id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010716-ara1.ms013	false	3842345338704880762	45	110	212	510	1685	300	في الاسم ---انه لفظ مفرد يدل علي معني من غير ان يدل علي زمان وجود ذلك المعني من الازمنة الثلاثة ثم منه ---ما هو محصل ك------زيد ومنه ما هو غير محصل كما اذا اقترن به حرف سلب فقيل لا انسان-------------------------------------------------------------------------------- والكلمة هي لفظة مفردة تدل علي معني وعلي الزمان الذي---- ذلك المعني موجود ف-يه لموضوع ما غير معين والحرف او الاداة ما لا يدل علي	13	4787605968071747163	MP002-ara1.ms007	true	1537415436145514519	128	203	685	1063	1519	300	في الاسم والاسم لفظ مفرد يدل علي معني من غير ان يدل علي زمان وجود ذلك المعني من الازمنة الثلاثة كقولنا زيد فمنه محصل كقولنا زيد ومنه غ------ير محصل قرن فيه لفظ السلب بشء هو اسم محصل وجعل مجموعهما اسما دالا علي ما خالف معني المحصل كقولنا لاانسان للانسان فصل في الكلمة والكلمة لفظ ----مفردة تدل علي معني وعلي الزمان الذي كان ذلك المعني موجودا فيه لموضوع ما غير معين كقولنا مشي فا-------نه يدل علي	7	2403486841203503374	214	331.5	164	395	54.177215576171875	38	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms145	false	-8540803622035230732	41	115	230	608	1605	300	اما ا------لمتصل فهو كل مقدار يوجد لاجزاءه------- حد مشترك يتلاقي عنده طرفا---ه كالنقطة للخط والخط للسطح والان الفاصل للزمان الماضي والمستقبل ----------------والمتصل ينقسم الي ذي وضع والي ما ليس بذي وضع وذو الوضع هو الذي----- لاجزاءه اتصال وثبات وتساوق في الوجود معا بحيث يمكن ان يشار الي كل واحد منهما انه اين هو من الاخر فمن ذلك ما يقبل القسمة في جهة واحدة فقط كالخط ومنه ما يقبل في جهتين متقاطعتين علي قواءم وهو	145	4787605968071747163	MP002-ara1.ms063	true	3938121096441190209	225	300	1162	1535	1535	300	اما ان يكون متصل---------ا اذ يوجد لاجزاءه بالقوة حد مشترك تتلاقي عنده وتتحد به كالنقطة للخط واما ان يكون منفصلا لا يوجد لاجزاءه ذلك بالقوة ولا بالفعل كالعدد والمتصل --قد يكون ذا وضع وقد يكون عديم الوضع وذو الوضع هو الذي يوجد لاجزاءه اتصال وثبات وامكا------------------------ن ان يشار الي كل واحد منها----- اين هو من الاخر فمن ذلك ما يقبل القسمة في جهة واحدة وهو ال-خط ومنه ما يقبل في جهتين متقاطعتين علي قواءم وهو-	63	2403486841203503374	252	365.0	200	415	60.72289276123047	42	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms145	false	-8540803622035230732	115	198	608	1047	1605	300	السطح ومنه ما يقبل- في جميع--------------ها علي قواءم وهو الجسم والمكان ايضا ذو وضع لانه السطح الباطن من -لحاوي فانه يحيط بالمحوي فهو مكانه وفريق يقولون مكان الماء من الانية الفضا الذي يقدر خلاء صرفا لو فارقه الماء ولم يخلفه غيره وهذا ايضا عند القاءل من جملة الكم المتصل فانه مقدار يقبل الانقسام والمساواة والتفاوت واما الزمان فهو مقدار الحركة الا انه ليس له وضع اذ لا وجود لاجزاءه معا وان كان له اتصال اذ ماضيه ومستقبله يتحدان بطرف ---الان واما المنفصل فهو	145	4787605968071747163	MP002-ara1.ms064	true	-5451825087957240931	0	51	0	250	1610	300	السطح ومنه ما يقبله في ثلاث جهات قاءم بعضها علي بعض-- وهو الجسم والمكان ايضا ذو وضع لانه السطح الباطن من الحاوي وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزمان فهو مقدار للحركة الا انه ليس له وضع اذ لا توجد -اجزاءه معا وان كان له اتصال اذ ماضيه ومستقبله يتحدان بطرف