id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010716-ara1.ms126	true	-7717529188212435851	83	176	482	1006	1607	300	الدربة بكيفية تحرير الحد وتاليفه فان الامتحان والممارسة للشء تفيد قوة عليه لا محالة والثاني -ان يقع الاطلاع علي معاني اسماء اطلقها الفلاسفة وقد اور-دناها في كتاب تهافت الفلاسفة اذ لم يمكن مناظرتهم الا بلغتهم وعلي حكم اصطلاحهم واذا لم يفهم ما ا-------------رادوه لا يمكن مناظرتهم الا بلغتهم وعلي حكم اصطلاحهم واذا لم يفهمما ارادوه لا يمكن مناظرتهم فقد اوردنا حدود الفاظ اطلقوها في الالهيات والطبيعيات وشيءا قليلا من الرياضيات فليءخذ هذه الحدود علي انها شرح للاسم فان قام البرهان علي ان ما شرحوه هو كما شرحوه اعتقد حدا والا اعتقد شرحا للاسم	126	4787605968071747163	Kraken220413194022-ara1.ms2795	false	7010995144723460164	42	124	243	709	1713	300	الدربة بكيفية تحرير الحد وتاليفه فان الامتحان وال-مارسة للشء تفيد قوة عليه لا محالة والثاني لان بقع الاطلاع علي معاني اسماء اطلقها الفلاسفة وقد اور دناها في كتاب تهافت الفلاسفة اذ-لم يمان مناظربهم الا بلغتهم وعلي حكم اصطلاحهم واذا لم نفهم ما اوردناه في اصطلاحهم لا يمكن مناظر--------------------------------------------------------------------تهم فقد اوردنا حدرد الفاظ اطلقوها في الالهيات والطبيعيات وشيءا قليلا من الرياضيات فلتءخذ هذه الحدود علي انها شرح الاسم فان قام البرهان علي ان ماشر حوه--- كما شرحوه اعتقد حدا والا اعتقد شرحا للاسم	2795	5561896829999212885	437	820.0	359	539	81.07606506347656	67	JK010716-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK010716-ara1.ms127	true	1196892005978444180	0	41	0	252	1688	300	فان ذلك ربما يتوقف علي النظر في موجب البرهان عليه ----والمستعمل في الالهيات خمسة عشر- لفظا وهو الباري تعالي المسمة بلسانهم المبدا الاول وال-----------عقل والنفس والعقل الكلي وعقل الكل والنفس الكلية ونفس الكل و-الملك والعلة والمعلول والابداع والخلق والاحداث والقديم اما	127	4787605968071747163	Kraken220413194022-ara1.ms2795	false	7010995144723460164	145	188	822	1077	1713	300	فان ذلك انما يتوقف علي النظر في موجب البرهان عليه قال والمستعمل في الالهيات اربع عشرة لفظة وهو------------- المسمي بلسانهم المبدا الاول وهو البارء والعقل والنفس والعقل الكلي وعقل الكل والنفس الكلي- ونفس الكل و الملك والعلة والمعلول والابداع والخلق والاحداث والقديم الي	2795	5561896829999212885	226	407.5	187	269	84.0148696899414	29	JK010716-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK010716-ara1.ms129	true	1506181012001819340	86	300	471	1653	1653	300	فحد العقل الفعال اما من جهة ما هوع-قل انه جوهري صوري ذاته ماهية مجردة في ذاتها لا بتجريد غيرها لها عن الم-------------------------ادة وعن علاءق المادة بل هي ماه-------ية كلية موجودة فاما من جهة ما هو فعال فانه جوهر بالصفة المذكورةن من شانه ان يخرج العقل الهيولاني من القوة الي الفعل باشرافه عليه وليس المراد بالجوهر المتحيز كما يريده المتكلمون بل ما هو قاءم بنفسه لا في موضوع والصوري احتراز عن الجسم وما في المواد وقولهم لا بتجريد غيره احتراز-------- عن المعقولات المرتسمة في النفس من اشخاص الماديات فانها مجردة بتجر-يد