id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010732-ara1.ms069	true	-1959768573201923743	15	41	72	223	1593	300	واسلمي فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل عبلة بالجواء واهلنا بالحزن فالصمان فالمتثلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم	69	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms186	false	3902123018343315818	73	212	372	1154	1595	300	والياء فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتلوم الفدن القصر قال الشاعر فلما ان جري سمن عليها كما بطنت بالفدن السياعا معناه كما بطنت الفدن بالسياع والفدن القصر والسياع الصاروج و المتلوم المتمكث فيقول لاقضي حاجتي التي تلومت لها اي تمكثت وعني بالمتلوم نفسه ويقول الرجل لصاحبه تلوم علي اي تحبس وتمكث والهاء التي في قوله تعود علي الدار والهاء التي في كانها تعود علي الناقة واقضي في قول الكوفيين منصوب بلام كي وهو في قول البصريين منصوب باضمار ان كانه قال لان اقضي وقال الكوفيون معناه لكي اقضي وتحل عبلة بالجواء واهلنا بالحزن فالصمان فالمتثلم الجواء بلد وقال ابو جعفر الجواء بنجد والحزن لبني يربوع والصمان لبني تميم وعبلة مرفوعة بفعلها والباء في البجواء صلة لتحل والاهل يرتفعون بفعل مضمر والباء الثانية صلته والتقدير ويحل اهلنا بالحزن حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم	186	-60171036830946756	147	254.0	121	782	18.797954559326172	23	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms070	true	3162456926690071205	70	91	377	479	1577	300	سبقت يداي له بعاجل طعنة ورشاش نافذة كلون العند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هلا سالت القوم يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي	70	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms215	false	-6049058168110084548	0	58	0	291	1559	300	سبقت يداي له بعاجل طعنة ورشاش نافذة كلون العندم سبقت يداي اي عجلت اليه بالطعنة و الرشاش ما تطاير وتفرق من الدم والرشاش بالكسر جمع رش و النافذة التي نفذت الي الجانب الاخر ويقال النافذة التي نفذت الي الجوف و العندم صبغ احمر يقال انه البقم هلا سالت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي	215	-60171036830946756	99	179.0	78	291	34.0206184387207	19	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms070	true	3162456926690071205	129	199	676	1061	1577	300	لما راني قد نزلت اريده ابدي نواجذه لغير تبسم جادت يداي له بعاجل طعنة بمثقف صدق الكعوب مقوم فشككت بالرمح الاصم ثيابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الكريم علي القنا بمحرم ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن-------------------------- حامي الحقيقة ------------------------------------------------------معلم ربذ يدله بالقداح اذا شتا هتاك رايات التجار ملوم--------------------------------------------------------------------------- فطعنته بالرمح ثم علوته بمهند صافي الحديدة مخذم فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن قلة راسه والمعصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهدي به مد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم	70	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms220	false	8105716523387461702	78	240	429	1304	1612	300	لما راني قد نزلت اريده ابدي نواجذه لغير تبسم ----------------------------------------------------------------------قوله ابدي نواجذه معناه كلح في وجهي فبدت اضراسه والناجذ اخر الاضراس ومن ذلك قولهم عض علي ناجذه وقال الاعشي ولسوف تكلح للاس نة كلحة غير افتراره يقول ليس ابداءه نواجذه للضحك انما ذاك لكراهة منه وخشية من الموت وفاعل راني مضمر فيه من ذكر حامي الحقيقة واريده موضعه رفع في اللفظ بالالف وموضعه نصب في التاويل علي الحال كانه قال قد نزلت مريدا له وابدي جواب لما وقال ابو جعفر في قوله ابدي نواجذه لغير تبسم معناه استبسل للموت واخري استبسل فطعنته بالرمح ثم علوته بمهند صافي الحديدة مخذ------------------------------------------------م المهند المعمول بالهند قال يعقوب سمعت ابا عمرو الشيباني يقول التهنيد شحذ السيف و المخذم من السيوف الذي ينتسف القطعة اي يرمي بها قال الشاعر عقيلا سيوف مخذم ورسوب والرسوب الذي يرسب وهو الغامض القطع وصافي الحديدة نعت للمهند لان صافي الحديدة نكرة في التاويل اذ كانت الالف واللام تحسنان فيه فيقال الصافي الحديدة عهدي به مد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم	220	-60171036830946756	170	-32.0	134	993	17.11983871459961	28	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms070	true	3162456926690071205	249	274	1311	1437	1577	300	نبءت عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبثة لنفس الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ولقد