هو الان واما ال--عدد فهو	64	2403486841203503374	215	370.5	168	458	46.94322967529297	38	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms146	false	-2737250024342223256	51	115	277	622	1681	300	كل هيءة قارة في الجسم لا يوجب اعتبار وجودها فيه نسبة للجسم الي خارج ولا نسبة واقعة في اجزاءه وهذان الفصلان للاحتراز عن الاضافة والوضع كما سياتي ثم هذه الكيفية تنقسم الي ما يختص بالكم من جهة ما هو كم كالتربيع ل-لسطح والاستقامة ل-لخط والفردية ل-لعدد وكذا الزوجية واما الذي لا يختص بالكم فينقسم الي المحسوس وغير الم--حسوس اما ا------لمحسوس فهو الذي ينفعل عنه	146	4787605968071747163	MP002-ara1.ms064	true	-5451825087957240931	85	145	441	745	1610	300	كل هيءة-قارة في --جسم لا يوجب اعتبار وجودها فيه نسبة للجسم الي خارج ولا نسبة واقعة في اجزاءه ولا لجملته اعتبار يكون به ذا جزء مثل البياض والسواد وهو اما ان يكون مختصا با----------لكم من جهة ما هو كم كالتربيع بالسطح والاستقامة بالخط والفردية بالعدد------------- واما ا--ن لا يكون مختصا به---------------- وغير المختص به اما ان يكون محسوسا-------- ينفعل عنه	64	2403486841203503374	205	274.5	161	356	57.58427047729492	30	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms110	false	-1418653732187416106	215	297	1115	1534	1548	300	لم كان- السحاب فيقال لانه كان بخارا فكثف وانعقد فقيل لم كان البخار فيقال لان الارض كانت ندية فاثر----- الحر فيها فتبخرت اجزاء الرطوبة وتصعدت فقيل ولم كانت الارض ندية فقيل لانه كان مطر فقيل ولم كان المطر فقيل لانه كان سحاب فرجع بالدور الي السحاب فكانه قيل لم كان السحاب فقلت لانه كان سح----------------------------------------------------------------اب والد----------------------------------------------وري باطل سواء كان الحد المتكرر تخلله واسطة او وساءط او لم يتخلل فنقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا-------------------------------- هو الدوري الباطل انما الباطل ان يءخذ الشء في بيان نفسه	110	4787605968071747163	MP002-ara1.ms068	true	7483269166721278254	163	280	857	1425	1524	300	لم كانت السحابة فقيل لانه كان بخار------------- فقيل لم كان --بخار ف-قيل لان الارض كانت ندية وفعل فيها ا---------------------------------لحر فقيل -لم كانت الارض ندية فقيل لانه كان مطر ثم---------------------------------------------------------------- قيل لم كان ---مطر فقيل لانه كان سحاب فينتج من هذا انه كان سحاب لانه كان سحاب ومن اوساطه انه كان سحاب وان كان هناك وساءط اخري ولكن لا فرق في البرهان الدوري بين ان يكون حد قد وقع مكررا بلا- واسطة بين طرفي تكراره اوقع مكررا بين طرفي تكراره وساءط ولكن المثال الذي اوردناه ليس في الحقيقة دورا لان السحاب الواقع حد اكبر والسحاب الواقع حدا اوسط ليس واحدا بالذات بل بالنوع وليس هذا مما يجعل القياس دورا لان الدوري هو --------------------------ان يءخذ الشء في بيان نفسه	68	2403486841203503374	204	202.5	154	712	28.65168571472168	31	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms123	false	-5857623756722012065	181	300	972	1544	1544	300	وكقول-ك ان القادر علي الظلم هو الذي من شانه وطباعه النزوع الي انتزاع ما ليس له من يد غيره فقد وضع الملكة مكان القوة لان القادر علي الظلم قد يكون عادلا -لا ينزع طبعه اليالظلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من--ها ان يوضع النوع بدل-------------------------------------------------------------------- الجنس فيقال