العقل اياها لا بتجر-دها في ذاتها --والعقل الفعال -لمخرج لنفوس الادميين في العلوم من القوة الي العقل -نسبته الي المعقولات والقوة العاقلة -نسبة الشمس الي ---------المبصرات والقوة الباصرة اذ بها يخرج الابصار من القوة الي الفعل وقد يسمون هذه العقول الملاءكة وفي وجود جوهر علي هذا الوجه يخالفهم المتكلمون اذ لا وجود لقاءم بنفسه ليس بمتحيز عندهم الا الله وحده والملاءكة----- اجسام لطيفة متحيزة عند اكثرهم وتصحيح ذلك بطريق البرهان وماذ--كرناه شرح الاسم وام------ا النفس فهو عندهم اسم مشترك يقع علي معني---- يشترك فيه الانسان والحيوان والنبات وعلي معني-- اخر يشترك فيه الانسان والملاءكة السماوية عندهم فحد النفس بالمعني الاول عندهم انه كمال جسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة وحد النفس بالمعني الاخر انه جوهر غير جسم -هو كمال اول للجسم------ محرك له بالاختيار-	129	4787605968071747163	Kraken220413194022-ara1.ms2797	false	507948479840483922	0	215	0	1208	1661	300	فحد العقل الفعال اما من جهة ما هو عقل انه جوهر- صوري ذاته ماهية -جردة بذات----------------------ها عن المادة لا بتجريد غيره عن المادة وعن علايق المادة--- هي ماهية كماهية كل-- موجود--واما من جهة انه-- فعال فانه جوهر بالصفة المذكورة ومن شانه ان يخرج العقل الهيولاني من القوة الي الفعل باشراقه عليه وليس المراد بالجوهر المتحيز كما يريده المتكلمون بل--- هو-قاثم بنفسه لا-في موضوع والصوري احتراز عن الجسم وما في المواد وقولهم لا بتجريد غيره احتراز مسغينية عن المعقولات المرتسمة في النفس من اشخاص الماديات فانها تجرد--بتجر يد العقل اياما-لا بتجريدها --بذاتها اذ العقل الفمال المخرج لنفوس الادميين ب--العلوم من القوة الي الفعل فنسبته الي المعقولات والقوة العاقله كنسبة الشمس الي الابصار والمبصرات والقوة الباصرة اذ بها يخرج الابصار من القوة الي الفعل وقد يسمون هذه العقول الملاءكة وفي وجود جوهر علي هذا الوجه يخالفهم المتكلمون اذ لا وجود لقاءم بنفسه غير -متعيز------ الا الله وحده والملاءكة عندم اجسام لطيفة متحيزة عند اكثرهم وتصحيح ذلك بطريق البرهان وما ذ كرناه شرح الاسم هثم قال حد النفس -هو عندهم اسم مشترك يقع علي معني اول يشترك فيه الانسان والحيوان والنبات وعلي معني 3 اخر يشترك فيه الانسان والملاءكة السماوية عندهم فحد النفس بالمعني الاول عندهم انه كمال جسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة وحد النفس بالمعني الاخر-انه جوهر غير جسم وهو كمال ال----جسم متعرك محرك له بالاختيار	2797	5561896829999212885	1093	1941.0	899	1266	86.33491516113281	164	JK010716-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK010716-ara1.ms130	true	1027751459124962410	236	300	1288	1676	1676	300	العقلي الكلي وعقل الكل والنفس الكلي ونفس الكل فبيانه ان الموجودات عندهم-------------- ثلاثة اقسام اجسام وهي اخسها وعقول فعالة وهي اشر-فها لبراءتها عن المادة وعلاقة المادة حتي انها لا تحرك المواد ايضا غلا بالشوق واوسطها النفوس وهي التي تنفعل من العقل وتفعل في الاجسام وهي واسطة ويعنون بالملاءكة السماوية نفوس الافلاك فانها حية عندهم وبالملاءكة المقربين العقول الفعالة والعقل الكلي يعنون به المعني المعقول-	130	4787605968071747163	Kraken220413194022-ara1.ms2795	false	7010995144723460164	190	