حفظت وصاة عمي بالضحي اذ تقلص الشفتان عن وضح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفم في حومة الموت التي لا	70	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms223	false	392748709531692131	138	299	745	1599	1603	300	نبءت عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبثة لنفس المنعم قوله لنفس المنعم عليه فيقول اذا كفره خبث ذلك نفس المنعم الذي له عليه نعمة ويقال طعام مطيبة للنفس ومخبثة لها وشراب مبولة وعمرا اسم نبءت وغير شاكر خبر نبءت والكفر رفع بمخبثة والنفس خفض باللام وهي مضافة الي المنعم ولقد حفظت وصاة عمي بالضحي اذ تقلص الشفتان عن وضح الفم الضحي مءنثة والضحاء بالمد والفتح مذكر والضحاء للابل بمنزلة الغداء انشدنا ابو العباس اعجلها اقدحي الضحاء ضحي وهي تناصي ذواءب السلم وقوله تقلص اذا فزع الرجل تقلصت شفتاه عن وضح الفم اي عن بياض الاسنان كما قال العجاج اذا العوالي اخرجت اقصي الفم والوضح اللبن سمي وضحا لبياضه قال الهذلي وذكر قوما انهزموا عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اي رجعوا وقالوا حبذا اللبن نشرب منه والتعقية ان يرمي بسهم في السماء واللام في لقد لام اليمين واذ وقت لما مضي والشفتان رفع بتقلص وعن صلة تقلص والوضح مضاف الي الفم في حومة الموت التي لا	223	-60171036830946756	126	215.0	101	854	14.754097938537598	23	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms071	true	4209054258725105037	0	46	0	243	1577	300	والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم لو كان يدري ما المخاطبة اشتكي ولكان لو علم الكلام مكلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زلت ارميهم بثغرة نحره ولبانه حتي تسربل با--------------------------------------لدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	71	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms225	false	-5459448352875481117	92	197	511	1068	1568	300	والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه كان الرماح حين اشرعت اليه في طولها حبال و اللبان مجري اللبب والرماح رفع بما عاد من الهاء والهاء والالف اسم كان وخبرها اشطان والواو في الرماح واو الحال ما زلت ارميهم ب-غرة وجهه ولبانه حتي تسربل بالدم قوله تسربل معناه صار له سربال من الدم والسربال القميص قال امرء القيس ومثلك بيضاء العوارض طفلة لعوب تنسيني اذا قمت سربالي اراد قميصي والتاء اسم زلت والخبر ما عاد من ارمي والباء صلة ارمي ورواه ثابت ما زلت ارميهم بثغرة نحره قال ثغرة النحر الهزمة التي بين الترقوتين ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	225	-60171036830946756	136	117.5	109	661	20.574886322021484	23	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms078	true	-7017985461213509866	106	135	566	721	1605	300	مخاريق بايدي لاعبينا كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او طلينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما عي بالاسناف حي من الهول المشبه ان يكونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا	78	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms246	false	8827672550185958852	141	253	739	1324	1580	300	مخاريق --------------كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او طلينا الارجوان صبغ احمر فشبه كثرة الدماء علي الثياب بصبغ احمر وخبر كان ما عاد من خضبن وطلينا نسق علي خضبن اذا ما عي بالاسناف حي من الهول المشبه ان يكونا الاسناف التقدم في الحرب و عي من العي في الحرب لهولها يقال عييت بالامر واعييت في المشي والاصل في عي عيي فاستثقلوا الجمع بين حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الياء الاولي وادغموها في الثانية التي بعدها و المشبه اذا اشتبه الامر عليهم فلم يعلموا كيف يتوجهون له وما صلة واسم الكون مضمر فيه ولا خبر للكون لانه بمعني الحدوث والوقوع يريد ان يقع ويحدث نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا	246	-60171036830946756	141	249.5	114	599	23.53923225402832	25	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms078	true	-7017985461213509866	159	195	856	1038	1605	300	واما يوم لا نخشي عليهم فنمعن غارة متلببينا ب------------------------------------------راس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا باي مشيءة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باي مشيءة عمرو بن هند نكون لخلفكم فيها قطينا	78	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms248	false	-2591526677474836944	74	195	390	991	1547	300	واما يوم لا نخشي عليهم فنصبح غارة متل-بينا التفسير في اعرابه كالتفسير في البيت الاول براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا -الراس السيد والراس هاه-----نا الحي ويقال حي راس اذا كان مستغنيا ان يجلبه احد اي يعينه والسهولة ما لان من الارض و