ا---لشر هو ظلم الناس والظلم احد انواع الشر والشر جنس عام يتناول غير الظلم المثار الثاني من جهة الفصل وذلك بان يوضع ما هو ----------------------جنس مكان الفصل او ما هو خاصة او لازم او عرضي مكان الفصل وكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يتفق ذلك والاحتراز عنه عسر جدا المثار الثالث ما مشترك وهو علي وجوه فمنها ان يعرف الشء بما هو اخفي منه كمن يحد النار بانه- جسم شبيه بالنفس والنفس اخفي من النار----- او يحد----ه بما هو مث--له في-	123	4787605968071747163	MP002-ara1.ms071	true	-191125911262308492	0	170	0	878	1510	300	وكقولهم ان القادر علي الظلم هو الذي من شانه وطباعه النزوع الي انتزاع ما ليس له من يد غيره فقد وضع الملكة مكان القوة لان القادر علي الظلم قد يكون عادلا ولا ي--------------ظلم ولا تكون طباعه هكذا ومن ذلك ان تاخذ اسما مستعارا او مشتبها كقول القاءل ان الفهم موافقه وان النفس عدد ومن ذلك ان تضع شيءا من اللوازم مكان الاجناس كالواحد والموجود ومن ذلك ان -تضع النوع شيءا من اللوازم مكان الاجناس كالواحد والموجود ومن ذلك ان تضع النوع مكان الجنس كقولك ان الشر هو ظلم الناس والظلم نوع من ا---لشر واما---------------------------------------- من جهة الفصل فان تاخذ اللوازم مكان الذاتيات وان تاخذ الجنس مكان ال-----------------------------------------فصل وان تحسب الانفعالات فصولا والانفعالات اذا اشتدت بطل الشء والفصول اذا اشتدت ثبت الشء وقوي وان تاخذ الاعراض فصولا للجواهر وان تاخذ فصول الكيف غير الكيف وفصول المضاف غير المضاف لا ما اليه الاضافة واما القوانين ال-------------------مشتركة فمثل ان ت-------------عرف الشء بما هو اخفي---- كمن ح-د النار بانها جسم شبيه بالنفس والنفس اخفي من النار ومثل ان يحد الشء بما هو مساوله في	71	2403486841203503374	355	522.0	274	1014	35.00986099243164	58	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms152	false	26984514805357081	197	284	1037	1473	1567	300	في الانقسام الي العلة والمعلول واتصال الموجود بكونه مبدا وعلة والمبدا اسم ل----ما يكون قد استتم--- وجوده في نفسه اما عن ذاته واما عن غيره ثم يحصل منه وجود شء اخر -يتقوم به ويسمي هذا علة بالاضافة الي ما هو مبدا له ثم لا يخلو اما ان يكون كالجزء -من -المعلول مثل الخشب وصورة السرير للسرير او لا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون كالجزء فالذي يكون كالجزء قد لا يجب عن وجوده وجود المعلول بالفعل ويسمي عنصرا وهو كالخشب للسرير وقد يجب عن وجوده لا محالة وجود المعلول بالفعل وهو صورة	152	4787605968071747163	MP002-ara1.ms184	true	-1148547941683479162	44	142	235	700	1570	300	في ا---قسام---- العلل واحوالها -------------------------------والمبدا يقال لكل ما يكون قد استتم له وجود- في نفسه اما عن ذاته واما عن غيره ثم يحصل عنه وجود شء اخر ويتقوم به----------------------------------------- ثم لا يخلو اما ان يكون كالجزء لما هو معلول له--------------------------- او لا يكون كالجزء فان كان كالجزء فاما ان يكون جزا ليس يجب عن حصوله بالفعل ان يكون ما هو معلول له موجودا بالفعل وهذا هو العنصر فانك تتوهم العنصر موجودا ولا يلزم من وجوده بالفعل وحده ان يحصل الشء بالفعل بل ربما كان بالقوة واما ان يجب عن وجوده بالفعل وجود المعلول له بالفعل وهذا هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة	184	2403486841203503374	165	15.5	126	719	22.94853973388672	28	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms153	false	1586803821298114456	184	294	1022	1611	1641	