183	0	73	0	369	1572	300	والقنا واقبال دولتك يطعن عنك اعداءك بغير سنان---- ولم تحمل السيف الطويل نجاده وانت غني عنه بالحدثان يقول لم تحمل السيف وحوادث الدهر قد اغنتك عنه وقيل اراد بالحدثان قضاء الله تعالي وقدره ارد لي جميلا جدت او لم تجد به فانك ما احببت في اتاني يقول ارد لي الجميل فعلته او لم تفعله فان الايام تبلغني اليه لانها لا تفعل الا ما تريده لو الفلك الدوار ابغضت سعيه لعوقه شء عن الدوران	777	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms287	false	6183225151107957901	103	142	509	698	1518	300	والقنا وجدك طعان------------------- بغير سنان 295 ولم تحمل السيف الطويل نجاده وانت غني عنه بالحدثان 296 ارد---------------------------------------------------------------------------------- لي جميلا جدت او لم تجد به فانك ما احببت في اتاني 297----------------------------------------------------------------------------------- لو الفلك الدوار ابغضت سعيه لعوقه شء عن الدوران	287	454135703726996075	167	284.0	131	373	44.772117614746094	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms779	true	-6052504272180196852	19	270	91	1356	1506	300	يذم لمهجتي ربي وسيفي البيت فقتل عند دير العاقول----- ولا امسي لاهل البخل ضيفا وليس قري سوي مخ النعام يقول لا امسي ضيف البخيل ولو لم اجد شيءا البتة وجعل مخ النعام كناية عن ذلك اذ النعام لا مخ لها ولما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام الخب الخديعة يقول لما نافقني الناس بالوداد عاشرتهم كما عاشروني وجازيتهم ابتساما علي ابتسامهم وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام يقول لما رايت الناس مطبوعين علي الغدر صرت اشك فيمن اصطفيه واثق به من اهل او ولد لمعرفني انه بعض الناس والغدر قد عمهم وقيل اراد بمن اصطفيه نفسه وهذا بعيد لان الانسان لا يشك في نفسه يحب العاقلون علي التصافي وحب الجاهلين علي الوسام الوسام والوسامة والميسم حسن الوجه يقول العاقل يحب من يصطفيه في الوداد والجاهل يحب من حسن وجهه وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام يقول ان اخي من الام والاب اذا لم يكن كريما لجانبته وانفت ان يكون لي اخا مع لءمه يعني لا اصحب الا كرام الناس وخيارهم اري الاجداد تغلبها كثيرا علي الاولاد اخلاق اللءام كثيرا نصب علي الظرف اي كثيرا من الازمنة ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف يقول اذا كان الولد لءيما حال لءم الولد بين الولد والجد فينسب الي اللءم ويعرف به دون الجد فيكون كانه ولد من اللءم لا من الاب ولست بقانع من كل فضل بان اعزي الي جد همام يقول لا ارضي من الفضل والشرف بمجرد كرم النسب حتي اكسب لنفسي مفاخر اتشرف بذكرها عجبت لمن له قد وحد وينبو نبوة القضم الكهام	779	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms271	false	-2744984935044807837	185	275	918	1366	1488	300	يذم لمهجتي ربي وسيفي اذا احتاج الوحيد الي الذمام 782 ولا امسي لاهل البخل ضيفا وليس قري سوي مخ النعام 783 ف------------------------------------------------------------------------------------------لما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام 784----------------------------------------------------------------------------------------- وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام 785 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب العاقلون علي التصافي وحب الجاهلين علي الوسام 786 ------------------------------------------------------------------------------------------وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام 787---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري الاجداد تغلبها كثيرا علي الاولاد اخلاق اللءام 788---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بقانع من كل فضل بان اعزي الي جد همام 789--------------------------------------------------------------------------- عجبت لمن له قد وحد وينبو نبوة القضم الكهام	271	454135703726996075	394	637.0	312	1270	31.023622512817383	76	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms780	true	7494883970047446789	87	295	437	1519	1541	300	مصر فلا وراءي تخب بي الركاب ولا امامي يقول بقيت بمصر متبرما بها فلا اسير عنها متقدما ولا متاخرا وملني الفراش وكان جنبي يمل لقاءه في كل عام يقول طال نومي علي الفراش حتي مل الفراش مني وكان جنبي اذا لقي الفراش في عام مرة واحدة مل منه قليل عاءدي سقم فءادي كثير حاسدي صعب مرامي رفع هذا كله ليخبر انه علي هذه الاوصاف في الحال دون ما مضي اذ لو اراد الماضي لنصب علي الحال من يمل لقاءه عليل الجسم ممتنع القيام شديد السكر من غير المدام المدام الخمر والسكر من غير مدام عبارة عن الشدة وعظم المحنة وهذا من قوله تعالي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام عني بالزاءرة الحمي كانها تستحي من ان تزور بالنهار فتاتيني في الظلام لفرط حياءها بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي المطارف اردية من الخز معلمة الاطراف الواحد مطرف بضم الميم والحشايا جمع حشية يقول فرشت لهذه الزاءرة الفرش الحسنة فكرهت ان تبيت عليها ولم تقنع بها فوصلت الي عظامي وباتت فيها يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام عنها اي عن الزاءرة يقول جلدي يضيق عن احتمال نفسي واحتمال الحمي فوسعت الحمي جلدي بان اذابته واكلت لحمي ليتسع لها اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام	780	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms272	false	-6229679076484332602	0	74	0	382	1492	300	مصر فلا وراءي تخب بي المطي -ولا امامي 793------------------------------------------------------ وملني الفراش وكان جنبي يمل لقاءه في كل عام 794---------------------------------------------------------------------------------------- قليل عاءدي سقم فءادي كثير حاسدي صعب مرامي 795---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليل الجسم ممتنع القيام شديد السكر من غير المدام 796--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام 797---------------------------------------------------------------------------- بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي 798 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام 799 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام	272	454135703726996075	354	588.5	283	1082	32.71718978881836	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms781	true	7715432006084110182	10	300	50	1564	1564	300	فارقتني غسلتني بالعرق فكانا كنا مقيمين علي حرام فغسلت له وخص الحرام لان الزاءرة تكون اجنبية دون زوجته كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام يقول اذا جاء الصبح فارقتني هذه الزاءرة فكان الصبح يطردها عني بعد ما الفتني فتدمع عينها جزعا من الم الفراق جعل عرقه دمعا يسيل من اجفانها وقوله باربعة سجام يعني ان الدمع كان يجري من طرفي العين الذي يلي الانف والاصداغ وكذلك من العين الاخري فهذه اربعة مجار وسجام اي جارية اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام يقول انا انتظر وقت زيارتها كما ينتظر العاشق وقت زيارة حبيبه وليس ذلك من شوق مني اليها ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام وروي تصدق يعني ان الزاءرة تصدق وعدها والاول اولي يقول هي صادقة الوعد وليتها تخلف وعدها فان الصدق اذا كان يءدي الي المحن العظام فهو مذموم ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام بنت الدهر هي الداهية يقول للحمي يا بنت الدهر كيف وصلت الي مع ازدحام حوادث الدهر علي وتراكم الدواهي جرحت مجرحا لم يبق فيه مكان للسيوف ولا السهام يقول للحمي جرحت مني بدنا مجرحا قد عمته الجراحات فليس فيه موضع صحيح تجرحه السيوف والسهام الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام يقول ليت يدي عرفت هل تتمكن من التصرف في عنان فرسي او زمام ناقتي بعدها عند رحيلي من مصر ومفارقتي الاسود وهل ارمي هواي براقصات محلاة المقاود باللغام اللغام الزبد الذي يخرج من فم البعير والراقصات الابل السريعة يقول ليتني علمت هل ارتحل من مصر واقصد الي ما اهواه بابل راقصات قد سال لعابها علي مقاودها فصار عليها كالحلية فربتما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام يقول ربما شفيت نفسي ووصلت الي مرادي اما بسير اليه واما بسيف او رمح وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من-	781	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms272	false	-6229679076484332602	68	160	346	815	1492	300	فارقتني غسلتني --------كانا عاكفا----ن علي-------------------------------------------------- حرام 800 كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام 801------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام 802---------------------------------------------------------------------------------- ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام 803------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام 804 جر-----------------------------------------------------------------------------------------------حت مجرحا لم يبق فيه مكان للسيوف ولا السهام 805------------------------------------------------------------------------------------ الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام 806--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ارمي هواي براقصات محلاة المقاود باللغام 807-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربتما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام 808--------------------------------------------------------------- وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من	272	454135703726996075	428	679.5	339	1515	28.250825881958008	78	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms782	true	2888072329012207881	68	300	357	1487	1487	300	----وفارقت الحبيب بلا وداع وودعت البلاد بلا سلام يقول ربما فارقت حبيبي من غير وداع وربما خرجت من البلاد ولم اسلم علي اهلها سلام الوداع يعني انه هرب من اشياء كرهها وتخلص من امور عافها مرات كثيرة فكذلك مفارقته مصر لا يتعذر عليه يقول لي الطبيب اكلت شيءا وداءك في شرابك والطعام يقول اذا راني الطبيب متغير الحال قال قد اكلت شيءا ضرك فاحتم فان ذلك من الطعام والشراب وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام الجمام الراحة يقول ان الطبيب لا يعلم ان مرضي من طول مقامي بمصر وتركي لما هو عادتي من السفر كما ان الفرس اذا تعود السير عليه وتحمل الكد والنصب ثم طال مقامه علي الجمام اضر به ذلك تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتام يغبر اي يثير الغبار يقول مثلي مثل فرس يدخل من غبار الي غبار فامسك لا يطال له فيرعي ولا هو في العليق ولا اللجام العليق ما يعلق علي الفرس يقول انا مثل فرس جواد تعود القتال ثم حبس في مكان فلا يرخي له الحبل حتي يرعي بنفسه ولا يعلق عليه ما ياكله ولا عليه لجام فكذلك انا عند كافور لا ياذن لي في الرحيل ولا يكفيني مءنة المقام فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي يقول ان امرض فصبري صحيح لم يمرض وعزمي لم يتغير عما عهدته فهذا المرض يزول ويعود الي الصحة جسمي وان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام-	782	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms272	false	-6229679076484332602	162	235	826	1179	1492	300	809 وفارقت الحبيب بلا وداع وودعت البلاد بلا سلام 810 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لي الطبيب اكلت شيءا وداءك في شرابك والط------------------------------------------------------------------------------عام-------- وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام 811 تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتام 812-------------------------------------------------------- فامسك لا يطال له فيرعي ولا هو في العليق ولا اللجام 813 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي 814 و------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام	272	454135703726996075	325	561.5	258	1135	28.634361267089844	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms783	true	-7144755643785210258	102	290	516	1476	1517	300	فقال في--ه وانشدها اياه- في شوال سنة تسع واربعين وثلاث مءة وهي اخر ما انشده ولم يلقه بعدها مني كن لي ان البياض خضاب فيخفي بتبييض القرون شباب القرون الذواءب وقوله ان البياض في موضع الرفع بدلا من مني يقول كنت في حال شبابي اتمني ان اخضب شبابي بالبياض فيكون البياض خضابا للسواد كما يخضب البياض بالسواد فينظر الي بعين الجلالة والوقار والحلم ليالي عند البيض فوداي فتنة وفخر وذاك الفخر عندي عاب الفودان جانبا الراس وليالي نصب بفعل مضمر يعني كنت اتمني ذلك ليالي كان فوداي فتنة للنساء البيض لسواد شعري فكن يفتن به ويعددنه فخرا وانا اعده عيبا لانه يدل علي الجهل والنزق فكيف اذم اليوم ما كنت اشتهي وادعو بما اشكوه حين اجاب يقول كنت اشتهي المشيب ايام الشباب فكيف اذمه لما بلغت اليه وكنت ادعو الله تعالي ان يهب لي المشيب فلا يحسن بي الان ان اشكوه حين اجابني اليه وقيل قوله ادعو بما اشكوه من قولك دعوت بفلان اذا دعوته اليك والمعني كيف ادعو بشء اذا اجبت اليه شكوته وهو المشيب اي كنت ادعو المشيب الي نفسي فكيف اشكوه الان جلا اللون عن لون هدي كل مسلك كما انجاب عن ضوء النهار ضباب	783	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms116	false	-6443430097224382561	150	214	734	1049	1447	300	وقال يمدحه وانشده- اياها في شوال سنة تسع واربعين وثلاثماءة وهي اخر ما انشده ولم يلقه بعدها مني كن لي ان البياض خضاب فيخفي بتبييض القرون شباب 531 لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عند البيض فوداي فتنة وفخر وذاك الفخر عندي عاب 532 فكيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذم اليوم ما كنت اشتهي وادعو بما اشكوه حين اجاب 533------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلا اللون عن لون هدي كل مسلك كما انجاب عن ضوء النهار ضباب	116	454135703726996075	290	521.0	228	963	30.114227294921875	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms784	true	8122218765655213510	16	289	99	1435	1497	300	عن ضوء النهار والضباب ما تراه علي وجه الارض في الربيع وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ولو ان ما في الوجه منه حراب الحراب جمع حربة يقول ان كان جسمي اثر فيه الشيب فان نفسي التي في جسمي لم تضعف بضعفه ولو ان بدل كل شعرة بيضاء حربة في الوجه مغروزة لها ظفر ان كل ظفر اعده وناب اذا لم يبق في الفم ناب يقول لنفسي ظفر اجعله عدة لي ان كل ظفر الجسم اي ان ذهبت قوته فقوة النفس باقية وكذلك ان لم يبق ناب في الجسم فللنفس ناب يغير مني الدهر ما شاء غيرها وابلغ اقصي العمر وهي كعاب الكعاب الجارية التي كعب ثديها يقول ان الدهر يغير من جسمي كل شء ولا يقدر ان يغير نفسي فانها ابدا تبقي في قوتها وان بلغت اقصي العمر واني لنجم يهتد---ي صحبتي به اذا حال من دون النجوم سحاب الصحبة الاصحاب يقول ان صحبتي يهتدون برايي ودلالتي فاذا نالهم خطب رجعوا الي رايي واذا حال سحاب دون النجوم اهتدوا بدلالتي لمعرفتي بالفلوات وهدايتي في المفاوز فكانه نظر الي قول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم غني عن الاوطان لا يستفزني الي بلد سافرت عنه اياب يستفزني اي يستخفني وقد روي ايضا يقول انا مستغن عن الاوطان فاذا سافرت عن بلد لا يستخفني الرجوع اليه وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب الذملان ضرب من السير وعني بالعقاب نفسه فالهاء في به للذملان يقول اني غني عن سير الابل فان سمحت به سرت عليها والا فما ابالي فان الذي في اكوارهن عقاب اي كما ان العقاب لا يحتاج الي سير الابل كذلك انا اسير علي قدم كما يطير العقاب واصدي فلا ابدي الي الماء حاجة وللشمس فوق اليعملات لعاب	784	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms116	false	-6443430097224382561	210	299	1030	1444	1447	300	عن ضوء النهار ---ضباب 534---------------------------- وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ولو ان ما في الوجه منه حراب 535----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ظفر ان كل ظفر اعده وناب اذا لم يبق في الفم ناب 536 يغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مني الدهر ما شاء غيرها وابلغ اقصي العمر وهي كعاب 537------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني لنجم تهتدي بي صحبتي--- اذا حال من دون النجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سحاب 538 غني عن الاوطان لا يستفزني الي بلد سافرت عنه اياب 539----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب 540------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصدي فلا ابدي الي الماء حاجة وللشمس فوق اليعملات لعاب	116	454135703726996075	379	614.5	294	1339	28.304704666137695	76	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms785	true	5554329474754602054	33	290	169	1489	1538	300	وللسر مني موضع لا يناله نديم ولا يفضي اليه شراب لا يفضي اليه اي لا يصل اليه يقول انا اودع السر من قلبي موضعا لا يطلع عليه نديمي ولا يصل اليه الشراب وذلك ان الرجل اذا سكر اذاع ما في قلبه من السر فيقول انا لا اسكر من الخمر علي وجه يزول عقلي حتي لا ابوح بما في قلبي من السر صيانة لعقلي ومروءتي وقيل اراد ان الخمر لا تصل الي السر مع ان الخمر تجري من الانسان مجري الدم فتصل الي كل موضع وللخود مني ساعة ثم بيننا فلاة الي غير اللقاء تجاب الخود المراة الناعمة يقول ان اجتماعي مع المحبوبة ساعة واحدة ثم افارقها واقطع الفلوات الي غير لقاءها ولا ابالي بها وانما همتي السعي في معالي الامور وقيل ذكر الفلاة مثلا اي يكون بيننا فلوات ومفاوز علي معني ما يقال بيني وبين فلان مسافة بعيدة في امتناع الوصول اليه وما العشق الا غرة وطماعة يعرض قلب نفسه فتصاب الغرة الاغترار والطماعة الطمع يقول ان العشق اغترار وطمع وهما مذمومان وقلب العاشق يعرض نفسه علي الهلاك فتهلك وغير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب يقول كل قلب سوي قلبي فهو هدف للنساء يصبنه للعشق وكل بنان سوي بناني ركاب للزجاج الذي فيه الخمر فاما انا فلا اشتغل باللذة واللهو فلا اعرض قلبي للعشق ولا اشتغل بشرب الخمر وروي للرخاخ وهو الشطرنج يعني لا اشتغل بالنساء واللعب بالشطرنج وساءر الملاهي وما يذهب به العمر باطلا تركنا لاطراف القنا كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب اللعاب الملاعبة يقول تركنا كل شهوة ولذة لعاب الا بالرماح والسيوف نصرفه للطعن فوق حواذر قد انقصفت فيهن منه كعاب	785	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms117	false	-8562573871950129244	0	61	0	305	1448	300	وللسر مني موضع لا يناله نديم ولا يفضي اليه شراب 542----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللخود مني ساعة ثم بيننا فلاة الي غير اللقاء تجاب 543 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما العشق الا غرة وطماعة يعرض قلب نفسه فيصاب 544 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------غير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب 545 تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا لاطراف القنا كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب 546------------------------------------------------------------- نصرفه للطعن فوق حوادر قد انقصفت فيهن منه كعاب	117	454135703726996075	282	472.0	224	1320	21.363636016845703	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms786	true	-3087305725451923718	30	234	151	1181	1537	300	اعز مكان في الدني سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب الدني جمع الدنيا جعل كل مكان فيها دنيا ثم جمعه يقول اعز مكان في الدنيا سرج فرس سابح لان الشجاع اذا ركبه امتنع وخير جليس في الزمان كتاب لانك لا تخشي غواءله ويءدبك بادابه ويءنسك عند الوحشة بحكمه وبحر ابو المسك الخضم الذي له علي كل بحر زخرة وعباب الخضم الكثير العطاء الزخرة تراكم الماء والعباب مثله وروي بحر جرا علي العطف علي ما قبله اي وخير جليس في الزمان كتاب وخير بحر ابو المسك والتقدير وخير البحور ثم اقام الواحد مقام الجمع وروي وبحر ابي المسك علي الاضافة يقول هو كثير العطاء له فضل علي كل سخي كالبحر الذي يزيد علي البحار شبهه بالبحر ثم فضله علي ساءر البحار تجاوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب يقول قد تجاوز غاية المدح وكل ما وصفته واثنيت به عليه فهو دونه وكاني اذا مدحته اعيبه وانقصه عن قدره وهو ماخوذ من قول البحتري جل عن مذهب المديح علا ه فكان المديح فيه هجاء وغالبه الاعداء ثم عنوا له كما غالبت بيض السيوف رقاب يقول ان اعداءه طلبوا مغالبته فقهرهم واذلهم فخضعوا له وكانوا له مثل رقاب غالبت السيوف فقطعتها واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم يصن الا الحديد ثياب	786	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms117	false	-8562573871950129244	62	120	309	585	1448	300	اعز مكان في الدني سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب 548 وبحر ابو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك الخضم الذي له علي كل بحر زخرة وعباب 549 تج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب 550--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالبه الاعداء ثم عنوا له كما غالبت بيض السيوف رقاب 551----------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم تصن الا الحديد ثياب	117	454135703726996075	248	433.0	194	1030	24.077669143676758	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms787	true	1482379958582327847	46	287	244	1454	1521	300	واوسع ما تلقاه صدرا وخلفه رماء وطعن والامام ضراب الرماء مصدر راميته والامام نصب علي الظرف فكانه قال وامامه فجعل الالف واللام بدلا من الاضافة يقول اوسع ما يكون صدرا اذا كان في مضيق الحرب وخلفه رمي وطعن من قبل الاعداء وامامه ضراب يعني انه يتقدم علي اصحابه يضرب بالسيف وجوه الاعداء وامامه ضرب وخلفه رمي فيكون في تلك الحال ثابت النفس لا يدخله روع وقلق وروي وخلفه دماء والمعني انه لا يضيق صدره عند مضيق الحرب بل يقتل ويخلف دماء سفكها ويضرب امامه بالسيوف وانفذ ما تلقاه حكما اذا قضي قضاء ملوك الارض منه غضاب يقول اذا اراد امرا يغضب منه جميع ملوك الارض فذلك الامر انفذ ما يكون من اوامره لانهم لا يمكنهم ان يردوا عليه امره يقود اليه طاعة الناس فضله ولو لم يقدها ناءل وعقاب يقول لو لم يطعه الناس رغبة في ناءله ورهبة من عقابه لاطاعوه لفضله وهذا مثل قوله رايتك لو لم تقتض الطعن في الوغي ايا اسدا في جسمه روح ضيغم وكم اسد ارواحهن كلاب يقول انت الاسد وروحك روح الاسد وغيرك من الملوك جسمه جسم الاسد وروحه روح كلب شبههم بالاسود من حيث الجثة وبالكلاب من حيث الهمة وقوله ارواحهن كلاب اي ارواحهن ارواح كلاب فحذف المضاف ويا اخذا من دهره حق نفسه ومثلك يعطي حقه ويهاب يقول هذا الملك حق لك اخذته من دهرك قهرا ولم يقتدر ان يمتنع من ذلك ومن كان مثلك في الباس والقوة يخاف منه ويعطي حقه لنا عند هذا الدهر حق يلطه وقد قل اعتاب وطال عتاب	787	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms117	false	-8562573871950129244	121	187	589	903	1448	300	واوسع ما تلقاه صدرا وخلفه رماء وطعن والامام ضراب 553------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفذ ما تلقاه حكما اذا قضي قضاء ملوك الارض منه غضاب 554------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقود اليه طاعة الناس فضله ولو لم يقدها ناءل وعقاب 555----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايا اسدا في جسمه روح ضيغم وكم اسد ارواحهن كلاب 556------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويا اخذا من دهره حق نفسه ومثلك يعطي حقه ويهاب 557-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا عند هذا الدهر حق يلطه وقد قل اعتاب وطال عتاب	117	454135703726996075	299	510.0	233	1210	24.710742950439453	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms788	true	-3123163961883273871	29	283	141	1426	1515	300	وقد تحدث الايام عندك شيمة وتنعمر الاوقات وهي يباب الشيمة العادة واليباب الخراب وقيل هو اتباع لخراب يقول ان الايام قد تترك عادتها عندك من قصد ذوي الفضل لحصولهم في ذمتك وجوارك وتعود اوقاتهم بك عامرة بان يدركوا مطلوبهم بعد ان كانت خرابا وقيل معناه ان الايام تغير كل انسان وتبدل الاحوال فلا امن ان تصل اليك فتحدث في اخلاقك تغييرا كما تفعل في نفسها ضد خلقها من عمارة بعد خراب وقيل اراد ان عادة الايام عندنا دفع حقنا وعندك ايصال حقك اليك واوقاتها عندنا خراب وعندك عامرة ولا ملك الا انت والملك فضلة كانك نصل فيه وهو قراب يقول قوام الملك سياستك فالملك انما هو انت وما سواك فضلة كما ان العامل هو السيف والقراب فضله اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب يقول ان قربي منك مشوب بالحجاب والبعد فتارة احجب عنك واخري ينحجب الحجاب واقرب فمتي قربت منك قرت عيني بالقرب الذي يتفق فكان الحجاب لم يكن وقيل اراد بالبعاد الوحشة التي كانت بينه وبين كافور وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب يقول اي نفع في رفع الحجاب اذا كان ما اءمل منك حجاب يعني انت لا تبذل لي ما املته منك من العطاء والوداد اقل سلامي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون جواب نصب حب لانه مفعول له وعنكم في موضع عليكم ويكون ها هنا فعل تام لا يحتاج الي خبر يقول اقل سلامي عليكم طلبا للتخفيف عليك واسكت عن اذكارك بحاجتي لءلا اكلفك الجواب ولءلا يكون له جواب اكرهه وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب	788	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms117	false	-8562573871950129244	188	255	907	1233	1448	300	وقد تحدث الايام عندك شيمة وتنعمر الاوقات وهي يباب 559-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ملك الا انت والملك فضلة كانك سيف فيه وهو قراب 560---------------------------------------------------------------------------------------- اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب 561--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب 562 اقل سل--------------------------------------------------------------------------------------------------امي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون جواب 563------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب	117	454135703726996075	302	529.0	236	1285	23.50194549560547	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms789	true	7338888326665699271	17	147	95	731	1446	300	وما انا بالباغي علي الحب رشوة ضعيف هوي يبغي عليه ثواب يقول من احب انسانا لمنفعته فحبه ضعيف وانا احبك حبا خالصا لا اطلب عليه رشوة وما طلبت منك الا طلب الادلال لمن عذلني علي قصدك اني اصبت في مخالفتي قوله فاذا راي منزلتي عندك علم فساد قوله وصواب رايي وما شءت الا ان ادل عواذلي علي ان رايي في هواك صواب يقول لم ارد ما اطلبه الا كي ادل عواذلي اللاتي عذلنني في قصدك اني كنت مصيبا في هواك وانك تحسن الي وتقضي حق زيارتي واعلم قوما خالفوني فشرقوا وغربت اني قد ظفرت وخابوا يقول اردت ان اعلم من خالفني وقصد ملكا غيرك انه قد خاب واني ظفرت ومثله للبحتري واشهد اني في اختيارك دونهم مءدي الي حظي ومتبع رشدي جري الخلف الا فيك انك واحد وانك ليث والملوك	789	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms117	false	-8562573871950129244	256	300	1237	1448	1448	300	وما انا بالباغي علي الحب رشوة ضعيف هوي يبغي عليه ثواب 565 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما شءت الا ان ادل عواذلي علي ان رايي في هواك صواب 566------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم قوما خالفوني فشرقوا وغربت اني قد ظفرت وخابوا 567----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري الخلف الا فيك انك واحد وانك ليث والملوك-	117	454135703726996075	201	354.5	159	636	31.60377311706543	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms789	true	7338888326665699271	194	298	958	1437	1446	300	وانك ان قويست صحف قارء ذءابا ولم يخطء فقال ذباب يقول لو صحف انسان قول انك ليث والملوك ذءاب فجعل مكانه ذباب لم يخطء في تصحيفه لان الامر كذلك علي الحقيقة وان مديح الناس حق وباطل ومدحك حق ليس فيه كذاب وهذا معطوف علي ما قبله اي قد اتفقوا علي ان مدح غيرك فيه حق وباطل وان مدحك حق لا كذب فيه اذا نلت منك الود فالمال هين وكل الذي فوق التراب تراب يقول اذا حصل لي ودك فلا ابالي بعده بالمال لان المال لا قدر له فهو تراب كاصله الذي تولد منه وما كنت لولا انت الا مهاجرا له كل يوم بلدة وصحاب	789	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms118	false	-5014338456595995175	2	46	9	213	1388	300	وانك ان قويست صحف قارء ذءابا ولم يخطء فقال ذباب 569 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن مديح الناس حق وباطل ومدحك حق ليس فيه كذاب 570 ------------------------------------------------------------------------------------اذا نلت منك الود فالمال هين وكل الذي فوق التراب تراب------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت لولا انت الا مهاجرا له كل يوم بلدة وصحاب	118	454135703726996075	194	347.5	152	479	40.50104522705078	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms790	true	4738099612903676858	69	236	316	1160	1509	300	يهجوه م------ن اية الطرق ياتي نحوك الكرم اين المحاجم يا كافور والجلم الجلم المقص واكثر ما يستعمل في الذي يجز به الصوف من الغنم يقول من اي طريق يصل اليك الكرم وانت لءيم الاصل تصلح لالات الحجامين من المحاجم والمقص وقيل اراد انك تصلح ان تكون حجاما او راعيا يجز الصوف بالجلم وانما نسبه الي الحجامة لان الحجامين بمصر لا يكونون الا سودانا وكذلك رعاة الغنم اكثرها العبيد السود جاز الالي ملكت كفاك قدرهم فعرفوا بك ان الكلب فوقهم قدرهم منصوب بجاز يقول الذين ملكتهم من اهل مصر كانوا قد بغوا وجاوزوا قدرهم فاذلهم الله تعالي بك واعلمهم ان الكلب خير منهم عنده وكان هذا تفسير لقوله ولله سر في علاك لا شء اقبح من فحل له ذكر تقوده امة ليست لها رحم جعله امة لانه خصي ثم حطه عن منزلة الامة فيقول هو امة بلا رحم فالامة مع تمام خلقها احسن حالا منه فالفحل اذا رضي بحكمه وانقاد لامره فهو اذل من الكلب وهذا تعريض بابن الاخشيد وتضريب بينه وبين كافور سادات كل اناس من نفوسهم	790	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms272	false	-6229679076484332602	257	300	1289	1492	1492	300	يهجو كافورا من اية الطرق ياتي نحوك الكرم اين المحاجم يا كافور والجلم 818--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز الالي ملكت كفاك قدرهم فعرفوا بك ان الكلب فوقهم 819--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء اقبح من فحل له ذكر تقوده امة ليست لها رحم 820---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سادات كل اناس من نفوسهم-	272	454135703726996075	185	299.5	145	850	21.764705657958984	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms791	true	-6203390802168966269	0	297	0	1547	1560	300	الهندي هامته كيما تزول شكوك الناس والتهم يقول سيادتك تشكك الناس في حكمة الله تعالي فمن الذي يتعصب للدين فيضرب راسه بالسيف ويزيل هذا الشك عن قلوب الشاكين فانه حجة يءذي القلوب بها من دينه الدهر والتعطيل والقدم يقول ان هءلاء الكفار اذا راوا ما ناله كافور مع خسته جعلوا ذلك حجة لقولهم ان العالم ليس له مدبر حكيم واذوا بها قلوب المسلمين فمن الذي يقتله حتي تزول هذه الاذية عن قلوب المسلمين ما اقدر الله ان يخزي خليقته ولا يصدق قوما في الذي زعموا يقول ان الله تعالي قادر علي ان يخزيه ويخزي المعطلين بان يبطل قولهم واحتجاجهم علي نفي الصانع يعني ان لم يقتله الناس فان الله تعالي يريح المسلمين ويزيل الشبهة عن قلوب المءمنين وقال ايضا يهجوه----- اما في هذه الدنيا كريم تزول به عن القلب الهموم يقول ليس في هذه الدنيا كريم يءنس اليه ويزيل الهموم عن قلوب من يجالسه اما في هذه الدنيا مكان يسر باهله الجار المقيم اي ليس فيها مكان يسر المقيم في ذلك المكان باهله تشابهت البهاءم والعبدي علينا والموالي والصميم العبدي العبيد والصميم الصريح الخالص النسب يقول الناس كلهم جهال بمنزلة البهاءم فاحرارهم وعبيدهم ومواليهم سواء في اللءم وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم يقول لست ادري هل كان في قديم الزمان علي ما نشاهده الان في استواء الناس ام حدثت هذه الحالة الان حصلت بارض مصر علي عبيد كان الحر بينهم يتيم كا----ن الاسود اللابي فيهم غراب حوله رخم وبوم يقال للاسود لابي ولوبي ونوبي منسوب الي اللابة وهي الحجارة السود شبهه بالغراب لسواده وشبه من حوله بالرخم والبوم وكل هذه من شرار الطير اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم يقول لم اجد من مداراته بد فلما اخذت بمدحه استهزات به وقلت له مع حمقه انك حليم ومع لءمه انك كريم ولما ان هجرت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم	791	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms273	false	-245865277821870157	20	132	105	671	1470	300	الهندي هامته كيما تزول شكوك الناس والتهم 823------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه حجة يءذي القلوب بها من دينه الدهر والتعطيل والقدم 824---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقدر الله ان يخزي خليقته ولا يصدق قوما في الذي زعموا 825-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- يهجوه ايضا اما في هذه الدنيا كريم تزول به عن القلب الهموم -826 اما في هذه الد----------------------------------------------------------------نيا مكان يسر باهله الجار المقيم 827-------------------------------------------- تشابهت البهاءم والعبدي علينا والموالي والصميم 828------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم 829------------------------------------------------------------------------------------------- حصلت بارض مصر علي عبيد كان الحر بينهم يتيم 830 كان الاسود اللابي فيهم غراب حوله رخم وبوم 831 اخذت بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم 832-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم	273	454135703726996075	516	862.5	408	1556	33.16195297241211	94	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms792	true	-8760474053563687325	200	263	997	1310	1503	300	اليه ابو الطيب يستاذنه في المسير الي الرملة ل-تنجز مال له بها وانما اراد ان يعرف ما عنده في مسيره ولا يكاشفه فاجابه لا والله اطال الله بقا-ك لا نكلفك المسير لتنجز مالك ولكنا ننفد رسولا قاصدا يقبضه وياتيك به في اسرع وقت ولا نءخر ذلك ان شاء الله تعالي فلما قرا الجواب قال------------------ اتحلف لا تكلفني مسيرا الي بلد احاول فيه مالا	792	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms039	false	-1305225221990550347	6	52	32	271	1541	300	الي كافور----- يستاذنه في المسير الي الرملة ليتنجز مالا-- بها و-----اراد ان يعرف رايه--- في مسير-----------ه فاجابه لا والله اطال الله بقاءك لا نكلفك المسير----------- ولكن- ننفذ رسولا -------------ياتيك به------------------------------------------- فلما قرا الجواب قال ابياته التي اولها اتحلف لا تكلفني مسيرا الي بلد احاول فيه مالا	39	454135703726996075	210	325.5	168	333	63.06306457519531	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms792	true	-8760474053563687325	204	271	1020	1352	1503	300	-------في المسير الي الرملة لتنجز مال----- له بها وانما اراد ان يعرف ما عنده----- في مسيره ولا يكاشفه فاجابه لا والله اطال الله بقاك لا نكلفك المسير لتنجز مالك ولكنا ننفد رسولا قاصدا يقبضه وياتيك به في اسرع وقت ولا نءخر ذلك ان شاء الله تعالي فلما قرا الجواب قال---------- اتحلف لا تكلفني مسيرا الي بلد احاول فيه مالا وانت مكلفي انبي مكانا وابعد شقة واشد حالا	792	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms233	false	-8321459652165988842	50	100	249	496	1505	300	كافورا في المسير الي الرملة ليخلص مالا كتب له به- وانما اراد ان يعرف ما عند كافور في مسيره فقال------------- لا والله--------------- لا نكلفك المسير نحن نبعث في خلاصه ونكفيك ف-----------------------------------------------------------------------------------قال ابو الطيب اتحلف لا تكلفني مسيرا الي بلد احاول فيه مالا وانت مكلفي انبي مكانا وابعد شقة واشد حالا	233	454135703726996075	187	274.5	147	359	52.08913803100586	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms793	true	828999329009131904	153	281	789	1407	1516	300	وقال يهجوه في يوم عرفة من سنة خمسين وثلاث مءة وذلك قبل مسيره من مصر بيوم ------------------------واحد عيد باية حال عدت يا عيد بما مضي ام لامر فيك تجديد كانه قال هذا عيد ثم خاطب العيد فقال يا عيد باية حال عدت هل عدت بما مضي من حالك ام فيك تجديد لامر اخر وتجديد مبتدا ولامر خبره وفيك صفة لامر وقيل تجديد مبتدا وفيك خبره ولامر مفعول له اما الاحبة فالبيداء دونهم فليت دونك بيدا دونها بيد البيد جمع البيداء والهاء في دونها للبيد قبلها يقول بيني وبين احبابي فلاة بعيدة فما اصنع بك مع البعد عنهم لان الانسان انما يسر بالعيد اذا كان معه احبته فاما مع بعدهم فليت بيني وبينك فلوات دونها فلوات لولا العلا لم تجب بي ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود	793	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms146	false	5703658503484981870	30	81	133	375	1468	300	وقال يهجوه في يوم عرفة---------------------------- قبل مسيره من مصر بيوم واحد سنة خمسين وثلاثماءة 534 عيد باية حال عدت يا عيد بما مضي ام بامر فيك تجديد 535--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاحبة فالبيداء دونهم فليت دونك بيدا دونها بيد 536--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا العلا لم تجب بي ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود	146	454135703726996075	207	347.0	160	642	32.24299240112305	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms794	true	-2305570956152102403	64	300	334	1578	1578	300	لولا العلا لم تجب بي الوجناء ما اجوب بها من الفلاة-------------------- وكان اطيب من سيفي مضاجعة اشباه رونقه الغيد الاماليد الغيد جمع اغيد وغيداء وهي الحسنة الجيد الناعمة والاماليد جمع الاملود وهي اللينة الاعطاف الرخص الناعمة والهاء في رونقه للسيف ومضاجعة نصب علي التمييز يقول لولا طلب العلا لكان اطيب من مضاجعتي سيفي مضاجعة النساء الحسان الغيد النواعم اللواتي يشبهن رونق السيف في الصفاء والطلاوة ورونق السيف ماءه وجوهره لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي شيءا يتيمه عين ولا جيد يتيمه يتعبده بالحب يقول ان الدهر قد ملا قلبي من المحن والشداءد ولم يترك بي موضعا يشغله العشق الي حسن عنق او عين يا ساقيي اخمر في كءوسكما ام في كءوسكما هم وتسهيد يقول يا ساقيي ان ما في كءوسكما خمر او حزن منع من النوم فكلما شربت ازددت حزنا وسهرا بخلاف عادة ساءر الخمور اصخرة انا ما لي لا تغيرني هذي المدام ولا هذي الاغاريد يقول كاني صخرة لا يءثر في الشراب والغناء ولا يحدثان في السرور والاغاريد الاغاني واصلها تغريد الطاءر اذا رجع صوته اذا اردت كميت اللون صافية وجدتها وحبيب النفس مفقود يقول اذا اردت الشراب واللهو وجدت الخمر ولكن الحبيب مفقود وقيل اراد بالحبيب الشرف اي اذا تشاغلت بالخمر فقدت العز والعلا ماذا لقيت منن الدنيا واعجبها اني بما انا باك منه محسود يقول ما اعجب ما القاه من هذه الدنيا واعجب ما لقيت اني احسد علي ما ابكي منه يريد كونه عند الاسود وقربه منه امسيت اروح مثر خازنا ويدا-	794	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms146	false	5703658503484981870	68	155	316	742	1468	300	لولا العلا لم تجب بي --------ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود 537 وكان اطيب من سيفي مضاجعة اشباه رونقه الغيد الاماليد 538----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي شيءا تتيمه عين ولا جيد 539 يا ساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يي اخمر في كءوسكما ام في كءوسكما هم وتسهيد 540------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصخرة انا ما لي لا تحركني هذي المدام ولا هذي الاغاريد 541 اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت كميت اللون صافية وجدتها وحبيب النفس مفقود 542------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا لقيت م-ن الدنيا واعجبه -اني بما انا باك منه محسود 543------------------------------------------------------------------------------------------------------ امسيت اروح مثر خازنا ويدا	146	454135703726996075	362	564.5	286	1265	28.616600036621094	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms795	true	2311476201180165917	41	265	211	1333	1549	300	ويدا نصبا ع---------لي التمييز اني ن-----زلت