الحزون جمع حزن والحزن ما غلظ من الارض وقال ابو جعفر معناه ندق به كل صعب لا نبقي شيءا ولا احدا الا اغرنا عليه قال والراس هاهنا جيش وانشد للراعي يقدن ولا يقدن لكل غيث وفي راس يسرن وينتوينا اي في جيش والباء صلة فعل مضمر معناه نجء براس ونغير براس وندق خبر مستانف ويجوز ان يكون نعتا للراس في التاويل والهاء تعود علي الراس باي مشيءة عمرو بن هند نكون لقيلكم فيها قطينا	248	-60171036830946756	136	211.0	107	608	22.36842155456543	23	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms078	true	-7017985461213509866	177	202	946	1080	1605	300	باي مشيءة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا باي مشيءة عمرو بن هند------------------------------------------------------------------------------------------- نكون لخلفكم فيها قطينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهددنا واوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا	78	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms249	false	6743013613935785467	51	148	252	765	1588	300	باي مشيءة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا --المشيءة من شءت و الوشاة النمامون واحدهم واش و تزدرينا تستخف بنا ويروي وتزدهينا اي تستخفنا ويروي في البيت الاول نكون لخلفكم فيها قطينا لخلفكم لنسلكم والخلف من يجء بعد والخلف ايضا الردء قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف وقال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب والخلف ايضا الخطا من الكلام يقال سكت الفا ونطق خلفا ويقال هو خلف صدق من ابيه وخلف سوء والباء صلة تطيع وتزدرينا نسق علي تطيع واي معناها الاستفهام تهددنا واوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا	249	-60171036830946756	119	188.0	97	515	23.106796264648438	20	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms078	true	-7017985461213509866	202	228	1080	1223	1605	300	فان قناتنا يا عمرو اعيتت علي الاعداء قبلك ان تلينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عض الثقاف بها اشمازت وولتهم عشوزنة زبونا عشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنة اذا انقلبت ارنت تدق قفا المثقف والجبينا	78	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms250	false	5731851599080484927	75	223	412	1235	1644	300	فان قناتنا يا عمرو اعي-ت علي الاعداء قبلك ان تلينا ويروي وان قناتنا اي عودنا واصلنا وهذا مثل يريد ان كل من نازعنا واراد مغالبتنا خاب وفزنا بالظفر به وموضع ان نصب علي معني بان تلين ولان تلين اذا عض الثقاف بها اشمازت وولتهم عشوزنة زبونا الثقاف ما تقوم به الرماح قال عبد الله بن مسعود رضي الله سبحانه عنه اعربوا القران فانه عربي فانه سيجء قوم يثقفونه وليسوا بخياركم فمعني يثقفونه يقومون حروفه كما يثقف المثقف الرمح ومعني الحديث انهم يقومون الفاظه ولا يعملون به وقوله اشمازت معناه نفرت و عشوزنة شديدة صلبة و زبون تضرب برجليها وتدفع ويقال زبنه بزبنه اي دفعه والزبانية عند العرب الاشداء سموا زبانية لانهم يعملون بارجلهم كما يعملون بايديهم قال الله تبارك وتعالي سندع الزبانية وقال الشاعر مطاعيم في المقري مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها والعشوزنة نصب بولت والزبون نعت العشوزنة عشوزنة اذا انقلبت ارنت تدق قفا المثقف والجبينا	250	-60171036830946756	139	263.0	113	824	16.868932723999023	23	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms078	true	-7017985461213509866	230	263	1232	1409	1605	300	في جشم بن بكر بنقص في خطوب الاولينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثنا مجد علقمة بن سيف اباح لنا حصون المجد دينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثت مهلهلا والخير منهم زهيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ذخر الذاخرينا----------------------------- وعتابا وكلثوما جميعا بهم نلنا تراث الاكرمينا	78	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms251	false	-3844887407977820351	0	156	0	803	1585	300	في جشم بن بكر بنقص في خطوب الاولينا ويروي عن جشم وانما يخاطب عمرو بن هند معناه هل حدثت ان احدا اضطهدنا في قديم الدهر و الخطوب الامور واحدها خطب قال الله عز وجل ما خطبك معناه ما امرك ونقص من النقصان وفي الاولي صلة حدثت والثانية صلة نقص ورثنا مجد علقمة بن سيف اباح لنا حصون المجد دينا ويروي حصون الحرب دينا المجد الشرف والرفعة وعلقمة رجل منهم وقوله اباح لنا حصون الحرب معناه انه كان قاتل حتي غلب عليها ثم تركها مباحة لنا و دنيا معناه خاضعا ذليلا ويروي اباح لنا حصون المجد حينا ودينا منصوب علي الحال مما في اباح وهو مجعول في موضع الحال ورثت مهلهلا والخير منهم زهيرا ذخر الذاخرينا مهلهل رجل من بني تغلب وكذلك زهير ويروي والخير عنهم ويروي والخير منه والخير نسق علي مهلهل وزهير مترجم عن الخير والذخر