300	التغيير اما في المنفعل وهو القوة الانفعالية واما في الفاعل وهو القوة الفعلية ويقال---- لما به يجوز من الشء فعل او انفعال و-ما به يصير الشء مقوما للاخر ولما به يصير الشء---- متغيرا او ثابتا فان ال-تغير لا يخلو من الضعف وقوة المنفعل قد تكون محدودة متوجهة نحو شء واحد معين كقوة الماء علي قبول الشكل دون-------------------------------- حفظه بخلاف الشمع الذي فيه قوة القبول والحفظ جم---------------------------------------------------يعا وقد يكون في الشء قوة انفعالية بالاضافة الي الضدين ك----قبول الشمع ------للتسخين وا--لتبريد وكذلك قوة الفاعل ---------تتوجه الي شء واحد متعينن كقوة النار علي الاحراق فقط وقد تتوجه نحو اشياء كثيرة كقوة المختاربن علي الامور المخت-لفة وقد يكون في الشء-------- لامور ولكن بعضها يتوسط	153	4787605968071747163	MP002-ara1.ms187	true	-3626957599209551957	56	180	265	887	1532	300	التغ-ير اما في المنفعل وهو القوة الانفعالية واما في الفاعل وهو القوة الفعلية ويقال قوة لما به يحوز من الشء فعل او انفعال ولما به يصير الشء مقوما -لاخر ولما به يصير الشء غير متغير و---ثابتا فان المتغير مجلوب ل-----لضعف وقوة المنفعل قد تكون محدود-------ة نحو شء واحد----- كقوة الماء علي قبول الشكل فان فيه قوة قبول الشكل وليس فيه قوة حفظه --وفي الشمع قوة عليهما---------------- جميعا وفي الهيولي الاولي قوة الجميع ولكن بتوسط شء دون شء وقد يكون في الشء قوة انفعالية بحسب-------- الضدين كما ان في الشمع قوة ان يتسخ-ن وان يتبر-د و-----قوة الفاعل قد تكون محدودة نحو شء واحد كقو-------ة النار علي الاحراق فقط وقد تكون علي- اشياء كثيرة كقوة ال---------------------مختارين وقد يكون في الشء قوة علي كل شء ولكن ب------توسط	187	2403486841203503374	439	660.0	348	712	61.65730285644531	67	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms154	false	-6676399548344450121	6	82	34	448	1645	300	لفظ- القوة ويلتبس عليه القوة بهذا المع--ني بالقوة التي تذكر بازاء الفعل والفرق بينهما ظاهر من اوجه الاول ان القوة التي بازاء الفعل تنتهي مهما صار الشء بالفعل والقوة الاخري تبق-------------------------------------ي موجودة في ---حال-ة كونها فاعلة الثاني ان القوة الفاعلة لا يوصف بها الا المبدا المحرك والقوة الثانية يوصف بها في الاكثر الامر المنفعل الثالث هو ان الفعل الذي بازاء القوة الاخري يوصف بها كل شء من قبيل الموجودات-------------------------------------------------------------------------------- الحاصلة وان كان انفعالا او حالا لا	154	4787605968071747163	MP002-ara1.ms187	true	-3626957599209551957	214	300	1076	1532	1532	300	لفظة القوة فيتوهم --ان القوة -علي الفعل هي -القوة المقابلة لما بالفعل --والفرق بي---------------نهما ان هذه القوة الاول---------------------------------------------------ي تبقي موجودة عندما تفعل والثانية انما تكون موجودة مع عدم الذي هو بالف-عل وايضا- فان القوة الاولي -لا يوصف بها الا المبدا المحرك والقوة الثانية يوصف بها في --اكثر الامر المنفعل وايضا فا---ن الفعل الذي بازاء القوة الاولي هو نسبة استحالة او كون او حركة ما الي مبدا لا ينفعل بها والفعل الذي بازاء القوة الثانية يوصف باكمل نحو من الوجوه الحاصل- وان كان انفعالا او حالا لا-	187	2403486841203503374	234	328.5	188	538	43.494422912597656	26	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms156	false	9146012132315313513	112	300	594	1588	1588	300	بما هو انسان شء وبما ه--------------و واحد او اكثر وذلك له