بكذابين ضيفهم عن القري وعن الترحال محدود يقول اني نزلت علي قوم كذابين ضيفهم ممنوع من القري الذي يعد للضيوف وكذلك ممنوع عن الرحيل فلا يضيفونه ولا يخلون سبيله جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود يقول عطاء الناس من الايدي وهو المال وعطاءهم من الالسنة وهو الوعد ثم دعا عليهم فقال لا كانوا ولا كان جودهم ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من نتنها عود يقول ان الموت لا يباشر انفسهم بيده عند قبضها استقذارا لها بل ينزعها من الجسد بعود في يده توقيا من نتنها من كل رخو وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا النسوان معدود يصف هذه النفوس وان كل واحدة منها بهذه الصفة وقوله رخو وكاء البطن منفتق اي انه رخو الشرج لا يحبس ما يخرج منه وهكذا يكون الخصي وانما عني به كافورا وحده واخبر عنه بلفظ الجمع اكلما اغتال عبد السوء سيده او خانه فله في مصر تمهيد يقول كافور اغتال سيده اي قتله غيلة وجلس مكانه وهكذا كل عبد في مصر اذا خان مولاه او قتله ارتفع شانه عند الاسود صار الخصي امام الابقين بها فالحر مستعبد والعبد معبود الهاء في بها لمصر يقول لما ملك كافور مصر هرب كل عبد من مولاه وانضم اليه فالحر ذليل كانه عبد والعبد مخدوم بها معظم نامت نواطير مصر عن ثعالبها فقد بشمن وما تفني العناقيد	795	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms146	false	5703658503484981870	154	240	737	1176	1468	300	ويدا انا الغني واموالي المواعيد 544 اني نزلت بكذابين ضيفهم عن القري وعن الترحال محدود 545---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود 546 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من نتنها عود 547---------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل رخو وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا النسوان معدود 548----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلما اغتال عبد السوء سيده او خانه فله في مصر تمهيد 549---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار الخصي امام الابقين بها فالحر مستعبد والعبد معبود 550-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نامت نواطير مصر عن ثعالبها فقد بشمن وما تفني العناقيد	146	454135703726996075	389	668.0	309	1136	34.242958068847656	73	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms796	true	-7177438166458801289	0	176	0	847	1502	300	باخ لو انه في ثياب الحر مولود الهاء في انه تعود الي حر واراد به ابن الاخشيد لانه كان يسمي كافورا اخاه فيقول ان الحر لا يصلح ان يكون العبد اخاه لو كان حرا ولد في ثياب الاحرار يعني لو كنت ولدت في ثياب حر لما اتخذته اخاك وقيل تعود الي العبد والمعني ان العبد لو ولد في ثياب الحر لما كان يصلح ان يكون اخا للحر لانه ينزع الي اصله لا تشتر العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد المناكيد جمع منكاد ومنكود وهو قليل الخير يقول العبد نجس نكد لا يستقيم الا بالضرب ما كنت احسبني احيا الي زمن يسء بي فيه كلب وهو محمود الها في فيه للزمن يقول ما ظننت اني ابقي الي زمن يسء بي في ذلك الزمان كلب وهو محمود علي اساءته لي واحتاج الي مدحه مع ذلك ولا توهمت ان الناس قد فقدوا وان مثل ابي البيضاء موجود لقبه بضد اسمه كما يقال للاعمي البصير يقول ما ظننت ان الناس يفقدون وكافور يبقي بعدهم مع خسة نفسه ودناءة اصله وان ذا الاسود المثقوب مشفره تطيعه ذي العضاريط الرعاديد	796	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms146	false	5703658503484981870	245	298	1199	1459	1468	300	باخ لو انه في ثياب الحر مولود 552-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشتر العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد 553----------------------------------------------------------------------------- ما كنت احسبني احيا الي زمن يسء بي فيه كلب وهو محمود 554-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا توهمت ان الناس قد فقدوا وان مثل ابي البيضاء موجود 555 --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذا الاسود المثقوب مشفره تطيعه ذي العضاريط الرعاديد	146	454135703726996075	247	415.0	195	847	29.161746978759766	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms797	true	-2086776568476127879	2	256	11	1367	1591	300	سخين العين مصاب الفءاد زاءل العقل ويلمها خطة ويلم قابلها لمثلها خلق المهرية القود ويلمها تعجب واصلها ويل لامها فلما كثر استعمال هذه الكلمة خففت وحذفت اللام والهمزة وجعلت الكلمتان واحدة وخطة نصب علي التمييز والها في ويلمها للخطة والمهرية ابل منسوبة الي مهرة قبيلة من اليمن والقود الطوال الاعناق يقول ما اعجب هذه الخطة وما اعجب من يرضي بها وانما خلقت المهرية لتركب انفة من هذه الحال وعندها لذ طعم الموت شاربه ان المنية عند الذل قنديد القنديد الخمر وقيل هي التي فيها الافاوية والهاء في عندها للخطة وهي الحالة والقضية يقال ان فلانا يكلفني خطة من الخسف يقول وعند هذه الخطة يستلذ الموت كما يستلذ الخمر المطيبة بالافاوية وهذا كقوله الموت احلي عندنا من العسل لا عار بالموت اذا الموت نزل من علم الاسود المخصي مكرمة اقومه البيض ام اباءه الصيد يقول من اين تعلم هذا الخصي الاسود المكارم اتعلمها من قومه البيض الالوان او البيض الكرام او من اباءه الملوك يعني ليس له في الكرم اصل فكيف يهتدي الي فعل المكارم واتيان الجميل يلوم نفسه لطلبه الغني عنده مع لءم اصله ام اذنه في يد- النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين مردود نصب دامية علي الحال من اذنه يقول اعلمته المكرمة ادماء النخاس اذنه عركا ام قدره وهو لا يساوي فلسين اولي اللءام كويفير بمعذرة في كل لءم وبعض العذر تفنيد يقول ان كافورا اولي اللءام بان يعذر في كل لءم وقوله وبعض العذر تفنيد اي عذري له تفنيد وتوبيخ ونهاية في اللوم وهجو صريح لاني انما اعذره وادع لومه لخسته وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود	797	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms147	false	-2834512894480024159	16	84	82	439	1522	300	سخين العين مفءود 558 ويل-------------مها خطة ويلم قابلها لمثلها خلق المهرية القود 559 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندها لذ طعم الموت شاربه ان المنية عند الذل قنديد 560--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم الاسود المخصي مكرمة اقومه البيض ام اباءه الصيد 561 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اذنه في يدي النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين م--------------------------------------------------------------------------------------------ردود --562 اولي اللءام كويفير بمعذرة في كل لءم وبعض العذر تفنيد 563--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود	147	454135703726996075	324	532.0	260	1357	23.876197814941406	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms798	true	-1781620680080937076	47	109	239	552	1536	300	وقد اعد كل ما يحتاج اليه علي مر الايام في لطف ورفق ولا يعلم به احدا من غلمانه وهو يظهر الرغبة في المقام وطال عليهم التحفظ فخرج فدفن الرماح في الرمل وحمل الماء علي الابل في الليل من النيل عدة لعشر ليال وتزود لعشرين وكتب الي ابي القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز بن يوسف الخزاعي--------------------------------------------------------- جزي عربا امست ببلبيس ربها بمسعاتها تقرر بذاك عيونها	798	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms039	false	-1305225221990550347	119	246	607	1261	1541	300	وقد اعد كل ما يحتاج اليه علي مر الايام في لطف ورفق ولا يعلم به احد- من غلمانه وهو يظهر الرغبة في المقام وطال عليهم التحفظ فخرج ودفن الرماح في الرمل وحمل الماء علي الابل في الليل من النيل ----لعشر ليال وتزود لعشرين وفي ليلة عيد الاضحي قال الشاعر قصيدته الحزينة الثاءرة التي مطلعها عيد باية حال عدت يا عيد بما مضي ام لامر فيك تجديد وقد هجا فيها كافورا هجاء مرا وعرض بامساكه اياه عن الرحيل وقد انتهز ابو الطيب غفلة كافور وانشغاله بالعيد وبما يصحب العيد من سنن وهم باخذ طريقه التي بيت سلوكها ولما اجتاز ابو الطيب بلبيس نزل علي عبد العزيز بن يوسف القيسي فاضافه واكرمه وسيره وقد كتب اليه الشاعر ابياته التي اولها جزي عربا امست ببلبيس ربها بمسعاتها تقرر بذاك عيونها	39	454135703726996075	289	521.5	229	659	43.85432434082031	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms798	true	-1781620680080937076	91	260	453	1337	1536	300	وكتب الي ابي القاسم عبد العزيز بن يوسف الخزاعي ------------------------------------جزي عربا امست ببلبيس ربها بمسعاتها تقرر بذاك عيونها وروي ببلبيس وهو مكان باعلي الشام دون مصر علي بحر القلزم والمسعاة واحدة المساعي يقول جزي الله العرب الذين هم اهل هذا المكان بمساعيها جزاء حسنا تقر بذاك عيونهم وربها فاعل جزي اي جزاها ربها كراكر من قيس بن عيلان ساهرا جفون ظباها للعلا وجفونها كراكر اي جماعات وهي بدل من عرب يقول جفون سيوفهم فقدت نصولها وجفون عيونهم فقدت نومها لانهم يسهرون لطلب المعالي شاهرين سيوفهم للذب عنهم ولما ذكر سهر عيونهم ذكر سهر جفون السيوف لتجانس اللفظ وخص بها عبد العزيز بن يوسف فما هو الا غيثها ومعينها روي معينها ومعينها والهاء في بها يرجع الي الارض التي هي بلبيس وقيل الي الدعوة التي يدل عليها قوله جزي الله والهاء في غيثها ومعينها يرجع الي العرب اي خص الله بهذه الدعوة هذا الرجل فانه سيد هذه العرب يقوم جوده لها مقام الغيث والمعين الماء الجاري من العيون فتي زان في عيني اقصي قبيله وكم سيد في حلة لا يزينها	798	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms287	false	6183225151107957901	173	232	864	1156	1518	300	وكتب الي ---يوسف بن عبد العزيز-------- الخزاعي في بلبيس يطلب منه دليلا فانفذه اليه جزي عربا امست ببلبيس ربها بمسعاتها تقرر بذاك عيونها 302 كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكر من قيس بن عيلان ساهرا جفون ظباها للعلا وجفونها 303--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص به- عبد العزيز بن يوسف فما هو الا غيثها ومعينها 304---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي زان في عيني اقصي قبيله وكم سيد في حلة لا يزينها	287	454135703726996075	237	370.5	187	920	25.7608699798584	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms799	true	-4207089585153070240	45	177	241	937	1563	300	وعبر ابو الطيب بموضع يعرف بنجه الطير الي الرثنة حتي خرج الي م-اء يعرف بنخل وتسميه العامة بحرا في التيه بعد ايام فلقي عنده في الليل ركبا وخيلا صادرة عنه فقاتلوه فاخذهم وتركهم وسار حتي خرج من قرب ---النقاب فراي راءدين لبني سليم علي قلوصين فركب الخيل وطردهما حتي اخذهما فذكرا له ان اهله-ا ارسلوهما راءدين وواعدهما النزول ذلك اليوم بين يديه فاستبقاهما ورد عليهما القلوصين وسلاحهما وسار وهما معه ---------------حتي توسط بيوت بني سليم اخر الليل فضرب له ملاعب ابن ابي النجم خيمة بيضاء وذبح له --وغدا وسار الي النقع فنزل ببادية من معن وسنبس فذبح ل----ه عفيف المعني غنما واكرمه وغدا من عنده وبين يديه اثنان من جذيم يدلانه فصعد في النقب المعروف بتربان وفيه ماء يعرف بعرند فسار يوما وبعض ليلة ونزل واصبح ف-دخل حسمي وحسمي هذه ارض صلبة	799	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms040	false	1765571579850668170	14	114	80	596	1533	300	وعبر ابو الطيب بموضع يعرف بنجة الطير حتي -----------خرج الي مساء يعرف بنحل---------------------------- بعد ايام فلقي عنده في الليل ركبا وخيلا صادرة عن كافور--- فاخذهم وتركهم ولما----------- قرب من النقاب -راي راءدين لبني سيلم علي قلوصين فركب الخيل وطردهما حتي اخذهما فذكرا له ان اهلهما ارسلوهما راءدين ----فلما امنهما --------------------استبقاهما ورد علي----------------------------هما متاعهما وسار معهما حتي توسط بيوت بني سليم اخر الليل فاكرم-ه ملاعب -بن ابي النجم----------- وذبح له ثم غدا فسار الي النقع فنزل ببادية من معن وسنبس وهناك اكرمه عفيف المعني وذبح له ثم --غدا من عنده ف--------------------------------------------------------------------------------سار يومه وبعض ليلته وعند الصباح دخل حسمي وهي------ ارض طيبة	40	454135703726996075	425	659.5	337	723	58.7828483581543	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms801	true	2132998654566295334	173	300	896	1559	1559	300	تك طيء كانت لءاما فالامها ربيعة او بنوه يقول ان كانت طيء لءاما فربيعة الذي هو ابو وردان وبنوه اكثرهم لءما وقوله اوبنوه معناه وبنوه او في معني الواو وان تك طيء كانت كراما فوردان لغيرهم ابوه يقول ان كانت طيء كراما فابو وردان ليس منهم بل من غيرهم لانه لءيم وطيء كرام وكانت في البيتين زاءدة والتقدير ان تك طيء كراما وان تك طيء لءاما مررنا منه في حسمي بعبد يمج اللوم منخره وفوه حسمي ارض بالسماوة ويقال منخر بفتح الميم وكسرها يقول نزلنا عليه بحسمي فوجدناه عبدا لءيما يمج اللءم انفه وفوه اشذ بعرسه عني عبيدي فاتلفهم ومالي اتلفوه اشذ اي فرق والباء للسبب اي بسبب عرسه يقول فرق عني عبيدي وافسدهم بامراته واتلفهم وهم اتلفوا مالي فان شقيت بايديهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه-	801	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms290	false	-5851930729631744276	167	210	833	1054	1503	300	تك طيء كانت لءاما فالامها ربيعة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو-ه وان تك طيء كانت كراما فوردان لغيرهم ابوه 24----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررنا منه في حسمي بعبد يمج اللءم منخره وفوه 25 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اشذ بعرسه عني عبيدي فاتلفهم ومالي اتلفوه 26--------------------------------------------------------------------------------------------- فان شقيت بايديهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه	290	454135703726996075	209	369.0	168	664	31.47590446472168	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms802	true	7370089884243048168	22	178	108	877	1500	300	وقال يهجو وردان بن ربيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحا الله وردانا واما اتت به له ك-ب خنزير وخرطوم ثعلب يقول لعن الله وردانا وامه التي اتت به فانه قبيح الوجه لءيم الكسب يقود علي اهله ويكتسب بالقيادة وانما خص كسب خنزير لان كسبه لا يتضمن الشجاعة بخلاف ساءر السباع وقيل لانه يفسد الزرع ونحوه مما لا يفسده ساءر السباع فلما كان هذا الرجل افسد عبيده شبهه به وقيل لانه ياكل العذرة والاقذار فشبهه به لقبح كسبه من جهة القيادة وجعل له خرطوم ثعلب اي انفه وشبهه به قباحة ووحشة فما كان منه الغدر الا دلالة علي انه فيه من الام بالاب يقول غدره بي دلالة علي ان امه غدرت فيه بابيه فجاءت به لغير رشدة وروي من الام والاب اي ان ابويه كانا غادرين اذا كسب الانسان من هن عرسه فيل لءم انسان ويا لءم مكسب الهن كناية عن الفرج يقول ما الام انسانا يقود علي امراته ويكس بهنها وما الام كسبه ذلك اهذا اللذيا بنت وردان بنته هما	802	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms120	false	-8733016428979928640	213	300	1005	1429	1429	300	وقال يهجو وردان بن ربيعة الطاءي وقد كان ابو الطيب نزل به في ارض حسمي منصرفه من مصر فاستغوي وردان عبيد ابي الطيب فجعلوا يسرقون له من امتعته فلما شعر ابو الطيب بذلك ضرب احد عبيده بالسيف فاصاب وجهه وامر الغلمان فاجهزوا عليه لحا الله وردانا واما اتت به له كسب خنزير وخرطوم ثعلب 645--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان فيه الغدر الا دلالة علي انه فيه من ا-----------------------------------------------------------------------------------لام والاب 646-------------------- اذا كسب الانسان من هن عرسه فيا لءم انسان ويا لءم مكسب 647--------------------------------------------------------------------------------- اهذا اللذيا بنت وردان بنته هما-	120	454135703726996075	215	347.5	167	966	22.256729125976562	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms803	true	2462376364829874311	2	238	11	1193	1505	300	لا -رحم الله رءوسا اطارت اسيافي عن هامهن اقحافها والضمير في هامهن للارءس ما ينقم السيف غير قلتهم وان تكون المءون الافا قوله وان تكون المءون الافا فيه محذوف اي غير ان تكون وقيل الا يكون فحذف لا يقول لا ينكر السيف منهم الا قلتهم لانه يتمني كثرة الغادرين وان يكون بدل كل مءة الفا فهو لا ينكر الا قلتهم والا يكون المءون الوفا يا شر لحم فجعته بدم وزار للخامعات اجوافا روي زار وزاد وفاعله قيل اللحم وقيل الدم والخامعات الضباع يقول مخاطبا للحم عبده الذي قتله انت شر لحم فجعته باراقة دمه فشربت الضباع من دمه واكلت الضباع هذا اللحم فصار في اجوافها فكانه زارها وقوله فجعته بدم اي فرقت بينه وبين دمه لما قتلته قد كنت اغنيت عن سءالك بي من زجر الطير لي ومن عافا عفت الطير وزجرتها بمعني تفاءلت بها ومن نصب بالمصدر الذي هو سءالك يقول كنت غنيا عن ان تسال الكهان والزاجرين للطير عن حالي في تعرضك لي لاني كنت اعلم بحالي منهم وعدت ذا النصل من تعرضه وخفت لما اعترضت اخلافا يقول وعدت سيفي هذا ان اقتل به كل من تعرض له فلما اعترضت له حين اردت اخذ فرسي وخفت ان تفوته واخلف سيفي ما وعدته فقتلتك لا يذكر الخير ان ذكرت ولا تتبعك المقلتان توكافا يقول اذا ذكرت لا تذكر بخير ولا ينسب الخير اليك ولا تبكيك عين تفقدك اخذه من قول الله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض اذا امرء راعني بغدرته اوردته الغاية التي خافا	803	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms183	false	-5349216432731458250	57	127	286	625	1489	300	لا يرحم الله ارءسا لهم اطرن---- عن هامهن اقحافا 57---------------------- ما ينقم السيف غير قلتهم وان تكون المءون الافا 58-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا شر لحم فجعته بدم وزار للخامعات اجوافا 59----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت اغنيت عن سءالك بي من زجر الطير لي ومن عافا 60 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدت ذا النصل من تعرضه وخفت لما اعترضت اخلافا 61 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذكر الخير ان ذكرت ولا تتبعك المقلتان توكافا 62 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امرء راعني بغدرته اوردته الغاية التي خافا	183	454135703726996075	309	499.0	244	1183	26.120033264160156	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms804	true	4526243223241110975	164	215	865	1142	1599	300	وورد العقدة بعد ليال وسقي بالجراوي واجتاز ببني جعفر بن كلاب وهو بالبرية والاضارع فبات فيهم وسار الي اعكش حتي نزل الرهيمة ودخل الكوفة فقال يصف منازل طريقه ويفخر بمسيره في البادية ويهجو كافورا في شهر ربيع الاخر- سنة احدي وخمسين وثلاث مءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كل ماشية الخيزلي فدي كل ماشية الهيدبي	804	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms041	false	1660389640575088958	9	87	51	480	1599	300	وورد العقدة بعد ليال-------------- واجتاز ببني جعفر بن كلاب وهو بالبرية--------- فبات فيهم ثم ----------------------------دخل الكوفة ----------------------------------------------------------في شهر ربيع الثاني سنة احدي وخمسين وثلاثماءة ولم يسلك ابو الطيب من مصر الي الكوفة الطريق المعهودة فقد سار علي الحلل والاحياء والمفاوز المجاهيل والمناهل الاواجن كما يقول صاحب الايضاح وهو بذلك يءيد ما ادعي في شعره من الجراة والدربة علي الاسفار بالليل والنهار وكانت اولي قصاءد الشاعر في الكوفة هي التي اولها الا كل ماشية الخيزلي فدي كل ماشية الهيدبي	41	454135703726996075	160	257.0	129	538	29.739776611328125	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms804	true	4526243223241110975	22	124	114	671	1599	300	منارة الجامع ونظر اخر نعامة في جانب--ه فقال وهذه نخلة فضحك ابو الطيب وضحكت البادية فقال يذكر ضلال غلمانه في حذر الاشباح التي لاحت لهم في البادية بسيطة مهلا سقيت القطارا تركت عيون عبيدي حياري بسيطة ارض بقرب الكوفة يقول سقاك المطر يا بسيطة مهلا فانك حيرت عيون عبيدي فدعا لها بالسقيا ولم يدع عليها لكي تكف عن التحير فلو دعا عليها لزادت في التحيير فتلطف لها بالدعاء بالسقيا فظنوا النعام عليك النخيل وظنوا الصوار عليك المنارا الصوار القطيع من البقر الوحشي يقول حيرت عيونهم حتي ظنوا ان النعام نخيل وان الثور منار الجامع فامسك صحبي باكوارهم وقد قصد الضحك فيهم وجارا	804	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms164	false	-383772914400818428	0	40	0	222	1479	300	منارة الجامع وراي اخر نعامة في -البرية فقال -هذه نخلة فضحك ابو الطيب وقال بسيطة م-----------------------------------------------------------------------هلا سقيت القطارا تركت عيون عبيدي حياري 258------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظنوا النعام عليك النخيل وظنوا الصوار عليك المنارا 259----------------------------------------------------------------------------------------- فامسك صحبي باكوارهم وقد قصد الضحك فيهم وجارا	164	454135703726996075	198	346.5	160	559	35.42039489746094	32	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms805	true	-4038069614267344038	16	286	87	1516	1594	300	جمع مشية ولكنهن حبال الحياة وكيد العداة وميط الاذي يقول انما فديتهن بها لان الابل حبال الحياة اي اسباب الحياة ينجو بها الانسان من المهالك وبها يكيد الانسان عدوه ويدفع الاذي بها عن نفسه ضربت بها التيه ضرب القما ر اما لهذا واما لذا التيه برية علي جانب مصر وهي التي تاه فيها قوم موسي عليه السلام يقول ضربه بها اما للنجاة واما للهلاك كما يفعل المقامر اذا فزعت قدمتها الجياد وبيض السيوف وسمر القنا---- فمرت بنخل وفي ركبها عن العالمين وعنه غني نخل ماء معروف وركبها يعني نفسه وغلمانه اي مرت هذه الابل علي هذا الماء واصحابها يغنون عن هذا الماء لما لهم من العدة وعن العالمين لقوتهم وشجاعتهم وامست تخيرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري النقاب موضع يفترق منه طريقان الي وادي المياه والي وادي القري يقول لما وصلنا الي هذا المكان خيرتنا الابل فقالت خذ اي الطريقين شءت وروي بالباء اي خبرتنا وقالت هذا طريق وادي المياه وهذا طريق وادي القري وقلنا لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربان ها تربان موضع وها حرف اشارة والمراد ها هي هذه فحذف الجملة وترك الحرف الذي هو ها يقول لما وصلنا الي تربان سالناها عن ارض العراق فقالت عندما كنا بتربان ها هي هذه بين ايديكم يعني العراق فعلي هذا يكون الواو للحال وقيل معناه انها قالت نحن قد حصلنا بتربان وهي قريبة من العراق فيكون ذلك من قول الابل وهبت بحسمي هبوب الدبو ر مستقبلات مهب الصبا هبت اي اسرعت والدبور من قبل الغرب ويستقبل المشرق وهو مهب الصبا وقيل الصبا محلها من ناحية قبلة العراق والدبور يقابلها يقول انها سارت بنا سيرا سريعا كانها الدبور استقبلت مهب الصبا روامي الكفاف وكبد الوهاد وجار البويرة وادي الغضي	805	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms094	false	6462289228795393789	224	298	1079	1469	1478	300	111----- ولكنهن حبال الحياة وكيد العداة وميط الاذي 112---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت بها التيه ضرب القما ر اما لهذا واما لذا 113----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فزعت قدمتها الجياد وبيض السيوف وسمر القنا 114 فمرت بنخل وفي ركبها عن العالمين وعنه غني 115-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامست تخيرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري 116--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربان ها 117---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت بحسمي هبوب الدبو ر مستقبلات مهب الصبا 118------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روامي الكفاف وكبد الوهاد وجار البويرة وادي الغضي	94	454135703726996075	365	620.0	292	1433	25.471040725708008	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms806	true	-5712754066561637564	221	285	1172	1527	1604	300	فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلا يقول لما نزلنا الكوفة انخنا ابلنا وركزنا رماحنا فوق العز والمكارم يعني هذا المسير فخر لنا عالي المحل لانا ارغمنا به انف كافور مع ملكه وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدي يقول لما وصلنا الي وطننا قبلنا اسيافنا شكرا لها ومسحنا عنها دماء الاعداء الذين قتلناهم بها لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتي	806	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms057	false	-5460520856128459896	116	139	648	778	1638	300	فلما انخنا ركزنا الرما ح حول مكارمنا والعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العد-------------------------------------------------------------------------------------------ا لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتي	57	454135703726996075	128	227.0	105	355	36.056339263916016	21	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms806	true	-5712754066561637564	17	285	94	1527	1604	300	بسيطة جوب الردا ء بين النعام وبين المها جابت اي قطعت وبسيطة مفازة بقرب الكوفة يقول قطعت الابل بسيطة وشقتها كما يشق الرداء ومسيرها بين النعام وبقر الوحش الي عقدة الجوف حتي شفت بماء الجراوي بعض الصدي عقدة الجوف موضع معروف والجراوي منهل معروف يعني انها سارت من بسيطة الي عقدة الجوف فشربت من الجراوي حتي شفت بعض عطشها ولم تستوف الشرب عجلة او خوفا او حرصا علي السير او خشية ان يثقلها كثرة الشرب ولاح لها صور والصباح ولاح الشغور لها والضحي صور والشغور اسما موضعين بقرب العراق يقول سارت طول ليلها فظهر لها صور عند الصبح وظهر لها الشغور مع وقت الضحا ومسي الجميعي دءداءها وغادي الاضارع ثم الدنا هذه اسماء المواضع والدءداء سير سريع يعني انها وصلت الي الجميعي مساء فاسرعت فيه السير وجاءت الي الاضارع والدنا وقت الغداة فيا لك ليلا علي اعكش احم البلاد خفي الصوي اعكش مكان معروف واحم اسود والصوي اعلام وحجارة تنصب علي الطريق الواحدة صوة وقوله فيا لك تعجب وليلا نصب علي التمييز يقول ما اعجب ليلا في اعكش وما اشد ظلامه وسواد البلاد حتي خفيت ال--اعلام وردنا الرهمية في جوزه وباقيه اكثر مما مضي الرهيمة قرية بقرب الكوفة وعني بالجوز ها هنا صدر الليل يقول وردنا الرهيمة وما بقي من الليل اكثر مما مضي فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلا يقول لما نزلنا الكوفة انخنا ابلنا وركزنا رماحنا فوق العز والمكارم يعني هذا المسير فخر لنا عالي المحل لانا ارغمنا به انف كافور مع ملكه وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدي يقول لما وصلنا الي وطننا قبلنا اسيافنا شكرا لها ومسحنا عنها دماء الاعداء الذين قتلناهم بها لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتي	806	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms095	false	8206322561371273968	0	80	0	420	1448	300	بسيطة جوب الردا ء بين النعام وبين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمها 120 الي عقدة الجوف حتي شفت بماء الجراوي بعض الصدي 121 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح لها صور والصباح ولاح الشغور لها والضحي 122 --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومسي الجميعي دءداءها وغادي الاضارع ثم الدنا 123 فيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ليلا علي اعكش احم البلاد خفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوي 124 وردنا الرهيمة في جوزه وباقيه اكثر مما مضي 125--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انخنا ركزنا الرما ح فوق مكارمنا والعلا 126---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتنا نقبل اسيافنا ونمسحها من دماء العدا 127--------------------------------------------------------------------------------------- لتعلم مصر ومن بالعراق ومن بالعواصم اني الفتي	95	454135703726996075	380	661.0	303	1435	26.480836868286133	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms807	true	4552117044470938797	4	295	22	1397	1416	300	واني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من عتا يقول فعلت هذا ليعلم من في مصر اني وفيت بما وعدت من سيري حيث قلت وان بليت بود مثل ودكم واني ابيت ضيم كافور واني قهرت كل طاغ وما كل من قال قولا وفي ولا كل من سيم خسفا ابي سيم اي كلف والخسف الذل يقول ما كل احد اذا قال قولا صدق قوله كمال فعله وليس كل من حمل علي ضيم اباه ودفعه عن نفسه ومن يك قلب كقلبي له يشق الي العز قلب التوي التوي الهلاك اي من كان له مثل قلبي دخل قلب الهلاك حتي يصل الي العز والعلا ولا بد للقلب من الة وراي يصدع صم الصفا يقول ان الانسان لا يكفيه جراة قلبه حتي يكون له راي صاءب والة يتوصل بها الي مرامه والا ادته شجاعته الي هلاكه وكل طريق اتاه الفتي علي قدر الرجل فيه الخطا يقول كل فعل يفعله الرجل علي قدر شجاعته وهدايته وعلي حسب رايه ولما جعل الفعل طريقا استعار فيه ذكر الرجل والخطا ونام الخويدم عن ليلنا وقد نام قبل عمي لا كري عني بالخويدم كافورا يقول انه قد نام عن الليل الذي سرنا فيه وكان في حال يقظته ايضا ناءما لعمي قلبه لا من النوم الحقيقي وكان علي قربنا بيننا مهامه من جهله والعمي يقول قد كان كافور علي قرب ما بيننا في المسافة بجسمه بعيدا منا لجهله وعمي قلبه لقد كنت احسب قبل الخصي ا--ن الرءوس مقر النهي النهي العقول واحدها نهية يقول كنت قبل ان اري كافورا اظن ان العقل يحل الرءوس فكان الامر لما رايته بخلاف ذلك فلما نظرت الي عقله رايت النهي كلها في الخصي اي ظننت ان العقل يحل الراس فلما رايت كافورا وقلة عقله صح عندي ان محل العقل انما هو الخصي لانه لما قطعت خصيته زال عقله وماذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكا	807	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms095	false	8206322561371273968	81	183	424	889	1448	300	واني وفيت واني ابيت واني عتوت علي من عتا 129----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كل من قال قولا وفي ولا كل من سيم خسفا ابي 130 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد للقلب من الة وراي يصدع صم الصفا 131 ومن يك قلب كقلبي له يشق الي العز قلب التوي 132--------------------------------------------------------- وكل طريق اتاه الفتي علي قدر الرجل فيه الخطا 133---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونام الخويدم عن ليلنا وقد نام قبل عمي لا كري 134 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي قربنا بيننا مهامه من جهله والعمي 135-------------------------------------------------------------------------- لقد كنت احسب قبل الخصي ي ان الرءوس مقر النهي 136 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نظرت الي عقله رايت النهي كلها في الخصي 137------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكا	95	454135703726996075	392	634.0	301	1377	28.467683792114258	79	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms808	true	-1266644513145058191	9	197	46	970	1479	300	ولكنه يضحك تعجبا وهذا الضحك كالبكاء ---بها نبطي من اهل السواد يدرس انساب اهل الفلا يقول من جملة ما فيها من المضحكات نبطي بها من اهل السواد يقرا عليه انساب العرب وهو يدرك هذه الانساب وهذا مما يضحك منه وكان اسم الرجل ابن خنزابة وكان اديبا بمصر واسود مشفره نصفه يقال له انت بدر الدجي ويقول ومنها اسود قبيح الوجه تدلت شفته كانها مقدار نصفه مع ذلك يقال له انت بدر الدجي وعني به كافورا وشعر مدحت به الكركدن ن بين القريض وبين الرقي الكركدن كلمة تقال لكل قبيح وقيل هو دابة بالهند يقول ومنها شعري الذي مدحت به كافورا كان في ظاهره شعرا وفي باطنه رقية ارقيه بها من جنونه فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان هجو الوري يقول ما قلت فيه من المدح ليس بمدح له وانما كان هجو للناس لانهم رغبوا عن الحمد وجميل الذكر فاحوجوني الي مدحه فمدحي له يدل علي سقوط الخلق وخستهم وقد ضل قوم باصنامهم فاما بزق رياح فلا يقول قد ضل قوم بالاصنام فعظموها لحسنها وما سمعت ان احدا عبد زقا منفوخا فلولا جهل اهل مصر لما رضوا بحكمه ومن جهلت نفسه قدره راي غيره منه ما لا يري	808	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms095	false	8206322561371273968	180	251	872	1203	1448	300	ولكنه ------------------ضحك كالبكا 138 بها نبطي من اهل السواد يدرس انساب اهل الفلا 139----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسود مشفره نصفه يقال له انت بدر الدجي 140----------------------------------------------------------------------------------------------- وشعر مدحت به الكركد--ن بين القريض وبين الرقي 141----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان هجو الوري 142------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضل قوم باصنامهم فاما بزق رياح فلا 143 وتلك صموت وذا ناطق اذا حركوه فسا او هذي 144-------------------------------------------------------- ومن جهلت نفسه قدره راي غيره منه ما لا يري	95	454135703726996075	270	415.5	211	927	29.12621307373047	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms809	true	-8660469553700707684	250	300	1280	1523	1523	300	من سيده وهو بالرملة كرها بلا ثمن فاعتقه صاحبه فكان معهم حرا في عدة المماليك كريم النفس حر الطبع بعيد الهمة و----------------كان في ايام كافور مقيما بالفيوم من اعمال مصر وهو بلد كثير الامراض لا يصح به جسم وانما اقام به انفة من الاسود وحياء من الناس ان يركب معه-	809	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms036	false	1691533910273471694	85	121	447	631	1534	300	من سيده---- بالرملة----- بلا ثمن فاعتقه صاحبه فكان معه----- في عدة المماليك كريم النفس حر الطبع بعيد الهمة ويقول المعري انه كان في ايام كافور مقيما بالفيوم-------------------------------------------------------------- انفة من الاسود وحياء من الناس ان يركب معه	36	454135703726996075	167	284.0	135	260	64.23076629638672	30	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms810	true	1614468394493848703	15	72	77	375	1606	300	واحوجته ------الي دخول مصر فدخلها ولم يمكن ابا الطيب ان يعوده وفاتك--------------------- يسال عنه ويراسله بالسلام ثم التقيا------------- في الصحراء فحمل الي منزله للوقت هدية قيمتها الف دينار ذهبا ثم اتبعها هدايا بعدها فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الطيب يمدحه في جمادي الاخر-- سنة ثمان واربعين وثلاث مءة-------- لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال	810	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms036	false	1691533910273471694	123	245	640	1264	1534	300	واحوجته العلة الي دخول مصر فدخلها و-----ان ابا الطيب لم يتمكن من عيادته علي ان فاتكا كان يسال عنه ويراسله بالسلام وانه لما لقي ابا الطيب في الصحراء اهداه--------------- هدية قيمتها الف دينار ذهبا ثم اتبعها هدايا بعدها ويقول ابن خلكان ان الفيوم كان اقطاعا لفاتك وان ابا الطيب كان يسمع بكرمه وشجاعته ولا يستطيع ان يقصده خشية كافور ثم استاذن كافورا في مدحه فاذن له ويروي ان ذلك كان بعد استقرار ما بين فاتك والاستاذ كافور ويظهر ان الشاعر لم يرغب في مدح فاتك مع ما بينه وبين كافور من المنافسة الا لياسه من ابي المسك وقد مدح ابو الطيب فاتكا في جمادي الثانية سنة ثمان واربعين وثلاثماءة بقصيدته لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال	36	454135703726996075	237	369.5	186	644	36.80124282836914	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms810	true	1614468394493848703	60	288	318	1536	1606	300	لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال يقول لنفسه ليس عندك خيل ولا غيرها من الاموال تهديها الي فاتك مكافاة علي احسانه فانت قادر علي مدحه فساعده بالقول الجميل ان لم يساعدك الحال علي الاجر الجزيل وهذا كقول الحطيءة الا يكن مال يثاب فانه سياتي ثناءي زيدا بن مهلهل ومثله للمهلبي ان يعجز الدهر كفي عن جزاءكم فانني بالهوي والشكر مجتهد واجز الامير الذي نعماه فاجءة بغير قول ونعمي الناس اقوال فاجءة اسم فاعل من الفجاءة يقول كافء الامير الذي يفاجء بانعامه من غير وعد وغيره يقول ولا يفعل يعرض بكافور فربما جزت الاحسان موليه خريدة من عذاري الحي مكسال الخريدة الجارية الناعمة وقيل الكثيرة الحياء والمكسال من النساء الفاترة القليلة التصرف يقول اذا كانت النساء مع ضعفهن وعادتهن كفران النعم ربما جازين من احسن اليهن فانت اقدر علي شكر من احسن اليك وخص من النساء الخريدة المكسال لضعفها وفتورها وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال الشكل جمع الشكال يقول ان كان ضيق حالي يمنعني من مكافاتك فعلا فاني اكافءك قولا يظهر ما في نفسي كصهيل الجواد يظهر ما في نفسه من الشوق الي الجري شبه نفسه بالجواد المشكول اذا لم يقدر علي الجري صهل شوقا اليه وقيل معناه اذا لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فاني امدحك واني في ذلك كالجواد المشكول عن الجري فانه يصهل شوقا اليه وما شكرت لان المال فرحني سيان عندي اكثار واقلال	810	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms233	false	-8321459652165988842	143	197	709	988	1505	300	لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال 953--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجز الامير الذي نعماه فاجءة بغير قول ونعمي الناس اقوال 954----------------------------------------------------------------------------------------------------- فربما جزي الاحسان موليه خريدة من عذاري الحي مكسال 955----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال 956-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما شكرت لان المال فرحني سيان عندي اكثار واقلال	233	454135703726996075	266	459.5	212	1218	21.839080810546875	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms811	true	-407678259864979936	5	282	29	1411	1501	300	عندي الغني والفقر---- لكن رايت قبيحا ان يجاد لنا واننا بقضاء الحق بخال بخال جمع باخل يقول انما شكرت لك لاني رايت بخلي بقضاء الحق مع جودك علي قبيحا قال ابن جني لما وصلت في القراءة الي هذا الموضع قال المتنبي هذا رجل حمل الي الف دينار في وقت واحد قال وما رايته اشكر لاحد منه لفاتك وكان يترحم عليه كثيرا فكنت منبت روض الحزن باكره غيث بغير سباخ الارض هطال يقول نمت صنيعته عندي وزادت كالارض الطيبة اذا صابها المطر الكثير ولم يذهب باطلا كالمطر في الارض السبخة غيث يبين للنظار موقعه ان الغيوث بما تاتيه جهال موقعه فاعل يبين ويجوز فيه النصب فيكون فاعله ضمير الغيث يقول ان فاتكا غيث يولي بانعامه من هو اهله فاذا نظر الناس علموا ان الغيوث جاهلة بما تفعله من سقي المكان السبخ والطيب فموقع نعمه يبين هذا المعني لا يدرك المجد الا سيد فطن لما يشق علي السادات فعال يقول لا يصل الي المجد الا كل فطن يراعي احوال القضاء ويتحمل المشاق التي تشق علي ساءر السادات لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف سال يقول لم يرث هذا المال الذي وهبه من اباءه فيجهل قدره حيث لم يلحقه عناء بجمعه بل كبه بسيفه وقهر عليه اعداءه ولم يجمعه بالسءال حتي لا يعرف خطره ولا في قوله لا وراث بمعني غير اي غير وارث وقيل انها اطفة كقولك جاءني زيد لا عمرو اي لا يدرك المجد الا سيد فطن لا وراث جاهل بقدر ما يهب قال الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال يعني ان الزمان ايقظه بتصاريفه حتي كانه عذله علي الامساك وامره بان يهب كيما يكسب المجد والشرف فكانه قال هذا القول تدري القناة اذا -هتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال	811	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms233	false	-8321459652165988842	194	275	970	1372	1505	300	عندي اكثار واقلال 957 لكن رايت قبيحا ان يجاد لنا واننا بقضاء الحق بخال 958--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكنت منبت روض الحزن باكره غيث بغير سباخ الارض هطال 959 غ--------------------------------------------------------------------------------------------------يث يبين للنظار موقعه ان الغيوث بما تاتيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهال 960 لا يدرك المجد الا سيد فطن لما يشق علي السادات فعال 961 ----------------------------------------------------------------------------------------لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال 962 قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال 963------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدري القناة اذا اهتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال	233	454135703726996075	364	615.5	287	1387	26.243690490722656	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms812	true	1224504215571145891	0	87	0	424	1574	300	يدرك المجد الا سيد فطن كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتك ودخول الكاف منقصة كالشمس