رفع بنعم والمعني نعم ذخر الذاخرين هو فحذف هو لدلالة المعني عليه وعتابا وكلثوما جميعا بهم نلنا تراث الاكرمينا	251	-60171036830946756	176	291.0	143	803	21.917808532714844	29	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms079	true	-5388624670572383421	113	154	643	882	1663	300	بانا المطعمون اذا قدرنا وانا المهلكون اذا ا-----------------------------------------------------------تينا وانا الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا وانا المانعون لما يلينا اذا ما البيض قابلت الجفونا ------------------------------------------------الا ابلغ--------------------------------------------------------------------- بني الطماح عنا ودعميا فكيف وجدتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا	79	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms259	false	-8675722423255821599	146	237	772	1272	1617	300	وانا المانعون اذا قدرنا وانا المهلكون اذا اتينا معناه ننعم علي من اسرنا بالتخلية ونهلك من اتانا يغير علينا وانا الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وط------------------------ينا انما ضرب الماء مثلا يريد انا نغلب علي الفاضل من كل شء فنحوزه ولا يصل الناس الا الي ما ننفيه ولا نريده لعزنا وامتناع جانبنا وصفوا نصب علي المصدر الا ساءل بني الطماح عنا ودعميا فكيف وجدتمونا الطماح ودعمي حيان من اياد والمعني فقل لهم كيف وجدتم ممارستنا فاضمر القول لبيان معناه وموضع كيف نصب بوجدتمونا نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا	259	-60171036830946756	182	317.0	150	524	34.732826232910156	25	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms079	true	-5388624670572383421	154	188	882	1061	1663	300	قريناكم فعجلنا قراكم قبيل الصبح مرادة طحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا علي اثارنا بيض كرام نحاذر ان تقسم او تهونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظعاءن من بني جشم بن بكر خلطن بميسم حسبا ودينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذن علي بعولتهن عهدا اذا لاقوا فوارس معلمينا	79	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms260	false	-5262691196383358386	106	276	546	1468	1592	300	قريناكم فعجلنا قراكم قبيل الصبح مرداة طحونا مرداة صخرة شبه الكتيبة بها فقال جعلنا قراكم اذ نزلتم بنا الحرب ولقيناكم بكتيبة تطحنكم طحن الرحي والمرداة نصب بقرينا والقري يمد ويقصر وروي بعض الرواة متصلا بهذا البيت يكون ثفالها شرقي نجد ولهوتها قضاعة اجمعينا علي اثارنا بيض حسان نحاذر ان تقسم او تهونا معناه لقيناكم ومن وراءنا النساء وكذلك كان اهل الجاهلية يفعلون اذا حاربوا ويروي نحاذر ان تفارق او تهونا اي تسبي وموضع نحاذر رفع في اللفظ بالنون ونصب في التاويل علي الحال مما في كرام من ذكر البيض اي محاذرين نحن تقسيمهن ظعاءن من بني جشم بن بكر خلطن بميسم حسبا ودينا اصل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للمراة وهي في بيتها ظعينة والظعون البعير تركبها المراة و الميسم الحسن وهو مفعل من وسمت اصله موسم فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء كما قالت العرب ميثاق واصله موثاق لانه مفعال من الوثاءق الدليل علي هذا انهم يقولون في جمعه مواثيق وظعاءن ترتفع علي الاتباع لبيض وخلطن خبر مستانف اخذن علي بعولتهن عهدا اذا -رقوا كتاءب معلمينا	260	-60171036830946756	168	281.0	134	923	18.20151710510254	27	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1
JK010732-ara1.ms079	true	-5388624670572383421	204	229	1157	1286	1663	300	يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا اذا لم نحمهن فلا بقينا لشء بعدهن ولا حيينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما منع الظعاءن مثل ضرب تري منه السواعد	79	-773873738452244417	Sham19Y0124335-ara1.ms262	false	-4715497536229204349	50	182	268	933	1548	300	يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا الجياد الخيل وقوله يقتن من القون قال الفراء يقال قات اهله بقوتهم قياتة وقوتا والقوت الاسم واقات الشء اقاتة اذا اقتدر عليه قال الله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا وقال بعض المعمرين ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت اي مقتدر وجاء في الحديث كفي للمري اثما ان يضيع من يقوت ويروي من يقيت علي ما مضي من التفسير ويقال ما عنده قيتة ليلة وقيت ليلة وبيتة ليلة وبيت ليلة وفي يقتن ضمير الظعاءن ويقتن جواب اذا وما توكيد الكلام اذا لم نحمهن فلا بقينا لشء بعدهن ولا حيينا ويروي اذا لم نحمهن فلا تركنا لشء بعدهن ولا بقينا وقال ابو جعفر هذا البيت منحول ورواه جماعة من الرواة غيره وما منع الظعاءن مثل ضرب تري منه السواعد	262	-60171036830946756	126	240.0	101	665	18.947368621826172	23	JK010732-ara1	Sham19Y0124335-ara1