بالقوة ام بالفعل شء اخر فان الانسان انسان---- بلا شرط اخر البتة--- ثم العموم او الخصوص شرط زاءد علي ما هو انسان والوحدة والكثرة كذلك فان من علم الانسان فقد علم امرا واحدا ومن علم ان الانسان المعلوم له وحدة فقد علم شيءين احدهما الانسان والاخر الوحدة وكذلك اذا علم الكثرة وكذا اذا علم الخصوص والعموم فكل ذلك زاءد علي المعلوم و--ليس ذلك اذا فرضت هذه الاحوال بالفعل فقط بل---------- هو كذلك وان فرضت بالقوة فانك تفرض بالقوة الانسان المطلق من------------------------ غير التفات الي الوحدة والكثرة وتفرض الوحدة والكثرة بعده فيكون في اعتبارك انسانية واضافة ما ------------------------------------------------------------------------------------للانسانية الي الوحدة او الكثرة وفرض الوحدة والكثرة زاءد علي اصل الانسانية نعم الكثرة والوحدة تلزم الانسانية في الوجود لا محالة وليس كل ما يلزم الشء فهو له في ذاته فنحن نعلم ان- الانسانية بما هي انسانية واحدة او كث---------------------------------------------------يرة ففرق بين قولنا ان الانسانية لا توجد---- وله احدي الحالتين وبين قولنا--- احدي الحالتين له بما هو انسانية وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيض قولنا ان الانسانية بما هي انسانية واحدة ان الانسانية بما هي انسانية كثيرة بل نقيضها ان الانسانية ليست بما هي انسانية-	156	4787605968071747163	MP002-ara1.ms193	true	-4307042932947279152	46	229	245	1188	1543	300	بما هو انسان شء وبما هو عام او خاص او واحد او كثير وذلك له بالقوة او بالفعل شء اخر فانه بما هو انسان فقط بلا شرط اخر البتة شء ثم العموم ----------شرط زاءد علي انه-- انسان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصوص كذلك وانه واحد كذلك وانه كثير كذلك وليس ذلك اذا فرضت هذه الاحوال بالفعل فقط بل واذا فرضت هذه الاحوال ايضا بالقوة وا--عتبر-------ت الانسانية بالقوة كان هناك انسانية واعتبار غير الانسانية مضاف فتكون الانساني----------------------------------------------ة واضافة ما فالانسانية بما هي انسانية لا عامة ولا خاصة لا بالقوة احدهما ولا بالفعل بل يلزمها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------وليس اذا كانت الانسانية لا توجد الا واحدة--- او كثيرة تكون الانسانية بما هي انسانية اما واحدة واما كثيرة ففرق بين قولنا ان هذا------ لا يوجد الا وله احد- الحال-ين وبين قولنا ان احد- الحال-ين له بما هو انسانية وليس يلزم من قولنا ان الانسانية ليست بما هي انسانية واحدة ان الانسانية بما هي انسانية كثيرة كما لو فرضنا بدل الانسانية الوجود الذي هو من جهة اعم من الواحد والكثير ولا ايضا نقيض قولنا ان الانسانية بما هي انسانية واحدة ان الانسانية بما هي انسانية كثيرة بل------- ان الانسانية ليست بما هي انسانية	193	2403486841203503374	453	549.0	358	1362	33.259910583496094	70	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms158	false	-8095417148230060690	214	260	1180	1411	1637	300	التام والناقص فليس المراد بهما الجزءي والكلي بل التام يراد به الذي يوجد له جميع ما من شانه ان يوجد وليس----------- مما يمكن ان يوجد له الا وهو موجود له اما في كمال الوجود واما في القوة الفعليةن واما في القوة الانفعالية واما في الكمية والناقص	158	4787605968071747163	MP002-ara1.ms194	true	-3924251870236717892	226	267	1159	1356	1532	300	التام والناقص---------------------------------- التام هو----- الذي يوجد له جميع ما من شانه ان يوجد له والذي ليس شء مما يمكن ان يوجد له ليس له وذلك----- اما في كمال الوجود واما