قلت وما للشمس امثال يعني لا يبلغ المجد الا سيد كفاتك ثم استدرك وقال ودخول الكاف منقصة اي اذا قلت كفاتك جعلت له نظيرا ولا نظير له ثم اعتذر فقال انما قلت كفاتك مع علمي انه لا نظير له كما اشبه الاشياء بالشمس واعلم انه لا مثل لها ولم يوجب ذلك نقصا فيها كذلك هذا ومثله لاخر لقد جل في اوصافه وخطابه عن الكاف الا ان يقال كريم القاءد الاسد غذتها براثنه بمثلها من عداه وهي اشبال	812	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms233	false	-8321459652165988842	231	295	1154	1482	1505	300	يدرك المجد الا سيد فطن لما يشق علي السادات فعال 961 لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف سءال 962 قال الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال 963 تدري القناة اذا اهتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال 964 كفاتك ودخول الكاف منقصة كالشمس قلت وما للشمس امثال 965------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءد الاسد غذتها براثنه بمثلها من عداه وهي اشبال	233	454135703726996075	124	229.0	100	623	19.9036922454834	22	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms812	true	1224504215571145891	121	261	622	1383	1574	300	القتيل به وللسيوف كما للناس اجال يقول يضرب الفارس بسيفه فيقتله وبكسر السيف في جسمه وقوله والسيوف كما للناس اجال اخده من قوله صلي الله عليه وسلم لا تضربوا اماءكم بكسر اناءكم فان لها اجالا كاجالكم والمصراع الاول مثل قوله قتلت نفوس العدي بالحدي د حتي قتلت بهن الحديدا تغير عنه علي الغارات هيبته وما له باقاصي الارض اهمال الاهمال جمع الهمل والهمال والهمل جمع الهامل وهو المال المهمل في المرعي بلا راع يقول ان هيبته تغير عن الممدوح غارات اللصوص اي تبعدهم عن التعرض لماله فماله يرعي في المرعي مهمل بلا راع فلا يتعرض اليه احد من الهيبة له من الوحش ما اختارت اسنته عير وهيق وخنساء وذيال العير حمار الوحش والهيق ذكر النعام والانثي هيقة والخنساء البقرة الوحشية والذيال الثور الوحشي يقول انه يقدر علي اصطياد كل ما يختاره تمسي الضيوف مشهاة بعقوته كان اوقاتها في الطيب اصال	812	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms234	false	-3440250835761631466	0	37	0	198	1532	300	القتيل به وللسيوف كما للناس اجال 967 تغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنه علي الغارات هيبته وما-له باقاصي الارض اهمال 968--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من الوحش ما اختارت اسنته عير وهيق وخنساء وذيال 969------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسي الضيوف مشهاة بعقوته كان اوقاتها في الطيب اصال	234	454135703726996075	185	279.5	149	761	24.310117721557617	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms813	true	381986147381523002	2	289	17	1608	1670	300	---كلها عنده طيبة كالاصال---- لو اشتهت لحم قاريها لبادرها خراذل منه في الشيزي واوصال القاري المضيف وهو الممدوح ولحم خراذل بالذال والدال مقطع والواحد خرذلة والشيزي جفان سود يقال انها من الشيز قال الاصمعي الشيز لا يعمل منه الجفان وانما تعمل من الجون فتسود من الدسم فتشبه الشيز والهاء في قاريها وبادرها للاضياف وفي منه للحم ويجوز ان يكون للممدوح يقول لو اشتهت الاضياف لحمه لنحر لهم نفسه وحملت قطعا الي الضيوف في الجفان وحملت اليهم اوصاله مقطعة لا يعرف ال-زء في مال ولا ولد الا اذا حفز الضيفان ترحال الحفز التحريك والازعاج يقول لا يغتم لشء اصابه في ماله وولده وانما يحزن عندما يتاهب الضيف للرحيل يروي صدي الارض من فضلات ما شربوا محض اللقاح وصافي اللون سلسال الصدي العطش واراد ها هنا يبس الارض والمحض اللبن الخالص واللقاح جمع لقحة وهي الناقة التي تحلب والسلسال الشراب الصافي السهل المساغ واراد به الخمر يقول اذا رحل اضيافه اراق ما يبقي من شرابهم من اللبن والخمر ولم يدخره لغيرهم لانه يتلقي كل ضيف بقري جديد تقري صوارمه الساعات عبط دم كانما الساع نزال وقفال العبط والعبيط الدم الطري واللحم والساع جمع ساعة يقول يريق كل ساعة دما طريا من اعداءه ويذبح وينحر للاضياف فكانه يقري الساعات بما يريقه من الدماء وكانها قوم ينزلون وقوم يقفلون عنه تجري النفوس حواليه مخلطة منها عداة واغنام وابال النفوس الدماء وقد روي ذلك ايضا يقول انه يقتل الاعداء وينحر الابال ويذبح الاغنام فتختلط الدماء بعضها ببعض والتقدير منها دماء اعداء ومنها دماء اغنام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقا-----مه لا يحرم البعد اهل البعد ناءله وغير عاجزة عنه الاطيفال الاطيفال تصغير اطفال يقول يصل نواله الي القريب والبعيد والقوي والضعيف فلا يحرم البعيد ناءله لاجل بعده والصغير لا يعجز منه لصغر سنه امضي الفريقين في اقرانه ظبة والبيض هادية والسمر ضلال	813	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms234	false	-3440250835761631466	34	114	184	603	1532	300	في الطيب ------------اصال 970 لو اشتهت لحم قاريها لبادرها خرادل منه في الشيزي واوصال 971 ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعرف الرزء في مال ولا ولد الا اذا حفز الاضياف ترحال 972-------------------------------------------------------------------------------------------- يروي صدي الارض من فضلات ما شربوا محض اللقاح وصافي اللون سلسال 973---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقري صوارمه الساعات عبط دم كانما الساع نزال وقفال 974------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجري النفوس حواليه مخلطة منها عداة واغنام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابال 975 لا يحرم البعد اهل البعد ناءله وغير عاجزة عنه الاطيفال 976------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امضي الفريقين في اقرانه ظبة والبيض هادية والسمر ضلال	234	454135703726996075	376	634.0	301	1604	23.441396713256836	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms814	true	-3234559361907007820	2	234	10	1218	1552	300	امضي الفريقين سيفا في ذلك الوقت------------------------- يريك مخبره اضعاف منظره بين الرجال وفيها الماء والال الهاء في فيها للرجال يقول اذا جربته في الحرب رايت منه اضعاف منظره وفي الرجال من له حقيقة كالماء وفيهم من لا حقيقه له كالسراب وقد يلقبه المجنون حاسده اذا اختلطن وبعض العقل عقال العقال داء ياخذ الدابة في الرجلين فيعقلهما عن التصرف ويجوز تخفيفه وقوله اذا اختلطن قيل اراد به الصفوف فاضمر وقيل اراد به خيله وخيل عدوه كان فاتك يلقب بالمجنون فصرح بذكر لقبه ثم تخلص منه احسن تخلص حتي فضل الجنون علي العقل فيقول انما جنونه عند اختلاط الصفوف والعقل في ذلك الوقت عقال علي صاحبه فجنونه شجاعة واقدام لا كما يزعمه الحاسد فحسن لقبه يرمي بها الجيش لا بد له ولها من شقه ولو ان الجيش اجبال بها اي بالخيل والهاء في له للمدوح يقول يرمي بخيله جيش العدو فلا بد له ولخيله من شق الجيش وان كان كالجبل شدة وثباتا اذا العدي نشبت فيهم مخالبه لم يجتمع لهم حلم ورءبال نشبت ثبتت والرءبال الاسد يقول هو في يوم الحرب اسد فاذا نشبت مخالب الاسد في فريسة فلم يكن حينءذ حلم اذ الحلم لا يوجد مع الاسد وهذا تاكيد لتحسين لقبه وتفضيله علي العقل يروعهم منه دهر صرفه ابدا مجاهر وصروف الدهر تغتال يقول هو علي اعداءه كالدهر يروعهم ابدا بحروبه وغاراته مجاهرة بخلاف صروف الدهر فانها تغتالهم ولا تجاهرهم فضلة علي الدهر اناله الشرف الاعلي تقدمه فما الذي بتوقي ما اتي نالوا	814	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms234	false	-3440250835761631466	105	180	550	938	1532	300	امضي الفريقين في اقرانه ظبة والبيض هادية والسمر ضلال 977 يريك مخبره اضعاف منظره بين الرجال وفيها الماء والال 978------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يلقبه المجنون حاسده اذا اختلطن وبعض العقل عقال 979 ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي بها الجيش لا بد له ولها من شقه ولو ان الجيش اجبال 980 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العدي نشبت فيهم مخالبه لم يجتمع لهم حلم ورءبال 981 يرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم منه دهر صرفه ابدا مجاهر وصروف الدهر تغتال 982------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اناله الشرف الاعلي تقدمه فما الذي بتوقي ما اتي نالوا	234	454135703726996075	327	553.0	261	1233	26.520681381225586	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms815	true	-6827350972969701368	31	279	162	1418	1521	300	-ما ناله اذا الملوك تحلت كان حليته مهند واصم الكعب عسال اسم كان مضمر والجملة في موضع النصب علي انها خبر كان اي كان هو او كان الامر والشان حليته مهند ولو نصبت حليته علي الخبر وجعلت مهندا اسمها كان قبيحا لان الخبر يكون معرفة والاسم نكرة ومثل هذا قد جاء في الشعر يقول اذا تزين الملوك بالحلل وانواع الحلي فهو يتزين بسيفه ورمحه والعسال الرمح المضطرب ابو شجاع ابو الشجعان قاطبة هول نمته من الهيجاء اهوال نمته ها هنا اي ولدته واصله من الانتماء وهو الانتساب يقول من حقه ان يكني ابا الشجعان قاطبة لا ابا شجاع واحد وهو هول نمته اهوال من الهيجاء اي ممارة الخطوب اعلت قدره وصارت نسبا له ينتمي اليه ابو شجاع مبتدا وابو الشجعان بدل منه وقاطبة نصب علي المصدر او الحال وهول خبر المبتدا واهوال رفع بنمته ويجوز ان يكون ابو شجاع مبتدا وابو الشجعان خبره وهول خبر ابتداء محذوف اي هو هول او بدل من ابي الشجعان تملك الحمد حتي ما لمفتخر في الحمد حاء ولا ميم ولا دال يقول قد استولي علي الحمد كله واستحقه بفضله حتي لم يبق لاحد شء من الحمد واجزاءه عليه منه سرابيل مضاعفة وقد كفاه من الماذي سربال يقول عليه من الحمد سرابيل ظاهرة مضاعفة وفي الحرب يكتفي بدرع واحد يعني لا يرضي من الحمد الا بالسرابيل المضاعفة ويكفيه في الحرب سربال واحد وقيل عليه لباس الحمد المضاعف وقد كفاه الدرع وان لم يكن الحمد فاجتمعا له جميعا حتي يكون ذلك اشرف له وكيف استر ما اوليت من حسن وقد غمرت نوالا ايها النال	815	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms234	false	-3440250835761631466	180	236	938	1212	1532	300	983 -----اذا الملوك تحلت كان حليته مهند واضم الكعب عسال 984 ابو ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاع ابو الشجعان قاطبة هول نمته من الهيجاء اهوال 985-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تملك الحمد حتي ما لمفتخر في الحمد حاء ولا ميم ولا دال 986 علي---------------------------------------------------------------------------ه منه سرابيل مضاعفة وقد كفاه من الماذي سربال 987---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف استر ما اوليت من حسن وقد غمرت نوالا ايها النال	234	454135703726996075	250	436.0	195	1257	19.88862419128418	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms816	true	3657763553755339215	0	169	0	863	1523	300	في وصلي وتكرمتي ان الكريم علي العلياء يحتال يقول لطفت رايك واحتلتفي احراز ثناءي ومدحي وهذه عادة الكرام بتوصلون الي اكتساب المعالي بكل حيلة حتي غدوت وللاخيار تجوال وللكواكب في كفيك امال يقول لما تلطفت في اكرامي ومدحتك فجال ذكرك بين الناس وطمعت النجوم في نوالك وهذان البيتان مدح ابو الطيب بهما نفسه يعني انا كالنجم من بعدي من عطاء مثلك فلما احتلت في ايصال برك الي رغبت النجوم ايضا في نوالك وقد اطال ثناءي طول لابسه ان الثناء علي التنبال تنبال التنبال القصير وعني بطول لابسه طول السءدد والكرم يقول اذا مدح الانسان كريما كثير الفضاءل طال حمده بطول كرمه وجاد شعره واذا مدح لءيما قليل الكرم لءم شعره وقل لان المادح لا يجد ما يمدح به ان كنت تكبر ان تختال في بشر فان قدرك في الاقدار يختال يقول ان كنت ترفع نفسك من ان تتكبر علي الناس فان قدرك يختال علي كل قدر ويتكبر علي كل ذي فخر كان نفسك لا ترضاك صاحبها الا وانت علي المفضال مفضال---- ولا تعدك صوانا لمهجتها الا وانت لها في	816	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms234	false	-3440250835761631466	239	300	1226	1532	1532	300	في بر-ي وتكرمتي ان الكريم علي العلياء يحتال 989------------------------------------------------------------------------------------------- حتي غدوت وللاخبار تجوال وللكواكب في كفيك امال 990------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اطال ثناءي طول لابسه ان الثناء علي التنبال تنبال 991 ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تكبر ان تختال في بشر فان قدرك في الاقدار يختال 992--------------------------------------------------------------------------------------- كان نفسك لا ترضاك صاحبها الا وانت علي المفضال مفضال 993 ولا تعدك صوانا لمهجتها الا وانت لها في-	234	454135703726996075	282	479.5	225	867	32.52595138549805	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms816	true	3657763553755339215	208	285	1044	1458	1523	300	لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال يعني ان السيادة لا تتم الا ببذل المال ومخاطرة النفس فالجود يءدي الي الفقر والاقدام يفضي الي العطب ولولا مشقة هاتين الخلتين لكان الناس كلهم سادة وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال الشملال الناقة السريعة الخفيفة يعني كل احد يسعي علي قدر همته ومبلغ طاقته وليس الناس سواء كما انه ليس كل ناقة شملال انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال	816	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms235	false	8764400134338479114	3	34	15	178	1547	300	لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال 995-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال 996--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال	235	454135703726996075	157	284.5	126	414	37.922706604003906	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms817	true	-8381339280918129204	122	300	600	1515	1515	300	ابو شجاع فاتك---------- بمصر ليلة الاحد عشاء لاحدي عشرة ليلة خلت من شوال سنة خمسين وثلاث مءة فقا-ل ابو الطيب يرثيه عند موته ويهجو كافورا وانشدها بعد رحيله عن الفسطاط الحزن يقلق والتجمل يردع والدمع بينهما عصي طيع يقول الحزن يحملني علي الجزع والتجمل يردعني عن الجزع فدمعي متحير بين التجمل والقلق يعصي التجمل ويطيع القلق يتنازعان دموع عين مسهد هذا يجء بها وهذا يرجع يقول ان الحزن والتجمل يتنازعان دموع عين لا تنام هذا يجء بها اي الحزن يجء بالدموع وهذا يرجع اي التجمل يردها النوم بعد ابي شجاع نافر والليل معي والكواكب ظلع يقال ظلع يظلع اذا عي من التعب فهو ظالع والجمع ظلع يقول قد زال عني النوم بعد موت ابي شجاع وطال علي الليل حتي كانه معي لا نهوض له والكواكب ايضا لا تبرح مكانها حتي كانها غامزة يصف طول ليله عليه ودوام سهره اني لاجبن من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع يقول ليس حزني هذا من ضعف قلبي ولكنه الف وعادة فنفسي اذا احست بالموت اقدمت عليه واذا احست بفراق صديق جبنت عنه ويزيدني غضب الاعادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع-	817	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms179	false	-8747828479650728975	78	142	369	706	1473	300	ابا شجاع فاتكا وقد توفي بمصر-------------------------------------------- سنة خمسين وثلاثماءة وكانت هذه ال----مرثية بعد خروجه من مصر الح----------------------------------زن يقلق والتجمل يردع والدمع بينهما عصي---------------------------------------------------------------------------------------------------- طيع --166 يتنازعان دموع عين مسهد هذا يجء بها وهذا يرجع 167 النوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ابي شجاع نافر والليل معي والكواكب ظلع 168------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاجبن من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع 169--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيدني غضب الاعادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع	179	454135703726996075	277	441.0	222	927	29.881338119506836	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms818	true	-8981447661446016320	9	299	42	1522	1528	300	قسوة عليه واذا عتب علي صديق ادني عتب ---------جزعت منه تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع---- ولمن يغ-لط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع يقول لا تصفو الحياة الا لثلاث اما جاهل باحوال الدنيا او غافل عما مضي وما ينتظره من الحياة او من يغالط نفسه في الحقاءق ويعللها بالاماني الكاذبة ويطمعها في الامور المحالة اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع الهرمان بناءان شاهقان في الهواء وسمك كل واحد منهما اربع مءة ذراع في عرض مثلها لا يعرف من بناهما ويقال بناهما عمرو المشلل ما قومه لفظه استفهام ومعناه التعظيم يعني ان هذا الباني مع قومه وعزه سلطانه قد انقطع خبره فلا يعلم من هو ولا من اي امة هو تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع الهاء في اصحابها للاثار يعني ان الاثار تبقي بعد اربابها زمانا ثم ان الفناء يبطل الاثار ايضا فتتبع في الفناء اصحابها لم يرض قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات ولم يسعه موضع يقول كان بعيد الهمة لم يرض من الدنيا منالا ناله بل كان يطلب اكثر مما ناله ولم يسعه موضع حتي مات فكانه كرهها فارتحل عنها كنا نظن دياره مملوءة ذهبا فمات وكل دار بلقع البلقع الخالية والجمع بلا قع يقول كنا نظن ان خزاءنه مملوءة من الذهب لكثرة ما كان يهبه من الاموال فلما مات وجدنا دياره خالية من المال لانه وهب ماله في حال حياته ولم يجمع الا اربعة اشياء ذكرها فيما يليه واذا المكارم والصوارم والقنا وبنات اعوج كل شء يجمع بنات اعوج هي الخيل تنسب الي فحل كريم في العرب يقال له اعوج يقول كل شء جمعه في خزانته فهو هذه الاشياء دون الذهب وساءر الاموال ومثله لاخر ولم يك كنزه ذهبا ولكن سيوف الهند والحلق المذالا المجد اخسر والمكارم صفقة من ان يعيش لها الكريم الاروع	818	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms179	false	-8747828479650728975	136	227	676	1141	1473	300	قسوة ويلم ب--------------------ي عتب الصديق فاجزع- 170 تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع 171 ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع 172--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع 173---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 174 لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرض قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات ولم يسعه موضع 175 كنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظن دياره مملوءة ذهبا فمات وكل دار بلقع 176 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا المكارم والصوارم والقنا وبنات اعوج كل شء يجمع 177------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجد اخسر والمكارم صفقة من ان يعيش لها الكريم الاروع	179	454135703726996075	415	684.5	331	1494	27.77777862548828	74	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms819	true	5757390845323381204	53	261	286	1282	1473	300	المجد اخسر والمكارم كذلك وتم الكلام ثم استانفت صفقة واضمرت فيه فعلا اي خسر المجد صفقة والناس انزل في زمانك منزلا من ان تعايشهم وقدرك ارفع يقول لفاتك ان الناس انزل درجة من ان يستحقوا ان تعيش معهم وانت ارفع قدرا من ان تصاحبهم فلما انفت من ذلك اخترت الموت برد حشاي ان استطعت بلفظة فلقد تضر اذا تشاء وتنفع يقول ان قلبي فيه حرارة الحزن فبرده بلفظة منك انتفع بها لانك قد كنت قادرا علي ضر من شءت ونفع من اردت فذلك لم يتعذر عليك ما كان منك الي خليل قبلها ما يستراب به ولا ما يوجع قبلها اي قبل هذه الحالة او هذه المصيبة وما يستراب اي ما يكره يقول لم يكن منك قبل هذه الحالة ما يريب صديقك ويوجعه ولقد اراك وما تلم ملمة الا نفاها عنك قلب اصمع قلب اصمع اي ذكي يقول اذا نالتك مصيبة تدفعها عنك بقوة قلبك وحدة ذكاءك ويد كان نوالها وقتالها فرض يحق عليك وهو تبرع ويد عطف علي قلب يقول كنت اعرفك اذا نزلت بك حادثة دفعتها عنك بذكاء قلبك وشدة ساعدك فما بالك لم تدفعها الان عنك وقوله كان نوالها وقتالها اي انك لم تبخل بقتال ولا بذل نوال حتي كانهما واجبان عليك وهو تبرع وتفضل يا من يبدل كل يوم حلة اني رضيت بحلة لا تنزع	819	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms179	false	-8747828479650728975	217	295	1087	1452	1473	300	المجد اخسر والمكارم صفقة من ان يعيش لها الكريم الاروع 178---------------------------- والناس انزل في زمانك منزلا من ان تعايشهم وقدرك ارفع 179--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برد حشاي ان استطعت بلفظة فلقد تضر اذا تشاء وتنفع 180------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان منك الي خليل قبلها ما يستراب به ولا ما يوجع 181------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اراك وما تلم ملمة الا نفاها عنك قلب اصمع 182 -----------------------------------------------------------------ويد كان قتالها ونوالها فرض يحق عليك وهو تبرع 183----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا من يبدل كل يوم حلة اني رضيت بحلة لا تنزع	179	454135703726996075	312	512.0	238	996	31.325302124023438	63	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms820	true	-3181452833510846855	7	291	36	1441	1482	300	من شاءها حتي لبست اليوم ما لا تخلع يقول لم تزل تخلع حلتك علي من طلبها حتي لبست الان حلة لا يشتهيها احد ولا يسالك ان تخلعها عليه والهاء في تخلعها وشاءها للحلة ما زلت تدفع كل امر فادح حتي اتي الامر الذي لا يدفع يقول كنت تدفع كل حادثة عظيمة تنزل بك حتي نزل بك الان ما لا يمكن احد دفعه يعني الموت فظللت تنظر لارم-احك شرع فيما عراك ولا سيوفك قطع عراك اي اتاك يقول لما نزل بك حادث الموت لم تغن عنك رماحك وسيوفك لكنك ظللت تنظر الي اصحابك ولا يقدر احد علي دفعه عنك بابي الوحيد وجيشه متكاثر يبكي ومن شر السلاح الادمع يقول ابي فداء المتوحد الذي جيشه كثير يعني ان جيشه لا يقدر علي دفع الموت عنه جعله وحيدا لا ناصر له وكان جيشه يبكي عليه لانهم لا يملكون له شيءا سوي البكاء ثم قال والدموع شر السلاح لانه لا يدفع بها حادثة واذا حصلت من السلاح علي البكا فحشاك رعت به وخدك تقرع يقول اذا كان راس سلاحك هو البكاء لم يصل ضرره الا اليك لانك تءلم به قلبك وتقرع به خدك وصلت اليك يد سواء عندها ال بازي -لاش-هب والغراب الابقع اراد يد الدهر والمراد بالبازي لاشهب الكريم وبالغراب الابقع اللءيم يعني ان الموت اذا جاء لم يفرق بين الشريف والوضيع من للمحافل والجحافل والسري فقدت بفقدك نيرا لا يطلع المحافل المجالس وقيل هي جماعات الناس والجحافل الخيل والسري جمع سراية كان قوام هذه الاشياء نيرها الذي غاب عنها فلا يطلع ابدا ومن اتخذت علي الضيوف خليفة ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع من استفهام يعني كنت تتعاهد امر اضيافك فمن الذي تركت بعدك خليفة يقوم بامورهم فانهم ضاعوا ولم يكن من عادتك ان تضيع احدا قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل قبح برقع	820	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms180	false	-8921317814188487512	0	97	0	470	1461	300	من شاءها حتي لبست اليوم ما لا تخلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زلت تدفع كل امر فادح حتي اتي الامر الذي لا يدفع 185-------------------------------------------------------------------------------- فظللت تنظر لا رماحك شرع فيما عراك ولا سيوفك قطع 186---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابي الوحيد وجيشه متكاثر يبكي ومن شر السلاح الادمع 187----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حصلت من السلاح علي البكا فحشاك رعت به وخدك تقرع 188--------------------------------------------------------------------------------- وصلت اليك يد سواء عندها ال بازي الاشيهب والغراب الابقع 189--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من للمحافل والجحافل والسري فقدت بفقدك نيرا لا يطلع 190 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتخذت علي الضيوف خليفة ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع 191------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل قبح برقع	180	454135703726996075	443	735.0	348	1408	31.46306800842285	87	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms821	true	-1094848215585084414	8	297	34	1511	1532	300	ايموت مثل ابي شجاع فاتك ويعيش حاسده الخصي الاوكع الاوكع الذي تميل ابهام رجله علي اصابعه حتي تخرج عن اصله ويجوز ان يكون فاتك رفع بدلا من مثل وجر بدلا من من ابي شجاع انكر علي الزمان موت فاتك وحياة كافور بعده وقال تترك كافورا مع لءمه وتهلك فاتكا مع شرفه وكرمه وانما تفعل ذلك للءمك فانت تحامي من كان مثلك وقوله ايموت مثل ابي شجاع اي يموت ابو شجاع ومثل زاءدة ايد مقطعة حوالي راسه وقفا يصيح بها الا من يصفع يقول ان كافورا للءمه وخسته يبعث الناس علي صفعه فكان قفاه يصيح هل من احد يصفعني ولكن كان ايدي من حوله مقطوعة لا يقدرون علي صفعه وتناوله وهذا علي معني الخبر ان ايديهم كذلك ويجوز ان يكون دعاء علي اصحابها فكانه يقول قطع الله هذه الايدي ابقيت اكذب كاذب ابقيته واخذت اصدق من يقول ويسمع ويسمع اي يجيب يقول للزمان او للموت ابقيت كافورا الذي هو اكذب الناس قولا واخذت فاتكا الذي هو اصدقهم قولا ووعدا وتركت انتن ريحة مذمومة وسلبت اطيب ريحة تتضوع ريح وريحة وراءحة بمعني وتضوعت راءحة الطيب اذا انتشرت وهذا البيت كالذي قبله يعني بانتن ريحة كافورا وباطيب ريحة فاتكا فاليوم قر لكل وحش نافر دمه وكان كانه يتطلع يقول انه كان يديم قنص الوحش فلما مات استقر دم كل وحش في جلده بعد ان كان الدم يتطلع اي يهم بالخروج من غير ان يجريه خوفا منه وقيل يتطلع الوحش اي كان يهم بالخروج ولم يخرج خوفا منه وتصالحت ثمر السياط وخيله واوت اليها سوقها والاذرع ثمر السياط اطرافها يقول انه كان يديم ضرب خيله بالسياط في الحروب والغارات والصيد وطرد الوحش فلما مات تصالحت السياط مع خيله حتي سكنت اليها سوق الخيل واذرعها وامنت اذاها والمها اذ لا يضربها احد بالسياط بعده وعفا الطراد فلا سنان راعف فوق القناة ولا سنان يلمع	821	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms180	false	-8921317814188487512	98	167	474	831	1461	300	ايموت مثل ابي شجاع فاتك ويعيش حاسده الخصي الاوكع 193------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايد مقطعة حوالي راسه وقفا يصيح بها الا من يصفع 194 اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيت اكذب كاذب ابقيته واخذت اصدق من يقول ويسمع 195---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركت انتن ريحة مذمومة وسلبت اطيب ريحة تتضوع 196---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم قر لكل وحش نافر دمه وكان كانه يتطلع 197----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصالحت ثمر السياط وخيله واوت اليها سوقها والاذرع 198-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفا الطراد فلا سنان راعف فوق القناة ولا حسام يلمع	180	454135703726996075	333	544.0	265	1477	22.545700073242188	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms822	true	497973263562971869	13	206	67	996	1488	300	فلا يري بعده سنان راعف اي قد طعن به فهو يقطر دما وكذلك لا يري سيف يلمع ويبرق ولي وكل مخالم ومنادم بعد اللزوم مشيع ومودع المخالم المصادق يقول لما مات تفرقت ندماءه واصدقاءه فودع بعضهم بعضا وشيعه بعد ان كانوا ملازمين لا يتفرقون وقيل اراد ودع فاتكا كل منادم وصديق قد كان فيه لكل قوم ملجا ولسيفه في كل قوم مرتع يقول قد كان فاتك ملجا ينتمي اليه كل قوم عندما يقع لهم من الحوادث وكذلك سيفه كان يقتل كل قوم فكانه يرتع في لحوم القتلي ان حل في فرس ففيها ربها كسري تذل له الرقاب وتخضع الفرس اهل فارس والهاء في فيها ترجع الي الفرس واراد به ارض فارس او القبيلة او الجماعة او حل في روم ففيها قيصر او حل في عرب ففيها تبع يقول ان فاتكا كان في الفرس كسري وفي الروم قيصرا وفي العرب تبعا والتبابعة ملوك اليمن قد كان اسرع فارس في طعنة فرسا ولكن المنية اسرع فرسا نصب علي التمييز والتقدير كان اسرع فارس فرسا في طعنه يقول كان احذق بالطعن من كل فارس وفرسه اسرع من كل فرس ولكن لم ينفعه ذلك حين جاء الموت لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا ولا حملت جوادا اربع	822	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms180	false	-8921317814188487512	159	233	792	1130	1461	300	فلا--------- سنان راعف فوق القناة ولا حسام----------------------- يلمع 199-- ولي وكل مخالم ومنادم بعد اللزوم مشيع ومودع م-----------------------------------------------------------------------------ن كا---------------------------------------------------------------ن فيه لكل قوم ملجا ولسيفه في كل قوم مرتع 200------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حل في فرس ففيها ربها كسري تذل له الرقاب وتخضع او حل------------------------------------------------------------------------------------- في روم ففيها قيصر او حل في عرب ففيها-------------------------------------------------------------------------------- تبع 201 قد كان اسرع فارس في طعنة فرسا ولكن المنية اسرع 202------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا ولا حملت جوادا اربع	180	454135703726996075	297	493.0	229	929	31.969860076904297	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms823	true	103493412830497480	93	272	449	1313	1445	300	ولا ما تضم الي صدرها ولو علمت هالها ضمه الهاء في صدرها وهالها للام وفي ضمه لفاتك وهو رفع لانه فاعل هالها يقول لم تدر ام فاتك ماذا تضم الي صدرها ولو علمته لكان يهولها ضمه لانها ضمت الموت الي صدرها بمصر ملوك لهم ما له ولكنهم ما لهم همه يقول قد كان في مصر من له مثل ما له ولكنه قد قصر همه عن همه ومثله لاشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع فاجود من جودهم بخله واحمد من حمدهم ذمه---- واشرفه من عيشهم موته وانفع من وجدهم عدمه يقول موته خير من حياة ملوك مصر وفقره انفع من غناهم وهذه الابيات مبالغة في المدح وان منيته عنده لك الخمر سقيه كرمه يقول ان كان اصل المنية يسقي الناس كاسها كما ان الكرم عنصر الخمر فلما شرب كاس المنية صار كالخمر يسقي الكرم فرد اليه ما خرج منه وقيل معناه ان المنية كانت تطيب له لشجاعته لا يكرهها كما يطيب الكرم ان يسقي الخمر والهاء في قوله سقيه وفي كرمه يعود الي الخمرة وذكره علي معني النبيذ والنبيذ مذكر فذاك الذي عبه ماءه وذاك الذي ذاقه طعمه	823	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms273	false	-245865277821870157	202	255	1010	1259	1470	300	ولا ما تضم الي صدرها ولو علمت هالها ضمه 839-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصر ملوك لهم ما له ولكنهم ما لهم همه 840---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجود من جودهم بخله واحمد من حمدهم ذمه 841 واشرف- من عيشهم موته وانفع من وجدهم عدمه 842---------------------------------------------------------------------------- وان منيته عنده لكال-خمر سقيه كرمه 843------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك الذي عبه ماءه وذاك الذي ذاقه طعمه	273	454135703726996075	231	367.5	179	868	26.612903594970703	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms824	true	-6592229697782337216	8	170	41	818	1481	300	عبه هو ماءه علي الحقيقة من الذي ذاقه طعمه اي هو موافق له غير مباين ومن ضاقت الارض عن نفسه حري ان يضيق بها جسمه يقول ضاقت الارض عن نفسه لبعد همته فلم تسعه ومن كان كذلك في حال الحياة فهو حقيق بعد الموت ان تضيق بجسمه وقال ايضا بعد خروجه من مدينة السلام الي الكوفة وانشدها بها يذكر مسيره من مصر ويرثي فاتكا في------------------------------- شعبان سنة اثنتين وخمسين وثلاث مءة حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا قدم حتام اي الي متي والاصل حتي ما فحذف الالف من ما وجعل مع حتي بمنزلة اسم واحد لكثرة الاستعمال وكذلك بم وفيم وعم وعلام هذا في الاستفهام وفي الخبر لا يحذف الالف ونساري نفاعل من السري اي نسري معه واراد بالنجم النجوم وروي علي ساق ولا قدم يقول الي متي نعارض النجوم في سيرها ونسري معها ونتعب نحن وهي لا تتعب لانها لا تسري علي ساق ولا قدم كما نسري نحن وانما سيرها طبعها ولا يحس باجفان يحس بها	824	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms273	false	-245865277821870157	249	300	1230	1470	1470	300	عبه--- ماءه وذاك---------- الذي ذاقه طعمه 844 ---------------------ومن ضاقت الارض عن نفسه حري ان يضيق بها جسمه 845--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------ يذكر مسيره من مصر ويرثي فاتكا وانشاها يوم الثلاثاء لتسع خلون من شعبان سن------------------------ة حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا قدم 846 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحس باجفان يحس بها-	273	454135703726996075	192	278.0	149	808	23.76237678527832	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms824	true	-6592229697782337216	170	275	818	1351	1481	300	فقد الرقاد غريب بات لم ينم ولا يحس يعني النجم وفقد نصب لانه مفعول يحس وفاعل يحس بها غريب يقول ان النجوم لا تتالم بجهة السفر ولا يصيبها الم السهر كما نتالم نحن بذلك فكيف نقدر علي مباراتها واراد بالغريب الذي بات لم ينم نفسه وكل من كان مثله تسود الشمس منا بيض اوجهنا ولا تسود بيض العذر واللمم العذر جمع عذار وهو جانب اللحية يقول الشمس تسود الوان وجوهنا البيض ولا تغير بياض الشعر سوادا وهو شكاية لان بياض الوجه مما يشتهي بقاءه فلا تبقيه وبياض الشعر مما يكره بقاءه فتبقيه ولا تغيره وكان حالهما في الحكم واحدة لو احتكمنا من الدنيا الي حكم	824	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms274	false	-6427564342837384923	0	29	0	143	1502	300	فقد الرقاد غريب بات لم ينم 847 تسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشمس منا بيض اوجهنا ولا تسود بيض العذر واللمم 848--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حالهما في الحكم واحدة لو احتكمنا من الدنيا الي حكم	274	454135703726996075	134	240.0	105	533	25.14071273803711	26	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms825	true	-6551640975113349171	125	300	615	1522	1522	300	لا ابغض العيس لكني وقيت بها قلبي من الحزن او جسمي من السقم يقول اتعابي العيس في السير ليس لاجل اني ابغضها ولكني وقيت بالعيس قلبي من الحزن وجسمي من المرض حين كنت بمصر طردت من مصر ايديها بارجلها حتي مرقن بنا من جوش والعلم جوش والعلم موضعان من حسمي علي اربع مراحل يقول سرت بها من مصر حتي خرجت من هذين الموضعين خروج السهم من القوس او من الرمية وطرد الايدي بالارجل اتباعها من غير تراخ في عدو وهو استعارة لطيفة لانه جعل ارجلها تطرد ايديها في السير كما يطرد الصيد وهو ماخوذ من قول بعض العرب كان يديها حين جد نجاءها طريدان والرجلان طالبتا وترا الا ان لفظ ابي الطيب الطف واحسن تبري لهن نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم تبري لهن اي تعارض العيس وفاعل تبري نعام الدو واراد بها الخيل شبهها بالنعام لطول ساقها وسرعة جريها والدو الفلاة المستوية والجدل جمع جديل وهو زمام الناقة المضفور من السيور يقول ان الخيل كانت تعارض في سيرها هذه العيس وتقابل اللجم بازمتها لطول عنقها في غلمة اخطروا ارواحهم ورضوا بما لقين رضا-	825	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms274	false	-6427564342837384923	45	89	211	430	1502	300	لا ابغض العيس لكني وقيت بها قلبي من الحزن او جسمي من السقم 851------------------------------------------------------------------------------------------------------- طردت من مصر ايديها بارجلها حتي مرقن بنا من جوش والعلم 852 تبري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم 853-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غلمة اخطروا ارواحهم ورضوا بما لقين رضا	274	454135703726996075	204	342.0	162	908	22.466960906982422	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms826	true	-3152625063253142473	19	269	123	1456	1629	300	في غلمة خاطروا معي بانفسهم ورضوا بما يلقون من خير وشر كما يرضي بحكم القداح تبدوا لنا كلما القوا عماءمهم عماءم خلقت سودا بلا لثم يقول اذا طرحوا عماءمهم عن رءوسهم ظهرت عماءم خلقت يعني شعورهم وجعلها بلا لثم لانهم مرد لا شعور علي وجوههم بيض العوارض طعانون من لحقوا من الفوارس شلالون للنعم العوارض محط اللحية في الخد والشل الطرد يقول هم مرد لا شعور علي عوارضهم وهم يطعنون كل من لحقوا من الفوارس ويغيرون علي النعم وروي ابن جني عنه بالنصب اي بيض العوارض طعانين شلالين وهو نصب علي الحال والمدح قد بلغوا بقناهم فوق طاقته وليس يبلغ ما فيهم من الهمم يقول بلغوا بقناهم فوق طاقة القنا من الطعن ومع ذلك فان القنا لا يبلغ حد هممهم بل يقصر عنه في الجاهلية الا ان انفسهم من طيبهن به في الاشهر الحرم يقول هم علي عادة اهل الجاهلية في الغارة والحرب ولكن انفسهم لثقتها برماحها امنة فتسكن انفسهم كما سكنت نفوس اهل الجاهلية في الاشهر الحرم وقيل اراد انهم لعفتهم كانهم في الاشهر الحرم فكني بالطيب عن العفة ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة فعلموها صياح الطير في البهم ناشوا تناولوا والبهم جمع بهمة وهو الشجاع يقول اخدوا الرماح وهي خرس فطعنوا بها الابطال حتي صاحت فيهم صياح الطير وهو كقول المثلم تصيح الردينيات فينا وفيهم صياح بنات الماء اصحن جوعا تخذي الركاب بنا بيضا مشافرها خضرا فراسنها في الرغل والينم تخذي اي تسرع السير والرغل والينم نبتان حسنان والفرسن اسفل الخف وقوله بيضا مشافرها لانا لا ندعها ترعي معكومة بسياط القوم نضربها عن منبت العشب نبغي منبت الكرم	826	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms274	false	-6427564342837384923	81	169	388	855	1502	300	في غلمة اخطروا ارواح----هم ورضوا بما -لقين رضا الايسار بالزلم 854--------- تبدو- لنا كلما القوا عماءمهم عماءم خلقت سو----------------------------------------------------------------------------دا بلا لثم -------------------------855 بيض العوارض طعانون من لحقوا من الفوارس شلالون للنعم 856----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بلغوا بقناهم فوق طاقته وليس يبلغ ما فيهم من الهمم 857 ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية الا ان انفسهم من طيبهن به في الاشهر الحرم 858 نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوا الرماح وكانت غير ناطقة فعلموها صياح الطير في البهم 859 تخدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركاب بنا بيضا مشافرها خضرا فراسنها في الرغل والينم 860 مكع-------------------------------------------------------------------------------------------------ومة بسياط القوم نضربها عن منبت العشب نبغي منبت الكرم	274	454135703726996075	405	650.5	324	1333	30.38259506225586	69	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms827	true	-3859163689614625697	0	263	0	1323	1510	300	بعد منبته ابي شجاع قريع العرب والعجم القريح السيد الكريم لما قال نبغي لها منبت الكرم رجع عنه وقال اين نطلب لها منبت الكرم بعدما بطل منبته وهو ابو شجاع فاتك الذي هو سيد العرب والعجم اي لا منبت للكرم بعد ابي شجاع بدل من منبته لا فاتك اخر في مصر نقصده ولا له خلف في الناس كلهم اي انما كان منبت الكرم فاتكا وقد مضي هو فليس في مصر من يشابهه من لا تشابهه الاحياء في شيم امسي تشابهه الاموات في الرمم الرمم جمع رمة وهي العظم البالي يقول لم تكن تشبهه الاحياء في اخلاقه الكريمة وقد امسي الان تشبهه الاموات في عظامه الرميمة عدمته وكاني سرت اطلبه فما تزيدني الدنيا علي العدم يقول لما فقدته طلبت له مثلا في مكارمه واخلاقه فما ظفرت به في الدنيا اذ ليس له نظير وقيل اراد طال سيري في طلب مثله تمنيا للغاية وعطاءه فلم تزدني الدنيا علي العدم شيءا ما زلت اضحك ابلي كلما نظرت الي من اختضبت اخفافها بدم يقول قصدت ملوكا وادميت اخفاف ابلي بسيري اليهم فلما وصلت اليهم وجدتهم لا خير فيهم فكنت اضحك ابلي من حالي معهم تعجبا وهزءا اسيرها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم اسيرها يجوز بفتح الهمزة ويجوز بضمها يقال سرت انا واسرت ناقتي يقول كنت اسير ابلي بين قوم كانهم اصنام لا خير عندهم ولا عقل ولكن ليس فيهم ما في الصنم من العفة حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم يقول ما زلت اتوسل اليهم بالقلم والفضل والعلم فلما لم اظفر بخير قالت لي الاقلام اطلب الشرف بالسيف لا بالقلم اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم	827	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms274	false	-6427564342837384923	173	259	873	1305	1502	300	بعد منبته ابي شجاع قريع العرب والعجم 862--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فاتك اخر في مصر نقصده ولا له خلف في الناس كلهم 863---------------------------------------------------------- من لا تشابهه الاحياء في شيم امسي تشابهه الاموات في الرمم 864-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمته وكاني سرت اطلبه فما تزيدني الدنيا علي العدم 865 ما ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اضحك ابلي كلما نظرت الي من اختضبت اخفافها بدم 866 اسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم 867-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم 868------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم	274	454135703726996075	402	706.0	319	1323	30.385486602783203	76	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms828	true	-4089627546865658009	4	146	23	736	1563	300	اسمعتني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفهم يقول لاقلامه قد اسمعتني ما قلت لي ودواءي هذا الذي امرتني به من اعمال السيف فان لم افعل فداءي من قلة العلم والفضل من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم فاعل اجاب ضمير من يقول من طلب حاجته بغير السيف لم يظفر بها فاذا ساله انسان وقال له هل ادركت حاجتك قال له لم ادركها وهل حرف استفهام ولم حرف نفي وجعلهما اسمين وجرهما توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم يقول ان الملوك توهموا ان قربي منهم لعجز في او لاستميح رفدهم لان التقرب من الانسان ربما يدعو الي مثل هذا الوهم وقيل معناه ان التوهم كما يكون للاستماحة قد يكون لتمكن الفرصة وانتهازها وليس ينبغي لهم ان يتوهموا ان قصدي اياهم للعجز دون ان يكون لانتهاز الفرصة ولم تزل قلة الانصاف قاطعة	828	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms274	false	-6427564342837384923	260	300	1309	1502	1502	300	اسمعتني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفهم 870 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم 871 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم 872 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تزل قلة الانصاف قاطعة-	274	454135703726996075	180	312.5	144	713	25.245441436767578	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms828	true	-4089627546865658009	146	298	736	1558	1563	300	بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم يقول انهم لما لم ينصفوا في انزالنا منازلنا ففارقناهم لان قلة الانصاف تقطع بين الناس وان كانوا ذوي قربي فلا زيارة الا ان تزورهم ايد نشان مع المصقولة الخذم المصقولة الخذم هي السيوف القواطع يعني بعد هذه الكرة لا ازورهم الا بايد متعودة للضرب وحمل السيوف من كل قاضية بالموت شفرته ما بين منتقم منه ومنتقم المنتقم الرجل القاتل والمنتقم منه المقتول اي كل واحد من هذه المصقولة الخذم شفرته قاضية بالموت بين المقتول والقاتل اي كان الفريقين يحتكمان الي شفرته فيقضي بينهم بالموت صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم الكزم القصر في اصابع اليد يقول صنا هذه السيوف ان يسلبنا اياها اعداءنا من الملوك وغيرهم فتقع قواءمها في ايديهم وهي مواقع اللءم لان قواءم السيوف انما تقع في بواطن الايدي اذا سلبوها فاذا لم يسلبوها فما يقع فيهم الا مضاربها هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم	828	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms275	false	3073474283740783859	0	51	0	252	1498	300	بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم 873--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا زيارة الا ان تزورهم ايد نشان مع المصقولة الخذم 874-------------------------------------------------------------------------------------------- من كل قاضية بالموت شفرته ما بين منتقم منه ومنتقم 875 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم 876------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم	275	454135703726996075	239	379.5	189	822	29.07542610168457	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms829	true	7082451782771150403	44	242	219	1241	1548	300	ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي الغربان والرخم يقول لا تشك لاحد حالك فانه يشمت بحلول المكروه بك فصرت كالجريح يشكو ما به الي الغربان والرخم فانها تتمني موته لتاكل لحمه وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم الهاء في تستره للحذر يقول احذر من الناس واستر حذرك منهم لانك اذا اظهرته جاهروك بالعداوة ولا تغتر بابتسامهم في وجهك غاض الوفاء فما تلقاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم يقول ذهب الوفاء فلا تلقاه في وعد احد من الناس وتعذر وجود الصدق في اخبار الناس وايمانهم سبحان خالق نفسي كيف لذتها ف-ما النفوس تراه غاية الالم يعني ان لذة نفسي في الحروب وورود المهالك وذلك عند الناس غاية الالم فسبحان الله الذي خلق نفسي علي هذه الصفة الدهر يعجب من حملي نواءبه وصبر نفسي علي احداثه الحطم الحطم بالضم جمع حطوم يقول ان الدهر مع غلبته لكل احد يعجب من احتمالي شداءده ومن صبري علي احداثه الكاسرة وقت يضيع وعمر ليت مدته في غير امته من سالف الامم يقول ان وقتي ضاءع فيما بين اهل هذا القرن الذي انا فيهم وعمري يذهب هدرا فيما بينهم فليتني كنت قبل هذا الوقت بين الامم السالفة اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم	829	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms275	false	3073474283740783859	52	129	256	646	1498	300	ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي الغربان والرخم 878-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم 879--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاض الوفاء فما تلقاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم 880----------------------------------------------------------------------------------- سبحان خالق نفسي كيف لذتها فيما النفوس تراه غاية الالم 881 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر يعجب من حملي نواءبه وصبر جسمي علي احداثه الحطم 882--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت يضيع وعمر ليت مدته في غير امته من سالف الامم 883------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم	275	454135703726996075	365	615.5	289	1023	35.67937469482422	68	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms830	true	-7049233291341966942	30	112	147	565	1537	300	يغدر بكل احد نزل به او اكل معه او شرب ويشتمه واجتاز ابو الطيب------- بالطف فنزل باصدقاء له وسارت خيلهم الي هذا العبد واستركبوه فلزمه المسير معهم فدخل هذا العبد الحصن وامتنع به واقاموا عليه فلبس سلاحه لهم واخذ يشتمهم------ من وراء الحصن اقبح شتم ويسمي ابا الطيب بشتم-ه واراد القوم ان يجيب-ه بمثل الفظاه القبيحة وسالوه---------- ذلك فتكلف لهم علي مشقة وعلم انه لو سبه لهم معرضا لم يفهم ولم يعمل فيه عمل التصريح فخاطبه علي السنتهم من حيث هو فقال	830	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms043	false	-5942505932547266829	35	109	169	542	1516	300	يغدر بكل من ن-زل به و--اكل معه و--شرب وكان--------- ابو الطيب قد نزل بالطف----- باصدقاء له وسارت خيلهم الي هذا العبد واستركبوه فلزمه ال-سير معهم فدخل ال----عبد الحصن-------------------------------------- واخذ يشتمهم اياما من وراء الحصن اقبح شتم ويسمي ابا الطيب ويشتمه واراد القوم ان يجيبوه بمثل الفاظه-------- وسالوا ابا الطيب ذلك فتكلف لهم علي مشقة وعلم انه لو سبه لهم معرضا لم يفهم ولم يعمل فيه عمل التصريح فخاطبه علي السنتهم من حيث هو فقال	43	454135703726996075	330	573.0	262	443	74.49209594726562	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms831	true	30734632169787284	3	288	17	1354	1417	300	فلا بمن مات فخر ولا بمن نيك رغبه يقول ليس لهم بابيه الذي قتلوه فخر لانه ساقط وضيع ولا بامه التي نيكت رغبة لانها عجوز لا يرغب احد فيها وانما قلت ما قل ت رحمة لا محبه---- وحيلة لك حتي عذرت لو كنت تنبه تنبه تشعر وكسر التاء في مثلها علي لغة بني تميم يقول انما قلت ناكوا امك غلبة وقهرا رحمة لك حيث قتلوا اباك ونحكوا امك وقلت ايضا حيلة لك ليعذرك الناس علي ما جري وانه كان قهرا وغلبة لا عن رضا منها بالفجور ولو كنت تفطن لمرادي ولكنك من جهلك لا تعلم ما اردت وروي غدرت اي قلت هذا القول حيلة لك في الانصاف حتي تغدر بي لو كنت تبالي بالغدر وما علكي من القت ل انما هي ضربه---- وما عليك من الغد ر انما هي سبه---- وما عليك من العا ر ان امك قحبه ----وما يشق علي الكل ب ان يكون ابن كلبه القحبه الفاجرة واصلها من القحاب وهو السعال وكانت العاهرة اذا احست باحد سعلت ليعلم مكانها فسميت بذلك يقول اي عار عليك في قتل ابيك انما هي ضربة بالسيف والرجل قد يضرب الضربة والضربتين ولا يلحقه في ذلك عار وكذلك اي ضرر عليك بان تنسب الي الغدر فليس هذا باكثر من نسبة تنسب اليها وانت مخلوق من المخازي واي عار عليك في كون امك فاجرة تنكح فان النساء لذلك خلقن اي للنكاح هذا كله هزء به وانت كلب للءمك وخستك فلا ضرر علي الكلب في ان يكون ابن كلبة وما هذه نافية وفيما قبلها استفهام ما ضرها من اتاها وانما ضر صلبه الهاء في صلبه لمن وما للنفي يقول لم يضرها كثرة من وطءها لانها كانت تشتهي ذلك ولكن الذي اتاها اوهن صلبه باتيانها علي ما قيل في نكاح العجوز من زيادة الضرر ولم ينكها ولكن عجانها ناك زبه	831	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms118	false	-5014338456595995175	127	202	623	932	1388	300	فلا بمن مات فخر ولا بمن نيك رغبه 579 وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما قل ت رحمة لا محبه 580 وحيلة لك حتي عذرت لو كنت تيبه 581------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عليك من القت ل انما هي ضربه 582 وما عليك من الغد ر انما هو سبه 583 وما عليك من العا ر ان امك قحبه 584 وما يشق علي الكل ب ان يكون ابن كلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضرها من اتاها وانما ضر صلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينكها ولكن عجانها ناك زبه	118	454135703726996075	276	476.0	207	1353	20.399112701416016	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms832	true	-477531889284185523	21	234	120	1190	1521	300	يلوم ضبة قوم ولا يلومون قلبه وقلبه يشتهي ويلزم الجسم ذنبه يقول الناس يلومون ضبة بافعاله القبيحة وانما يجب ان يلوموا قلبه لانه هو الذي يشتهي فاي ذنب للجسم لو ابصر الجذع فعلا احب في الجذع صلبه الفعل كناية عن الاير وروي مكانه شيءا بهذا المعني يعني انه من حبه للاير لو كان الجذع ايرا لاشتهي ان يصلب عليه يا اطيب الناس نفسا والين الناس ركبه---- واخبث الناس اصلا في اخبث الارض تربه وارخص الناس اما تبيع الفا بحبه قوله يا اطيب الناس نفسا كناية عن سماحته باهله وقوله والين الناس ركبة كناية عن ابنته يقول اصلك اخبث اصل وبلدك اخبث بلد وانت تبيع الف ام بحبة واحدة كل الفعول سهام لمريم وهي جعبه الفعول كناية عن الايور شبهها بالسهام وشبه امه بالجعبة وان اسمها مريم علي جهة السخرية نسبها لمريم بنت عمران في حصانتها وما علي من به الدا ء من لقاء الاطبه يقول ليس عليها لوم في فجورها فان ذلك لحكاك في رحمها وصاحب الداء لا يلام علي لقاء الاطبة لتشفيه من داءه وليس بين هلوك وحرة غير خطبه الهلوك الفاجرة من النساء يقول هي وان كانت زانية فلا عار عليها في ذلك اذ ليس بين الزانية وبين الحرة فرق الا هذا العقد واما من حيث الصورة فيستويان يا قاتلا كل ضيف غناه ضيح وعلبه---- وخوف كل رفيق اباتك الليل جنبه	832	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms118	false	-5014338456595995175	203	282	936	1313	1388	300	يلوم ضبة قوم ولا يلومون قلبه وقلبه يتشهي ويلزم الجسم ذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ابصر الجذع شيءا احب في الجذع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صلبه 586 يا اطيب الناس نفسا والين الناس ركبه 587 واخبث الناس اصلا في اخبث الارض تربه وارخص الناس اما تبيع الفا بحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الفعول سهام لمريم وهي جعبه 588------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما علي من به الدا ء من لقاء الاطبه 589--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بين هلوك وحرة غير خطبه 590--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قاتلا كل ضيف غناه ضيح وعلبه 591 وخوف كل رفيق اباتك الليل جنبه	118	454135703726996075	350	606.0	274	1078	32.467533111572266	68	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms833	true	-9007892801518692273	38	280	172	1400	1497	300	الخيل في النخ ل سربة بعد سربه---- علي نساءك تجلوا ايورها منذ سنبه---- وهن حولك ينظر ن والاخيراج رطبه النخل موضع يعنيه وقبل اراد به حقيقة النخل والسربة القطعة من الخيل والسنبة القطعة من الزمان وتحلوا تظهر وروي ايورها وفعولها وهي كناية عنها يقول اما تري خيولنا كيف تعرض ايورها علي نساءك منذ زمان ونساءك حولك ينظرن الي الايور واخراجهن رطبة لها وكل غرمول بغل يرين يحسدن قنبه الغرمول للبغل والفرس والقنب وعاء الغرمول يقول اذا نظرت نساءك الي ايور البغال حسدن قنب ايورهن ويشتهين ان يكون اخراجهن وعاء لها اي ارحامهن فسل فءادك يا ضب ب اين خلف عجبه اراد يا ضبة فرخم يقول اين ذلك العجب الذي كان فيك قبل نزولنا علي حصنك وذلك انه هرب منهم ودخل حصنه ولم يجسر علي لقاءهم وان يخنك لعمري لطالما خان صحبه لعمري قسم يقول ان خانك قلبك الان واسلمك فلعمري ان الخيانة له عادة فطالما خان اصحابه قبل ذلك وكيف ترغب فيه وقد تبينت رعبه يقول كيف ترغب في قلبك بعدما علمت من خوفه وجبنه ما كنت الا ذبابا نفتك عنه مذبه الهاء في عنه للقلب وقيل للعجب يقول لما نزلنا عليك طار قلبك من الخوف فكانك كنت ذبابا طردت عن قلبك وعن عجبك بالمذبة وكنت تنخر تيها فصرت تضرط رهبه روي تفخر من الفخار وتنخر من النخير وهو الصوت من الانف يقول كنت تنخر قبل ذلك تكبرا فلما نزلنا حول حصنك تركت ذلك التكبر خوفا وصرت تضرط رهبة وخوفا وان بعدنا قليلا حملت رمحا وحربه---- وقلت ليت بكفي عنان جرداء شطبه	833	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms119	false	8856875713204153538	0	78	0	370	1401	300	الخيل في النخ ل سربة بعد سربه 594 علي نساءك تجلو فعول-ها منذ سنبه 595 وهن حولك ينظر ن والاحيراح رطبه 596-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل غرمول بغل يرين يحسدن قنبه 597------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسل فءادك يا ض--ب اين خلف عجبه 598 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يخنك لعمري لطالما خان صحبه 599---------------------------------------------------------------------------------------- وكيف ترغب فيه وقد تبينت رعبه 600------------------------------------------- ما كنت الا ذبابا نفتك عنا مذبه 601-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت تفخر تيها فصرت تضرط رهبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بعدنا قليلا حملت رمحا وحربه 602 وقلت ليت بكفي عنان جرداء شطبه	119	454135703726996075	330	537.0	257	1240	26.612903594970703	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms834	true	-2610304004454633532	0	76	0	391	1521	300	اوحشتك المعالي فانها دار غربه---- او انستك المخازي فانها لك نسبه يقول ان كانت المعالي قد اوحشتك فانها دار غربة لا يسكنها الا غريب وهذا مثل والمعني ان المعالي لا يحوزها الا القليل من الناس فانها بمنزلة الغرباء وان عجزت عنها فانت معذور فانها لا تليق بك وان تالف المخازي وتانس بها فغير منكر لانها نسبك واصلك الذي تولدت منه فكيف لا تانس بها وان عرفت مرادي تكشفت عنك كربه ----وان جهلت مرادي فانه بك اشبه	834	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms119	false	8856875713204153538	80	106	377	508	1401	300	اوحشتك المعالي فانها دار غربه 604 او انستك المخازي فانها لك نسبه 605 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرفت مرادي تكشفت عنك كربه 606 وان جهلت مرادي فانه بك اشبه	119	454135703726996075	118	214.5	95	399	29.57393455505371	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms835	true	-4888989179096432166	2	43	11	214	1542	300	وانشده اياها------ في الميدان وهما علي فرسيهما وكان تحت دلير فرس جواد اصغر وعليه حلية ثقيلة مقلدة فقاده اليه وذلك في ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين وثلاث مء---ة كدعواك كل يدعي صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل	835	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms043	false	-5942505932547266829	200	230	1010	1160	1516	300	فانشده هذه القصيدة في الميدان وهما علي فرسيهما-------------------------------------------------------------- وذلك في ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين واول القصيدة كدعواك كل يدعي صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل	43	454135703726996075	129	223.5	101	212	60.849056243896484	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms835	true	-4888989179096432166	30	300	157	1542	1542	300	كدعواك كل يدعي صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل يخاطب عاذلته ويقول كل احد يدعي صحة عقله كما تدعينه انت ولا يعلم احد ما فيه من الجهل والحمق لان المرء لا يعرف عيب نفسه لهنك اولي لاءم بملامة واحوج ممن تعذلين الي العذل لهنك كلمة تستعمل عند التوكيد واصلها لانك فابدلت الهمزة هاء كما قالوا اياك وهياك وهي ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر وادخلوا عليها اللام للتاكيد وجمع بينهما وان كانت ان للتاكيد لان الهمزة لما ابدلت هاء زالت لفظة ان فصارت كانها شء اخر غير ان فجاز الجمع بينهما وهذا جواب القسم المحذوف والمعني والله انك اولي بالملامة واحوج الي العذل من هذا الذي تعذلينه فانك اجهل منه تقولين ما في الناس مثلك عاشق جدي مثل من احببته تجدي مثلي مثلك نصب علي الحال لانه صفة نكرة قدم عليها وجدي امر من الوجود وتجدي جوابه يقول لعاذلته انك تقولين له انه ليس لك في العشاق نظير فقد صدقت وانما كنت كذلك لان من احبه لا نظير له فاوجدي مثل من احبه حتي تجدي عاشقا مثلي وحب كني بالبيض عن مرهفاته وبالحسن في اجسامهن عن الصقل فاعل كني ضمير المحب والهاء في مرهفاته تعود اليه يقول انا محب بخلاف ساءر المحبين فاذا رايتني اذكر البيض فانما اكني بها عن السيوف واذا ذكرت الحسن فانما اعني به صقل السيوف وبالسمر عن سمر القنا غير انني جناها احباءي واطرافها رسلي يقول اذا سمعتني اذكر السمر فانما اعني بها الرماح وجني الرماح احباءي اي ما تجنيه الرماح من القتل والسبي فانها احباءي واطراف الرماح رسلي الي احباءي وهذا مثل قوله وما سكني سوي قتل الاعادي وقوله وليس لنا الا السيوف رساءل عدمت فءادا لم تبت فيه فضلة لغير-	835	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms235	false	8764400134338479114	78	144	411	741	1547	300	كدعواك كل يدعي صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل 999 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنك اولي لاءم بملامة واحوج ممن تعذلين الي العذل 1000 تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ما في الناس مثلك عاشق جدي مثل من احببته تجدي مثلي 1001 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب كني بالبيض عن مرهفاته وبالحسن في اجسامهن عن الصقل 1002 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالسمر عن سمر القنا غير انني جناها احباءي واطرافها رسلي 1003-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمت فءادا لم تبت فيه فضلة لغير	235	454135703726996075	304	518.5	240	1386	21.933622360229492	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms836	true	-7042795022653223855	18	227	87	1196	1570	300	فيه فضلة لطلب المعالي واقتناء المكارم------- فما حرمت حسناء بالهجر غبطة ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل الغبطة السرور والهاء في بلغتها للغبطة وهي احد المفعولين والثاني من يقول لا تبالي بوصل النساء وهجرهن فان الحسناء اذا هجرتك لم تحرمك سرورا واذا وصلت لم تبلغك اليها وهذا معني قوله ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل ذريني انل ما لا ينال من العلا فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل يقول لعاذلته دعيني اخاطر بنفسي حتي انال من الامور ما لا يناله غيري فان صعاب المعالي لا تنال الا بصعاب الامور تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل يقول انك تريدين ان ادرك المعالي بالهويني وهذا مما لا يكون فان المرء لا يدرك حلاوة المعالي الا بمقاساة مرارة الخطر كما انه لا يجتني الشهد حتي يصبر علي لسع النحل حذرت علينا الموت والخيل تدع-ي ولم تعلمي عن اي عاقبة تجلي الخيل تدعي اي اصحاب الخيل يدعو بعضهم بعضا وقيل تدعي اي تنتسب كل قبيلة الي ابيها وتجلي اي تنجلي وتنكشف يقول لعاذلته خفت علي القتل ولم تعلمي عواقب الحرب فربما انكشفت عن الظفر والعز ولست غبينا لو شريت منيتي باكرام دلير بن لشكروز-لي يقول لو اشتريت منيتي بهذا الاكرام من جهة دلير لما كنت مغبونا بل كنت مغبوطا تمر الانابيب الخواطر بيننا ونذكر اقبال الامير فتحلو-لي	836	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms235	false	8764400134338479114	141	220	727	1140	1547	300	فيه فضلة لغير الثنايا الغر والحدق النجل 1004 فما حرمت حسناء بالهجر غبطة ولا بلغتها من شكي الهجر بالوصل 1005----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذريني انل ما لا ينال من العلا فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل 1006 تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل 1007----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذرت علينا الموت والخيل تلتقي ولم تعلمي عن اي عاقبة تجلي 1008 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست غبينا لو شريت منيتي باكرام دلير بن لشكروز لي 1009---------------------------------------------------------------------- تمر الانابيب الخواطر بيننا ونذكر اقبال الامير فتحلو لي	235	454135703726996075	354	586.5	281	1119	31.63538932800293	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms837	true	-8341472035622952164	58	291	291	1504	1546	300	ولو كنت ادري انها سبب له لزاد سروري بالزيادة في القتل الهاء في انها قيل راجعة الي الطعنة التي اصابته في قتال الخارجي وقيل راجعة الي الانابيب وقيل راجعة الي خيل الخارجي والهاء في له للاكرام او الاقبال يقول لو علمت ان هذه الطعنة او هذه الانابيب او هذه الخيل سبب لاكرام الامير واقباله لكنت ازداد فرحا بزيادة القتل والاقدام ليكون الاكرام اكثر فلا عدمت ارض العراقين فتنة دعتك اليها كاشف الخوف والمحل نصب كاشف علي النداء المضاف او علي الحال او علي البدل من الكاف في دعتك والمحل الجدب يقول لا عدم اهل العراقين مثل هذه الفتنة التي كانت سبب مجيءك الينا لانك كشفت عنا الخوف بباسك والمحل بجودك وفضلك ظللنا اذا انبي الحديد نصولنا نجرد ذكرا منك امضي من النصل انبي اي جعلها تنبو يقال نبا النصل وانباه غيره يقول كنا اذا ضربنا اعداءنا فرجعت نصولنا ونبت لما عليهم من الحديد ذكرنا لهم اسمك فكان يءثر فيهم اكثر مما يءثر السيف اي كنا نذكر اسمك فنهزمهم بذكره ونرمي نواصيها من اسمك في الوغي بانفذ من نشابنا ومن النبل النشاب سهام العجم وهي اطول من النبل والهاء في نواصيها للخيل يعني كنا نرميها من اسمك بسهم انفذ من كل سهم فان تك من بعد القتال اتيتنا فقد هزم الاعداء ذكرك من قبل جعل قبل نكرة فاعربه يقول ان كنت جءت الينا بعد ان هزمناهم فانما هزمناهم باسمك فقام ذكرك مقام حضورك وما زلت اطوي القلب قبل اجتماعنا علي حاجة بين السنابك والسبل	837	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms235	false	8764400134338479114	221	292	1145	1510	1547	300	ولو كنت ادري انها سبب له لزاد سروري بالزيادة في القتل 1011---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا عدمت ارض العراقين فتنة دعتك اليها كاشف الخوف والمحل 1012--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظللنا اذا انبي الحديد نصولنا نجرد ذكرا منك امضي من النصل 1013------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونرمي نواصيها من اسمك في الوغي بانفذ من نشابنا ومن النبل 1014--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تك من بعد القتال اتيتنا فقد هزم الاعداء ذكرك من قبل 1015--------------------------------------------------------------------------------------------- وما زلت اطوي القلب قبل اجتماعنا علي حاجة بين السنابك والسبل	235	454135703726996075	345	568.0	274	1213	28.441879272460938	66	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms838	true	3924652521766462956	60	300	310	1525	1525	300	وخيل اذا مرت بوحش وروضة ابت رعيها الا ومرجلنا يغلي اي سرنا اليك بانفس وخيل كريمة قد تعودت الصيد فاذا مرت علي روضة فيها وحش لم ترع حتي تصيد لنا ثم ترعي بعد ذلك ولكن رايت القصد في الفضل شركة فكان لك الفضلان بالقصد والفضل يقول انك رايت قصدنا اليك مشاركة في فضلك فقصدتنا بنفسك حتي حويت الفضل الذي لك وفضل القصد فاجتمع الفضلان وليس الذي يتبع الوبل راءدا كمن جاءه في داره راءد الوبل يعني انك قصدتنا وافضت علينا انعامك فهذا اهني من عطاء كان بعد قصدنا اليك كما ان الرجل اذا جاءه الغيث في داره كان اهني من ان يخرج في طلبه وارتياده ومثله لاخر فكنت فيهم كممطور ببلدته فسر ان جمع الاوطان والمطرا وما انا ممن يدعي الشوق قلبه ويحتج في ترك الزيارة بالشغل يقول لست ممن يزعم انه مشتاق صديقا ثم يحتج في ترك زيارته لان الاشغال تمنعه عنها لان من هذه حاله فليس بصادق في الشوق فلولا انك قصدتنا لكنا نقصد اليك ولم نتاخر عن خدمتك وقيل اراد اني لم احتج بترك زيارتك بشغل ولكني اقول ان شاء الله تعالي اراد ان يحصل لك فضل القصد مع غيره من الفضل ارادت كلاب ان تقوم بدولة لمن تركت رعي الشويهات والابل انث كلابا علي معني القبيلة ومن استفهام علي وجه الاستهزاء يقول ارادت بنو كلاب القيام بدولة الملك وهم رعاة الغنم والابل فاذا طلبوا الولاية فلمن يتركوا رعيها اي رعي الغنم والابل اولي لهم من الامارة ابي ربها ان يترك الوحش وحدها وان يءمن الضب الخبيث-	838	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms236	false	9064129006102391199	5	73	28	379	1513	300	وخيل اذا مرت بوحش وروضة ابت رعيها الا ومرجلنا يغلي 1018 -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن رايت القصد في الفضل شركة فكان لك الفضلان بالقصد والفضل 1019-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الذي يتبع الوبل راءدا كمن جاءه في داره راءد الوبل 1020---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا ممن يدعي الشوق قلبه ويحتج في ترك الزيارة بالشغل 1021 ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت كلاب ان تفوز بدولة لمن تركت رعي الشويهات والابل 1022---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ربها ان يترك الوحش وحدها وان يءمن الضب الخبيث	236	454135703726996075	325	561.5	259	1216	26.726974487304688	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms839	true	-5266445111876133679	37	268	200	1382	1551	300	الضب من اكلهم لها-------- وقاد لها دلير كل طمرة تنيف بخديها سحوق من النخل الطمرة الفرس الوثابة وقيل المشرفة والسحوق النخلة الطويلة واراد بها ها هنا عنق هذه الطمرة وهي فاعل تنيف والهاء في لها لبني كلاب يقول قصد دلير بني كلاب بكل فرس كان عنقها نخلة طويلة ترفع خديها وكل جواد تلطم الارض كفه باغني عن النعل الحديد من النعل اي قصد اليها بكل فرس صلب الحوافر لا يحتاج الي نعل كما لا يحتاج النعل الي النعل واراد تلطم الارض بحافر اصلب من نعل الحديد فولت تريغ الغيث والغيث خلفت وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل يقول ولت بنو كلاب لما قصدهم دلير وذهبت بالوادي تطلب الغيث لابلها وخلفت الغيث وهو طاعة السلطان يعني انها تركت ما كانت فيه من الامن والخصب لما خرجت من طاعة السلطان ورجعت الي البوادي تطلب مساقط الامطار تحاذر هزل المال وهي ذليلة واشهد ان الذل شر من الهزل وهي ذليلة يعني بنو كلاب يقول خافت ان تهزل اموالها فخرجت تنتجع الامطار والمراعي وما لحقها من الذل شر من هزال المال واهدت الينا غير قاصدة به كريم السجايا يسبق القول بالفعل غير قاصدة نصب علي الحال ونصب كريم لانه مفعول اهدت وهو فعل بني كلاب وبه يرجع الي كريم السجايا وهو مقدم في المعني يقول كان سبب مجء دلير الينا مجء بني كلاب فكانها اهدته لنا وان لم تقصد ذلك وهو يبتدء بالنوال قبل الوعد بالسءال تتبع اثار الرزايا بجوده تتبع اثار الاسنة بالفتل	839	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms236	false	9064129006102391199	71	143	367	736	1513	300	الضب الخبيث من الاكل 1023 وقاد لها دلير كل طمرة تنيف بخديها سحوق من النخل 1024----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جواد تلطم الارض كفه باغني عن النعل الحديد من النعل 1025-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولت تريغ الغيث والغيث خلفت وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل 1026-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحاذر هزل المال وهي ذليلة واشهد ان الذل شر من الهزل 1027------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدت الينا غير قاصدة به كريم السجايا يسبق القول با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل ---1028 تتبع اثار الرزايا بجوده تتبع اثار الاسنة بالفتل	236	454135703726996075	328	560.0	259	1190	27.563024520874023	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms840	true	-5249481701334516909	9	280	44	1396	1480	300	اثار الاسنة شفي------------ كل شاك سيفه ونواله من الداء حتي الثاكلات من الثكل يقول شفي كل انسان مما كان يشكوه فشفي الفقر بنواله والجور بسيفه واخذ للثاكلات بثارهن فشفاهن من الثكل عفيف تروق الشمس صورة وجهه ولو نزلت شوقا لحاد الي الظل شوقا مفعول له يقول هو مع عفته قد عشقته الشمس فلو نزلت من شوقها اليه لعلد عنها الي الظل لعفته شجاع كان الحرب عاشقة له اذا زارها فدته بالخيل والرجل يقول تسلم اليه الحرب من شاء قتله او سبيه فكانها عاشقة له وتفديه بهم قال ابن جني هذا من بداءع معانيه وريان لا تصدي الي الخمر نفسه وعطشان لا تروي يداه من البذل يقول لا يرغب في الشراب لما فيه من الاثم فهو ريان عنه ولا يفتر عن البذل لما فيه من الحمد فهو عطشان اليه فتمليك دلير وتعظيم قدره شهيد بوحدانية الله والعدل يقول تمليك الله تعالي اياه وتعظيمه لقدره دليل علي التوحيد والعدل لان توليته اياه حكمة وصواب ووضع للحق في موضعه وما دام دلير يهز حسامه فلا ناب في الدنيا لليث ولا شبل يعني ان انياب الاسود لا تعمل عمل سيفه فكانها في جنب سيفه معدومة وما دام دلير يقلب كفه فلا خلق من دعوي المكارم في حل اي ما دام هو يقلب كفه بالعطاء وقتل الاعداء فليس لاحد ادعاء المكارم لانه قد ملك المكارم فتي لا يرجي ان تتم طهارة لمن لم يطهر راحتيه من البخل يقول هو فتي يعتقد ان الطهارة من الانجاس لا تتم الا بتطهير الراحة من البخل فكما ان الطهارة من الانجاس واجبة كذلك اجتناب البخل واجب وقيل اراد بالطهارة الختان اي ان طهارة الختان لا تتم الا بازالة البخل فلا قطع الرحمن اصلا اتي به فاني رايت الطيب الطيب الاصل	840	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms236	false	9064129006102391199	140	251	717	1264	1513	300	اثار الاسنة بالفتل 1029 شفي كل شاك سيفه ونواله من الداء حتي الثاكلات من الثكل 1030----------------------------------------------------------------------------------------------- عفيف تروق الشمس صورة وجهه ولو نزلت شوقا لحاد الي الظل 1031---------------------------------------------------------------------------------------- شجاع كان الحرب عاشقة له اذا زارها فدته بالخيل والرجل 1032----------------------------------------------------------------------------------------------- وريان لا تصدي الي الخمر نفسه وعطشان لا تروي يداه من البذل 1033-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمليك دلير وتعظيم قدره شهيد بوحدانية الله والعدل 1034 وما دام دل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير يهز حسامه فلا ناب في الدنيا لليث ولا----------------------------------------------------------- شبل 1035 وما دام دلير يقلب كفه فلا خلق من دعوي المكارم في حل 1036 ----------------------------------------------------------------------------------فتي لا يرجي ان تتم طهارة لمن لم يطهر راحتيه من البخل 1037 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قطع الرحمن اصلا اتي به فاني رايت الطيب الطيب الاصل	236	454135703726996075	485	832.5	381	1364	35.557186126708984	96	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms841	true	-7899860126937064755	4	38	25	184	1538	300	وقال يمدح ابا الفضل محمد بن الحسين بن العميد حين ورد عليه بارجان في ربيع الاول سنة اربع وخمسين وثلاث مءة باد هواك صبرت ام لم تصبرا وبكاك ان لم يجر دمعك او جري	841	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms165	false	-6071711617519706415	244	265	1207	1300	1475	300	وقال يمدح ابا الفضل محمد ب----------ن العميد 302-------------------------------------------------------- باد هواك صبرت ام لم تصبرا وبكاك ان لم يجر دمعك او جري	165	454135703726996075	90	162.0	69	159	56.60377502441406	19	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms842	true	-7760100581091726080	139	281	714	1459	1554	300	صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتي يظهرا الهاء في فيه للمصور وهو المحبوب وقيل هو الحرير والهاء في ستره يرجع الي المصور يقول كان دون هذه المحبوبة ستر عليه صورة نافست هذه الصورة وحسدتها علي قربها من المحبوب ولو كنت هذه الصورة لخفيت وغبت حتي يظهر المحبوب للراءيين بخلاف هذا الستر الذي لا يغيب والفاءدة في ظهوره انما هو تنزه الابصار برءيته وتكون الفاءدة فيه وصف نفسه بالنحول وانه بصفة لا تستره عن الناظرين او يريد اقامة عذره للناس في حبه اياه لا تترب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا لا تترب اي لا تفتقر المقيمة الفاعلة من الاقامة التي هي المتعدي من القيامة وكسري وقيصر نصب به والهاء في فوقه للستر يقول لا تترب يد من نقش علي هذا الستر صورة كسري وقيصر حيث اقامهما علي باب الستر كالحاجبين يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت وكان لها فءادي محجرا	842	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms166	false	-3516001723193186139	0	29	0	152	1540	300	صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتي يظهرا 307 لا تت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا 308------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت فكان لها فءادي محجرا	166	454135703726996075	139	258.0	112	745	18.657718658447266	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms843	true	5669999527823696019	16	173	85	882	1577	300	محجرا لا مقلة له قد كنت احذر بينهم من قبله لو كان ينفع حاءنا ان يحذرا لهاء في قبله للبين وقيل اراد من قبل وقوعه فحذف المضاف والحاءن الذي دنا حينه وهلاكه يقول لو نفع الحذر الحاءن لنفعني لاني كنت احذر فراقهم قبل وقوعه فلم ينفعني الحذر لما وقع بي ما حذرته ولو استطعت اذا غ-دت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطرا الرواد جمع راءد يقول لو قدرت حين تخرج روادهم لطلب الماء والكلا لمنعت السحاب من المطر لكن لا قدرة لي علي ذلك فاذا السحاب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطرا يقول لو قدرت لمنعت كل سحابة من المطر لاني تاملت الحال فرايت السحاب سببا للفراق لانه اذا مطر خرجوا لطلب المطر والكلا فهو مثل غراب البين لانه اذا صاح اذن بالفراق ومطر السحاب كذلك فالسحاب كالغراب ومطره في دلالته علي الفراق كصياح غراب البين فلو قدرت لمنعته من المطر حتي لا يءدي الي الفراق واذا الحماءل ما يخدن بنفنف الا شققن عليه ثوبا	843	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms166	false	-3516001723193186139	28	74	146	373	1540	300	محجرا 309------- قد كنت احذر بينهم من قبله لو كان ينفع حاءنا ان يحذرا 310----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استطعت اذ اغتدت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطرا 311-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا السحاب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطرا 312----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الحماءل ما يخدن بنفنف الا شققن عليه ثوبا	166	454135703726996075	212	364.0	167	798	26.566415786743164	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms844	true	7496870122278171109	4	287	18	1448	1512	300	خاتمي في خنصري لنحولي وضعفي اعطي الزمان فما قبلت عطاءه واراد لي فاردت ان اتخيرا يقول اعطاني الزمان حظا فلم اقبله منه واردت ان اكون اشرف منه واراد لي حالا فاحببت ان يكون علي اختياري فلم ارض الا بلقاء ابن العميد ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا ارجان مدينة من فارس اصله بتشديد الراء ونصبه بفعل مضمر اي اقصدي ارجان يقول لخيله اقصدي ارجان فاني عزمت علي لقاء ابن العميد عزما صحيحا لو ردني عنه رمح لكسر الرمح عزمي والوشيج الرماح واصله اصول الرماح لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدرا الفعال بفتح الفاء ما يفعله الانسان من كرم وجود وغيرهما وكوكب الخيل مجتمعها والاكدر الاسود يقول لخيله لو فعلت ما نت تشتهينه ما جشمتك دخول الغبار الاسود وشقه لان مرادك الا تتكلفي ذلك غير اني لا ارضي الا بما اجشمك من المشقة في قصدي الي ابن العميد ورءيتي اياه امي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جوهرا امي اي اقصدي والمبر المصدق والالية اليمين يعني اقصدي ابا الفضل فانه الذي يبر يميني فيكون المبر خبرا لامي يقول اقصدي ابا الفضل فانه الذي يبر يميني حيث حلفت اني اقصد بحرا جوهره اجل من جوهر كل بحر وليس احد بهذه الصفة غيره فهو الذي يبر يميني افتي برءيته الانام وحاش لي من ان اكون مقصرا او مقصرا يقال قصرت عن الشء اذا تركته عاجزا واقصرت اذا تركته وانت قادر عليه يقول لما حلفت علي ان القي اجل بحر جوهرا افتاني الناس كلهم بان يميني لا تبر الا برءيته لانه المختص بهذه الصفة وحاشي لي من ان اترك قصده قدرت او لم اقدر عليه فان مثلي اذا حلف لا يحنث في يمينه فلا بد لي من لقاءه صغت السوار لاي كف بشرت بابن العميد واي عبد كبرا	844	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms166	false	-3516001723193186139	92	160	472	817	1540	300	خاتماي الخنصرا 315--------- اعطي الزمان فما قبلت عطاءه واراد لي فاردت ان اتخيرا 316 ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا 317-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدرا 318 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جوهرا 319------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتي برءيته الانام وحاش لي من ان اكون مقصرا او مقصرا 320------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صغت السوار لاي كف بشرت بابن العميد واي عبد كبرا	166	454135703726996075	317	504.0	252	1430	22.167831420898438	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms845	true	-1578788100967242684	19	289	90	1507	1553	300	ان لم تغثني خيله وسلاحه فمتي اقود الي الاعادي عسكرا يقول ان لم يغثني ابن العميد بخيله وسلاحه لم اقدر علي تجهيز الخيل الي قتل الاعداء بابي وامي ناطق في لفظه ثمن تباع به القلوب وتشتري يقول ابي وامي فداء لناطق يملك بحسن لفظه قلوب الناس فكانه يجعل لفظه ثمنا للقلوب يشتريها به من لا تريه الحرب خلقا مقبلا فيها ولا خلق يراه مدبرا من بدل من قوله بابي وامي ناطق والهاء في فيها للحرب يقول بابي من لا تريه الحرب احدا من الناس مقبلا اليه ولا يراه احد مدبرا اي لا يقدر علي لقاءه احد ولا يولي من بين يدي احد ايضا خنثي الفحول من الكماة بصبغه ما يلبسون من الحديد معصفرا اي جعل الفحول كالمخنثين الذين يلبسون المعصفرات يعني خضب ثياب الكماة ودروعهم بدماءهم فصاروا كالمخنثين الذين يلبسون المعصفرات وقيل جعلهم كالمخنثين لجبنهم وتقديره بصبغه معصفرا ما يلبسون من الحديد يتكسب القصب الضعيف بخطه شرفا علي صم الرماح ومفخرا اراد بالقصب الضعيف القلم وبالمفخر الفخر يعني اذا كتب بقلمه اكتسب قلمه بخطه شرفا علي الرماح لانه يفعل بقلمه ما لا يفعله الفارس برمحه ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا الهاء في منه للقصب يقول يظهر في كل قصب مسه بنانه من التيه ما لو امكنه المشي لتبختر في مشيه يا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثني الجيوش تحيرا يعني اذا كتب لعدو كتابا لم يحتج الي انفاذ الجيوش لانه يهزمهم بكتابه ويصيرهم متحيرين بوعده ووعيده وهذا المعني ذكره ابن العميد لنفسه في قوله اذا ما حل ارض علاي خطب كشفت الخطب عنها بالخطابه وان زحف الكتاءب نحو ارضي قصمت عري الكتاءب بالكتابه انت الوحيد اذا ر--كبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا	845	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms166	false	-3516001723193186139	161	249	821	1267	1540	300	ان لم تغثني خيله وسلاحه فمتي اقود الي الاعادي ع-----------------------------------------------------------------------------سكرا 322 بابي وامي ناطق في لفظه ثمن تباع به