257	1084	1485	1713	300	العقل- الكلي وعقل الكل والنفس الكلي ونفس الكل وبيانه ان الموجودات عندهم يعني الفلاسفة ثلاثة اقسام اجسام وهي اخسها وهقول فعالة وهي اشر فها لبراءتها عن المادة وعلاقة المادة حتي انها لا تحرك المواد ايضا الا بالشوق واوسطها النفوس وهي التي تنفعل عن العقل وتفعل في الاجسام فهي واسطة ويعنون بالملاءكة السماوية نفوس الافلاك فانها حية عندهم وبا--لاءكة المقربين العقول الفعالة فالعقل الكلي يعنون به المعني المعقول	2795	5561896829999212885	379	720.0	316	404	93.81188201904297	53	JK010716-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK010716-ara1.ms131	true	49688436059814290	0	43	0	234	1623	300	المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد من العقول التي لاشخاص الناس ولا وجود لها في القوام بل في التصور فانك اذا قلت الانسان الكلي اشرت به الي المعني المعقول من الانسان الموجود في ساءر الاشخاص الذي هو ل---لعقل صورة واحدة تطابق ساءر اشخاص الناس	131	4787605968071747163	Kraken220413194022-ara1.ms2795	false	7010995144723460164	257	300	1485	1713	1713	300	المقول علي كثيرين مختلفيز بالعدد من المقول التي لاشخاص الناس ولا وجود لها في القوام بل في التصور فانك اذا قات الانسان الكلي اشرت به الي المعني المعقول من الانسان-------- في ساءر الاشخاص الذي هو في العقل صورة واحدة تطابق ساءر اشخاص الناس-	2795	5561896829999212885	221	418.5	180	237	93.24894714355469	38	JK010716-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK010716-ara1.ms131	true	49688436059814290	43	300	234	1623	1623	300	ولا وجود ل--------انسانية واحدة هي انسانية زيد وهي بعينها انسانية عمرو ولكن في العقل تحصل صورة الانسان من شخص زي-د مثلا ويطابق ساءر اشخاص الناس كلهم فيسمي ذلك الانسانية الكلية فهذا ما يعنون بالعقل الكلي واما عقل الكل فيطلق علي معني-----------------------ين احدهما وهو الاوفق للفظ ان يراد بالكل جملة العالم فعقل الكل علي هذا المعني بمعني شرح اسمه انه جملة الذوات المجردة عن المادة من جميع الجهات التي لا تتحرك لا بالذات ولا بالعرض ولا تحرك الا بالشوق واخر رتبة هذه الجملة هي العقل الفعال المخرج للنف-س الانسانية في العلوم العقلية من القوة الي الفعل وهذه الجملة هي مبادي الكل بعد المبدا الاول والمبدا الاول هو مبدع الكل واما الكل بالمعني الثاني فهو الجرم الاقصي اعني الفلك التاسع الذي يدور في اليوم والليلة مرة فيتحرك------- كل ما هو حشوه من السموات كلها فيقال لجرمه جرم الكل ولحركته حركة الكل وهو اعظم المخلوقات وهو المراد بالعرش عندهم فعقل الكل بهذا المعني هو جوهر يجرد عن الم-ادة من كل الجهات وهو المحرك لحركة الكل علي سبيل التشويق لنفسه ووجوده اول وجود مستفاد عن الاول ويزعمون انه المراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل الحديث الي اخره وام----ا النفس الكلي فالمراد به المعني المعقول المقول علي كثيرين مختلفين في العدد في جواب ما هو ا---لتي كل واحدة منها نفس خاصة لشخص كما ذكرنا في العقل الكلي ونفس الكل علي قياس عقل الكل جملة الجواهر الغير الجسمانية التي هي كمالات مدبرة للاجسام السماوية المحركة لها علي سبيل -------الاختيار العقلي ونسبة نفس الكل الي عقل الكل كنسبة انفسنا الي العقل الفعال ونفس الكل هو مبدا-	131	