id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010716-ara1.ms104	false	-2535399294320921770	11	119	61	632	1633	300	اعلم ان الحد الاوسط ان كان علة للحد الاكبر سماه الفقهاء قياس العلة وسماه المنطقيون برهان اللم اي ذكر ما يجاب به عن لم وان لم يكن علة سماه الفقهاء قياس الدلالة والمنطقيون سموه برهان ا-ان اي هو دليل علي ان الحد الاكبر موجود للاصغر من غير بيان علته ومثال قياس العلة من المحسوسات قولك هذه الخشبة محترقة لانها اصابتها النار وهذا الانسان شبعان لانه اكل الان وقياس الدلالة عكسه وهو ان يستدل بالنتيجة علي المنتج فنقول هذا شبعان فاذا هو قريب العهد بالاكل وهذه المراة ذات لبن فهي قريبة العهد بالولادة ومثاله من الفقه قولك هذه عين نجسة فاذن لا تصح الصلاة- معها وقياس الدلالة عكسه وهو	104	4787605968071747163	Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	192	300	1032	1604	1604	300	اعلم ان الحد الاوسط ان كان علة للحد الاكبر سماء الفقهاء قياس العلة وسماء المنطقيون برهان اللم اي ذكر ما يجاب به عن لم وان لم يكن علة سماه الفقهاء قياس الدلالة والمنطقيون سموه برهان الان اي هو دليل علي ان الحد الاكبر موجود للاصغر من غير بيان علته ومثال قياس العلة من المحسوسات قولك هذه الخشبة محترقة لانها اصابتها النار وهذا الانسان شبعان لانه اكل الان وقياس الدلالة عكسه وهو ان يستدل بالنتيجة علي المنتج فنقول هذا شبعان فاذا هو قريب العهد بالاكل وهذه المراة ذات لبن فهي قريبة العهد بالولادة ومثاله من الفقه قولك هذه عين نجسة فاذا لا تصح الصلوات معها وقياس الدلالة عكسه وهو-	60	-9145987627348354039	565	1113.0	458	573	98.60383605957031	102	JK010716-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010716-ara1.ms147	false	8067773028530596488	2	74	10	431	1619	300	واما اقسامه فانه ينقسم بحسب ساءر المقولات التي تعرض فيها الاضافة فانه---------ا تعرض للجواهر والاعراض فان عرضت للجوهر حدث منه الاب والابن والمولي والعبد و----نظيرها وان عرضت في الكم حدث منه الصغير والكبير والقليل والكثير والنصف والضعف ونظيره- وان عرضت في الكيفية كانت منه الملكة والحال والحس والمحسوس والعلم والمعلوم-------- وان عرضت في الاين ظهر منه فوق واسفل وقدام وتحت و-يمين وشمال واذا عرضت في المتي حصل منه السريع والبطء والمتقدم والمتاخر	147	4787605968071747163	Rafed0002679Vols-ara1.ms0393	true	6199788058379550437	182	258	1028	1465	1701	300	واما اقسامه فانه ينقسم بحسب ساءر المقولات التي تعرض فيها الاضافة فانها كما قلنا تعرض جميع الاشياء---- فان عرضت للجوهر حدث منه الاب والابن والمولي والعبد وما شابههما وان عرضت في الكم حدث منه الصغير والكبير والقليل والكثير والنصف والضعف ونظيرها وان عرضت في الكيف-- كانت منه الملكة والحال والحس والمحسوس والعلم والمعلوم ونظيرها وان عرضت في الاين ظهر منه فوق واسفل وقدام وتحت وباقي الجهات وا-ن عرضت في المتي حصل منه السريع والبطء والمتقدم والمتاخر	393	-9145987627348354039	388	711.0	318	444	87.38739013671875	63	JK010716-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010716-ara1.ms148	false	302254347533100511	165	205	847	1038	1505	300	ما هو اين بذاتهومنه----ا ما هو اين مضاف فالذي هو اين بذاته كقولناف----------ي الدار وفي السوق وما هو اين بالاضافة فهو مثل فوق واسفل ويمنة ويسرة----- وحول ووسط وما بين وما يلي وعند ومع وعلي وما اشبه ذلك ولكن لا	148	4787605968071747163	Rafed0002679Vols-ara1.ms0394	true	-1337677783392105152	259	300	1367	1558	1558	300	ما هو اين بذاته وثانيهما ما هو اين مضاف فالذي هو اين بذاته كقولك في السوق وفي الدار ----------وما هو اين بالاضافة