القلوب وت-------------------------------------------------------------------------------------شتري- 323 من لا تريه الحرب خلقا مقبلا فيها ولا خلق يراه مدبرا 324---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خنثي الفحول من الكماة بصبغه ما يلبسون من الحديد معصفرا 325--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا علي صم الرماح ومفخرا 326-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا 327--------------------------------------------------------------------------------------- يا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثني الجيوش تحيرا 328------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت الوحيد اذا ارتكبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا	166	454135703726996075	415	715.5	329	1419	29.245948791503906	77	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms846	true	2597884205144703303	26	178	122	929	1555	300	قطف الرجال القول قبل نباته وقطفت انت القول لما نورا يقول كلام الناس لم يدرك بعد فهو كنور لم يتنور وكلامك عذب فصيح كنور تنور وادرك فهو المتبع بالمسامع ان مضي وهو المضاعف حسنه ان كررا فهو اي القول يقول كلامك كلما سمعه سامع استعاده وتتبعه بسمعه لحسنه وكلما كرر علي المسامع ازداد حسنه واذا سكت فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الاصابع منبرا يقول اذا سكت قام قلمك مقام خطابك يخطب الناس ومنبره اصابعك شبه قلمه علي انامله بخطيب علي منبر ورساءل قطع العداة سحاءها فراوا قنا واسنة وسنورا السحاء ما يشد به القرطاس سمي بذلك لانه يسحي من ظهره او يقشر والسنور ما لبس من جنس الحديد خاصة كالدروع والجواشن يقول اذا فض اعداءك كتبك راوا من بلاغتك ما يملا قلوبهم رعبا فكان الكتابة كتيبة فيها الرماح والاسلحة تدفع بها الاعداء وتفل بها الجيوش وقيل انهم اذا راوا فصاحتك ماتوا حسدا لك فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا	846	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms166	false	-3516001723193186139	250	300	1271	1540	1540	300	قطف الرجال القول وقت نباته وقطفت انت القول لما نورا 330 فهو المشي--------------------------------------------------------------------------ع بالمسامع ان مضي وهو المضاعف حسنه ان كررا 331----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سكت فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الاصابع منبرا 332----------------------------------------------------------------------------------------- ورساءل قطع العداة سحاءها فراوا قنا واسنة وسنورا 333--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا-	166	454135703726996075	244	429.0	197	807	30.23543930053711	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms846	true	2597884205144703303	198	281	1046	1455	1555	300	خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا الهاء في كلامه تعود الي الخالق يعني ان الله تعالي لم يدعك الرءيس الاكبر بصوت يسمع وانما جعل فيك صفات تقوم مقام كلامه لان صفاتك توجب لك هذه التسمية فكانها خط فيه حكاية قول الله تعالي انك الرءيس الاكبر فكما ان الخط اذا نظر اليه فهم ما يدل عليه من المعاني وان لم يسمع فكذلك يفهم في صفاتك هذا الاسم وان لم يسمع ارايت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا	846	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms167	false	-5569399511515515905	0	21	0	106	1555	300	خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا 334--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا	167	454135703726996075	103	188.0	82	409	25.183374404907227	20	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms847	true	-7313369096215636624	4	278	21	1547	1661	300	يد- سرح- وخف- مجمر وترك الملوك وراءها تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرا الرمث نبت يوقد به واذا اكلته الابل اشتكت بطونها يقول تركت ناقتي اهل البادية الذين يوقدون الرمث وقصدت ملكا يوقد العنبر فهمتها بخلاف همة ساءر النوق ومثله للبحتري نزلوا بارض الزعفران وجانبوا ارضا ترب الشيح والقيصوما وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا انما جمع الركبة مع ان للناقة ركبتين مجازا لانه اراد الركبتين وما بينهما او يكون قد سمي لكل جزء منه ركبة ثم قال تقعان فرجع الي التثنية الحقيقية وترك المجاز والاذفر الذكي الراءحة يقول ان ناقتي ترفعت وانفت عن ان تقع ركبتاها علي مبرك فيه التراب وانما ارادت ان تقع ركبتاها علي المسك الاذفر فلهذا قصدتك فاتتك دامية الاظل كانما حذيت قواءمها العقيق الاحمرا الاظل باطن الخف الذي يلي الارض وحذيت اي جعل لها حذاء وهو النعل يقول جاءتك ناقتي والحجارة قد ادمت اخفافها فكانها حذيت بالعقيق الاحمر شبه الدم الاحمر بالعقيق بدرت اليك يد الزمان كانها وجدته مشغول اليدين مفكرا يقول ان ناقتي سبقت اليك قبل ان يعلم الزمان فيعوقها عنك فكانها رات الزمان مشغولا عنها فانتهزت الف----رصة من مبلغ الاعراب اني بعدها لاقيت رسطاليس والاسكندرا يقول من مبلغ الاعراب الذين فارقتهم اني رايت ملكا كانه ارسطاليس في حكمته وعلمه والاسكندر في ملكه كانه يعرض بسيف الدولة ومللت نحر عشارها فاضافني من ينحر البدر النضار لمن قري العشار النوق الحوامل التي اتي علي حملها عشرة اشهر والنضار الذهب الخالص وهو بدل من البدر ويجوز ان يكون صفة لها يقول من يبلغ الاعراب اني مللت ذبح نوقها لي ضيافة فخرجت من عندها وقصدت من ينحر لي بدر الذهب اي يملكني اياها ويصلني برغاءب الاموال وانواع الصلات وسمعت بطليموس دارس كتبه متملكا متبديا متحضرا	847	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms167	false	-5569399511515515905	17	88	86	488	1555	300	يدا سرحا وخفا مجمرا 335 ت--------------ركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرا 336----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا 337----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتتك دامية الاظل كانما حذيت قواءمها العقيق الاحمرا 338-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدرت اليك يد الزمان كانها وجدته مشغول اليدين م----------------------------------------------------------------------------------------------------فكرا 339 من مبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت رسطاليس والاسكندرا 340------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومللت نحر عشارها فاضافني من ينحر البدر النضار لمن قري 341--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت بطليموس دارس كتبه متملكا متبديا متحضرا	167	454135703726996075	368	610.5	299	1533	24.005218505859375	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms848	true	6066281251701188459	31	280	165	1510	1612	300	ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا يقول ان فضل الفضلاء كلهم موجود فيه فكانه جمع جميع الفضلاء وكان الله تعالي رد اعصر الفاضلين ونفوسهم فكانهم حضور لم يموتوا وهذا كقول ابي نواس وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد نسقوا لنا نسق الحساب مقدما واتي فذلك اذ اتيت مءخرا يقول مضي هءلاء الفضلاء واحدا بعد واحد كالحساب الذي يذكر تفاصيله ثم يقال في اخره فذلك الجميع اي لما جءت في اخرهم كنت كانك جملة التفصيل الذي سلف لهم لانك جمعت فضاءل الكل ومناقبهم يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرا شجاني احزنني ودمعها فاعل شجاني فتعذرا نصب لانه جواب التمني بالفاء يقول ليت التي بكت عند مفارقتي اياها حتي احزنني دمعها نظرت اليك كما نظرت لتعذرني في مفارقتها وقصدي اليك واختياري اكون عندك وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا الكنهور القطعة العظيمة من السحاب وفاعل ترد ضمير الفضيلة ونصب فضيلة لانها مفعول بها ونصب الشمس بدل من الفضيلة وكذلك السحاب وقيل ان الشمس نصب بتشرق يقول تري فيك الفضاءل المتضادة مجتمعة لا يرد بعضها بعضا فكانها رات الشمس والسحاب العظيم في وقت واحد ومن عادة السحاب ان يستر الشمس والشمس تذهب السحاب وانت قد اجتمع فيك نور الشمس ومطر السحاب بجودك ولا يرد احدهما الاخر وفاعل تري ضمير الباكية انا من جميع الناس اطيب منزلا واسر راحلة واربح متجرا اي لما قصدتك طاب منزلي وسرت راحلتي وربحت صفقتي وفضلت جميع الناس في هذه الاحوال والمنصوبات هي علي التمييز زحل علي ان الكواكب قومه لو كان منك لكان اكرم معشرا	848	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms167	false	-5569399511515515905	89	152	492	818	1555	300	ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا 343------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسقوا لنا نسق الحساب مقدما واتي فذلك اذ اتيت مءخرا 344----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرا 345---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا 346-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا من جميع الناس اطيب منزلا واسر راحلة واربح متجرا 347----------------------------------------------------------------------------------------------------- زحل علي ان الكواكب قومه لو كان منك لكان اكرم معشرا	167	454135703726996075	311	524.5	248	1345	23.122676849365234	58	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms849	true	7806597756511007663	23	234	109	1222	1582	300	ويهنءه ب----النيروز وينعت سيفا قلده اياه وخيلا حمله عليها ويذكر انتقاده شعره ------------------------------جاء نيروزنا وانت مراده وورت بالذي اراد زناده يقال نيروز ونوروز وورت اي اضاءت يقول انما جاء النوروز ليسر برءيتك فورت زناده اي ادرك مراده هذه النظرة التي نالها من ك الي مثلها من الحول زاده يقول هذه النظرة التي نالها منك الان تكفيه للمسرة الي عام قابل مثله والهاء في زاده للنيروز ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده اخر اليوم نصب علي الظرف والناظر ناظر العين وهو سواده الذي به يكون النظر والهاء في منه وطرفه ورقاده للنيروز وروي ينقضي بدل ينثني يقول ينصرف عنك النيروز وقد خلف عندك لحظه ورقاده فبقي بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك شبه النيروز بمحب يسر بقرب حبيبة ويسهر لفراقه فهو يشتاق اليه الي ان يعود اليه نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي يري ميلاده ذا الصباح اشارة الي صباح النيروز المذكور والهاء في ميلاده للسرور يقول نحن في سرور في هذا الصباح الذي هو ميلاده السرور عظمته ممالك الفرس حتي كل ايام عامه حساده الهاء في عظمته وفي عامه وحساده للنيروز او الصباح المذكور وهما واحد واراد بالممالك اهل ممالك الفرس فحذف يعني ان ملوك الفرس عظموه حتي صارت ساءر ايام السنة تحسده لذلك التعظيم ما لبسنا فيه الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده	849	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms147	false	-2834512894480024159	94	173	488	892	1522	300	ويهنءه بعيد النيروز ويصف- سيفا قلده اياه وفرسا حمله عليه وجاءزة وصله بها وكان قد عاب قصيدته الراءية الاتية جاء نيروزنا وانت مراده وورت بالذي ارا-----------------------------------------------------------------------------د زناده ----------565 هذه النظرة التي نالها من ك الي مثلها من الحول زاده 566 ين--------------------------------------------------------------------------------------ثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده 567 نحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي نري ميلاده 568 عظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته ممالك الفرس حتي كل ايام عامه حساده 569------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لبسنا فيه الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده	147	454135703726996075	320	517.0	253	1147	27.898866653442383	54	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms850	true	-6743267583972385491	57	244	314	1275	1552	300	عند من لا يقاس كسري ابو-سا سان ملكا به ولا اولاده يعني نحن في ارض فارس او صرنا في هذا اليوم عند ملك اجل من كسري ابي ساسان واولاده وملكا نصب علي التمييز ويجوز ان يكون تعلق البيت بالذي قبله يقول ما لبسنا فيه الاكاليل عند ملك هذه حاله حتي لبستها تلاعه ووهاده عربي لسانه فلسفي رايه فارسية اعياده يعني انه فصيح اللسان فكانه عربي ورايه راي الفلاسفة في الحكمة واعياده اعياد العجم كلما قال ناءل انا منه سرف قال اخر ذا اقتصاده يعني كلما اعطي عطاء تستعظمه الناس ويقولون هذا سرف اتي بعده بعطاء اخر اعظم منه حتي يري الناس ان الاول كان اقتصادا وهذه عادته ابدا فليس لعطاءه حد فنسب القول الي الناءل مبالغة كيف يرتد منكبي عن سماء والنجاد الذي عليه نجاده النجاد حماءل السيف يقول كيف لا يبلغ منكبي السماء وعليه نجاد ابن العميد اي كيف لا ابلغ السماء عزا وشرفا وقد تقلدت بسيفه وقيل اراد ان ابن العميد بلغ السماء طولا فكيف لا ابلغ السماء وقد لبست نجاده وقوله كيف يرتد اي كيف يقصر منكبي عن بلوغ السماء والهاء في عليه للمنكب وفي نجاده للممدوح قلدتني يمينه بحسام اعقبت منه واحدا اجداده	850	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms147	false	-2834512894480024159	174	222	896	1132	1522	300	عند من لا يقاس كسري ابو سا سان ملكا به ولا اولاده 571 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي لسانه فلسفي رايه فارسية اعياده 572 ك-----------------------------------------------------------------------------لما قال ناءل انا منه سرف قال اخر ذا اقتصاده 573 كيف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد منكبي عن سماء والنجاد الذي عليه نجاده 574-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلدتني يمينه بحسام اعقبت منه واحدا اجداده	147	454135703726996075	213	369.5	170	962	22.141372680664062	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms851	true	-8034136640378040212	3	261	18	1361	1555	300	اعقبت اجداده منه واحدا لا ثاني له كلما استل ضاحكته اياة تزعم الشمس انها اراده الاياة ضوء الشمس والاراد جمع الرءد وهو الترب والهاء في انها للشمس وفي اراده للسيف والمعني كلما استل السيف قابلته الشمس باياتها وزعمت انها تشبه لونه في صفاءه وبريقه شبه اياة الشمس بالسيف وبريقه وقيل الهاء في انها للاياءة وفي اراده للشمس وذكره لان تانيثها ليس بحقيقي ولا علامة فيه اضطرارا للقافية اي تزعم الشمس ان اياة الشمس وضوءها مثل ضوءه في المنظر مثلوه في جفنه خشية الفق د ففي مثل اثره اغماده اثر السيف واثره جوهره وكان علي جفن هذا السيف فضة منقوشة بالسواد يعني ان الصاغة مثلوا هذا السيف في جفنه اي جعلوا مثالا في غمده له لءلا يغيب عن عينهم لحسنه فهو مغمد في جفن يشبه رونقه وجوهره لان الفضة التي عليه اذا جليت وصقلت اشبهت رونق السيف فكانه مجرد وهو مغمد وصاحبه ينظر اليه ولا يفقد حسنه ولا رونقه منعل لا من الحفا ذهبا يح مل بحرا فرنده ازباده نعل السيف الحديدة التي في اسفل غمده والفرند جوهر السيف وخضرته يقول غمد هذا السيف منعل ذهبا ولم ينعل لاجل الحفاء وهذا النعل يحمل سيفا كالبحر في كثرة ماءه ولما جعله بحرا جعل جوهره عليه بمنزلة الزبد فوق البحر يقول هو بحر ولكن زبده فرنده يقسم الفارس المدجج لا يس لم من شفرتيه الا بداده البداد بداد السرج وهو الذي عليه من الجانبين وقيل هو الفخذان والمدجج تام السلاح يقول اذا ضرب فارسا قطعه نصفين مع فرسه فلا يسلم منه الا البداد لانحرافه عن وسط السرج وقوله من شفرتيه يريد باي شفرتيه ضرب جمع الدهر حده ويديه وثناءي فاستجمعت احاده	851	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms147	false	-2834512894480024159	218	272	1109	1378	1522	300	اعقبت -------منه واحدا اجداده 575 كلما استل ضاحكته اياة تزعم الشمس انها اراده 576 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلوه في جفنه خشية الفق د ففي مثل اثره اغماده 577 منع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا من الحفا ذهبا يح مل بحرا فرنده ازباده 578-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم الفارس المدجج لا يس لم من شفرتيه الا بداده 579 جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الدهر حده ويديه وثناءي فاستجمعت احاده	147	454135703726996075	240	407.5	189	1343	17.870439529418945	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms853	true	-4919389377576288556	12	266	57	1341	1494	300	هل لعذري الي الامام ابي الفض ل قبول سواد عيني مداده الهاء في مداده للقبول والجملة صفة له يقول هل يقبل عذري في قصوري عن خدمته ولو قبل عذري لكتبت قبوله بسواد عيني وجعلته مدادا لكتبته لعظم موقعه لدي وقيل الهاء راجعة الي الممدوح يريد علي وجه الدعاء كان سواد عيني مدادا يكتب به هو انا من شدة الحياء عليل مكرمات المعله عواده الهاء في المعله وعواده للعليل يقول انا عليل من فرط حياءي حيث قصرت في خدمته وقد اخجلني بانتقاده شعري وقد اعلني وجعل مكارمه عوادي وقيل المعني اعتللت من شدة الحياء والذي اعلني هو ابن العميد لانه اكثر من مكرماته ومواهبه حتي ادي ذلك الي الفرح الغالب علي وادي ذلك الي الحياء في تقصيري ولولاه لما كنت ذا حياء غير انه جعل مكرماته متجددة عندي فجعلها بمنزلة عوادي ما كفاني تقصير ما قلت فيه عن علاه حتي ثناه انتقاده ثناه اي جعله ثانيا وروي ثناني اي صرفني يقول كنت قد خجلت من تقصيري في خدمته فزادني خجلا حين انتقد علي عشري فلم يكفني قصوري عن وصفه وتقصيري في خدمته حتي انضم اليه انتقاده انني اصيد البزاة ولكن ن اجل النجوم لا اصطاد يعني انا ابلغ الشعراء واقدرهم علي الوصف ولكن معالي ابن العميد اعجزتني عن ادراكها فلست اصل الي وصفها كالبازي لا يمكنه ان يصيد اجل النجوم وهو الشمس رب ما لا يعبر اللفظ عن-ه والذي يضمر الفءاد اعتقاده يقول رب معني له قد استقر في قلبي غير ان عبارتي تقصر عنه ولا تلحقه وانا اصفه بقلبي وان قصر اللفظ عنه ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده	853	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms148	false	-1704909882080909813	0	65	0	311	1480	300	هل لعذري عند الهمام ابي الفض ل قبول سواد عيني مداده 584 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا من شدة الحياء عليل مكرمات المعله عواده 585-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كفاني تقصير ما قلت فيه عن علاه حتي ثناه انتقاده 586--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انني اصيد البزاة ولك--ن اجل النجوم لا اصطاده 587 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ما لا يعبر اللفظ عن ه والذي يضمر الفءاد اعتقاده 588------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده	148	454135703726996075	288	480.5	226	1285	22.412450790405273	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms854	true	-8816746046221977671	28	294	138	1460	1492	300	ان في الموج للغريق لعذرا واضحا ان يفوته تعداده يعني قد غرقت في بحر جودك فاعذرني ان عجزت عن احصاءه فان الغريق معذور اذ لم يقدر علي عد امواج البحر وقيل ان فضاءله غرقت فكري فلم اقدر علي وصفها حق الوصف فكانها موج وكانني غريق فيه لا يمكنني تعداده للندي الغلب انه فاض والشع ر عمادي وابن العميد عماده الهاء في عماده للندي يقول الغلب للندي حيث فاض علي وغشني بكثرته لان عماده ابن العميد وعمادي الشعر فمادة الندي اغزر من مادة الشعر نال ظني الامور الا كريما ليس لي نطقه ولا في اده الاد والايد القوة والظن ها هنا العلم يقول قد احاط علمي بجميع الامور غير ابن العميد فان علمي لا يحيط بوصفه ولا في قوة لاستنباط معانيه ولا تقوم عبارتي بمدحه وقيل اراد لم يجر في وهمي اني اري انسانا ليس لي مثل بلاغته وقوته يعني لم يكن في ظني ان في الدنيا احدا اقصي مني حتي رايت ابن العميد والهاء في نطقه واده للكريم ظالم الجود كلما حل ركب سيم ان يحمل البحار مزاده ظالم نصب لانه نعت لقوله الا كريما يعني ان جوده يظلم قصاده لانه يكلفهم ان يحملوا البحار وهي جوده في مزاودهم وهذا ظلم لان احدا لا يقدر عليه غمرتني فواءد شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده يقول افادني فواءد حتي جعل فيها كلامه اي تعلمت منه حسن القول فصار ذلك من جملة ما غمرني من فواءده ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده يعني ان كلامه نتيجة عقله ومادة قلبه فاذا افاده انسانا فكانه افاده قلبه وما سمعنا باحد يهب قلبه في مواهبه خلق الله افصح الناس طرا في مكان اعرابه اكراده يقول خلق	854	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms148	false	-1704909882080909813	66	142	315	687	1480	300	ان في الموج للغريق لعذرا واضحا ان يفوته تعداده 590 للند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغلب انه فاض والشع ر عمادي وابن العميد عماده 591---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نال ظني الامور الا كريما ليس لي نطقه ولا في اده 592 ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم الجود كلما حل ركب سيم ان تحمل البحار مزاده 593-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمرتني فواءد شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده 594-------------------------------------------------------------------------------------------- ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده 595 -----------------------------------------------------------------------------------------------------خلق الله افصح الناس طرا في مكان اعرابه اكراده 596 واحق	148	454135703726996075	338	583.0	266	1322	25.56732177734375	65	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms855	true	2309944571475391423	16	256	87	1314	1535	300	واحق الغيوث نفسا بحمد في زمان كل النفوس جراده احق نصب لانه مفعول خلق الله يعني خلق الله تعالي منه غيثا في زمان كل الناس فيه جراده والهاء للزمان يعني هو بمنزلة الغيث والناس كالجراد يفسدون الزرع ويخربون البلاد فهو اولي بالحمد من كل احد لانه ينفع وغيره يضر وهذا كقول ابي عينية يهجو يزيد بن خالد ويمدح اباه ابوك لنا غيث نعيش بسيبه وانت جراد لست تبقي ولا تذر مثلما احدث النبوة في العا لم والبعث حين شاع فساده الهاء في فساده للعالم يقول اوجدك الله تعالي في هذا الزمان بعد ما شاع فيه البخل والفساد كما بعث الله تعالي الانبياء حين شاع في العالم الكفر والفساد وهذا كقول الفرزدق جعلت لاهل الارض عدلا ورحمة علي فترة والناس مثل البهاءم كما بعث الله النبي محمدا علي فترة والناس مثل البهاءم زانت الليل غرة القمر الطا لع فيه ولم يشنها سواده الهاء في سواده لليل يعني انك زنت زمانك بمحاسنك ولم يضرك لءم اهله وفسادهم كما ان البدر يزين الليل بضياءه ولا يضره سواد الليل كثر الفكر كيف نهدي كما اه-دت الي ربها الرءيس عباده يقول كثر فكري فيما اهديه الي ابن العميد في يوم النيروز كما تهدي اليه عبيده لما جعله ربا جعل الناس عبيدا له تفخيما وتعظيما والذي عندنا من المال والخي ل فمنه هباته وقياده يعني فكرت فلم اجد شيءا اهديه اليه لان جميع ما عندي من المال فمن مواهبه وجميع خيلي مما قاده الي فلم ادر ما اهدي اليه فبعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده	855	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms148	false	-1704909882080909813	141	201	682	982	1480	300	واحق الغيوث نفسا بحمد في زمان كل النفوس جراده 597---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلما احدث النبوة في العا لم والبعث حين شاع فساده 598----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زانت الليل غرة القمر الطا لع فيه ولم يشن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواده 599 -كثر الفكر كيف نهدي كما اه دت الي ربها الرءيس عباده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عندنا من المال والخي ل فمنه هباته وقياده 600---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده	148	454135703726996075	284	477.0	227	1228	23.12703514099121	53	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms856	true	1338631286577790696	0	285	0	1471	1545	300	عدد عشته يري الجسم فيه اربا لا يراه فيما يزاده يعني انما جعلت هذه القصيدة اربعين بيتا لان الاربعين عدد سني الشباب فاذا تجاوزها الانسان تناقصت قواه فالجسم يري في الاربعين من استكمال القوة ما لا يراه فيما يزاد عليه يعني لم ازد علي الاربعين لتكون القصيدة بعيدة عن النقص حاصلة علي غاية الكمال فارتبطها فان قلبا نماها مربط تسبق الجياد جياده نماها اي نشاها وصنعها يقول ارتبط هذه المهار فانها قيدت اليك وقلبي الذي انشاها واحكمها مربط تسبق خيله ساءر الخيل لما جعل الابيات مهارا جعل قلبه مربطا لها لانها صدرت عنه واحتفظ بشعري فانه يفوق كل شعر وانفذت القصيدتان من ارجان الي ابي الفتح ابن الاستاذ الرءيس بالري فعاد الجواب يذكر سروره بابي الطيب والشوق اليه وابياتا نظمها في وصف ما سمع من قبله وطعن فيها علي بعض المتعرضين لقول الشعر واظهر فساد قولهم فقال ابو الطيب ارتجالا والكتاب في يده لموصله بكتب الانام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد يقول ورد كتاب يقوم مقام الكتب كلها ثم قال جعل الله يد كل كاتب فداء ليده وقيل معني المصراع الاول مثل معني المصراع الثاني فقوله بكتب الانام كقوله بنفسي اي جعل الله جميع كتب الانام فداء لكتابه وايديهم فداء ليده يعبر عما له عندنا ويذكر من شوقه ما نجد يقول هذا الكتاب يعبر عما عندنا من المحبة ويذكر من الشوق مثل ما اجده في قلبي اليه فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد اخرق وابرق اي حير يقول لما فض هذا الكتاب حير من راي خطه وادهش من انتقد لفظه وفاعل اخرق وابرق ما اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب الحسد يقول ان الناس اذا سمعوا الفاظه احدثت الفاظه الحسد في قلب من حسده فكل من قراه حسده علي فصاحته فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد ابن الاسد	856	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms148	false	-1704909882080909813	202	278	986	1361	1480	300	عدد عشته يري الجسم فيه اربا لا يراه فيما يزاده 602---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتبطها فان قلبا نماها مربط تسبق الجياد جياده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------603 وورد عليه كتاب---------------------------------------------------------------- ابن العميد يتشوقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------- ارت----------------------جالا بكتب الانام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد 604 يعبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما له عندنا ويذكر من شوقه ما نجد 605----------------------------------------------------------------------------- فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد 606 اذا --------------------------------------------------------------------------------------------سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب الحسد 607----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد ابن الاسد	148	454135703726996075	323	515.0	252	1471	21.95785140991211	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms857	true	4562694101545699637	178	298	931	1530	1536	300	الصد ولا خفرا زادت به حمرة الخد الخفر الحياء والصد يجوز ان يكون من المتنبي ويجوز ان يكون منها وهو الاولي ولهذا زادت حمرة وجهها عند عتابه اياها يقول نسيت كل شء مر علي ولم انس عتابي لحبيبتي علي صدها او عتابها اياي علي صدي عنها وكذلك لا انسي حمرة وجهها التي زادت من الحياء وروي نسيت علي ما لم يسم فاعله اي نسي عهدي ولم انس انا عهدهم ولا ليلة قصرتها بقصورة اطالت يدي في جيدها صحبة العقد امراة قصيرة وقصورة ممنوعة من التصرف صيانة لها يقول ولم انس ليلة جعلتها قصيرة بامراة مقصورة اي صارت ليلتي تلك قصيرة لطيبها فعانقتها واطالت يدي صحبة عقدها في عنقها ومن لي بيوم مثل يوم كرهته قربت به عند الوداع من البعد	857	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms149	false	8983569642111452325	0	31	0	147	1500	300	الصد ولا خفرا زادت به حمرة الخد 609 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ليلة قصرتها بقصورة اطالت يدي في جيدها صحبة العقد 610-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لي بيوم مثل يوم كرهته قربت به عند الوداع من البعد	149	454135703726996075	140	247.0	110	599	23.37228775024414	29	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms857	true	4562694101545699637	10	116	51	604	1536	300	واحضرت مجلس الاستاذ ابي الفضل---------- مجمرة قد حشيت بنرجس و--اس حتي خفيت نارها فكان الدخان يخرج من خلال ذلك ف-انشا يقول احب امرء حبت الانفس واطيب ما شمه معطس المعطس الانف وتقدير البيت هذا ابو الفضل احب امرء احبته الانفس وهذا البخور اطيب شء شمه المعطس ونشر من الند لكنما مجامره الاس والنرجس اي واطيب ما شمه معطس نشر من الند ولكنه في مجمرة من بخور جعلها لذلك مجامر وهي مجمرة واحدة ولسنا نري لهبا هاجه فهل هاجه عزك الاقعس الاقعس الثابت الممتنع وهاء هاجه للند يقول لسنا نري نارا تحرقه وتهيج راءحته فلعل عزك هاجه حتي انتشر ريحه وان القيام التي حوله لتحسد ارجلها الارءس	857	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms171	false	-2439032473203176721	73	125	325	596	1452	300	واحضر-------------- ابو الفضل بن العميد مجمرة محشوة بالنرجس والاس حتي خفيت نارها و----الدخان يخرج من خلال ذلك فقال مرتجلا احب امرء حبت الانفس واطيب ما شمه معطس 60------------------------------------------------------------------------------------------ ونشر من الند لكنما مجامره الاس والنرجس 61-------------------------------------------------------------------------------------- ولسنا نري لهبا هاجه فهل هاجه عزك الاقعس 62----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الفءام التي حوله لتحسد ارجلها الارءس	171	454135703726996075	231	327.5	183	566	40.812721252441406	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms858	true	-6242854808596176970	11	295	62	1457	1480	300	ومن لي --------بيوم اي من يرد علي مثل ذل------ك ال----يوم وا--لا يخص الفقد شيءا لانني فقدت فلم افقد دموعي ولا وجدي اي ومن لي بالا يخص الفقد شيءا دون شء وانما تمنيت ذلك لاني فقدت محبوبي ولم افقد دموعي عليه ووجدي لفراقه فهلا اذ فقدته فقدت دموعي ووجدي عليه تمن يلذ المستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي الفتيل الخيط الذي يكون في شق النواة يقول قولي هذا تمن يتلذذ المستهام به وان كان لا يغني شيءا وجمع بين يجدي ويغني لاختلاف اللفظين وغيظ علي الايام كالنار في الحشا ولكنه غيظ الاسير علي القد اي وما اقوله غيظ مني علي الايام وهذا الغيظ تاثيره في كتاثير النار في الحشا ولكن غيظ لا يغني عن الايام شيءا فيغيظني عليها مثل غيظ الاسير علي القد وهذا ماخوذ من قول علي رضي الله عنه غضب الخيل علي اللجم فاما تريني لا اقيم ببلدة فافة غمدي في دلوقي من- حدي الدلوق مصدر دلق السيف من الغمد اذا انسل من غير ان يسله احد وسيف دلوق ودالق سريع الانسلال يقول ان كنت لا اقيم ببلدة فليس ذلك لان البلد غير طيب ولكن افة ذلك من نفسي لان بعد همتي لا ترضي بلدا ولا تدعني استقر في مكان فانا كالسيف الذي ياكل غمده فيتسع عليه فيقلق فيه كما ان السيف سبب قلقه في جفنه مضاء حده كذلك انا سبب انزعاجي من كل بلدة بعد همتي وشرف مطلبي يحل القنا يوم الطعان بعقوتي فاحرمه عرضي واطعمه جلدي يقال نزل بعقوته اذا نزل بفناءه قريبا منه وعرض الرجل موضع المدح والذم وقيل اراد ها هنا شرف اباءه يقول اذا احدق بي الطعن يوم القتال لا افر منه مخافة ان يعاب حسبي ولكني اصبر وامكن الرماح من جلدي حماية لعرضي وحسبي تبدل ايامي وعيشي ومنزلي نجاءب لا يفكرن في النحس والسعد	858	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms149	false	8983569642111452325	19	101	93	499	1500	300	ومن لي بيوم مثل يوم كرهته قربت به عند الوداع من البعد 611 وان لا يخص الفقد شيءا فانني فقدت فلم افقد دموعي ولا وجدي 612 ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يلذ المستهام بمثله وان كان لا يغني فتيلا ولا يجدي 613----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيظ علي الايام كالنار في الحشا ولكنه غيظ الاسير علي القد 614---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تريني لا اقيم ببلدة فافة غمدي في دلوقي وفي حدي 615------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحل القنا يوم الطعان بعقوتي فاحرمه عرضي واطعمه جلدي 616-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبدل ايامي وعيشي ومنزلي نجاءب لا يفكرن في النحس والسعد	149	454135703726996075	345	547.0	270	1416	24.36440658569336	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms859	true	-8066133920233328467	55	274	261	1398	1524	300	واوجه فتيان حياء تلثموا عليهن لا خوفا من الحر والبرد واوجه عطف علي نجاءب اي تبدل اياي نجاءب واوجه غلمان قد تلثموا عليها حياء لصباحتها وطلاقتها والضمير في عليهن للاوجه وقيل حياء ممن به يتعرضون له بالسبي والغارة ولم يتلثموا عليها خوفا من الحر والبرد يعني انا ابدا اسير علي هذه النجاءب مع هءلاء الغلمان وليس حياء الوجه في الذءب شيمة ولكنه من شيمة الاسد الورد اسد ورد اذا كان لونه يضرب الي الحمرة ولما وصف غلمانه بالحياء بين ان ذلك من وصف الاسد فكما ان الحياء لا يمنعه من اقدامه فكذلك حياء هءلاء اذ الوقاحة من صفة الذءب لخسته والحياء عادة الاسد اذا لم تجزهم دار قوم مودة اجاز القنا والخوف خير من الود اجازه اي افضي به الي الاجتياز يقول اذا لم تمكن هءلاء الغلمان المودة من الاجتياز بديار قوم امكنهم منه القنا اي اذا عبروا بديار قوم ليس بينهم مودة ومسالمة عبروا بها قهرا وغلبة والخوف خير من الود اي ان حصولك علي مرامك قهرا اشرف من وصولك اليه مسالمة وودا وهذا مثل قولهم رهبوت خير من رغبوت يحيدون عن هزل الملوك الي الذي توفر من بين الملوك علي الجد يعني هءلاء الفتيان يحيدون عن الملوك الذين هم اصحاب الهزل ويقصدون الذي توفر اي كثر فيه الجد فرفضوا الهازل واقبلوا علي الجاد يعني ابن العميد ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاسد	859	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms149	false	8983569642111452325	102	162	503	800	1500	300	واوجه فتيان حياء تلثموا عليهن لا خوفا من الحر والبرد 618--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس حياء الوجه في الذءب شيمة ولكنه من شيمة الاسد الور----د 619 اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجزهم دار قوم مودة اجاز القنا والخوف خير من الود 620----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيدون عن هزل الملوك الي الذي توفر من بين الملوك علي الجد 621--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاسد	149	454135703726996075	285	469.5	225	1137	25.065963745117188	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms860	true	-2353713028718628012	9	270	42	1404	1554	300	يمر من السم الوحي بعاجز ويعبر من افواههن علي درد الوحي السريع والدرد جمع الادرد وهو الذي تساقطت اسنانه يقول من صحب اسمه يتخلص من السم الوحي الذي يكون من الحيات اي ان الاساود يعجز سمها عنه فلم تضره وامسكت عنه افواهها الاسود فلم تعمل فيه فكانها ساقطة الاسنان كفانا الربيع العيس من بركاته فجاءته لم تسمع حداء سوي الرعد يقول قد صارت الدنيا كلها ربيعا ببركاته فكفانا هذا الربيع امر العيس في طلب العلف والكلا لها فما سرنا من الارض الا صادفنا فيه الماء والمرعي فجاءته هذه العيس من غير حداء حاد سوي الرعد اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد استحين الماء عداه بنفسه يقال استحيته واستحيت منه السبت جلود تدبغ بالقرظ فتلين شبه بها مشافر الابل لرقتها وكرعن اي شربن يقول انا كنا نسير بين رياض زاهرة ومياه جارية فاذا عرض الماء نفسه علي الابل استحيت من كثرة عروضه وكرعت فيه بمشافر كانها السبت في اناء كانه من الورد لكثرة الازهار حوله كانا ارادت شكرنا الارض عنده فلم يخلنا جو هبطناه من رفد الجو المتسع من الارض يقول كان الارض ارادت منا ان نشكرها عند الممدوح فكل موضع نزلناه منها كان فيه رفدها لنا مذهب العباد في ترك غيره واتيانه نبغي الرغاءب بالزهد يقول تركنا غيره من الملوك واتيناه نبغي اضعاف رفد غيره كما ان الزهاد تركوا متاع الدنيا ليصلوا الي نعيم الابد رجونا الذي يرجونه في كل جنة بارجان حتي ما يءسنا من الخلد يقول رجونا ان ننال بارجان جميع ما يرجوه الزهاد في الجنة من النعيم حتي رجونا الخلود ولم نيءس منه تعرض للزوار اعناق خيله تعرض وحش خاءفات من الطرد	860	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms149	false	8983569642111452325	163	244	804	1208	1500	300	يمر من السم الوحي بعاجز ويعبر من افواههن علي درد 623------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفانا الربيع العيس من بركاته فجاءته لم تسمع حداء سوي الرعد 624--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد 625----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا ارادت شكرنا الارض عنده فلم يخلنا جو هبطناه من رفد 626--------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا مذهب العباد في ترك غيره واتيانه نبغي الرغاءب بالزهد 627 رجون--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي يرجون- في كل جنة بارجان حتي ما يءسنا من الخلد 628 ت--------------------------------------------------------------------------------------------عرض للزوار اعناق خيله تعرض وحش خاءفات من الطرد	149	454135703726996075	377	674.5	298	1362	27.679882049560547	71	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms861	true	-7944777680622052295	6	228	33	1215	1613	300	وتلقي نواصيها المنايا مشيحة ورود قطا صم تشايحن في ورد مشيحة اي مجدة وتشايحن اي اسرعن وجددن في الطيران وقيل مشيحة اي مزدحمة وتشايحن اي ازدحمن والورد الماء بعينه والورود اتيان الماء يقول ان خيله تكره الانتقال عنه الي زواره وتسرع الي الموت بين يديه كما تسرع القطا الي ورود الماء جعلها صما لتكون اسرع في طيرانها واقتحامها علي الماء لانها لا تسمع شيءا يردها عنه اي تختار لقاء الموت بين يديه علي انتقالها من عنده الي زواره وتنسب افعال السيوف نفوسها اليه وينسبن السيوف الي الهند الهاء في نفوسها للافعال يعني ان السيوف انما تعمل في يده فافعالها تنسب اليه فيقال هذه ضربة عميدية كما يقال سيوف هندية اذا الشرفاء البيض متوا بقتوه اتي نسب اعلي من الاب والجد الشرفاء جمع شريف والبيض الكرام السادة متوا اي توصلوا بقتوه اي خدمته يقول اذا انتمي الكرام السادة الي خدمته كان ذلك لهم اشرف من انتماءهم الي الاباء والاجداد الشرفاء فقولهم فلان خادم ابن العميد خير له من النسب الشريف فتي فاتت العدوي من الناس عينه فما ارمدت اجفانه كثرة الرمد العدوي ان يقرب البعير الجرب الي الصحيح فيصير جربا مثله يقول كثرت العيوب في الناس وعمهم اللءم لكنه قد سار عن لءمهم ولم تتعد اليه اخلاقهم فكان عينه ابت ان تقبل عدوي عيوب الناس اليها وضرب الرمد مثلا لما ذكر العين وخالفهم خلقا وخلقا وموضعا فقد جل ان يعدي بشء وان يعدي	861	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms149	false	8983569642111452325	245	300	1212	1500	1500	300	وتلقي نواصيها المنايا مشيحة ورود قطا صم تشايحن في ورد 630----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنسب افعال السيوف نفوسها اليه وينسبن السيوف الي الهند 631 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الشرفاء البيض متوا بقتوه اتي نسب اعلي من الاب والجد 632------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي فاتت العدوي من الناس عينه فما ارمدت اجفانه كثرة الرمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالفهم خلقا وخلقا وموضعا فقد جل ان يعدي بشء وان يعدي-	149	454135703726996075	277	495.5	224	1182	23.434856414794922	51	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms862	true	-8855894914537944357	21	300	111	1511	1511	300	ما يردي الصباح------------- ومبثوثة لا تتقي بطليعة ولا يحتمي منها بغور ولا نجد يعني وراوا خيلا مبثوثة لا يقدر ان يعتصم منها بطليعة من الطلاءع ولا في مكان عال ولا منخفض يغضن اذا ---عدن في متفاقد من الكثر غان بالعبيد عن الحشد يغضن اي يختفين ويغللن في متفاقد اي يفقد بعضهم بعضا لكثرتهم يعني ان خيلك اذا عدن من حيث توجهن غاضت في جيشك كما يغيض النهر في البحر وروي يغرن اي يدخلن فيه ومنه قولهم غارت عينه اي دخلت في الراس ثم بين انه مستغن بكثرة عبيده الذين هم ملكه عن الجند والحشد حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطراءق في البرد يقول هو كثير الغزوات يغزو ساءر الارضين فلكل ارض تربة في غباره مختلفة الالوان فاذا مر عسكره بارض سوداء او حمراء او غبراء علاه لون كل تربة من الارضين فهو عليه كالطراءق المخططة علي البرد فان يكن المهدي من بان هديه فهذا والا فالهدي ذا فما المهدي يقول ان كان المهدي الذي ينتظر من بان هديه وانتشر عدله فهذا هو ذلك المهدي لظهور طريقته وعدله وان لم يكن كذلك فسيرة هذا الممدوح هي الهدي فما معني قولنا المهدي بعد هذا يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ويخدع عما في يديه من النقد الهاء في يديه للزمان يقول ان الزمان يعد بخروج