في القوة الفعلية- واما في القوة الانفعالية واما في الكمية والناقص	194	2403486841203503374	171	285.0	134	242	70.6611557006836	31	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms159	false	935575751770624673	0	111	0	617	1600	300	ينقسم في الجنس فيكون واحدا في الجنس كقولنا الفرس والانسان واحد في الحيوانية اذ لا اختلاف بينهما الا في العدد وفي لنوع والعوارض اما الحيوانية فليس بينهما فيها اختلاف وانقسام ومنها ما لا ينقسم في النوع كقولك الجاهل والعالم واحد بالنوع اي بالانسانية ومنه--ا ما ينقسم بالعرض العام كقولنا -------------الغراب والفار واحد في السواد ومنها ما لا ينقسم بالمنا------------------------سبة كقولنا----- نسبة الملك الي المدينةن ونسبة العقل الي النفس واحدة ومنها ما لا ينقسم في الموضوع كقولنا ------------------------------------------------------------النامي والذابل واحد في الموضوع وكذلك تجتمع راءحة التفاح وطعمه ولونه في موضوع واحد فيقال هذه الاشياء واحدة اي في الموضوع لا بكل وجه ومنها ما لا ينقسم معناه في العدد او ين---قسم الي اعداد	159	4787605968071747163	MP002-ara1.ms196	true	-531292301102391434	210	295	1005	1442	1467	300	ينقسم في الجنس فيكون واحدا في الجنس ومنه ما لا ينقسم في النوع فيكون واحدا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع ومنه ما لا ينقسم بالعرض العام فيكون واحدا بالعرض كالغراب والفار ف-----ي السواد ومنه- ما لا ينقسم بالمناسبة فيكون واحدا في المناسبة كما يقال ان نسبة الملك الي المدينة و------العقل الي النفس واحد- ومنه- ما لا ينقسم في الموضوع فيكون واحدا في الموضوع وان كان كثيرا في الحد ولهذا يقال ان الذابل والنا---------------------------------------------------------------------------------------------مي واحد---- في الموضوع----------- ومنه- ما لا ينقسم معناه في العدد اي لا ينقسم الي اعداد	196	2403486841203503374	260	373.5	209	724	35.91160202026367	36	JK010716-ara1	MP002-ara1
JK010716-ara1.ms159	false	935575751770624673	223	299	1192	1596	1600	300	بالقوة ولا بالفعل و-----------------------------------------------------------هو واحد بالعدد والذي يقبل القسمة لا بالقوة ولا بالفعل هو الاحق باسم الواحد فالمعني المفهوم من الكثرة علي مقابلة الوحدة في كل رتبة والكثير----------- علي الاطلاق علي مقابلة الواحد علي الاطلاق -------------------------وهو ما يوجد فيه واحد وليس ---واحدا------- من جهة ما هو فيه اي يوجد فيه واحد ليس هو وحدة فيه وهو الذي يجاب عنه ب----الحساب--------- وقد يكون الكثير كثيرا بالاض----------------------------------------------افة وال-------اتحاد في الكيفية يسمي مشابهة وفي--- الكمية يسمي مساواةن وف--ي الجنس	159	4787605968071747163	MP002-ara1.ms197	true	5400575860059903507	52	131	263	690	1539	300	بال-----------فعل وكانت بالقوة فهو متصل وواحد بالاتصال وان لم تكن ولا بالقوة فهو واحد بالعدد علي الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكثير يكون كثيرا علي الاطل------------------------------اق وهو العدد المقابل للواحد وهو ما -وجد فيه واحد وليس بالواحد في الحد من جهة ما هو فيه اي يوجد و----احد ليس هو وحده فيه وهذا مبدا---- عنه ياخذ الحساب في البحث وقد يكون الكثير كثيرا بالاضافة وهو الذي يترتب بازاءه القليل واقل العدد اثنان والمشابهة اتحاد في الكيفية والمساواة اتحاد في الكمية والمجانسة اتحاد في الجنس	197	2403486841203503374	197	263.0	155	580	33.965518951416016	30	JK010716-ara1	MP002-ara1