فهو مثل فوق وتحت وساءر الجهات الست وحول ووسط --------وما يلي وعند ومع وعلي وما اشبه ذلك ولكن لا-	394	-9145987627348354039	150	242.5	117	210	71.42857360839844	29	JK010716-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010716-ara1.ms148	false	302254347533100511	205	232	1038	1156	1505	300	يكون للجسم اين مضاف ما لم يكن له اين بذاته فما كان فوق----- فلا بد وان يكون له اين بذاته ان كان معني كونه فوق فوقية مكانية	148	4787605968071747163	Rafed0002679Vols-ara1.ms0395	true	-5414067079665401316	0	28	0	123	1513	300	يكون للجسم اين مضاف ما لم يكن له اين بذاته فما كان فوق مثلا فلا بد وان يكون له اين بذاته ان كان معني كونه فوق فوقية مكانية	395	-9145987627348354039	118	229.0	91	123	95.9349594116211	27	JK010716-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010716-ara1.ms149	false	6151358362175521944	1	69	4	370	1625	300	الصحابة و--وقت الهجرة و---------الزمان المحدود اما اول واما ---ثان له فزمانه الاول هو الذي يغلف وجوده وانطبق عليه غير منفصل عنه وزمانه الثاني هو-الزمان المحدود الاعظ--------م الذي نهاية الاول جزء منه مثل ان يكون الحرب في ست-- ساعات من يوم-------------------------------- من شهر--------------------------- من سنة---- فتلك الساعات الست هي الزمان الاول------------------------ المطابق ----------واليوم --والشهر --والسنة ازمنة ثوان يضاف----------- اليها باعتبار كون زمان----------ه جزءا منها فيقال و--قع الحرب في السنة	149	4787605968071747163	Rafed0002679Vols-ara1.ms0395	true	-5414067079665401316	169	268	879	1364	1513	300	الصحابة او وقت الهجرة وايضا ذلك الزمان-------- اما اول للشء او ثان له فزمانه الاول هو الذي ي----ساويه وينطبق عليه غير منفصل عنه وزمانه الثاني هو الزمان-------- الاعظم المعلوم الذي نهاية الاول جزء منه كقولك كان فتح مكة في اربع ساعات من يوم كذا او فتح خيبر كان في كذا ساعة من شهر كذا او حرب بدر في كذا ساعة من سنة كذا فتلك الساعا-----ت هي الزمان الاول لتلك الامور المساوي لها المنطبق عليها وذلك اليوم او الشهر او السنة -زمان ث-ان تنسب تلك الامور اليه- باعتبار كون زمان تلك الامور جزء- من- ذلك اليوم او الشهر او السنة	395	-9145987627348354039	283	334.0	224	515	54.95145797729492	42	JK010716-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010716-ara1.ms149	false	6151358362175521944	127	208	681	1149	1625	300	الزما----------ن المقدم الامتداد والانقسام القول في الوضع وهو-------- عبارة عن كون الجسم بحيث يكون لاجزاءه بعضها الي بعض نسبة بالانحراف والموازاة والجهات واجزاء المكان ان كان في مكان يقله------------------------------------------------------------------------------- كالقيام والقعود والاضطجاع والانبطاح فان هذا الاختلاف يرجع الي تغاير نسبة الاعضاء اذ الساق يبعد من الفخذ في الانتصاب وفي القعود قد تضاما----------- واذا مد رجليه مستلقيا فوضع اجزاءه كوضعه اذا انتصب ولكن بالاضاف----------ة الي الجهة والمكان يختلف اذ كان الراس في القيام فوق الساق وليس -ذلك عند الاستلقاء ومهما مشي الانسان	149	4787605968071747163	Rafed0002679Vols-ara1.ms0396	true	3432000551509095155	4	99	21	569	1652	300	الزمان السادس من المقولات-------------------------- الوضع وعرفوه بانه عبارة عن كون الجسم بحيث يكون لاجزاءه بعضها الي بعض نسبة بالانحراف والموازاة والجهات واجزاء المكان وقال بعض اخر هو هيءة حاصلة للجسم بسبب نسبة اجزاءه بعضها الي البعض وبسبب نسبتها الي الامور الخارجية كالقيام والقعود والاضطجاع والانبطاح فان هذا الاختلاف يرجع الي تغاير نسبة الاعضاء