المهدي بعد ابن العميد فكان الزمان يخدعنا عن هذا الحاصل ويمنينا بالغاءب هل الخير شء ليس بالخير غاءب ام الرشد شء غاءب ليس بالرشد تقديره هل الخير شء غاءب ليس بالخير الحاضر وكذلك في الرشد يقول هل هنا خير ورشد غاءبان غير هذا الخير والرشد اللذين نشاهدهما الان حتي ندع هذا الحاضر للغاءب الذي لا حقيقة له فكذلك لا نترك المهدي الحاضر للغاءب المنتظر ااحزم ذي لب واكرم ذي يد واشجع ذي قلب وارحم-	862	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms150	false	-2621277181551305592	18	108	103	525	1477	300	لا يرد- الصباح كما تردي 635 ومبثوثة لا تتقي بطليعة ولا يحتمي منها بغور ولا نجد 636 يغص-------------------------------------------------------------------------------------ن اذا ما عدن في متفاقد من الكثر غان بالعبيد عن الحشد 637------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطراءق في البرد 638------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان يكن المهدي من بان هديه فهذا والا فالهدي ذا فما المهدي 639----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ويخدع عما في يديه من النقد 640 هل الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ليس بالخير غاءب ام الرشد شء غاءب ليس بالرشد 641----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااحزم ذي لب واكرم ذي يد واشجع ذي قلب وارحم	150	454135703726996075	373	639.5	291	1417	26.323217391967773	72	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms863	true	4044892788255312563	13	298	70	1554	1559	300	--الناس واكرم الناس واشجع الناس- وارحم الناس- واحسن معتم جلوسا وركبة علي المنبر العالي او الفرس النهد الفرس النهد المشرف يقول يا احسن من يلبس العمامة في حال ما يجلس علي المنبر العالي عند الخطبة علي ما جرت به عادة الملوك في صدر الاسلام وقيل اراد بالمنبر سرير الملك ويا احسن من يلبس العمامة في ركوبه علي الفرس تفضلت الايام بالجمع بيننا فلما حمدنا لم تدمنا علي الحمد يقول يا ايها الموصوف بالخصال المذكورة ان الايام ابتداتني بالاحسان فجمعت بيننا فلما حمدناها لم تدمنا علي هذا الحمد بل اذنت في انصرافي عنك وجعل الحمد منهما جميعا اي كنت تحب الاجتماع معي كما كنت احبه فلكل واحد منا حمد الايام علي اجتماعه مع صاحبه وهذا تعظيم منه لامر نفسه كما هو تعظيم للممدوح جعلن وداعي واحدا لثلاثة جمالك والعلم المبرح والمجد اي جعلن الايام وداعي وداعا واحدا اودع به ثلاثة اشياء في وقت واحد جمالك وعلمك ومجدك وقوله والعلم المبرح اي الزاءد علي ساءر العلوم وقد كنت ادركت المني غير انني يعيرني اهلي بادراكها وحدي اي ادركت المني بلقاءك غير ان اهلي يعيروني اذا لم اشاركهم فيما نلته فارجع اليهم لاشاركهم وكل شريك في السرور بمصبحي اري بعده من لا يري مثله بعدي المصبح الاصباح والهاء في بعده راجعة الي كل شريك وفي مثله لابن العميد يقول كل من شاركني من اهلي في السرور بمصبحي عندهم فاني اذا فارقته رايت بعده ولا يري مثله اذا فارقني فاني اعتاض عن فراقه ملكا يغنيني ولا يعتاض هو من فراقي احدا فلا امنعه السرور بما استفيده كانه يشير الي انه يرجع اليه فجد لي بقلب ان رحلت فانني اخلف قلبي عند من فضله عندي اي هب لي قلبا ارتحل به عنك فاني اترك قلبي عندك من فضلك الذي عندي فلو فارقت نفسي اليك حياتها لقلت اصابت غير مذمومة العهد	863	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms150	false	-2621277181551305592	99	188	488	937	1477	300	ذي لب-- واكرم ذي يد واشجع ذي قلب وارحم ذي كبد واحسن معتم جلوسا وركبة علي المنبر العالي او الفرس النهد 642---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضلت الايام بالجمع بيننا فلما حمدنا لم تدمنا علي الحمد 643 ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علن وداعي واحدا لثلاثة جمالك والعلم المبرح والمجد 644----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنت ادركت المني غير انني يعيرني اهلي بادراكها وحدي 645------------------------------------------------------------------------------------ وكل شريك في السرور بمصبحي اري بعده من لا يري مثله بعدي 646---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجد لي بقلب ان رحلت فانني مخلف قلبي عند من فضله عندي 647 و-------------------------------------------------------------لو فارقت نفسي اليك حياتها لقلت اصابت غير مذمومة العهد	150	454135703726996075	405	673.0	322	1488	27.217741012573242	72	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms864	true	-629180718909305824	43	261	236	1339	1533	300	سنة اربع وخمسين وثلاث مءة اوه بديل من قولتي واها لمن نات والبديل ذكراها--- اوه تاوه وهي كلمة تستعمل علي وجه التوجع واها كلمة تستعمل للتعجب يقول تالمي الان بديل من تعجب كان لوصل من نات عني وصار ذكراها بدل منها فانا اليوم اتوجع من فراقها بعد ان كنت اتلذذ بوصالها وتقدير البيت قولي اوه بدل من قولي واها فقولتي مبتدا واوه في موضع نصب بقولتي وبديل خبر المبتدا وواها في موضع نصب بقولتي وهذا كما نقول ضربي زيدا بدل من ضربي عمرا اوه من الا اري محاسنها واصل واها واوه مراها يقول انا اتوجع من اجل اني اري محاسنها بعد ما كنت اتعجب بوصالها واصل استحساني لوصلها فيما تقدم وتوجعي الان علي فقدها انما هو مراها اي رءيتها يعني فيما تقدم اي لولا اني رايتها لم اتعجب من حسنها ولم اتلهف علي فراقها شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها المحيا الوجه يقول التي اتوجع من فراقها هي شامية وهي التي طالت الخلوة بيني وبينها فكانت تري في ناظر عيني وجهها لقربها مني فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها به اي فيه اي فقبلت من ناظري فاها يعني ان ناظر العين كالمراة اذا قابله شء انطبعت صورته فيه يقول انها رات شكل فمها في ناظري فغالطتني انها تقبل عيني وانما قبلت شكل فمها الذي راته في ناظري فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها	864	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms290	false	-5851930729631744276	218	267	1095	1345	1503	300	سنة اربع وخمسين وثلاثماءة اوه بديل من قولتي واها لمن نات والبديل ذكراها 28 اوه لمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها 29 شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها 30 فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها 31-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها	290	454135703726996075	229	396.0	184	1106	20.705244064331055	40	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms866	true	3908431210855579547	26	248	137	1337	1625	300	كل مهاة كان مقلتها تقول اياكم واياها المهاة البقرة الوحشية والمهاة البلورة يقول كل واحدة منهن كانها مهاة في حسنها وفي عيونها فكان مقلتها تحذر الناس فتقول احذروا صيدها اياكم فيهن من تقطر السيوف دما اذا لسان المحب سماها يقول في هءلاء النساء امراة تسفك سيوف قومها دم من يحبها عند تسميته اياها لعزتهم وحميتهم واراد بها محبوبته وقيل معناه ان في هءلاء النساء امراة تقتلك بجفونها التي هي السيوف وتريق دمك بعيونها متي ذكرت انك تحبها احب حمصا الي خناصرة وكل نفس تحب منشاها يقول احب ما بين هذين الموضعين اللذين هما حمص وخناصرة لان منشاي كان فيهما وكل انسان يحب وطنه الذي نشا به حيث التقي خدها وتفاح لب نان وثغري علي حمياها الحميا الخمرة وهي ايضا سورتها والهاء في خدها للمحبوبة وفي حمياها للناحية التي بين حمص وخناصرة يقول اني احب هذا المكان لاني جمعت فيه بين خد المحبوبة اقبلها وبين تفاح لبنان اتنقل به وبين شرب الخمر اتلذذ بها والكل متقارب طيبا وطعما ولبنان جبل بالشم يقال له جبل لبنان وصفت فيها مصيف بادية شتوت بالصحصحان مشتاها الصحصحان هنا موضع بقرب دمشق وهو في اللغة المكان المتسع والهاء في فيها للمواضع التي بين حمص وخناصرة وفي مشتاها للبادية يقول صفت في هذه المواضع مصيف بادية اي علي رسم العرب بالخروج الي البادية واقمت الشتاء بالصحصحان التي هي مشتي اهل البادية ان اعشبت روضة رعيناها او ذكرت حلة غزوناها	866	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms291	false	4515553327703737367	14	67	70	336	1567	300	كل مهاة كان مقلتها تقول اياكم واياها 38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهن من تقطر السيوف دما اذا لسان المحب سماها 39 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب حمصا الي خناصرة وكل نفس تحب محياها 40----------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث التقي خدها وتفاح لب نان وثغري علي حمياها 41--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت فيها مصيف بادية شتوت بالصحصحان مشتاها 42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعشبت روضة رعيناها او ذكرت حلة غزوناها	291	454135703726996075	253	407.0	201	1200	21.08333396911621	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms867	true	235819766875687604	12	300	58	1620	1620	300	عرضت عانة من الحمير صدنا باخري الجياد اي باردءها التي تكون متاخرة عن صواحبها في الجودة اولي حمير الوحش وهي السوابق منها او عبرت هجمة بنا تركت تكوس بين الشروب عقراها الهجمة القطعة العظيمة من الابل قال الاصمعي ما بين الاربعين الي المءة وتكوس اي تمشي علي ثلاث قواءم عندما عقرناها والشروب جمع شرب والشرب جمع شارب والعقري جمع عقير يقول اذا عبرت بنا قطعة من الابل عقرنا الادبار فتكوس بين الشاربين والخيل مطرودة وطاردة تجر طولي القنا وقصراها قوله والخيل مطرودة وطاردة اي لم تنفك غارة ومطاردة فتارة لنا وتارة علينا والطولي تانيث الاطول والقصري تانيث الاقصر يعجبها قتلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها ينظرها يءخرها يقول يعجب الخيل قتلها الكماة ثم لا تلبث ان تقتل بعدها طلبا للثار وقيل اراد بالخيل اصحابها والمعني انها اذا قتلت اعداءها اعجبها ذلك وهي بعد ذلك لا يمهلها الدهر بعد من قتلت اي اصحاب الخيل لان العاقبة الي الفناء وقد رايت الملوك قاطبة وسرت حتي رايت مولاها يقول رايت الملوك كلهم والان رايت عضد الدولة الذي هو سيد الملوك قال ابن جني بلغني ان سيف الدولة قال لما سمع هذا البيت اتري نحن في الجملة ومن مناياهم براحته يامرها فيهم وينهاها يقول ان الموت تحت يده وطاعته فهو متي شاء يامر ملك الموت في الملوك وينهاه عنهم اي يملك ارواح الملوك ان شاء اهلكهم وان شاء امهلهم ابا شجاع بفارس عضد ال دولة فناخسرو شهنشاها هذه الاوصاف والكنية والاسم نصب بدلا من مولاها ومن روي انه منادي قال ابو شجاع كنيته وشهنشاه لقبه وفناخسرو اسمه وفارس مقره اي لقيته بفارس اساميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها نصب اساميا بفعل مضمر اي ذكرت اساميا يقول لم اذكر هذه الاسامي لزيادة معرفة بها اذ هو بذاته وصفاته مشهورة وانما ذكرناها التذاذا بذكرها تقود مستحسن الكلام لنا كما تقود السحاب عظماها-	867	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms291	false	4515553327703737367	69	145	342	754	1567	300	عرضت عانة مقزعة---- صدنا باخري الجياد اولاها 44------------------------------------------------------------------------ او عبرت هجمة بنا تركت تكوس بين الشروب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراها 45 والخيل مطرودة وطاردة تجر طولي القنا وقصراها 46 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعجبها قتلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها 47---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت الملوك قاطبة وسرت حتي رايت مولاها 48 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مناياهم براحته يامرها فيهم وينهاها 49----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا شجاع بفارس عضد الد ولة فناخسرو شهنشاها 50 اسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها 51 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود مستحسن الكلام لنا كما تقود السحاب عظماها	291	454135703726996075	369	609.0	301	1563	23.60844612121582	61	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms868	true	-3196614158149410546	15	295	97	1590	1615	300	تقود لنا مستحسن الكلام في مدحه كما يقود السحاب بعضه بعضا وينضم الي معظمه وهذا كقول الاخر اذا امتنع الكلام عليك فامدح امير المءمنين تجد مقالا هو النفيس الذي مواهبه انفس امواله واسناها يقول هو كريم شريف الخطر فلا يهب الا انفس امواله واكرم ذخاءره وروي عن عبد الصمد احد خزان عضد الدولة انه امر لابي الطيب بالف دينار عددا وزن سبع مءة فلما انشد هذا البيت تقدم الي بان ابدلها بالف وازنة لو فطنت خيله لناءله لم يرضها ان تراه يرضاها يقول اذا رضي فرسا وهبه لقاصده فلو فطنت خيله لهذا الرضا منه لم يسرها ان تراه راضيا بها لانه اذا رضيها وهبها وهي لا تحب الانتقال عنه لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها خلة نصب بتجد يقول ان الخمر لا تجد في اخلاقه الكريمة خللا قبل السكر حتي اذا شربها تلافته وازالته تصاحب الراح اريحيته فتسقط الراح دون ادناها الاريحية الاهتزاز للكرم يقول ان اريحيته تهزه للكرم وتعينها الراح غير ان ادني تاثير اريحيته يزيد علي اثر فعل الراح فيه تسر طرباته كراءنه ثم يزيل السرور عقباها الكراءن جمع كرينة وهي الجارية العوادة والهاء في عقباها للطربات يقول اذا غنت له الكراءن واطربته وهب لهن فسررن بما وصل اليهن ثم لا يلبثن ان يهبهن لبعض جلساءه لانهن مملوكات له فيزيل سرورهن فاول الطربات سرهن واخرها غمهن بكل موهوبة مولولة قاطعة زيرها ومثناها الزير والمثني من اوتار العود اي يزيل عقبي الطربات سرور قيانه بكل موهوبة باكية لزوالها عن ملكه قاطعة اوتار عودها جزعا تعوم عوم القذاة في زبد من جود كف الامير يغشاها في زبد اي في عطاء جم كالبحر المزبد يعني انه يهبها مع ذخاءر امواله وتغمرها عطاياه فهي تتقلب فيها كالقذاة في البحر والهاء في يغشاها للموهوبة تشرق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها	868	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms291	false	4515553327703737367	137	214	708	1116	1567	300	تقود---- مستحسن الكلام لنا---- كما تقود السحاب عظماها 52------------------------------------------------------------------------------------ هو النفيس الذي مواهبه انفس امواله واسناها 53-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو فطنت خيله لناءله لم يرضها ان تراه يرضاها 54 لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجد الخمر في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها 55--------------------------------------------------------------------------------------------- تصاحب الراح اريحيته فتسقط الراح دون ادناها 56------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسر طرباته كراءنه ثم تزيل السرور عقباها 57 بكل موه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة مولولة قاطعة زيرها ومثناها 58------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعوم عوم القذاة في زبد من جود كف الامير يغشاها 59---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشرق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها	291	454135703726996075	369	611.5	297	1493	24.7153377532959	62	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms869	true	5752156505428945759	19	277	102	1514	1634	300	دان له شرقها ومغربها ونفسه تستقل دنياها الهاء في شرقها ومغربها للارض وفي دنياها للنفس يقول ملك الارض شرقها وغربها ونفسه تستقل ---له ذلك تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان احداها يقول قد اجتمعت في قلبه همم واحدة منها تملا الدهر فضلا عن ساءر هممه جعل للزمان فءادا ليجانس قوله في فءاده همم فان اتي حظها بازمنة اوسع من ذا الزمان ابداها الهاء في حظها وابداها للهمم يقول ان كان لتلك الهمم التي في قلبه حظ فاتي بزمان اخر يسعها ابداها اي اظهرها يعني في نفسه همم يضيق الزمان بواحدة منها فلو وجد ازمنة اوسع من هذا الزمان تسعها لابداها وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها الفيلقان الجيشان وانث علي معني الجماعة واراد بالفيلقين اهل هذا الزمان واهل الازمنة المتقدمة اي الاحياء والاموات يقول ان اتي حظ بازمنة تسعها ابداها واعاد من سلف من الامم والملوك وادخلهم في طاعته وصار عسكر الاحياء والاموات واحدا في الانقياد له وتعثر الاحياء بالاموات وهذا تفسير للهمم التي تجمعت في فءاده ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره- لابهاها الهاء في ابهاها للاقمار ويجوز ان تكون للنيرات يعني لو اظهر تلك الهمم لخضعت له ملوك الدنيا واجتمعت كلهم في وقت واحد فتسجد اقمار الفلك لابهاها وهو الشمس جعل سلطانه فلكا يشتمل علي الارض وملوكها كما يشتمل الفلك علي العالم وجعل الملوك اقمارا وهو شمسا الفارس المتقي السلاح به ال مثني عليه الوغي وخيلاها خيلاها اي عسكراها وهي تثنية الخيل والهاء للوغي لانه في معني الحرب وروي المتقي بفتح القاف اي يتقي به من اثر السلاح وتثني عليه الحرب وعسكراها اي عسكره وعسكر العدو لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها	869	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms291	false	4515553327703737367	215	276	1119	1446	1567	300	دان له شرقها ومغربها ونفسه تستق---------------------------------------------------------------------------------------------ل دنياها 61 تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان احداها 62---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتي حظها بازمنة اوسع من ذا الزمان ابداها 63 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها 64----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودارت النيرات في فلك تسجد اقمارها لابهاها 65--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارس المتقي السلاح به ال مثني عليه الوغي وخيلاها 66 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها	291	454135703726996075	306	503.0	248	1416	21.610170364379883	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms870	true	-1630795136022807891	109	298	558	1554	1564	300	نعمته لما عدت نفسه سجاياها يقول هو ينعم علي الخلق عامة فلو جحد الخلق نعمه عليهم ما ترك عادته في الجود وقوله لما عدت اي ما تجاوزت نفسه عادتها في الجود كالشمس لا تبتغي بما صنعت منفعة عندهم ولا جاها يقول هو في شمول نعمته كالشمس اي لانها تشرق بطبعها ولا تريد من الناس شكرا ولا اجرا من منفعة او جاه فكما لا يتصورون فيها ذلك فكذلك حاله ول السلاطين من تولاها والجا اليه تكن حدياها اي متحديا للسلاطين ونظيرا لها والهاء ترجع الي السلاطين يقول دع السلاطين مع من تولاهم وانضم اليه تصر من جملتهم والهاء ترجع الي عضد الدولة تكن نظير السلاطين ومباريا لهم ومتطاولا عليهم خاطب بهذا نفسه او صاحبه ولا تغرنك الامارة في غير امير وان بها باهي الهاء في بها للامارة وباهي فاعل من البهاء يقول دع السلاطين ولا تغتر بما تراه من مباهاتهم بالامارة فليس الامير في الحقيقة الا من هو بالصفة المذكورة فانما الملك رب مملكة قد فغم الخافقين -رياها يقال فغمتة راءحة الطيب اذا ملات منخره والريا كل شء راءحته طيبة والهاء للمملكة يقول ليس الامير الا من ملات مملكته راءحتها بين المغرب والمشرق مبتسم والوجوه عابسة سلم العدي عنده كهيجاها	870	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms292	false	-8326108505403729815	0	51	0	262	1553	300	نعمته لما عدت نفسه سجاياها 70 كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لا تبتغي بما صنعت منفعة عندهم ولا جاها 71----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول السلاطين من تولاها والجا اليه تكن حدياها 72 ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغرنك الامارة في غير امير وان بها باهي 73------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانما الملك رب مملكة قد فغم الخافقين سرياها 74----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتسم والوجوه عابسة سلم العدا عنده كهيجاها	292	454135703726996075	244	408.0	194	997	24.473421096801758	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms871	true	-6915295627104180642	99	287	523	1521	1592	300	وقال ايضا يمدحه في هذا الشهر ويمدح ابن------------يه ابا الفوارس وابا دلف ويذكر شعب بوان في طريقه---------- مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان المراد بالشعب شعب بوان وهو في ارض فارس شعب بين جبلين طوله اربعة فراسخ كله شجر وكرم ولا تقع فيه الشمس علي الارض لالتفاف اشجاره وطيبا نصب علي المفعول له او علي التمييز يقول فضل هذه المغاني في طيبها كفضل الربيع علي ساءر الازمان في الطيب ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان اراد بالفتي العربي نفسه يقول انا غريب الوجه فيها لانه لا يعرف وغريب اللسان لا يفهم كلامه وغريب اليد يعني ان سلاحه السيف والرمح وسلاح من بالشعب الحربة ونحوها ذكره ابن جني وقال غيره ان خطه عربي مثل لسانه فهو ايضا غريب وقيل غريب النعمة اي ليس للعجم سخاء العرب ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان يقول هذه المغاني ملاعب الجن لانهم لا يظهرون لالتفاف الاشجار والكروم فتسمع اصواتهم ولا تري اشخاصهم فشبههم بالجن من هذا الوجه وقيل شبههم بالجن لغموض لغتهم ثم قال لو سار فيها سليمان مع علمه بمنطق الطير وساءر الالسن لاحتاج الي الترجمان طبت فرساننا والخيل حتي خشيت وان كرمن من الحران	871	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms287	false	6183225151107957901	233	283	1160	1432	1518	300	وقال----- --------------------يمدح عضد الدولة وولديه ابا الفوارس وابا دلف ويذكر------------ طريقه بشعب بوان مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان 306-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان 307 مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان 308------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبت فرساننا والخيل حتي خشيت وان كرمن من الحران	287	454135703726996075	235	385.0	190	1020	23.039215087890625	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms872	true	8272967113949693351	102	290	539	1562	1619	300	والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان الشرق الشمس والهاء في منها للاغصان يقول ان ضوء الشمس يقع علي ثيابنا من خلا ل الاوراق قطعا مدورة كالدنانير غير انها كانت تفر من البنان يعني ان البنان اذا شاء ان يقبض عليها صارت علي ظهر اليد فكانها فارة من البنان وحكي ان الملك عضد الدولة لما انشده هذا البيت قال لاقرنها في يدك لها ثمر تشير اليك منه باشربة وقفن بلا اواني الاواني جمع انية والانية جمع اناء يقول لهذه الاغصان والاشجار ثمر من عنب وغيره كانه لرقته وصفاءه يشير اليك باشربة واقفة بغير اوان شبهها في صفاءها بالشراب وامواه يصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغواني يقول بهذا المكان مياه شديدة الجري فكان صليل حصاها كصليل الحلي كالاسورة ونحوها في ايدي النساء الحسان شبه الجداول بمعاصم الجواري الناعمة وصوت جريانها علي الحصا بصوت الحلي في معاصمهن ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان الثريد اللبيق والمليق اللطيف المزين المحسن والثرد الثريد ولبيق فاعل ثني واسم كان ضمير المغاني يقول لو كانت دمشق في طيبها لثني عناني عنها وجذبني هذا الممدوح الذي ثرده مليقة وجفانه صينية يلنجوجي ما رفعت لضيف به النيران ندي الدخان	872	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms288	false	-2050481697292083856	4	52	21	267	1520	300	والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان 312------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ثمر تشير اليك منه باشربة وقفن بلا اواني 313----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامواه تصل بها حصاها صليل الحلي في ايدي الغواني 314-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان 315------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلنجوجي ما رفعت لضيف به النيران ندي الدخان	288	454135703726996075	233	369.0	185	1023	22.776147842407227	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms873	true	7263424525704384480	80	289	403	1547	1602	300	منازل لم يزل منها خيال يشيعني الي النوبندجان النوبندجان بلدة يقول هذه المغاني منازل لا يفارقني خيالها لحسنها بل يشيعني حتي وصلت الي النوبندجان وقيل معناه ان لدمشق منازل لم يزل خيالها يشيعني حتي وصلت الي النوبندجان فسلوت عنها والنوبندجان مدينة قريبة من شعب بوان في طريق شيراز اذا ارتحلت منها نزلت بالشعب اذا غني الحمام الورق فيها اجابته اغاني القيان يعني اذا تغنت الحمام في هذه المغاني علي اشجارها اجابتها القيان بغناءهن وفيها يجوز ان يرجع الي مغاني الشعب وان يرجع الي دمشق ومن بالشعب احوج من حمام اذا غني وناح الي البيان يقول اهل الشعب عجم الاعاجم فلا افهم غناءهم كما لا افهم غناء الحمام فهما سواء بل غناءهم احوج الي البيان من غناء الحمام وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متباعدان يقول اهل الشعب والحمام وان كانا متباعدين في الاشخاص لاختصاصهم بالانسانية دونها الا ان اوصافهما في الاستعجام متقاربة جدا يقول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الطعان يقول لما رحلت من شعب بوان عاتبني فرسي وقال تترك مثل هذا المكان في طيبه وحسنه وتءثر لقاء الاقران ومباشرة الطعان ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان قال لي فرسي ان مفارقة الجنان صار موروثا لكم عن ابيكم ادم فانه اول من ترك الجنة وخرج الي الدنيا فقلت اذا رايت ابا شجاع سلوت عن العباد وذا المكان	873	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms288	false	-2050481697292083856	64	128	317	659	1520	300	منازل لم يزل منها خيال يشيعني الي النوبنذجان 318 اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني الحمام الورق فيها اجابته اغاني القيان 319------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بالشعب احوج من حمام اذا غني وناح الي البيان 320------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متباعدان 321 ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الطعان 322----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان 323------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت اذا رايت ابا شجاع سلوت عن العباد وذا المكان	288	454135703726996075	316	501.0	255	1144	27.622377395629883	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms874	true	-6119455632611334081	3	270	17	1378	1537	300	عن جميع العباد لما تري من احسانه وكرمه فان الناس والدنيا طريق الي من ما-له في الناس ثان يقول ان الدنيا وجميع اهلها طريق الي هذا الممدوح يعبرهم حتي ينتهي اليه فانه الغاية التي ليس وراءها مطلب وليس له ثان في الناس له علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان الكناية في فيهم للناس يقول انما مدحت الملوك وساءر الناس لاتمرن بالمدح واصلح لمدحه اذا وصلت اليه كما يتعلم الفارس الطراد بالرمح الذي لا سنان عليه بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان يقول الدولة انما امتنعت علي اعداءها وعز سلطانها بعضدها الذي هو ابو شجاع ولو لم يكن لها عضد لم يكن لها يدان ولا قبض علي البيض المواضي ولا حظ من السمر اللدان اللدان جمع لدن وهو الرمح اللين يعني من لم يكن له عضد لم يمكنه القبض علي السيوف والطعن بالرماح لان قوام الجميع بالعضد دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان دعته اي الدولة دعت عضدها والهاء في منها للدولة وقيل لليد ودعته اي سمته يعني ان الدولة سمت ابا شجاع عضدها وهو مفزع الاعضاء وبه قوامها يعني لما كانت الدولة تفزع اليه في حروبها كذلك تفزع اليد الي عضدها فلهذا سمته عضد الدولة فما يسمي كفنا خسر مسم ولا يكني كفنا خسر كان يعني ان ليس له نظير ولا يدركه احد في الدنيا باسم ولا كنية ولا احد يشبهه في ملكه وسلطانه ولا في عدله الي الناس واحسانه ولا تحصي فضاءله بظن ولا الاخبار عنه ولا العيان وروي فواضله اي عطاياه يقول لا يحيط الظن مع سعته باوصافه الجميلة وعطاياه الجزيلة وكذا الاخبار والمشاهدة لا يحيطان بها اروض الناس من ترب وخوف وارض ابي شجاع من امان	874	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms288	false	-2050481697292083856	124	211	638	1065	1520	300	عن----- العباد وذا المكان 324--------- فان الناس والدنيا طريق الي من ما له في الناس ثان 325 لقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان 326 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان 327 -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قبض علي البيض المواضي ولا حظ من السمر اللدان 328 دع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان 329------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يسمي كفنا-خسر مسم ولا يكني كفنا-خسر كاني 330 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحصي فضاءله بظن ولا الاخبار عنه ولا العيان 331----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اروض الناس من ترب وخوف وارض ابي شجاع من امان	288	454135703726996075	384	637.5	303	1362	28.193832397460938	75	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms875	true	-1730937086548612560	11	271	54	1403	1543	300	من الامان ي----ذم علي اللصوص لكل تجر ويضمن للصوارم كل جاني يذم اي يجعلهم في ذمامه وقيل يحرمهم اي يعقد الذمة للتجار علي اللصوص فيحرمهم بها عليهم ويضمن لسيوفه ان يقتل بها كل جان اذا طلبت وداءعهم ثقات دفعن الي المحاني والرعاني المحاني جمع محنية وهي منعطف الوادي والرعان جمع رعن وهو انف الجبل يقول اذا ارادت وداءع التجار ثقات يحفظونها فان اصحابها يتركونها بهذه المواضع ولم يتعرض احد لها هيبة من عضد الدولة فباتت فوقهن بلا صحاب تصيح بمن يمر اما تراني يقول باتت امتعة التجار فوق هذه المواضع مطروحة بلا صحاب تحرسها فكل احد يمر بها ولا يتعرض لها فتقول له اما تراني رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان رقاه اي رقي عضد الدولة وهي جمع رقية والاصم الحية والصل ضرب من الحيات من الاصل ويشبه به الداهية والافعوان ذكر الافاعي وهي اخبث الحيات يعني هو يقهر اهل الفساد بالسيوف كما يقهر الحواء الحية بالرقية فرقيته سيفه الذي به ترقي كل حية خبيثة اقام السيف مقام الرقية اي لا رقية له الا السيف كما يقال عتابك السيف وما يرقي لهاه من نداه ولا المال الكريم من الهوان اللها العطايا واحدها لهوة يقول هو يرقي كل مفسد بسيفة ولا يرقي ماله من سخاءه حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي في التفاني يقال رجل شمري وشمري بكسر الشين وفتحها اذا كان خفيفا متشمرا لاموره يقول حمي اطراف فارس رجل ملك مشمر جاد وهو يحض علي التباقي في التفاني اي يحض اولياءه علي افناء اهل الفساد ليكون ذلك سبب بقاء اهل الصلاح وهو من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة بضرب هاج اطراب المنايا سوي ضرب المثالث والمثاني	875	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms288	false	-2050481697292083856	209	278	1057	1408	1520	300	من --امان 332 تذم علي اللصوص لكل تجر ويضمن للصوارم كل جاني 333 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلبت وداءعهم ثقات دفعن الي المحاني وال--------------------------------------------رعان 334----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباتت فوقهن بلا صحاب تصيح بمن يمر اما تراني 335 ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان 336 وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت------------------------------------------------------------------------------------------رقي لهاه من نداه ولا المال الكريم من ال----------------------------------------------------------------------هوان --337 حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي --بالتفاني 338------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضرب هاج اطراب المنايا سوي ضرب المثالث والمثاني	288	454135703726996075	319	488.0	253	1353	23.57723617553711	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms876	true	-251369908774395745	140	300	714	1579	1579	300	ولم ار قبله شبلي هزبر كشبليه ولا مهري رهان يريد لم ار قبل شبليه شبلي هزبر فحذف المضاف يقول لم ار ولدي اسد كولدي عضد الدولة ولا مهرين يراهن عليهما كمهريه جعله اسدا وجعل ولديه شبليه لتشابهما في الشجاعة وجعل المهرين مثلا لهما لتساويهما في السبق اشد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجان التنازع التجاذب يقول هما يتنازعان اي كل واحد منهما يجاذبه الاخر يعني انهما تساويا فيه والهجان الخالص الكريم وتنازعا ومنظرا نصبا علي التمييز يقول لم ار ولدين اشد تشابها باصلهما الكريم اصلا ومنظرا من ولديه يعني انهما تساويا في مشابهته واكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان يعني انه يكثر الاب في مجالسه ذكر الوقاءع ومصارع الابطال وهما يسمعان ذلك فقد نشءا عليه وتعوداه من الصغر واول داية رايا المعالي فقد علقا بها قبل الاوان الداية الظءر يقول اول داية حضنتهما هي المعالي فتعودا المعالي وربيا عليها وروي راية بالراء وهي فعلة من راي بمعني علم واول لفظة فهما وقالا اغاثة صارخ او فك-	876	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms289	false	3833669080754137806	0	47	0	231	1474	300	ولم ار قبله شبلي هزبر كشبليه ولا مهري رهان 342 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجان 343------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان 344 واول ر---------------------------------------------------------------------------------------------------اية رايا المعالي فقد علقا بها قبل الاوان 345 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لفظة فهما وقالا اغاثة صارخ او فك	289	454135703726996075	209	355.0	166	866	24.133949279785156	38	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms877	true	7552561115467943456	18	148	100	790	1560	300	-------------------نغيث نحن ونفك اي نشاا علي ذلك وكنت الشمس تبهر كل عين فكيف وقد بدت معها اثنتان يقول لعضد الدولة كنت شمسا تبهر الابصار بنورك فكيف اذا انضم اليها شمسان منها حتي صرن معها شموشا ثلاثة يعني كنت تغلب الملوك بفضلك فكيف وقد صار اثنان يعاونانك ويشدان معاليك جعله مع ابنيه شموسا فعاشا عيشة القمرين يحيا بضوءهما ولا يتحاسدان القمران الشمس والقمر يقول دعاء لهما بقيا بقاء الشمس والقمر يعمان الناس بفضلهما من غير ان يحسد احدهما الاخر مثل الشمس والقمر اللذين ينفعان الناس بالنور ولا يحسد احدهما الاخر ولا ملكا سوي ملك الاعادي ولا ورثا سوي من يقتلان دعاء له ايضا معهما بالبقاء يقول لا ملكا الا ممالك الاعادي ولا ورثا الا اسلاب من قتلاه يعني لا ملكا ملكك ولا ورثاك وكان ابنا عدو كاثراه له ياءي حروف انيسيان	877	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms289	false	3833669080754137806	43	87	214	434	1474	300	اغاثة صارخ او فك عان 346------------------------ وكنت الشمس تبهر كل عين فكيف وقد بدت معها اثنتان 347------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعاشا عيشة القمرين يحيا بضوءهما ولا يتحاسدان 348 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ملكا سوي ملك الاعادي ولا ورثا سوي من يقتلان 349-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابنا عدو كاثراه له ياءي حروف انيسيان	289	454135703726996075	187	313.5	149	709	26.37517547607422	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms878	true	7106329806080841391	102	191	529	984	1501	300	وقال يمدحه وقد ورد الخبر بانهزام وهسوذان ويذكر ذلك في جمادي الاولي--------------- وكان------ ركن الدولة انفذ اليه جيشا من الري فهزمه وملك بلده اثلث فانا ايها الطلل نبكي وترزم تحتنا الابل اثلث اي كن ثالثا والارزام الحنين يقول ايها الطلل كن ثالثا في البكاء والحنين علي فراق الاحبة فانا نبكي وابلنا ترزم فابك انت ايضا تكن لنا ثالثا اولا فلا عتب علي طلل ان الطلول لمثلها فعل الهاء في مثلها ضمير الحالة المضمرة وان لا تبك معنا فلا عتب عليك في تركك البكاء لو كنت تنطق قلت معتذرا بي	878	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms236	false	9064129006102391199	252	300	1269	1513	1513	300	وقال يمدح----- عضد الدولة--------------- ويذكر وقعة وهشوذان بن محمد الكردي بالطرم وكان والده ركن الدولة انفذ اليه جيشا من الري فهزمه واخذ بلده اثلث فانا ايها الطلل نبكي وترزم تحتنا الابل 1039----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا فلا عتب علي طلل ان الطلول لمثلها فعل 1040-------------------------------------------------------------------------- لو كنت تنطق قلت معتذرا بي-	236	454135703726996075	188	282.5	146	476	39.49580001831055	34	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms879	true	-2139800919928420545	66	293	336	1525	1560	300	الحسن يرحل كلما رحلوا معهم وينزل حيثما نزلوا هذا تفسير لقوله ايامهم لديارهم دول يعني ان حسن الطلل باهله فكلما حلوا به حسن واذا ارتحلوا عنه ارتحل الحسن معهم فهو ينزل بنزولهم ويرحل برحيلهم في مقلتي رشا تديرهما بدوية فتنت بها الحلل يقول هذا الحسن الذي يرحل برحيلهم في مقلتي غزال بدوية قد فتنت الحلل بحسنها وملاحتها والحلل جمع حلة وهي بيوت الاعراب المجتمعة تشكو المطاعم طول هجرتها وصدودها ومن الذي تصل يصفها بقلة تناول الطعام وذلك مما يحمد في النساء يقول هي تصد عن الطعام كما تصد عن العشاق والطعام يشكو هجرها وصدها عنه فاذا كانت عادتها الصدود عنه مع ان احدا لا يهجر الطعام فمن الذي تصله هي من الناس مع وجود هذه العادة فيها ما اسارت في القعب من لبن تركته وهو المسك والعسل ما بمعني الذي وهو في موضع النصب باسارت والقعب القدح يقول اذا شربت لبنا فبقي بعد شربها شء فذاك يكتسب من فمها طيبها وحلاوتها فيصير كالعسل والمسك قالت الا تصحو فقلت لها اعلمتني ان الهوي ثمل الثمل السكر والثمل السكران يقول قالت لي المحبوبة الا تصحو من هواك فقلت لها قد اعلمتني ان الهوي السكر لان الصحو انما يكون عن السكر لو ان فنا خسر صبحكم وبرزت وحدك عاقه الغزل يقول ان عضد الدولة مع اهتمامه بامر الملك وقله اشتغاله باللهو والغزل لو قصد قومك وبرزت انت وحدك لرددته عن قومك بحسنك وملاحتك وتفرقت عنكم كتاءبه ان الملاح خوادع قتل	879	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms237	false	2724347188250460550	26	90	125	459	1502	300	الحسن يرحل كلما رحلوا معهم وينزل حيثما نزلوا 1044 في مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي رشا تديرهما بدوية فتنت بها الحلل 1045----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشكو المطاعم طول هجرتها وصدودها ومن الذي تصل 1046------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اسارت في القعب من لبن تركته وهو المسك والعسل 1047 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت الا تصحو فقلت لها اعلمتني ان الهوي ثمل 1048----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان فنا-خسر صبحكم وبرزت وحدك عاقه الغزل 1049----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفرقت عنكم كتاءبه ان الملاح خوادع قتل	237	454135703726996075	303	501.5	242	1189	25.483600616455078	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms880	true	-5442084619581178827	1	277	6	1402	1519	300	عنكم عساكره وكتاءبه لاشتغاله بك عن الحرب لان الملاح خوادع قاتلات-- ما كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك وشانك البخل----- اتمنعين قري فتفتضحي ام تبذلين له الذي يسل يقول كيف تصنعين لو نزل بك عضد الدولة وهو ملك الملوك مع ما انت عليه من البخل ان منعت قراه تفتضحين وان بذلت له ما يساله منك تركت عادتك في البخل فايهما تختارين بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا جور ولا وجل يقول لا يحل موضعا يحل به عضد الدولة بخل ولا جور ولا خوف اي حيثما يحل نفي هذه الاحوال عن اهلها بجوده وامنه وعدله وقيل اراد بالجود ما تستعمله هذه المراة من المنع والخوف خوف الرقباء ملك اذا ما الرمح ادركه طنب ذكرناه فيعتدل الطنب الاعوجاج يقول ان الرمح اذا اعوج اما صورة او قصورا عن الحمل فاذا ذكرنا اسمه عند ذلك زالت عنه الافة ان لم يكن من قبله عجزوا عما يسوس به فقد غفلوا يقول ان لم يكن لاحد من الملوك قبله مثل سياسته فاما ان يكونوا غفلوا عنها او لم يكونوا قادرين عليها فعجزوا عن ادراكها حتي اتي الدنيا ابن بجدتها فشكا اليه السهل والجبل ابن بجدتها اي العالم بها والبجدة دخيلة الامر يقول لم يكن لاحد قبله مثل سياسته حتي اتي الدنيا العالم بحقاءقها وبواطن امور اهلها فشكا اليه اهل السهل والجبل ما قاسوا قبله من الجور فعمهم بعدله وازال عنهم كل جور شكوي القليل الي الكفيل له ا--لا يمر بجسمه العلل يقول شكا اليه اهل السهل والجبل ما قاسوا من الجور وغيره كما يشكو المريض الي من كفل له الا يمر بجسمه الامراض وهو الطبيب الحاذف بجيمع انواع الاسقام يعني يزيل اثار الجور ويمحو رسومها كما يفعل الطبيب الماهر بمداواة العليل قالت فلا كذبت شجاعته اقدم فنفسك ما لها اجل	880	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms237	false	2724347188250460550	84	172	427	852	1502	300	عنكم --------كتاءبه ان ----------------------الملاح خوادع قتل 1050 ما كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك وشانك البخل 1051 اتمنعين قري فتفتضحي ام تبذلين له الذي يسل 1052-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا جور ولا وجل 1053 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا ما الرمح ادركه طنب ذكرناه فيعتدل 1054 ان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يكن من قبله عجزوا عما يسوس به فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غفلوا 1055 حتي اتي الدنيا ابن بجدتها فشكا اليه السهل والجبل 1056---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكوي العليل الي الكفيل له ان لا تمر بجسمه العلل 1057-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت فلا كذبت شجاعته اقدم فنفسك ما لها اجل	237	454135703726996075	367	603.5	287	1405	26.120996475219727	67	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms881	true	3153488441132412501	6	261	27	1354	1552	300	فلا كذبت شجاعته ابدا في قولها ان نفسه ليس لها اجل يعني ان جري مثل في الجود والعلم والحلم وكل فضل فهو النهاية في ذلك المثل وكذلك هو الغاية اذا---------- قيل م--------ن البطل في الحروب عدد الوفود العامدين له دون السلاح الشكل والعقل الشكل جمع شكال وهو للخيل والعقل للابل وهو جمع عقال يقول ان عدة الزوار القاصدين اليه هي الشكل والعقل دون السلاح يعني انهم اذا قصدوه استعدوا الشكل للخيل والعقل للابل ثقة منهم بتحقيق امالهم وقوله دون السلاح يعني انه لا يلقاه الا عاف يستميح فاما المحارب فلا يجسر علي لقاءه فلشكلهم في خيله عمل ولعقلهم في بخته شغل البخت جمع بختة وهي الجمال الخرسانية يقول ان شكلهم وعقلهم مشغولة بما قاده اليهم من الخيل والابل فلا يفضل لهم شكال ولا عقال تمشي علي ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل روي تمشي وتمسي بالسين يقول تمشي الخيل والابل علي ايدي مواهبه اي مواهبه تتصرف في خيله وابله وتلي امرها يعني ان زاره قوم اعطاهم الخيل والابل فان بقي منها بقية وهبها لقوم اخرين وان لم يبق منها شء وهب بدلها من ساءر الاموال والنفاءس يشتاق من يده الي سبل شوقا اليه ينبت الاسل السبل المطر يريد به هنا الحرب والاسل الرماح يشتاق هو الي قتل اعداءه واراقة دماءهم والرماح انما تنبت شوقا الي ذلك السبل لانه يعملها في حروبه ويريق بها دماء اعداءه وقيل اراد بالسبل جود يده سبل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان والنفل الحوذان والنفل نبتان طيبان يعني هذا السبل ليس بمطر ينبت العشب ولكنه حرب ينبت به المكارم والمجد والي حصي ارض اقام بها بالناس من تقبيله- يلل	881	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms237	false	2724347188250460550	164	241	814	1196	1502	300	فلا كذبت شجاعته اقدم فنفسك ما------------ لها اجل 1058------------------------------------------ فهو النه-----------------------------اية ان جري مثل او قيل يوم وغي من البطل 1059----- عدد الوفود العامدين له دون السلاح الشكل والعقل 1060------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلشكلهم في خيله عمل ولعقلهم في بخته شغل 1061 تمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل 1062 يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق من يده الي سبل شوقا اليه ينبت الاسل 1063 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان والنفل 1064------------------------------------------------------------------------------------------ والي حصي ارض اقام بها بالناس من تقبيلها يلل	237	454135703726996075	317	452.5	249	1346	23.5512638092041	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms882	true	-1657729994061197652	11	187	61	949	1529	300	ان لم تخالطه ضواحكهم فلمن تصان وتذخر القبل الهاء في تخالطه للحصي يقول ان لم تخالط ضواحك الاسنان الحصي بين يدي عضد الدولة فلمن يدخرون تقبيل الارض اي ليس احد يستحقها غيره في وجهه من نور خالقه قدر هي الايات والرسل يقول ما في وجهه من النور والجمال يقوم مقام المعجزات التي هي الايات وما ياتي به الرسل لما فيه من ظهور قدرة الله تعالي وعظمته فيه فاذا الخميس ابي السجود له سجدت له فيه القنا الذبل يقول اذا امتنع الجيش عن طاعته والسجود له سجدت له فيه الرماح يعني ان الرماح تنحني لطعن الابين للسجود فيجري ذلك مقام سجود الرماح اي ان لم يخضع له طوعا خضع له كرها والهاء في فيه للخميس واذا القلوب ابت حكومته رضيت بحكم سيوفه القلل القلل جمع القلة وهي اعلي الراس يقول من لم يرض بحكمه ضرب راسه بالسيف فكانه راض بحكم السيف ارضيت وهسوذان ما حكمت ام تستزيد لامك الهبل يقول هل رضيت يا وهسوذان بما حكمت السيوف فيك ام تطلب زيادة عليه ثم دعا عليه بالهلاك فقال ثكلتك امك وردت بلادك غير مغمدة وكانها بين القنا شعل	882	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms237	false	2724347188250460550	242	298	1201	1491	1502	300	ان لم تخالطه ضواحكهم فلمن تصان وتذخر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبل 1066 في وجهه من نور خالقه قدر هي الايات والرسل 1067 واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القلوب ابت حكومته رضيت بحكم سيوفه القلل 1068 واذا الخميس ابي السجود له سجدت له فيه القنا الذبل 1069----------------------------- ارضيت وهشوذان ما حكمت ام تستزيد لامك الهبل 1070--------------------------------------------------------------------------------------------- وردت بلادك غير معمدة وكانها بين القنا شعل	237	454135703726996075	219	337.5	170	888	24.66216278076172	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms882	true	-1657729994061197652	206	300	1054	1529	1529	300	في اعيانهم خزر والخيل في اعناقها قبل الخزر ضيق العينين والقبل اقبال احدي العينين علي الاخري والخيل تفعله لعزة انفسها يقول قصدك فرسان خزر العيون لانهم اتراك او فعلوا ذلك غضبا علي خيل عربية عزيزة الانفس فاتوك ليس لمن اتوا قبل بهم وليس بمن ناوا خلل الاصل لمن اتوه ولا بمن ناوا عنه فحذف الضمير يقول اتاك جيش ركن الدولة ولم يكن لك به طاقة ولم تقدر علي مقاومتهم ولم يكن بركن الدولة لما ناي جيشه عنه لمحاربتك خلل يصف كثرة جيش ركن الدولة لم يدر من بالري انهم فصلوا ولا يدري اذا قفلوا-	882	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms238	false	-4573084506548038046	0	29	0	138	1505	300	في اعيانهم خزر والخيل في اعيانها قبل 1072--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوك ليس بمن اتوا قبل بهم وليس بمن ناوا خلل 1073----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدر من بالري انهم فصلوا ولا يدري اذا قفلوا	238	454135703726996075	126	202.0	98	476	26.47058868408203	24	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms883	true	3474735517514033291	37	269	180	1388	1552	300	انهم لا يعلمون لهم خروجا ولا قفولا-------------- فاتيت معتزما ولا اسد ومضيت منهزما ولا وعل يقول لما قصدوك اتيتهم انت معتزما ولا اسد يقدم مثل اقدامك ثم انهزمت ولا وعل ينهزم مثل انهزامك تعطي سلاحهم وراحهم ما لم تكن لتناله المقل يقول لوهسوذان تعطي سلاح عساكر ركن الدولة جيوشك فتقتلها وتعطي راحات اكفهم من ذخاءرك وغناءم القتلي واسلابهم ما لم تكن العيون تناله لعزته يعني مكنت سلاحهم منكم وراحهم من اموالكم وذخاءركم فكانك اعطيتها هذه الاشياء قال ابن جني قوله وراحهم اشارة الي الصفع يعني لصفعوا قفاك وقتلوا خيلك اسخي الملوك بنقل مملكة من كاد عنه الراس ينتقل يقول اسخي الملوك من نقل مملكته الي غيره عندما يخاف ان ينقل عنه راسه يعني نجوت براسك وسمحت بمملكتك لولا الجهالة ما دلفت الي قوم غرقت وانما تفلوا دلفت قربت وقيل الدلف المشي الرويد والسريع يقول لولا جهلك لم تقرب من قوم بصقوا عليك فغرقت في بصاقهم اي انهزمت بيسير من عسكرهم لا اقبلوا سرا ولا ظفروا غدرا ولا نصرتهم الغيل الغيل جمع الغيلة وهي الخديعة يقول لم يقصدوا اليك خفية بل جاءوك مجاهرة ولا ظفروا بك علي سبيل الغدر لان هذا مذموم يدل علي ضعف الطالب ولا نصرهم المكر عليك والخديعة لا تلق افرس منك تعرفه الا اذا ما ضاقت بك الحيل يقول لوهسوذان من عرفت انه افرس منك فلا تقاتله اذا ما كان لك حيلة في مسالمته وانما تحاربه اذا ضاقت الحيل لا يستحي احد يقال له نضلوك ال بويه او فضلوا	883	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms238	false	-4573084506548038046	23	99	108	483	1505	300	--------------انهم فصلوا ولا يدري اذا قفلوا 1074 فاتيت معتزما ولا اسد ومضيت منهزما ولا وعل 1075 تعطي سلا----------------------------------------------------------------------------------------حهم وراحهم ما لم تكن لتناله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقل 1076 اسخي الملوك بنقل مملكة من كاد عنه الراس ينتقل 1077 لو---------------------------------------------------------------------------------------------لا الجهالة ما دلفت الي قوم غرقت وانما تفلوا 1078------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اقبلوا سرا ولا ظفروا غدرا ولا نصرتهم الغيل 1079------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تلق افرس منك تعرفه الا اذا ض---اقت بك الحيل 1080 ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحي احد يقال له نضلوك ال بويه او فضلوا	238	454135703726996075	311	520.5	239	1222	25.450082778930664	59	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms884	true	6132556909206258027	243	296	1261	1508	1523	300	وقال ايضا يعزي--------- عضد الدولة بعمته وقد توفيت بمدينة السلام اخر ما الملك معزي به هذا الذي اثر في قلبه هذا دعاء بلفظ الخبر يعني جعل الله هذه المصيبة التي اثرت في قلبك اخر ما تعزي به اي لا اعادها الله بعد هذه لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه	884	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms119	false	8856875713204153538	107	138	512	655	1401	300	وقال----- يعزي ابا شجاع عضد الدولة بعمته وقد توفيت ببغداد اخر------- ما الملك معزي به هذا الذي اثر في قلبه 608----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه	119	454135703726996075	124	211.0	95	256	48.4375	25	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms884	true	6132556909206258027	1	192	4	1004	1523	300	يستحي احد اذا قيل له ان ال بويه غلبوك ونضلوك وذلك لا يخفي علي احد قدر-وا عفوا وعدوا وفوا سءلوا اغنوا علوا اعلوا ولوا-عدلوا علوا من عليت في المكارم مثل علوت في المكان يقول اذا قدروا علي اعداءهم عفوا عنهم عند القدرة واذا وعدوا وفوا وانجزوا واذا سالهم ساءل اعطوه واغنوه ولما ارتفعوا في المكارم شاركوا اولياءهم في معاليهم ولما ولوا بثوا العدل في الرعية فوق السماء وفوق ما طلبوا فمتي ارادوا غاية نزلوا فوق السماء اي علوا فوق الغايات التي يضرب بها المثل وعلوا الرتب فاذا ارادوا غاية نزلوا اليها من العلو قطعت مكارمهم صوارمهم فاذا تعذر كاذب قبلوا تعذر اي اعتذر كاذب يقول ان كرمهم قد قطع سيوفهم اي منعها من القتل بالعفو فاذا اعتذر اليهم مذنب قبلوا عذره وان كان كاذبا كرما منهم لا يشهرون علي مخالفهم سيفا يقوم مقامه العذل يقول اذا قدروا علي دفع مخالفهم باللوم لم يشهروا عليه السيف ولم يتعدوا الي القتال يصفهم بذلك لكرم اخلاقهم فابو علي من به قهروا وابو شجاع من به كملوا يقول ان ال بويه انما قهروا اعداءهم بابي علي ركن الدولة وكمل فضلهم وفخارهم بابي شجاع عضد الدولة حلفت لذا بركات نعمة ذا في المهد ا--لا فاتهم امل	884	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms238	false	-4573084506548038046	90	160	442	793	1505	300	يستحي احد يقا---ل له ------------------نضلوك ال بويه او فضلوا 1081 قدروا عفوا وعدوا وفوا سءلوا اغنوا علوا اعلوا ولوا عدلوا 1082 فوق الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وفوق ما طلبوا فا--------------------------------------------------------------------------------------ذا ارادوا غاية نزلوا 1083---------- قطعت مكارمهم صوارمهم فاذا تعذر كاذب قبلوا 1084 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشهرون علي مخالفهم سيفا يقوم مقامه العذل 1085---------------------------------------------------------------------------------------------------- فابو علي من به قهروا وابو شجاع من به كملوا 1086------------------------------------------------------------------------------------------ حلفت لذا بركات غر-ة ذا في المهد ان لا فاتهم امل	238	454135703726996075	293	456.0	229	1004	29.18326759338379	49	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms885	true	2148650407057633130	0	274	0	1334	1464	300	هذا المصاب-- في قلبه------- جزعا لكن تداخلته الحمية والانفة حيث قدر الدهر علي غصبه عمته لو درت الدنيا بما عنده لاستحيت الايام من عتبه يقول لو علمت الدنيا بما عنده من الفضل والمجد لاستحيت من عتبه عليها لانها اذا اساءت اليه عتب عليها لاجل هذه الاساءة لعلها تحسب ان الذي ليس لديه من حزبه يقول لعل الايام ظنت ان من غاب عن حضرته ليس من حزبه فاقدمت علي ذلك لما راتها بعيدة عن نصرته وان من بغداد دار له ليس مقيما في ذرا عضبه الذرا الناحية يقول لعل الايام ظنت ان من داره بغداد ليس في حماية سيفه فلهذا عرضت لعمته لما كانت مقيمة ببغداد وقيل كان ابن معز الدولة مقيما ببغداد وهو ابن عمه يعني انه في حماية سيفه والمقصد تفضيله عليه وان جد المرء اوطانه من ليس منها ليس من صلبه يقول لعل الايام ظنت الا نسب بينك وبين عمتك لما بعدت عنك ولم تكن مقيمة في وطنك الذي من عادتك وعادة اجدادك ان يكونوا فيه ولعلها ظنت ان القوم يتناسبون باوطانهم فمن فارق وطنه لم يكن بينه وبين اهله نسب فلهذا اقدمت عليها لما فارقت وطنك والهاء في اوطانه للمرء وفي صلبه للجد اخاف ان يفطن اعداءه فيجفلوا خوفا الي قربه يقول اخشي ان يفطن اعداءه الي ان من قرب منه امن حوادث الدهر فيسرعون الي قربه ليحصلوا في ذمته لا بد للانسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه يقول لا بد للانسان من الموت فعبر عنه بالضجعة ثم قال تلك الضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه يعني لا بد للانسان ان يرقد رقدة لا ينقلب فيها من جنب الي جنب ولا ينتبه منها ابدا ويعني بها ضجعة القبر ينسي بها ما كان من عجبه وما اذاق الموت من كربه	885	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms119	false	8856875713204153538	122	212	586	989	1401	300	هذا الذي اثر في قلبه 608 لا جزعا بل انفا شابه ان ي--------------قدر الدهر علي غصبه 609- لو درت الدنيا بما عنده لاستحيت الايام من عتبه 610--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلها تحسب ان الذي ليس -----------------------------------------------لديه ليس من حزبه 611 ------------------------------------وان من بغداد دار له ليس مقيما في ذري عضبه 612 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جد المرء اوطانه من ليس منها ليس من صلبه 613----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاف ان تفطن اعداءه فيجفلوا خوف----------------------------------------------------------------------------ا الي قربه ------------614 لا بد للانسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه 615---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسي بها ما كان من عجبه وما اذاق الموت من كربه	119	454135703726996075	346	484.5	265	1343	25.763216018676758	70	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms886	true	1560279175638884479	0	287	0	1443	1515	300	فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه يقول مات اباءنا واجدادنا ونحن نموت ايضا فكيف نكره ما لا بد لنا منه لان الفرع يلتحق باصله ويعود اليه وقوله نحن بنو الموتي ماخوذ من قول ابي نواس وما المرء الا هالك وابن هالك وذو نسب في الهالكين عريق تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هي من كسبه يقول كيف نبخل علي الزمان بارواحنا وهي له وكسبه علي ما جرت به عادة العرب في نسبة الامور الي الدهر وقيل اراد ان الانسان هذه احواله الي اخر تربيته في الزمان واختلاف احواله تترتب علي اختلاف احوال الزمان علي ما جرت العادة به فلهذا نسب ارواحنا الي الزمان فهذه الارواح من جوه وهذه الاجسام من تربه يقول ارواحنا من جو الزمان واجسامنا من تربه فنحن مركبون منه وذلك لان الجسم كثيف والارض كثيفة والروح لطيف كالهواء والشء منجذب الي شبهه لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه يقول لو تفكر العاشق في عاقبة حسن حبيبه الذي يسبي قلبه فيعلم انه يصير الي الدود والتراب لنفرت نفسه ولم يسب قلبه لم ير قرن الشمس في شرقه فشكت الانفس في غربه هذا مثل والمعني اذا ولد المولود علم انه سيموت لا محالة كما ان الشمس اذا طلعت لا يشك احد في غروبها يموت راعي الضان في جهله ميتة جالينوس في طبه العرب تضرب المثل براعي الضان فتقول اجهل من راعي الضان يقول لا حيلة لاحد في الموت يستوي فيه الاحمق الجاهل والطبيب العالم فجهل هذا لا يقدم اجله وعلم الاخر لا يءخر موته وربما زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه السرب النفس والهاء في عمره وسربه ضمير جالينوس يقول ربما عاش الجاهل المخلط اكثر من العالم المهتم وربما زاد امر الجاهل في نفسه الي وقت موته علي امر العالم بها وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه	886	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms119	false	8856875713204153538	216	293	1008	1368	1401	300	فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه 617------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبخل ايدينا بارواحنا علي زمان هي من كسبه 618----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الارواح من جوه وهذه الاجسام من تربه 619--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه 620 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير قرن الشمس في شرقه فشكت الانفس في غربه 621---------------------------------------------------------------------------------------------- يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه 622 وربما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه 623--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه	119	454135703726996075	330	551.0	256	1443	22.869022369384766	68	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms887	true	3182421074457327413	59	300	297	1466	1466	300	استغفر الله لشخص مضي كان نداه منتهي ذنبه يعني لم يكن له ذنب الا جوده وسخاءه فجوده هو نهاية ذنبه اي لا ذنب له ومع ذلك اسال الله له الغفران وكان من حدد احسانه كانما اسرف في سبه حدد احسانه اي حصره وقيل معناه من حدد ذكر احسانه فحذف المضاف يعني انه كان يكره ان يذكر فضاءله كانه عنده سبه وذكره بالسوء في وجهه يريد من حب العلا عيشه ولا يريد العيش من حبه الهاء في حبه للعيش يقول كان يحب الحياة ليكتسب فيها المعالي ولم يكن يريد الحياة لاجل حبها وطلب اللذة فيها يحسبه دافنه وحده ومجده في القبر من صحبه الهاء في يحسبه المفعول الاول ليحسب والمفعول الثاني وحده يقول من دفنه يحسب انه دفنه وحده ولم يعلم ان المجد مدفون معه اي قد مات المجد بموته وقوله من صحبه يريد ان مجده واحد من اصحابه لان معه المجد والعفاف والكرم والبر وغير ذلك ويظهر الت-كير في ذكره ويستر التانيث في حجبه يقول نكني عنه بلفظ التذكير اعظاما له فنظهر التذكير وان كان في حجبه اي هي انثي مستورة في الحجب اخت ابي خير امير دعا فقال جيش للقنا لبه يعني ان هذا الشخص عمة عضد الدولة وهو خير امير دعا جيشه فقال الجيش للقنا اجبه ولبه اي قل له لبيك يا عضد الدولة من ركنها ابوه والقلب ابو لبه يقول انت زين ركن الدولة وكماله كما ان العقل زين للقلب فضله علي ابيه يعني انت لبه وهو وعاء لك والهاء في لبه للقلب ومن بنوه زين اباءه كانها-	887	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms120	false	-8733016428979928640	3	75	12	353	1429	300	استغفر الله لشخص مضي كان نداه منتهي ذنبه 626--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من عدد احسانه كانه افرط- في سبه 627 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد من حب العلي عيشه ولا يريد العيش من حبه 628 يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------سبه دافنه وحده ومجده في القبر من صحبه 629---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر التذكير في ذكره ويستر التانيث في حجبه 630------------------------------------------------------------------------------------------ اخت ابي خير امير دعا فقال جيش للقنا لبه 631-------------------------------------------------------------------------------------------- يا عضد الدولة من ركنها ابوه والقلب ابو لبه 632------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بنوه زين اباءه كانها	120	454135703726996075	306	477.5	237	1171	26.131511688232422	57	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms888	true	-7887354568760069680	57	290	296	1438	1495	300	فخرا لدهر -بت من اهله ومنجب اصبحت من عقبه فخرا نصب علي المصدر باضمار فعل اي فليفخر الدهر فخرا حيث صرت من اهله وليفخر ابوك المنجب فخرا حيث اصبحت من عقبه---- ان الاسي القرن فلا تحيه وسيفك الصبر فلا تنبه الهاء في تحيه للاسي وهو الحزن ونبا السيف ينبو اذا لم يقطع وانباه صاحبه اذا ضرب به فلم يقطع في يده يقول ان الحزن قرن من اقرانك فلا تحيه اي لا تمكنه من قلبك اذ ليس عادتك ان يقاومك قرن والصبر سيفك الذي تقتل به الاسي فاقتله به ولا تنبه عنه فليس من عادتك ان ينبوا السيف في يدك ما كان عندي ان بدر الدجي يوحشه المفقود من شهبه الشهب جمع شهاب وهو الكوكب والهاء للبدر لما جعله بدرا جعل اهله كواكب فقال ان البدر لا يستوحش من فقد كوكب فليس ينبغي لك ان تستوحش لفقد واحد منه-----م حاشاك ان تضعف عن حمل ما تحمل الساءر في كتبه الساءر الذي حمل الخبر اليه والهاء في كتبه للساءر يقول كيف تضعف عن حمل هذا الخبر الذي حمله الفيج الذي سار به اليك وتضمنه كتاب وقيل اراد بالساءر المثل الساءر والمعني ان الامثال قد سارت والاخبار قد تظاهرت بفضل الصبر علي المصاءب وذكر قوم تحملوا غصصها ففضلوا بذلك علي غيرهم فقال حاشاك ان تضعف عما قوي عليه غيرك من الصبر ممن سارت باخبارهم الصحف والكتب حيث ذكر فيها صبر من صبر وقد حملت الثقل من قبله فاغنت الشدة عن سحبه الشدة القوة والهاء في قلبه	888	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms120	false	-8733016428979928640	79	136	372	636	1429	300	فخرا لدهر انت من اهله ومنج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اصبحت من عقبه 634 ان الاسي القرن فلا تحيه وسيفك الصبر فلا تنبه 635---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عندي ان بدر الدجي يوحشه المفقود من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهبه 636 حاشاك ان تضعف عن حمل ما تحمل الساءر في كتبه 637------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حملت الثقل من قبله فاغنت الشدة عن سحبه 638 يدخل صبر المرء في مدحه	120	454135703726996075	227	363.0	175	1152	19.70486068725586	44	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms889	true	-6684347340570279779	40	156	202	798	1532	300	يدخل صبر المرء في مدحه ويدخل الاشفاق في ثلبه الاشفاق الجزع يقول المرء يمدح علي الصبر ويذم بالجزع فاياك ان تجزع اذ ليس من عادتك ان تاتي امرا تذم عليه مثلك يثني الحزن عن صوبه ويسترد الدمع عن غربه الصوب الاصابة وقيل الصوب الناحية والقصد والغرب مجري الدمع من العين يقول من كان مثلك رد الجزع عن طريقه وقصده او عما يريد اصابته ويرد الدمع من عينه ولا يسيل فيدل علي جزعه ايما لابقاء علي فضله ايما لتسليم علي ربه ايما معناه اما والابقاء الرعاية والمحافظة والتسليم الرضا بالقضاء يعني مثلك يصبر اما مراعاة لفضله كي لا يذم بالجزع واما رضاء بقضاء الله وحكمه ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه لما -قال	889	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms120	false	-8733016428979928640	131	172	613	808	1429	300	يدخل صبر المرء في مدحه ويدخل الاشفاق في ثلبه 639 مث----------------------------------------------------------------------------------------------------لك يثني الحزن عن صوبه ويسترد الدمع عن غربه 640 اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لابقاء علي فضله ايما لتسليم الي ربه 641----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه 642 وقال	120	454135703726996075	175	303.5	136	597	29.313232421875	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms890	true	6272040179237276904	7	209	41	1055	1535	300	الهواء وموجه فيه ببحر ماءه عنم -----ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما دما وحكما نصب علي التمييز ونصب كل قول بفعل مضمر اي وينثر كل قول وقيل نصبه عطفا علي موضع السيوف معني كقوله تعالي وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ويجوز جره عطفا علي لفظ السيوف غير انه لما عطف عليه البيت الذي يليه منصوب القافية منع فيه الجر يقول ناثر هذا الورد هو الذي ينثر السيوف دما اي يكسرها علي رءوس اعداءه ويطرحها مختضبة بالدم واذا قال قولا ينثر الحكم في كل قول يقوله والخيل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات والنقما اي ينثر ايضا خيله ونعمه وضياعه اي يفرقها ويهبها يعني انه ينثر الخيل منظومة مفصلة بالنعم والنقم----- فليرنا الورد ان شكا يده احسن منه من جوده سلما يقول ان الورد ان كان يشكو يده في نثرها له فليرنا الورد احسن منه هل سلم من جوده اي لا معني لشكايته من يد عادتها تفريق ما هو احسن منه من الذخاءر النفيسة والجواهر الجليلة فاي قدر للورد عندها وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرما اي قل للورد لست بخير من الاموال التي تنثرها يده وانما نثرك الان تعويذا لكرمه من ان يصاب بالعين خوفا من العين ان يصاب بها اصاب عينا بها يعان عمي	890	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms275	false	3073474283740783859	158	217	783	1064	1498	300	الهواء به بحر حوي مثل ماءه عنما 886 ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما 887------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخيل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات وال------------------------------------------------------------------------------------------------نقما 888 فليرنا الورد ان شكا يده احسن منه من جوده سلما 889---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرما 890------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا من العين ان يصاب بها اصاب عينا بها يصاب عمي	275	454135703726996075	245	410.0	192	1024	23.92578125	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms891	true	5625444802443601338	84	282	420	1445	1525	300	عد واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثديها الناهد الهاء في اعدها للغشية يقول عد يا خيال واعد الغشية التي كانت بي فاني احتملها من اجلك فحبذا حال جمعت بيني وبينك وان كان فيها تلف النفس فضلا عن الغشية والثدي الناهد هو المشرف والهاء في ثديها للمحبوبة وجدت فيها بما يشح به من الشتيت المءشر البارد الهاء في فيها للغشية ويشح اي يبخل والشتيت المتفرق من الثغر والمءشر الذي في طرفه تحزيز وحدة يكون ذلك في اطراف اسنان الاحداث والمعني وجدت ايها الخيال في حال الغشية بما يشح صاحبك به في حال اليقظة من الشتيت الموشر البارد اي كنت تبخل بتقبيلي فمك وارتشا في الثغر البارد الريق فجدت في حال المنام اذا خيالاته اطفن بنا اضحكه انني لها حامد خيالات جمع خيالة وقيل جمع خيال نحو جوابات وجواب فكان الخيال والخيالة لغتان مثل مكان ومكانة وجمعه وان كان واحدا لانه راه دفعات كل دفعة خيالا فصارت خيالات والهاء في خيالاته واضحكه يعود الي مولاك وفاعل اضحكه انني وصلته ويقال اطاف الخيال يطيف وطاف يطوف يقول اذا طاف بي خيال صاحب فحمدته اضحك صاحبه حمدي اليه لخياله من حيث ان الخيال لا حقيقة له وليس بشء يحمد فضحك لذلك وقال ان كان قد قضي اربا منا فما بال شوقه زاءد	891	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms150	false	-2621277181551305592	219	258	1087	1273	1477	300	عد واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثدي-ك الناهد 651 وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه- بما يشح به من الشتيت المءشر البارد 652 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خيالاته اطفن بنا اضحكه انني لها حامد 653----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ان كان قد قضي اربا منا فما بال شوقه زاءد	150	454135703726996075	171	265.5	134	1025	16.682926177978516	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms892	true	8010078554389301138	34	208	174	1064	1546	300	لا اجحد الفضل ربما فعلت ما لم يكن فاعلا ولا واعد ولا واعد في موضع نصب عطفا علي قوله فاعلا وهو خبر كان وفاعل فعلت ضمير الخيالات يقول مجيبا لحبيبه ورادا عليه في قوله لا انكر فض هذه الخيالات علي لانها فعلت ما لم يكن يفعله صاحبها من الوصل ولا كان يعد به ونظر التهامي الي هذا المعني فقال فكان اكرم فضلا ان لذته تخلو من المن والتنغيص والمنن ما تعرف العين فرق بينهما كل خيال وصاله نافد يقول لا فرق بين الخيال وبين صاحبه فان وصله ينقضي وينصرم وكلاهما خيال لا حقيقة له ولا دوام فليس لصاحب الخيال ان يزدري بالخيال ووصله اذ هما في الانقضاء سواء وقوله فرق بينهما اراد كلا من المذكورين الخيال ومولاه لما قال لا فرق بينهما في قصر وصلهما قدر ان كل واحد منهما خيال ثم قال كل خيال وصاله نافد يا طفلة الكف عبلة الساعد علي البعير المقلد الواخد الطفلة الرخصة الناعمة العبلة الممتلءة والبعير المقلد الذي جعل في عنقه قلادة والواخد السريع السير يقول هذا كله لمحبوبته زيدي اذي مهجتي ازدك هوي فاجهل الناس عاشق حاقد	892	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms150	false	-2621277181551305592	259	300	1277	1477	1477	300	لا اجحد الفضل ربما فعلت ما لم يكن فاعلا ولا واعد 655 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعرف العين فرق بينهما كل خيال وصاله نافد 656---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا طفلة الكف عبلة الساعد علي البعير المقلد الواخد 657------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدي اذي مهجتي ازدك هوي فاجهل الناس عاشق حاقد-	150	454135703726996075	190	306.0	150	890	21.34831428527832	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms893	true	-4915419734948765705	0	248	0	1286	1553	300	لجفني الساهد فاحك نواها طال بكاءي علي تذكرها وطلت حتي كلاكما واحد يقول مخاطبا لليل ان بكاءي قد طال علي تذكر المحبوبة وطلت انت ايها الليل فكانك والبكاء واحد من حيث الطول لا فرق بينكما ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما-لها قاءد يصف طول الليل ويقول ما للنجوم من هذا الليل متحيرة واقفة لا تزل فكانها عميان لا قاءد لهم فيبقون متحيرين لا يهتدون الي مذهب وهذا البيت ماخوذ من قول ابن المعتز والنجم في كبد السماء كانه اعمي تحير ما لديه قاءد او عصبة من ملوك ناحية ابو شجاع عليهم واجد العصبة الجماعة وهذا تشبيه اخر شبه النجوم في تحيرها بملوك سخط عليهم الممدوح فبقوا حاءرين لا يدرون ما يصنعو------ن ان هربوا ادركوا وان وقفوا خشوا ذهاب الطريف والتالد هذا تفسير حيرة الملوك يعني لا يدرون ما يصنعون لانهم ان هربوا ادركهم وان وقفوا خافوا ان يغير علي اموالهم فهم يرجون عفو مقتدر مبارك الوجه جاءد ماجد الجاءد الجواد وهو علي اصل القياس جاد فهو جاءد ولكنه مرفوض واستغنوا عنه بقولهم جواد يعني انهم تحيروا فلا يدرون ايهربون ام يثبتون فاستسلموا رجاء انه اذا قدر عفا عنهم وجري علي عادته في الجود والمجد ابلج لو عاذت الحمام به ما خشيت راميا ولا صاءد صاءد في موضع النصب وابلج في موضع جر بدلا عن المجرورات المذكورة في البيت المتقدم والابلج المفروق الحاجبين يقول هو يحمي كل من يلجا اليه فلا يقدر علي ضيم من استجار به حتي لو لجات اليه الحمام لامنت ولم تخف صاءدا ولا راميا اورعت الوحش وهي تذكره ما راعها حابل ولا طارد	893	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms151	false	7179622605852377745	8	80	40	394	1462	300	لجفني الساهد 659 -------طال بكاءي علي تذكرها وصلت حتي كلاكما واحد 660----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما لها قاءد 661---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عصبة من ملوك ناحية ابو شجاع عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجد 662 ان هربوا ادركوا وان وقفوا خشوا ذهاب الطريف والتالد 663---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يرجون عفو مقتدر مبارك الوجه جاءد ماجد 664----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلج لو عاذت الحمام به ما خشيت راميا ولا صاءد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعت الوحش وهي تذكره ما راعها حابل ولا طارد	151	454135703726996075	326	549.5	258	1293	25.212684631347656	60	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms894	true	-7131347445311378703	0	291	0	1465	1506	300	تهدي له كل ساعة خبرا عن جحفل تحت سيفه باءد فاعل تهدي كل ساعة والجحفل الجيش العظيم والباءد الهالك يقول يرد عليه كل ساعة خبر من عسكر عدوة انه هلك تحت سيفه وانما ذلك لكثرة سراياه وانتشارها في الارض وانما قال ذلك لان الخبر كان قد ورد عليه بهزيمة وهسوذان مرة اخري وموضعا في فتان ناجية يحمل في التاج هامة العاقد وموضعا اي مسرعا وهو نصب عطفا علي قوله تهدي له كل ساعة خبرا وموضعا والناجية الناقة السريعة والفتان غشاء من ادم يكون للرحل يعني كل ساعة يرد عليه رسول ببشارة وراكب يسرع في رحل ناقة سريعة تحمل تاج الملك الذي هلك تحت سيفه وراس من عقد ذلك التاج علي راسه ويجوز ان يكون هو الذي قد عقد عليه يا عضدا ربه به العاضد وساريا يبعث القطا الهاجد يبعث القطا اي ينبه والهاجد الناءم وهو من وصف القطا والساري الذي يسير ليلا والعاضد المعين والمعني يا عضد الدولة الذي ربه يعين به اولياءه وقيل العاضد هو القاطع يعني يا عضدا يقطع الله تعالي به اصول اعداءه ويستاصلهم بفعله ويا من سري بالليل في فلوات يطلب الاعداء فينتبه القطا الناءم فيها وممطر الموت والحياة معا وانت لا بارق ولا راعد الراعد السحاب الذي فيه الرعد والبارق الذي فيه البرق يقول انك تمطر الموت علي اعداءك والحياء علي اولياءك فتحييهم بنعمك وتميت اعداءك بنقمك ولست مع ذلك سحابا حقيقيا لا ذي رعد ولا ذي برق وقيل اراد انك تحسن بلا برق وتسء بلا رعد بخلاف السحاب يكون البرق فيه وعدا والرعد وعيدا نلت وما نلت من مضرة وهسو ذان ما نال رايه الفاسد اي وما نلت من مضرته ما نال منها رايه الفاسد يعني ان ما نال منه فساد رايه اكثر مما نلت انت منه اي جني الشر علي نفسه حين تعرض لقتال ركن الدولة يبدا من كيده بغايته وانما الحرب غاية الكاءد	894	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms151	false	7179622605852377745	81	142	398	693	1462	300	تهدي له كل ساعة خبرا عن جحفل تحت سيفه باءد 666 ومو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعا في فتان ناجية يحمل في التاج هامة العاقد 667 يا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضدا ربه به العاضد وساريا يبعث القطا الهاجد 668--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممطر الموت والحياة معا وانت لا بارق ولا راعد 669 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نلت وما نلت من مضرة وهشو ذان ما نال رايه الفاسد 670----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا من كيده بغايته وانما الحرب غاية الكاءد	151	454135703726996075	271	457.5	213	1465	18.498292922973633	52	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms895	true	-8049633432052826726	11	287	56	1481	1550	300	الحرب غاية الكاءد---- ماذا علي من اتي محاربكم فذم ما اختار لو اتي وافد وافد في موضع نصب علي الحال يقول من حاربكم فقتلتموه فيذم عاقبة ما اختاره ولو جاءكم وافدا عليكم لنال كل ما اراد يعني لو اتي وافدا لادرك مناه بلا سلاح سوي رجاءكم ففاز بالنصر وانثني راشد راشد حال فترك نصبه لاجل التقفية يعني لو اتي محاربكم وافدا بلا سلاح الا رجاءه اياكم لفاز بالنصر وانثني بالغنيمة والرشد فمن علم ذلك من حالكم وحاله فما الذي يضره لو فعل هذا ولم يعرض نفسه للقتل ونعمته للزوال والانتقال يقارع الدهر من يقارعكم علي مكان المسود والساءد يقارع اي يقاتل والمسود الذي ساده غيره والساءد الذي ساد غيره يعني ان الدهر يحارب من حاربكم ونازعكم علي الملك وهو مكان المسود والساءد يعني ان الدهر خصم لعدوكم وعون لكم وقيل اراد ان الدهر مسود وانتم ساده فمن قارعكم قارعه الدهر لسيادتكم فكان الدهر جند لكم تسودونه وتسوسونه وليت يومي فناء عسكره ولم تكن دانيا ولا شاهد شاهد في موضع النصب عطفا علي قوله دانيا والهاء في عسكره لوهسوذان يقول انك توليت القتال في اليومين اللذين فني فيهما عسكر وهسوذان وان لم تكن حاضرا ذلك اليوم ولا قريبا لان جيش ابيك انما فعلوا ذلك لتشجيعك اياهم ولم يغب غاءب خليفته جيش ابيه وجده الصاعد الهاء في خليفته وابيه وجده للغاءب يعني انك وان كنت غاءبا كان خليفتك الذي يقوم مقامك جيش ابيك وجدك الصاعد فمن كان كذلك فكانه لم يغب فلهذا قلت انك توليت القتال وهزمه وكل خطية مثقفة يهزها مارد علي مارد هذا عطف علي ما تقدم والمارد الذي لا يطاق من خبثه يقول ناب عنك جيش ابيك كل فارس مارد علي فرس مارد يهز كل رمح خطي سوافك ما يدعن فاصلة بين طري الدماء والجامد	895	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms151	false	7179622605852377745	139	207	675	1020	1462	300	الحرب غاية الكاءد 671 ماذا علي من اتي يحاربكم فذم ما اختار لو اتي وافد بلا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح سوي رجاءكم ففاز بالنصر وانثني راشد 672 يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع الدهر من يقارعكم علي مكان المسود والساءد 673------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليت يومي فناء عسكره ولم تكن دانيا ولا شاهد 674 ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغب غاءب خليفته جيش ابيه وجده الصاعد 675---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل خطية مثقفة يهزها مارد علي مارد 676------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوافك ما يدعن فاصلة بين طري الدماء والجاسد	151	454135703726996075	312	493.5	248	1429	21.833450317382812	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms896	true	656536043565280838	11	209	50	1070	1536	300	اذا المنايا بدت فدعوتها ابدل نونا بداله الحاءد الحاءد اذا ابدل داله بالنون فهو الحاءن اي الهالك والحاءد الذي يميل عن الحرب والهاء في دعوتها للمنايا وقيل للخيل اي دعوة الخيل ان تقول ما في البيت يقول اذا ظهرت المنيه في الحرب فدعوة المنايا هي ان تقول ابدل الله تعالي الحاءد نونا بدال يعني انها تدعو علي من يحيد عن الحرب بهذا القول اي جعل الله الحاءد حاءنا اي هالكا من الحين وهو الهلاك اذا دري الحصن من رماه بها خر-لها في اساسه ساجد ساجد حال والهاء في بها ولها للخيل المضمرة يقول اذا علم الحصن انك رميته بخيلك سجد لك علي اساسه تعظيما لك ومثله قوله تمل الحصون الشم طول نزالنا فتلقي الينا اهلها وتزول ما كانت الطرم في عجاجتها الا بعيرا اضله ناشد الطرم بلدة وهسوذان او قلعته والهاء في عجاجتها للخيل والعجاجة الغبار يعني ان الطرم قد خفيت في عجاجة خيلك ساعة ثم اثخنتها فكانت بمنزلة بعير ضل عن صاحبه ثم وجده وقيل اراد من كثرة ما اثارت الخيل الغبار اسودت الطرم فخفيت القلعة حتي لا يكاد احد يراها ثم شبه الطرم بالبعير الضال الذي فقده صاحبه لان وهسوذان خرج عنها وسلمها فكانه بعير اضله صاحبه تسال اهل القلاع عن ملك قد مسخته نعامة شارد	896	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms151	false	7179622605852377745	208	248	1024	1218	1462	300	اذا المنايا بدت فدعوتها ابدل نونا بداله الحاءد 678 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دري الحصن من رماه بها خر لها في اساسه ساجد 679------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كانت الطرم في عجاجتها الا بعيرا اضله ناشد 680---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسال اهل القلاع عن ملك قد مسخته نعامة شارد	151	454135703726996075	183	302.5	145	1021	17.92360496520996	35	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms897	true	1242238862328319574	27	176	136	900	1483	300	ان تقر به انفة من ان يكون هو من اهلها فلا مشاد ولا مشيد حمي ولا مشيد اغني ولا شاءد المشيد الجص يقال شدت البناء اشيده شيدا اذا بنيته بالشيد وانا شاءد وهو مشيد واشدته اشيده اشادة اذا رفعته فانا مشيد وهو مشاد يعني انه هرب ولم يمنعه حصنه الذي رفعه وطوله وبناه بالشيد ولا مبانيه التي شيدها وجصصها فاغتظ بقوم وهسوذ ما خلقوا الا لغيظ العدو والحاسد اراد وهسوذان فرخمه فحذف منه الالف والنون كما تقول في مروان يا مرو يقول يا وهسوذان اغتظ بال بويه فهم لم يخلقوا الا غيظا لكل عدو وحاسد وقيل اراد بالقوم جيش ركن الدولة راوك لما بلوك نابتة ياكلها قبل اهله الراءد بلوك اي جربوك والنابتة القطعة النابتة من الحشيش يقول لما جربوك راوك امرا هينا فرموك