اذ الساق يبعد من الفخذ في القيام-- وفي القعود ي--تضامان ويتلاصقان واذا مد رجليه مستلقيا فوضع اجزاءه كوضعه اذا قام-- ولكن يختلف وضعه بالنسبة الي الجهة والمكان------ اذ كان الراس في القيام فوق الساق وليس كذلك عند الاستلقاء وقس علي ذلك ساءر -	396	-9145987627348354039	373	634.5	305	587	63.54344177246094	58	JK010716-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010716-ara1.ms151	false	-8674525961912880315	98	184	536	974	1551	300	فان قيل فهذا الحصر اخذ تقليدا من المتقدمين او عليه برهان قلنا التقليد شان العميان و--مقصود هذا الكتاب ان تتهذب به طرق البرهان فكيف يقنع فيه بالتقليد بل هو ثابت بالبرهان ووجهه ان هذا الحصر فيه ثلاث دعاوي احداهما ان هذه العشرة موجودة وهذا معلوم بمشاهدة العقل والحس كما فصلناه والاخر انه ليس في الوجود شء خارج عنها وعرف ذلك بل ان كل ما ادركه العقل ليس يخلو من جوهر او عرض وكل جوهر ينطلق عليه عبارة او يختلج به خاطر فممكن ادراجه تحت هذه الجملة	151	4787605968071747163	Rafed0002679Vols-ara1.ms0398	true	-583894559111572737	6	88	33	453	1570	300	فان قيل فهذا الحصر اخذ تقليدا من المتقدمين او عليه برهان قلنا التقليد شان العميان والمقصود----------- ان تتهذب--- طرق البرهان فكيف يقنع---- بالتقليد بل هو ثابت بالبرهان فوجهه ان هذا الحصر فيه ثلاث دعاوي احداه-ا ان هذه العشرة موجودة وهذا معلوم بمشاهدة العقل والحس كما فصلنا- والاخر انه ليس في الوجود شء خارج عنها وعرف ذلك بل ان كل ما ادركه العقل ليس يخلو من جوهر او عرض وكل جوهر ينطبق عليه عبارة او يختلج به خاطر فممكن ادراجه تحت هذه الجملة	398	-9145987627348354039	416	792.0	334	440	94.54545593261719	75	JK010716-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010716-ara1.ms139	false	229439066142352764	216	271	1170	1462	1625	300	التخلخل اسم مشترك يقال تخلخل لحركة الجسم من مقدار الي مقدار اكبر يلزمه ان يصير قوامه ارق ويقال تخلخل لكيفية هذا القوام ويقال تخلخل لحركة اجزاء الجسم عن تقارب بينها الي تباعد فيتخللها جرم ارق منها وهذه حركة في الوضع والاول في الكم ويقال تخلخل لنفس وضع اج--زاء هذا ويفهم حد التكاثف من حد التخلخل	139	4787605968071747163	Rafed0002679Vols-ara1.ms0400	true	8394599208822356249	114	169	594	888	1624	300	التخلخل اسم مشترك يقال تخلخل لحركة الجسم من مقدار الي مقدار اكبر يلزمه ان يصير قوامه ارق ويقال تخلخل لكيفية هذا القوام ويقال تخلخل لحركة اجزاء الجسم عن تقارب بينها الي تباعد فيتخللها جرم ارق منها وهذه حركة في الوضع والاول في الكم ويقال تخلخل لنفس وضع الاجزاء هذا ويفهم حد التكاثف من حد التخلخل	400	-9145987627348354039	291	578.5	236	294	98.9795913696289	54	JK010716-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010716-ara1.ms158	false	-8095417148230060690	270	300	1479	1637	1637	300	اعلم ان الواحد اسم للشء الذي لا يقبل القسمة من الجهة التي قيل له انه واحد ولكن الجهات التي يمتنع بسببها الانقسام وتثبت الوحدة بالاضافة الهيا كثيرة فمنها ما لا-	158	4787605968071747163	Rafed0002679Vols-ara1.ms0403	true	3867381273259719248	262	292	1496	1655	1697	300	اعلم ان الواحد اسم للشء الذي لا يقبل القسمة من الجهة التي قيل له انه واحد ولكن الجهات التي يمتنع بسببها الانقسام وتثبت الوحدة بالاضافة اليها كثيرة فمنها ما لا	403	-9145987627348354039	156	305.0	127	159	98.11320495605469	29	JK010716-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010716-ara1.ms159	false	935575751770624673	8	153	43	826	1600	300	الفرس والانسان واحد في الحيوانية اذ لا اختلاف بينهما الا في العدد وفي