بطلاءعهم واواءل خيلهم قبل حضورهم فكنت في القلة كالقطعة من العشب ياكلها الراءد قبل حضور الحي وخل زيا لمن يحققه ما كل دام جبينه عابد	897	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms151	false	7179622605852377745	251	298	1235	1456	1462	300	ان تقر به فكلها منكر له جاحد 682----- فلا مشاد ولا مشيد حمي ولا مشيد اغني ولا شاءد 683------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتظ بقوم وهشوذ ما خلقوا الا لغيظ العدو والحاسد 684 ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوك لما بلوك نابتة ياكلها قبل اهله الراءد 685---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخل زيا لمن يحققه ما كل دام جبينه عابد	151	454135703726996075	189	303.0	145	764	24.73822021484375	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms897	true	1242238862328319574	205	288	1031	1423	1483	300	كان لم يعمد الامير لما لقيت منه فيمنه عامد يقول ان كان عضد الدولة لم يقصد الي ما جري عليك ولم يشهده بنفسه فان يمنه تعمد ذلك فناب عنه يقلقه الصبح لا يري معه بشري بفتح كانه فاقد يقول اذا طلع الصبح ولم يرد عليه من يبشره بفتح قلق لذلك حتي كانه فقد شيءا كان في يده وقيل الفاقد المراة التي فقدت ولدها بغير هاء كحاءض وطاهر يعني كانه من قلقه امراة فقدت ولدها والامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد	897	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms152	false	9029503576357921558	0	29	0	135	1438	300	كان لم يعمد الامير لما لقيت منه فيمنه عامد 687-------------------------------------------------------------------------------------- يقلقه الصبح لا يري معه بشري بفتح كانه فاقد 688--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد	152	454135703726996075	129	225.5	100	392	32.908164978027344	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms898	true	-275583118375841609	93	187	462	922	1511	300	فلا يبل قاتل اعاديه اقاءما نال ذاك ام قاعد يعني الغرض قتل العدو فسواء قتلته بنفسك او قتله غيرك ممن هو منك وانت قاعدا وقاعد في موضع نصب عطفا علي قاءم وقوله فلا يبل اصله فلا يبالي فحذف الياء للجزم ثم حذف الالف ايضا تخفيفا ليت ثناءي الذي اصوغ فدي من صيغ فيه فانه خالد الهاء في فانه للثناء وفي فيه للممدوح يقول ان ثناءي الذي اصوغه في عضد الدولة يبقي مخلدا فليت ان الله جعله فداء من مدحته ليدوم ملكه خالدا كما دام هذا الثناء لويته دملجا علي عضد لدولة ركنها له والد	898	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms152	false	9029503576357921558	39	68	184	320	1438	300	فلا يبل قاتل اعاديه اقاءما نال ذاك ام قاعد 691----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت ثناءي الذي اصوغ فدي من صيغ فيه فانه خالد 692------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لويته دملجا علي عضد لدولة ركنها له والد	152	454135703726996075	130	221.5	101	460	28.2608699798584	27	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms899	true	4728375523794631504	2	98	11	513	1549	300	تحف به الجبال والارزن فيه غاب وماء- ومروج وكانت الاياءل تصاد ويقتل بعضها ويقبل بعضها يمشي والحبل في قرونها وكانت الوعول تعتصم بالجبال وتدور بها الرجال وتاخذ عليها المضايق فاذا اثخنها النشاب لجات الي مواضع لا تحملها فهوت من رءوس الجبال الي الدشت ف-سقطت بين يديه فمنها ما يطيح قرنه ومنها ما يءخذ ويذبح فتخرج نصول النشاب من كبده وقلبه فاقام بها-------- اياما علي عين---- حسنة و----ابو الطيب معه ثم قفل فقال ابو الطيب يمدحه في رجب سنة اربع وخمسين وثلاث مءة-------------------------------- ما اجدر الايام والليالي بان تقول ما-له وما لي----- لا ان يكون هكذا مقالي	899	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms238	false	-4573084506548038046	192	264	947	1322	1505	300	تحف به الجبال و-------فيه غاب ومياه ومروج فكانت الوحوش- تصاد واذا اعتصمت----------------------------------------------------- بالجبال اخذت----- الرجال------ عليها المضايق فاذا اثخنها النشاب هرب-------------------------ت من رءوس الجبال الي الدشت فتسقط- بين يدي-----------------------------------------------------------------------ه فاقام بذلك المكان اياما علي عين ماء حسنة ومعه ابو الطيب فوصف الحال وانشد--------------ه في رجب سنة اربع وخمسين وثلاثماءة وفي هذه السنة قتل ابو الطيب قال ما اجدر الايام والليالي بان تقول ما له وما لي 1088 لا ان يكون هكذا مقالي	238	454135703726996075	277	393.0	219	558	49.641578674316406	43	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms900	true	-4533729383399033802	86	245	434	1345	1638	300	المجروح والشمال ابي شجاع قاتل الابطال المجروح والشمال فرسان لعضد الدولة وابي شجاع بدل من فارس اي كيف لا اكون كذا وانما ادل واعتمد بفارس هذين الفرسين وهو ابو شجاع الذي يقتل الشجعان كلهم ساقي كءوس الموت والجربال -----لما اصار القفص امس الخالي----- وقتل الكرد عن القتال حتي اتقت بالفر والاجفال----- فهالك وطاءع وجالي الجربال الخمر يعني يسقي اعداءه كءوس الموت واولياءه كءوس الخمر والقفص قوم من الاكراد في نواحي كرمان كان اهلكهم والخالي الماضي والفر الفرار والاجفال الاسراع في الهرب وقتل الكرد اي منعهم والقفص المفعول الاول لاصار وامس المفعول الثاني يقول لما قتل القفص حتي جعلهم منقضيا كامس الماضي وقتل الكرد عن اخرهم فلم يبق منهم مقاتلا حتي التجءوا الي الفرار وصاروا بين ثلاثة اقسام هالك قتل وطاءع سلم وهارب قد خلا عن وطنه واقتنص الفرسان بالعوالي----- والعتق المحدثة الصقال يقول اصطاد الفرسان بالرماح والسيوف العتق القديمة الحديثة الصقال لانها كل وقت يجدد صقالها سار لصيد الوحش في الجبال----- وفي رقاق الارض والرمال علي دماء الانس والاوصال	900	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms239	false	-7567359822532618482	0	51	0	300	1655	300	المجروح والشمال ابي شجاع قاتل الابطال 1093---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقي كءوس الموت والجريال 1094 لما اصار القفص امس الخالي 1095 وقتل الكرد عن القتال حتي اتقت بالفر والاجفال 1096 فهالك وطاءع وجالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتنص الفرسان بالعوالي 1097 والعتق المحدثة الصقال----------------------------------------------------------------------------------------- سار لصيد الوحش في الجبال 1098 وفي رقاق الارض والرمال علي دماء الانس والاوصال	239	454135703726996075	270	459.0	224	936	28.846153259277344	39	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms901	true	-5128639417746306761	142	239	711	1193	1483	300	كل عليل فوقها مختال----- يمسك فاه خشية السعال من مطلع الشمس الي الزوال يعني كل قاءد مختال فوق هذه الخيل كانه عليل هيبة منه ولا يصول خشية نفور الصيد فهو يمسك فاه خشية من ان يسعل وقيل اراد ان العليل اذا كان يمسك فاه اذا حضره السعال وهو مع الرءيس فكيف يكون حال من دونه وهم كذلك من مطلع الشمس الي وقت الزوال ومثله لابي تمام فالمشي همس والنداء اشارة خوف انتقامك والحديث سرار فلم يءل ما طار غير ال وما عدا فانغل في الادغال -----وما احتمي بالماء والدحال من الحرام اللحم والحلال ا-----ن النفوس عدد الاجال	901	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms239	false	-7567359822532618482	75	115	426	629	1655	300	كل عليل فوقها مختال 1102 يمسك فاه خشية السعال من مطلع الشمس الي الزوال 1103------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يءل ما طار غير ال وما عدا فانغل في الادغال 1104 وما احتمي بالماء والدحال من الحرام اللحم والحلال 1105 ان النفوس عدد الاجال	239	454135703726996075	183	325.0	146	497	36.820926666259766	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms902	true	-1048478223586186207	121	258	666	1434	1659	300	مجاور الخنزير للرءبال----- داني الخنانيص من الاشبال مشترف الدب علي الغزال----- مجتمع الاضداد والاشكال مجاور وما بعده نصب علي الحال من دشت الارزن اي سقاه الله تعالي من هذه الاحوال والرءبال الاسد والخنانيص جمع خنوص وهو ولد الخنزير والاشبال جمع شبل وهو ولد الاسد والمشترف والمشرف بمعني وذلك لان الدب جبلي والغزال سهلي فيكون مشرفا يعني به ان هذا الدشت سهلي جبلي قد اجتمع فيه صيد السهل والجبل وقد حصل فيه الاضداد والاشكال كان فناخسر ذا الافضال خاف عليها عوز الكمال فجاءها بالفيل والفيال عوز الشء فقدانه والهاء في عليها وجاءها لدشت الارزن ردها الي معني الصحراء والارض والناحية يقول هذه الصحراء قد اجتمع بها جميع الحيوان الا الفيل فلما خشي الامير ان تقصر عن حد الكمال جاءها بالفيل والفيال حتي كملت فقيدت الايل في الحبال طوع وهوق الخيل والرجال----- تسير سير النعم الارسال معتمة بيبس الاجذال	902	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms239	false	-7567359822532618482	124	169	684	953	1655	300	مجاور الخنزير للرءبال 1107 داني الخنانيص من الاشبال مشترف الدب علي الغزال 1108 مجتمع الاضداد والاشكال 1109---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فناخسر ذا الافضال خاف عليها عوز الكمال فجاءها بالفيل والفيال 1110------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيدت الايل في الحبال طوع وهوق الخيل والرجال 1111 تسير سير النعم الارسال معتمة بيبس الاجذال	239	454135703726996075	246	445.5	204	783	31.417625427246094	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms903	true	-5408482674901545878	111	286	615	1597	1666	300	لا تشارك الاجسام في الهزال ولا تنقص كما تنقص الاجسام اذا تلفتن الي الاظلال----- ارينهن اشنع الامثال يقول اذا تلفتت الاياءل ونظرت اظلالها رات منها اشنع منظر واقبح مثال لطول قرونها وكثرة شعبها كانما خلقن للاذلال----- زيادة في سبة الجهال كان هذه القرون خلقت للاذلال زيادة في سبة الجهال يعني بذلك قول الناس لفلان قرنان فاذا زاد في السب قال له قرون الايل والعضو ليس نافعا في حال لساءر الجسم من الخبال الخبال الفساد وجعل القرن عضوا مجازا لاتصاله بالاعضاء يقول ان العضو وان عظم لا يمنع صاحبه من الموت والفساد واوفت الفدر من الاوعال مرتديات بقسي الضال اوفت اي اشرفت وقيل اقبلت والفدر جمع فدور وهو المسن من الاوعال وهي تيوس الجبل والضال السدر البري والعرب تتخذ منها القسي شبه قرونها لطولها وانعطافها بالقسي وجعلها مرتدية بها لانعطافها من رءوسها الي اكفالها نواخس الاطراف للاكفال يكدن ينفذن من الاطال النواخس من نخست الدابة بعود دفعتها به والاطال الخواصر واحدها اطل يقول طالت قرونها حتي نخست اكفالها واطراف هذه القرون تكاد تنفذ في الخواصر لحدتها واعتراضها لها لحي سود بلا سبال يصلحن للاضحاك لا الاجلال	903	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms239	false	-7567359822532618482	179	237	1006	1325	1655	300	لا تش-رك الاجسام في الهزال 1114 اذا ---------------------تلفتن الي الاظلال 1115 ارينهن اشنع الامثال------------------------------------------------------------------------------------------- كانما خلقن للاذلال 1116 زيادة في سبة الجهال 1117 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعضو ليس نافعا في حال لساءر الجسم من الخبال 1118----------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفت الفدر من الاوعال مرتديات بقسي الضال 1119------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواخس الاطراف للاكفال يكدن ينفذن من الاطال 1120------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها لحي سود بلا سبال يصلحن للاضحاك لا الاجلال	239	454135703726996075	284	411.0	230	992	28.629032135009766	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms904	true	6194970636274611309	21	264	112	1395	1589	300	كل اثيث نبتها متفال لم تغذ بالمسك ولا الغوالي الاثيث كثير النبت يقال شعر اثيث اذا كان صفيقا كثيفا والمتفال المنتنة الراءحة والغوالي جمع الغالية يقول لكل منها لحية كثيفة ملتفة الشعر منتنة الريح لم تغذ بالمسك ولا الغالية ترضي من الادهان بالابوال ومن ذكي المسك بالدمال الدمال السرجين يقول تستعمل البول بدل الدهن والبعر بدل المسك وقيل ان الوعل يشرب بوله فهو ينصب علي لحيته لو سرحت في عارضي محتال لعدها من شبكات الم-----ال بين قضاة السوء والاطفال سرحت اي مشطت وعارضا الرجل جانبا وجهه يعني ان لحيته كبيرة تصلح للعدول والقضاة فلو كانت في وجه رجل صاحب حيلة لعدها من الشبكات التي يصطاد بها المال بين قضاة السوء والاطفال يعني ياكل بها اموال الايتام التي في حجر القضاة شبيهة الادبار بالاقبال لا تءثر الوجه علي القذال القذال مءخر الراس يقول ان وجهها مثل اقفاءها في كثرة الشعر واقبالها مثل ادبارها ففي وجهها من شعر نواصيها ما يشبه اذنابها فلا يتميز اقبالها من ادبارها ولا وجهها من قفاها وقيل انها رميت من كلا الجانبين فهي ما بين النبال اقبلت ام ادبرت ثم اخبر انه لا يءثر في الرمي بعض الاعضاء علي البعض بل هو مرمي من خلفه وقدامه فاختلفت في وابلي نبال من اسفل الطود ومن معال يعني اختلفت الاوعال في وابلين من السهام من اسفل الطود وهو الجبل ومن فوقه يعني ان الرماة كانوا يرمونها من اعلي الجبل ومن تحته وشبه كثرة السهام بالمطر الوابل وقول من معال اي من اعلي الجبل قد اودعتها عتل الرجال في كل كبد كبدي نصال	904	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms239	false	-7567359822532618482	238	299	1330	1651	1655	300	كل اثيث نبتها متفال لم تغذ بالمسك ولا الغوالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترضي من الادهان بالابوال ومن ذكي المسك بالدمال 1122-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سرحت في عارضي محتال لعدها من شبكات المال 1123 بين قضاة السوء والاطفال 1124------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبيهة الادبار بالاقبال لا تءثر الوجه علي القذال 1125---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلفت في وابلي نبال من اسفل الطود ومن معال 1126------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اودعتها عتل الرجال في كل كبد كبدي نصال	239	454135703726996075	298	483.0	238	1288	23.136646270751953	55	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms905	true	-4729603333439137993	29	249	161	1345	1626	300	مقلوب ---------والارقال ضرب من السير السريع يرقلن في الجو علي المحال في طرق سريعة الايصال يرقلن اي يسرعن والمحال جمع محالة وهي فقار الظهر اي كانت تهوي علي ظهورها في طرق سريعة الايصال لها الي الارض ينمن فيها نيمة الك-سال علي القفي اعجل العجال الهاء في فيها للطرق والنيمة الهيءة للناءم كالجلسة والكسال جمع كسلان والعجال جمع عجلان والقفي جمع قفا يقول ينمن في الطرق التي يهوين فيها كما تنام الكسالي علي اقفاءها تشبيها بنوم الكسلان الذي اذا نام لا يحب الحركة والعجلة ولا ينتبه بالتحريك لا يتشكين من الكلال ولا يحاذرن من الضلال يعني لا تشكو كلالا لان هويتها حركة طبيعية فلا مشقة عليها فيها ولا يحاذرن من الضلال يعني انها لا تخطء الحضيض لان المرمي من شاهق لا ينفك من الهوي والسقوط فكان عنها سبب الترحال تشويق اكثار الي اقلال الهاء في عنها للاياءل والوعول يقول كان سبب رحيلنا عن صيد الوحش تشويق الاكثار منها الي الاقلال يعني كثر الصيد حتي شوقنا الاكثار بما ادخل علنيا من الملال الي الاقلال منها فكان ذلك سبب رحيلنا فوحش نجد منه في بلبال يخفن في سلمي وفي قتال البلبال الهم وسلمي احد جبلي طيء والاخر اجا وقتال جبل بالقرب من دومة الجندل والهاء في منه لابي شجاع يقول الوحش التي في نجد لما سمعت بما صنع الامير هنا خافت واضطربت في جبالها نوافر الضباب والاورال والخاضبات الربد والرءال----- والظبي والخنساء والذيال	905	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms240	false	-1754753580742421661	4	66	20	369	1602	300	مقلوبة الاظلاف والارقال 1128 ير---------------قلن في الجو علي المحال في طرق سريعة الايصال 1129 ينمن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يها نيمة المكسال علي القفي اعجل العجال 1130 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتشكين من الكلال ولا يحاذرن من الضلال 1131 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عنها سبب الترحال تشويق اكثار الي اقلال 1132---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوحش نجد منه في بلبال يخفن في سلمي وفي قيال 1133------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوافر الضباب والاورال والخاضبات الربد والرءال 1134 والظبي والخنساء والذيال	240	454135703726996075	295	463.5	240	1199	24.603836059570312	46	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms906	true	5837086649400947955	14	259	72	1408	1623	300	يسمعن من اخباره الازوال ما يبعث الخرس علي السءال الازوال جمع زول وهو العجب يقول وحش نجد يسمعن من اخبار عضد الدولة اخبارا عجيبة تبعث الخرس علي السءال لعجبها وقيل اراد بالخرس الوحوش لانها لما سمعت باخباره اقبلت مع خرسها يسال بعضها بعضا علي هذا الخبر العجب وقيل ان الهاء في اخباره تعود الي الصيد اي يسمعن من اخبار الصيد فحولها والعوذ والمتالي تود لو يتحفها بوالي----- يركبها بالخطم والرحال الفاء فاء الجواب وقيل الفاء اصل وهي فحول بضم الفاء جمع فحل والعوذ جمع عاءذة وهي القريبة العهد بالنتاج والمتالي جمع متلية وهي التي يتلوها ولدها والخطم جمع خطام يءمنها من هذه الاهوال----- ويخمس العشب ولا يبالي وماء كل مسيل هطال يعني انها تتمني ان يبعث واليا حتي يركبها بالازمة والرحال ويءمنها هذا الوالي من ان يقصدها لصيدها ولا يروعها باهوالها وياخذ منها خمس العشب الذي ترعاه وخمس الماء الذي تشربه يا اقدر السفار والقفال لو شءت صدت الاسد بالثعال------ او شءت غرقت العدي بالال السفار جمع المسافر والقفال جمع قافل وهو الراجع من سفره والثعالي الثعالب وابدل الياء من الباء يقول لعضد الدولة يا اقدر مسافر وراجع لو شءت ان تصيد الاسود بالثعالب لامكنك ذلك لسعادة اقبالك والال السراب يعني لو شءت ان تفرق اعداءك بالسراب لامكنك ولو جعلت موضع الالال لالءا قتلت با-لالي الالال الحراب واحدتها الة والالء جمع لءلءة يعني لو جعلت بدل الحراب لالء لامكنك ان تفعل بها ما تفعل بالحراب لسعادة جدك فلا يتعذر عليك شء ترومه لم يبق الا طرد السعالي في الظلم الغاءبة الهلال علي ظهور الابل الابال	906	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms240	false	-1754753580742421661	66	137	369	757	1602	300	يسمعن من اخباره الازوال ما يبعث الخرس علي السءال 1135 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحولها والعوذ والمتالي تود لو يتحفها بوالي 1136 يركبها بالخطم والرحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنها من هذه الاهوال 1137 ويخمس العشب ولا تبالي وماء كل مسبل هطال 1138 يا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر السفار والقفال لو شءت صدت الاسد بالثعالي 1139 او شءت غرقت العدا بالال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت موضع الالال لالءا قتلت باللالي 1140----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق الا طرد السعالي في الظلم الغاءبة الهلال علي ظهور الابل الابال	240	454135703726996075	352	541.5	286	1353	26.016260147094727	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms907	true	7178182712152516104	4	211	21	1076	1519	300	فقد بلغت غاية الامال -----فلم تدع منها سوي المحال في لا مكان عند لا منال الهاء في منها للامال يقول قد بلغت جميع الامال ولم تترك منها الا ما هو المحال وهو ما لا يحويه مكان ولا يصل اليه منال وهو المحال لان كل شء لا بد من ان يحويه مكان ويدركه منال خلا الله تبارك وتعالي فانه لا يحويه مكان ولا يدركه منال ولا مثال وهو موجود حي وقيل اراد قد بلغت ما يصح بلوغه فلم يبق الا وراء العالم الذي لا يحويه مكان ولا يناله منال يا عضد الدولة والمعالي النسب الحلي وانت الحالي بالاب لا بالشنف والخلخال حليا تحلي منك بالجمال الحالي الذي يلبس الحلي وحليا نصب علي المصدر يخاطب عضد الدولة ويقول النسب زينة لك كما ان الحلي زينة للابسه فانت حالي بمفاخر ابيك لا بالحلي الذي هو الشنف والخلخان وقوله حليا تحلي منك بالجمال يعني ان كرم نسبك حلي عليك وانت ايضا حلي بالنسب حليته الجمال فنسبك يزينك وانت تزينه بجمالك ورب قبح وحلي ثقال احسن منها الحسن في المعطال المعطال العاطل التي لا حلي عليها يعني حسن الحلي بحسن لابسه فان الحسن علي المراة العاطل احسن من الحلي الثقيل علي المراة القبيحة وهذا كما قال في موضع اخر وفي عنق الحسناء يستحسن العقد فخر الفتي بالنفس والافعال من قبله بالعم والاخوال	907	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms240	false	-1754753580742421661	137	189	757	1033	1602	300	فقد بلغت غاية الامال 1141 فلم تدع منها سوي المحال في لا مكان عند لا منال 1142---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عضد الدولة والمعالي النسب الحلي وانت الحالي بالاب لا بالشنف والخلخال حليا تحلي منك بالجمال 1143---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب قبح وحلي ثقال احسن منها الحسن في المعطال 1144-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الفتي بالنفس والافعال من قبله بالعم والاخوال	240	454135703726996075	259	416.0	208	1060	24.433961868286133	47	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms908	true	4971061286358708786	0	169	0	817	1473	300	لك من يقصر عن مداكا فلا ملك اذا الا فداكا الفداء بكسر الفاء يمد ويقصر واذا فتح يقصر لا غير والمدي الغاية يقول لعضد الدولة جعل الله فداءك من يقصر عن مداك في الفضل والجود فاذا اجيبت لي هذه الدعوة فداك كل ملك فلم يبق في الدنيا ملك الا وهو فداك لانهم كلهم مقصرون عن معاليك فكاني قلت فداك ساءر الملوك والخلاءق ولو قلنا فدي لك من يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاكا قلاك اي ابغضك يقول لو قلنا جعل الله فداك من يساويك لكنا قد دعونا لمن يبغضك بالبقاء لقصوره عن محلك وانحطاطه عن مساواتك يعني اذا قلت فداك من يساويك كاني قلت لا فداك من هو دونك وهذا اقتضاء وامنا فداءك كل نفس وان كانت لمملكة ملاكا ملاك الشء قوامه الذي يقوم به اي لو قلنا فداك من يساويك لكنا قد جعلنا كل نفس امنة من ان تكون فداك وان كانت قواما لممالك لان كل ملك مقصر عن علاك فهو خارج عن هذه الدعوة لو دعوتها فلهذا تركتها ومن يظن نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباكا	908	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms196	false	2895158914516335171	2	43	8	196	1452	300	لك من يقصر عن مداكا فلا ملك اذن الا فداكا 41-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلنا فدي لك من يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاكا 42--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامنا فداءك كل نفس وان كانت لمملكة ملاكا 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يظن نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباكا	196	454135703726996075	181	306.5	140	817	22.15422248840332	37	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms909	true	-3772136628130160075	28	281	158	1470	1572	300	فلو كانت قلوبهم صديقا لقد كانت خلاءقهم عداكا الصديق يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وكذلك العدو وقد اتي بلفظ الجمع في قوله عداكا لان القاقية ادته الي ذلك والاحسن ان يقول عدوا ليطابق قوله صديقا والمعني ان جميع من ذكرته لو كانوا يحبونك بقلوبهم فان خلاءقهم اعداءك لكونهم اضداد لك والضد يبغض ضده فاخلاقهم تبغضك لقصور اصحابها عن شاوك لانك مبغض حسبا نحيفا اذا ابصرت دنياه ضناكا الضناك السمينة التي ضاق جلدها بشحمها لما استعار لقلة الحسب النحافة استعار لكثرة المال السمن والضخامة يقول ان خلاءقهم اعداءك لانك تبغض من كثر ماله وقل حسبه ومجده اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا يقول احسنت الي احسانا ملكت به حتي صرت مضطرا الي حبك وشغلت به قلبي كما في الخبر جبلت القلوب علي حب من احسن اليها فانا اروح عنك مختوما علي قلبي بحبك فلا يشغل بحب ملك غيرك وقد حملتني شكرا طويلا ثقيلا لا اطيق به حراكا الحراك الحركة يعني اروح عنك وقد حملتني من شكرك ما لا اطيق له حملا ولا اقدر علي القيام به لكثرة ما افضت علي من احسانك فكيف اتفرغ الي حمل نعمة غيرك اشارة بالعود اليه احاذر ان يشق علي المطايا فلا تمشي بنا الا سواكا روي الا سواكا ومساكا وهما المشي الضعيف المضطرب يقال سوكت الابل اذا تمايلت في مشيتها من الضعف والهزال يقول اخاف ان اشكرك فيثقل علي المطايا فلا تقدر علي المشي تحته الا مشيا ضعيفا من كثرة ما حملناه من العطايا ومن كثرة ما تقلدنا من الشكر ونحن عليها لعل الله يجعله رحيلا يعين علي الاقامة في ذراكا	909	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms196	false	2895158914516335171	55	114	251	539	1452	300	فلو كانت قلوبهم صديقا لقد كانت خلاءقهم عداكا 46 ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك مبغض حسبا نحيفا اذا ابصرت دنياه ضناكا 47 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا 48 وقد حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني شكرا طويلا ثقيلا لا اطيق به حراكا 49----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاذر ان يشق علي المطايا فلا تمشي بنا الا سواكا 50-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الله يجعله رحيلا يعين علي الاقامة في ذراكا	196	454135703726996075	266	445.5	211	1312	20.274391174316406	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms910	true	1236371804888410717	10	259	50	1305	1487	300	فلو اني استطعت حفضت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا يقول لو قدرت بعد رحيلي عنك لغمضت طرفي فلم انظر الي احد حتي ارجع اليك لشدة شوقي اليك واهتمامي بسرعة العود ومثله لاخر غمضت عيني لا اري احدا حتي اراهم اخر الدهر وكيف الصبر عنك وقد كفاني نداك المستفيض وما كفاكا المستفيض من فاض الماء اذا سال يقول اصبر عنك وقد افضت علي من نعماءك حتي كفاني ما اعطيتنيه واغناني وانت بعد لم يكفك البذل والانعام اتتركني وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراكا يقول قد بلغت بقصدي اليك المنزلة الرفيعة حتي صارت عين الشمس او نفسها نعلي فاذا فارقتك زالت عني هذه المنزلة وانحططت عن الدرجة التي اوصلتني اليها فكان مشيتي قطعت شراك نعلي حتي سقطت عن رجلي وهذا مثل يعني لا احط نفسي وانت ترفعني اي لا ابعد عنك وانت تقربين وقوله اتتركني كانه يقول لا تتركني اضيع الشرف الذي وصلت اليه بقصدك كانه يعرض بالرغبة في المقام عنده اري اسفي وما سرنا شديدا فكيف اذا غدا السيرا بتراكا ابتراكا اي شديدا يقال ابتركت الناقة في سيرها اذا سارت سيرا شديدا ومثله لسحيم اشوقا ولما يمض بي غير ليلة فكيف اذا حث المطي بنا شهرا الا ان في قوله وما سرنا زيادة حسنة وقد جعل مكان الشوق الاسف لانه قال وما سرنا فاذا لم يسر فلا شوق هناك ومثله قول قيس اشوقا ولما يمض بي غير ليلة رويد الهوي حتي تعب لياليا ومثله لبعضهم وقد كنت ابكي والنوي مطمءنة بنا وبكم من علم ما البين صانع وهذا الشوق قبل البين سيف وها انا ما ضربت وقد احاكا	910	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms196	false	2895158914516335171	115	167	542	801	1452	300	ولو اني استطعت خفضت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا 52----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف الصبر عنك وقد كفاني نداك المستفيض وما كفاكا 53 اتتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراكا 54 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اسفي وما سرنا شديدا فكيف اذا غدا السير --------ابتراكا 55 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشوق قبل البين سيف فها انا ما ضربت وقد احاكا	196	454135703726996075	240	409.5	191	1255	19.123506546020508	41	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms911	true	-1893337274649959402	3	270	13	1371	1518	300	اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا اعرض اي قرب وظهر ونصب الصمت بعليك لانه اغراء اي الزم الصمت يقول كلما اردت ان الفظ بالوداع قال لي قلبي اسكت لا صحبت فاك اي اهلكه الله تعالي وفرق بينك وبين فيك قبل ان تنطق بالوداع وقيل المعني ان القلب قال لي اسكت بعد رحيلك عنه ولا تمدح غيره فلا صاحبت فاك ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا مناكا اي ما تتمني فحذف تاء المخاطبة يعني قال قلبي عندما اردت التوديع اسكت فلا صحبت فاك ان نطقت بالوداع ومدحت بعده غيره وقال ايضا لولا انك تتمني الرجوع اليه لقلت لا صاحبت مناك ايضا قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا اعلك اي امرضك يقول قال قلبي تداويت من شوقك الي اهلك بفراق عضد الدولة وكل واحد منهما سقم غير ان اقتل ما اسقمك ما استشفيت به يعني ان فراق اهلك اعلك وفراق عضد الدولة الذي استشفيت به فهو اقتل لك وادحي في الاهلاك من الذي اعلك وقيل هذا من قول المتنبي الي قلبه وهو قريب من قول القاءل المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار فاستر منك نجوانا واخفي هموما قد اطلت لها العراكا النجوي السر والعراك الصراع يقول لعضد الدولة استر منك مناجاتي مع قلبي واخفي منك هموما لا ازال اعاركها اذا عاصيتها كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكا الركاك جمع ركيك وهو الضعيف والهاء في عاصيتها وطاوعتها للهموم واراد بالهموم ما يهمه من الشوق اي ان عاصيت الهموم واخترتك علي اهلي كانت قوية وان طاوعتها كانت ركيكة لاني اختار لقاء الاهل علي جوارك والتشرف بك وهذا راي ضعيف وكم دون الثوية من حزين يقول له قدومي ذا بذاكا	911	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms196	false	2895158914516335171	168	229	804	1101	1452	300	اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا 57---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا مناكا 58 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا 59--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستر منك نجوانا واخفي هموما قد اطلت لها العراكا 60-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عاصيتها كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكا 61----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم دون الثوية من حزين يقول له قدومي ذا بذاكا	196	454135703726996075	287	503.0	226	1358	21.13401985168457	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms912	true	-1073661793512492031	26	280	122	1425	1536	300	ومن عذب الرضاب اذا انخنا يقبل رجل تروك والوراكا الرضاب قطع الريق وتروك اسم ناقة وهبها له عضد الدولة والوراك شبه مخدة يتخدها الراكب تحت وركه يتورك عليها يقول كم دون الثوية من حبيب حلو الريق اذا وصلت اليه يقبل الناقة ومخدتي التي هي علي الناقة يحرم ان يمس الطيب بعدي وقد علق العبير به وصاكا صاك به اي لصق به يقول هذا الحبيب قد حرم علي نفسه ان يمس الطيب بعد غيبتي عنه وهو مع ذلك طيب الجسم كان العبير لصق به وهو من قول امرء القيس وجدت بها طيبا وان لم تطيب والمصراع الاول من قول الاخر فيا ليل ان الغسل ما دمت ايما علي حرام لا يمسني الغسل ويمنع ثغره من كل صب ويمنحه البشامة والاراكا البشام شجر يتخذ منه المساويك وكذلك الاراك والهاء في يمنحه للثغر يقول هذا الحبيب يمنع ثغره من كل من يشتاق اليه فلا يمكنه من تقبيله ورشفه ومع ذلك يجود بثغره علي مساويك البشام والاراك يصفه بالعفة يحدث مقلتيه النوم عني فليت النوم حدث عن نداكا يقول ان الحبيب العذب الرضاب اذا نام راني في النوم فليته راي في النوم ما حبوتني به من المال والاكرام فيعذرني في فراقي له وان البخت لا يعرقن الا وقد انضي العذافرة اللكاكا البخت جمع البختي ويعرقن من قولهم اعرق الرجل اذا اتي العراق والعذافرة الناقة الشديدة وقيل الشحيمة واللكاكا جمع لكيك وهو الكثير اللحم وروي بضم اللام فيكون صفة لواحدة وفاعل انضي ضمير الندي يقول وليت النوم اخبره ان البخت لا تصل الي العراق الا وقد انضي نداه النياق بثقله وكثرته وما ارضي لمقلته بحلم اذا انتهبت توهمه ابتشاكا	912	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms196	false	2895158914516335171	230	288	1104	1399	1452	300	ومن عذب الرضاب اذا انخنا يقبل رحل تروك والوراكا 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم ان يمس الطيب بعدي وقد عبق العبير به وصاكا 64 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمنع ثغره من كل صب ويمنحه البشامة والاراكا 65---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث مقلتيه النوم عني فليت النوم حدث عن نداكا 66 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان البخت لا يعرقن الا وقد انضي العذافرة اللكاكا 67------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ارضي لمقلته بحلم اذا انتبهت توهمه ابتشاكا	196	454135703726996075	279	473.5	223	1303	21.412126541137695	50	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms913	true	-5371446609581853616	68	269	326	1339	1503	300	طرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثناءي ام علاكا يقول كم من سامع يطربه ثناءي عليك فلا يدري امدحي لك احسن ام علاك اذ كل واحد منهما يطرب وذاك النشر عرضك كان مسكا وذاك الشعر فهري والمداكا النشر الراءحة الطيبة والفهر الحجر قدر ملء الكف والمداك حجر مبسوط يسحق عليه الطيب ويجوز ان يريد بالنشر نشر مكارمه بالشعر يقول الذي انشره من احسانك وفضلك انما هو فعلك فهو بمنزلة ريح المسك يفوح ولكن عرضك كان المسك وكان شعري الذي يتضمن ثناءك بمنزلة الفهر والمداك يسيره وينشره وليس يزيد فيه شيءا كما ان الفهر والمداك يشيعان نشر المسك ويظهران جوهره ولا يزيدان فيه شيءا كذلك شعري يشيع معاليك من غير ان يزيد فيها شيءا فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا اي لا تحمد فهري ومداكي علي ما يظهران من طيب عرضك اي لا تحمدني علي شعري وحمدي لك ولكن احمد هماما اي نفسك التي اسدت الثناء وقوله اذا لم يسم حامده عناكا اي اذا قلت مدحا ولم اسم فيه احدا فانما عنيتك به وهذا مثل قول ابي نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحه لغيرك انسانا فانت الذي نعني اغر له شماءل من ابيه غدا يلقي بنوك بها اباكا	913	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms197	false	-8676795713446367268	0	40	0	196	1452	300	طرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثناءي ام علاكا 70 وذا-----------------------------------------------------------------------------------ك النشر عرضك كان مسكا وذاك الشعر فهري والمداكا 71 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا 72--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغر له شماءل من ابيه غدا يلقي بنوك بها اباكا	197	454135703726996075	185	289.0	147	1013	18.26258659362793	36	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms914	true	4526678070875262563	18	269	89	1344	1499	300	وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا يعني في الناس من هو محب علي الحقيقة مختص بالوجد علي فراق احبته وفيهم من يدعي الاشتراك معه في الوجد وهو كاذب في دعواه وقيل اراد بالمختص نفسه لاجل فراقه ومن تداني مختص بود ذلك الوجد وذلك الوجد لفراقك وليس عند غيري شعري الا مجرد الدعوي وقيل اراد بالمختص بالوجد نفسه لاجل فراقه ومن يدعي الاشتراك زوجته تدعي مشاركة والدته في الحزن لاجله اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكا يعني ان الذي يبكي بوجد وحرقة قلب يظهر ممن يتكلف البكاء رياء وان اشتبهت دموعهما في جريانها علي الخدود اذمت مكرمات ابي شجاع لعيني من نواي علي اولاكا اي مكرمات ابي شجاع قد دخلت عيني في ذمتها ومنعتها من ان تكون من اولءك اي ممن يخادع ويظهر من الود خلاف ما يبطن يعني مكارمك واحسانك منعتني من دعوي المحبة بحضرتك واظهار خلافها في غيبتك فان الانسان مطبوع علي حب من احسن اليه فاذا ابعدت اضمرت من مودتك مثل ما اظهر الان بحضرتك فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا يخاطب البعد يقول يا بعد زل عن ايدي ابلي فانها تنفذ فيك وتفعل في حشاك فعل الاسنة يشير الي سرعة سيره وعوده وقيل اراد بذلك انها تطوي البعد وتنفذه فكانها اثرت فيه هذا التاثير وايا شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا يعني اذا سرت وعضد الدولة راض عني فلا ابالي اي شء كان في طريقي هلاكا او نجاة فان سعادة جده تدفع ما احذره فلو سرنا وفي تشرين خمس راوني قبل ان يروا السماكا	914	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms197	false	-8676795713446367268	41	104	199	492	1452	300	وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا 74 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكي 75-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذمت مكرمات ابي شجاع لعيني من نواي علي اولاكا 76-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا 77------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايا شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا 78----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سرنا وفي تشرين خمس راوني قبل ان يروا السماكا	197	454135703726996075	280	475.5	218	1255	22.31075668334961	56	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms915	true	2113027396321620538	29	242	153	1216	1497	300	يشرد يمن فناخسر عني قنا الاعداء والطعن الدراكا يشرد يطرد ويبعد والطعن الدراك المتتابع يقول ان يمن عضد الدولة اذا سرت وهو عني راض يبعد كل مكروه وينفي كل محذور غير انه لم ينفعه يمن فناخسر والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا يقال رجل شاكي السلاح واصله شاءك فحذف عين الفعل منه فصار شاكا وقيل شاكي السلاح وهذا مقلوب من شاءك وشاكا صفة للسلاح يقول اذا سرت وهو عني راض قام رضاه لي مقام السلاح التام في دفع الاعداء وتخويف الابطال وهذا مثل قوله ومن يصحب اسم ابن العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاسد ومن اعتاض منك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاكا يقول اذا فارقتك لم اجد منك عوضا يقوم مقامك فجميع الناس غيرك قول بلا فعل ووعد بلا انجاز ودعوي بلا معني ومثله قول عمران بن حطان في مرثية مرداس انكرت بعدك من قد كنت اعرفه ما الناس بعدك يا مرداس بالناس وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا يقول اني وان رحلت عنك فاني لا البث حتي اعود راجعا اليك كالسهم اذا رمي في الهواء لا يقف بل ينعكس فيعود منخفضا وهذا معني حسن في سرعة السير والعود والاصل فيه قول الاخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن قعر الطوي رماني حييا من الهي ان يراني وقد فارقت دارك واصطفاكا	915	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms197	false	-8676795713446367268	105	156	495	744	1452	300	يشرد يمن فناخسر عني قنا الاعداء والطعن الدراكا 80---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا 81 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتاض عنك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاكا 82--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا 83 حيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهي ان يراني وقد فارقت دارك واصطفاكا	197	454135703726996075	235	406.0	186	1063	22.10724449157715	45	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms919	true	-3461577917911862155	114	170	583	857	1519	300	مقال الشعر تحظ برتبة وعن النبوة لا ابا لك فانتزح تربح دما قد كنت توجب سفكه ان التمتع بالحياة لمن ربح فاجابه المتنبي نار الذراية من لساني تقتدح يغدو علي من النهي ما لم يرح بحر لو اغترفت لطاءم موجه بالارض والسبع الطباق لما نزح امري الي فان سمحت بمهجة كرمت علي فان مثلي من سمح	919	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms051	false	3815491179404301468	9	43	46	211	1550	300	مقال الشعر تحظ بقربة وعن النبوة لا ابا لك فانتزح تربح دما قد كنت توجب سفكه ان التمتع بالحياة لمن ربح فاجابه المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امري الي فان سمحت بمهجة كرمت علي فان مثلي من سمح	51	454135703726996075	163	315.0	129	274	59.489051818847656	33	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010753-ara1.ms920	true	7087215776990171421	90	150	465	756	1529	300	اطللت يا ايها الشقي دمك لا رحم الله روح من رحمك اقسمت لو اقسم الامير علي قتلك قبل العشاء ما ظلمك فاجابه المتنبي ايها اتاك الحمام فاخترمك غير سفيه عليك من شتمك همك في امرد تقلب في عين دواة ل--صلبه قلمك وهمتي في انتضاء ذي شطب اقد يوما بحده ادمك فاخسا كليبا واقعد علي ذنب واطل بما بين اليتيك فمك	920	-6368850257737590756	Hindawi082959503-ara1.ms051	false	3815491179404301468	46	96	227	471	1550	300	اطللت يا ايها الشقي دمك بالهذيان الذي ملات ف-مك اقسمت لو اقسم الامير علي قتلك قبل العشاء ما ظلمك فاجابه المتنبي----------------------------------------------- همك في امرد تقلب في عين دواة من صلبه قلمك وهمتي في انتضاء ذي شطب اقد يوما بحده ادمك فاخس- كليبا واقعد علي ذنب واظل بما بين اليتيك فمك	51	454135703726996075	222	401.0	175	293	75.7679214477539	42	JK010753-ara1	Hindawi082959503-ara1