ل-نوع والعوارض اما الحيوانية فليس بينهما فيها اختلاف وانقسام ومنها ما لا ينقسم في النوع كقولك الجاهل والعالم واحد بالنوع اي بالانسانية ومنها م---ا ينقسم بالعرض العام كقولنا الغراب والفار واحد في السواد ومنها ما لا ينقسم بالمناسبة كقولنا نسبة الملك الي المدينةن ونسبة العقل الي النفس واحدة ومنها ما لا ينقسم في الموضوع كقولنا النامي والذابل واحد في الموضوع وكذلك تجتمع راءحة التفاح وطعمه ولونه في موضوع واحد فيقال هذه الاشياء واحدة اي في الموضوع لا بكل وجه ومنها ما لا ينقسم معناه في العدد او ينقسم الي اعداد مشتركة في شء كالراس فانه واحد من الشخص اي ينقسم الي اجزاء يكون لها معني الراس ومنها ما لا ينقسم بالحد اي لا توجد حقيقته لغيره وليس له نظير في كمال ذاته كما يقال الشمس واحد- واحق الاشياء باسم الواحد واحد بالعدد	159	4787605968071747163	Rafed0002679Vols-ara1.ms0404	true	494553027796219504	0	143	0	770	1664	300	الفرس والانسان واحد في الحيوانية اذ لا اختلاف بينهما الا في العدد وفي النوع والعوارض اما الحيوانية فليس بينهما اخت-----لاف وانقسام ومنها ما لا ينقسم في النوع كقولك الجاهل والعالم واحد بالنوع اي بالانسانية ومنها ما لا ينقسم بالعرض العام كقولنا الغراب والغار واحد في السواد ومنها ما لا ينقسم بالمناسبة كقولنا نسبة الملك الي المدينة- ونسبة العقل الي النفس واحدة ومنها ما لا ينقسم في الموضوع كقولنا النامي والذابل واحد في الموضوع وكذلك------ راءحة التفاح وطعمه ولونه في موضوع واحد فيقال هذه الاشياء واحدة اي في الموضوع لا بكل وجه ومنها ما لا ينقسم------ في العدد او ينقسم الي اعداد مشاركة في شء كالراس فانه واحد من الشخص اي ينقسم الي اجزاء يكون لها معني الراس ومنها ما لا ينقسم بالحد اي لا توجد حقيقته لغيره وليس له نظير في كمال ذاته كما يقال الشمس واحدة واحق الاشياء باسم الواحد واحد بالعدد	404	-9145987627348354039	759	1481.0	617	788	96.31979370117188	133	JK010716-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010716-ara1.ms030	false	-3565549840057341293	90	202	491	1079	1607	300	في تركيب المعاني المفردة--- اعلم ان المعاني اذا ركبت حصل منها اصناف كالاستفهام والالتماس والتمني والترجي والتعجب والخبر وغرضنا من جملة ذلك الصنف الاخير وهو الخبر لان مطلبنا البراهين المرشدة الي-العلوم وهي نوع من القياس المركب من المقدمات التي كل مقدمة منها خبر واحد يسمي قضية والخبر هو الذي يقال لقاءله انه صادق او كاذب فيه بالذات لا بالعرض وبه يحصل الاحتراز عن ساءر الاقسام اذ المستفهم عما يعلمه قد يقال له لا تكذب فانه يعرض به الي التباس الامر عليه وكذلك من يقول يا زيد ويريد غيره لان8ه يعتقد ان زيدا في الدار فاذا قيل له لا تكذب لم يكن ذلك تكذيبا في النداء بل في خبر اندرج تحت النداء ضمنا	30	4787605968071747163	Rafed0002679Vols-ara1.ms0518	true	-5074319844143588594	61	176	336	926	1615	300	في معيار العلم في فن المنطق اعلم ان المعاني اذا ركبت حصل منها اصناف كالاستفهام والالتماس والتمني والترجي والتعجب والخبر وغرضنا من جملة ذلك الص-ف الاخير وهو الخبر لان مطلبنا البراهين المرشدة الي العلوم وهي نوع من القياس المركب من المقدمات التي كل مقدمة منها خبر واحد يسمي قضية والخبر هو الذي يقال لقاءله انه صادق او كاذب فيه بالذات لا بالعرض وبه يحصل الاحتراز عن ساءر الاقسام اذ المستفهم عما يعلمه قد يقال له لا تكذب فانه يعرض به الي التباس الامر عليه وكذلك من يقول يا زيد ويريد غيره لان-ه يعتقد ان زيدا في الدار فاذا قيل له لا تكذب لم يكن ذلك تكذيبا في النداء بل في خبر اندرج تحت النداء ضمنا	518	-9145987627348354039	568	1104.5	457	592	95.9459457397461	108	JK010716-ara1	Rafed0002679Vols-ara1