4787605968071747163	Kraken220413194022-ara1.ms2796	false	-8927543002309307260	0	263	0	1398	1596	300	ولا وجود لعالم 9 االاساية رالعد ري النابية -بد و-ي بعنه الناية مر ر--- ولكن في فشل فعل س----رة الانسان من شخص واحد مثلا وتطابق ساءر اشخاص الناس كلهم فيسمي ذلك الانسانية الكلية فهذا ما-يعني -بالعقل الكلي واما-عقل الكل فيطلق علي معنين لان الكل يطلق علي معنين احدهما وهو الاوفق للفظ ان يراد -الكل جملة العالم ف-قل الكل علي هذا الع-ني بم-ني شرح اسمه انه جملة الذوات المجردة عن المادة من جميع الجمات التي لا تتعرك لا ب-لذات ولا بالعرض ولا تحرك الا بالشوق واخر رتبة هذه الج-لة هو العقل الفعال المخرج للانفس الانسانية في العلوم العقلية من القوة الي الفعل وهذه الجلة- هي مبادء الكل بعد ال-بدا الاول والمبدا الاول هو مبدع الكل واما الكل بالمعني الثاني فهو الجرم الاقصي اعني الفلك التاسع الذي يدورف-ي اليوم والليل----ة فيتحرك بحركته كل ما هو حشوه من السموات كلها فيقال لجرمه جرم الكل ولحركته حركة الكل وهو اعظم المخلوقات وهو المراد بالعرش عندهم فعقل الكل بهذا المعني--- جوهر مجرد عن المسادة من كل الجمات وهو المحرك لحركة الكل علي سبيل التشويق لنفسه ووجوده اول وجود مستفاد عن الاول ويزعمون انه المراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م اول ما خلق الله العقل ق-ال له اقبل فاقبل الحديث الي اخره قال واما النفس الكلي فالمراد به المعني-------- المقول علي كثيرين -ختلفين بالد--دد في جواب ما هو اي التي كل واحد- منها نفس خاصة لشغص كما ذكرنا في العقل الكلي ونفس الكل علي قياس عقل الكل جل-ة الجواهر النير --جسمانية التي مي ك-الات مدبرة للاجسام السماوية المحركة لها علي سبيل الشوق والاختيار العقلي ونس-ة نفس الكل الي عقل الكل كنسبة انفسنا الي العقل الفعال ونفس الكل هو مبدا	2796	5561896829999212885	1268	2302.0	1024	1454	87.20770263671875	200	JK010716-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK010716-ara1.ms132	true	4503571879608800143	239	300	1219	1516	1516	300	الابداع هو اسم مشترك لمفهومين احدهما تاسيس--- الشء لا عن مادة ولا بواسطة شء والمفهوم الثاني ان يكون للشء وجود مطلق عن سب-----ب بلا متوسط وله في ذاته ان لا يكون موجودا وقد افقد الذي له في ذاته افقادا تام------ا وبهذا المفهوم العقل الاول مبدع في كل حال لانه ليس وجوده من ذاته فله من ذاته--- العدم وقد افقد ذلك افقادا-	132	4787605968071747163	Kraken220413194022-ara1.ms2818	false	-5527754514673609198	46	109	243	550	1589	300	الابداع--- اسم مشترك لمفهومين احدهما ما ينشءه الشء لا عن شء-- ولا بواسطة شء والمفهوم الثاني ان يكون للشء وجود مطلق عن سبب ترتب بلا متوسط وله في ذاته ان لا يكون موجودا وقد افقد الذي--- في ذاته افقادا تاما قالوا وبهذا المفهوم العقل الاول مبدع في كل حال لانه ليس وجوده من ذاته فله في ذاته 27 العدم وقد افقد ذلك افقادا	2818	5561896829999212885	282	508.0	224	315	89.52381134033203	52	JK010716-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK010716-ara1.ms133	true	-6223080530340968667	1	34	5	170	1681	300	وحد الخلق هو اسم مشترك فقد يقال خلق لافادة و--------------------------------------جود حاصل عن مادة وصورة كيف كان وقد يقال خلق لهذا المعني الثاني لكن بطريق الاختراع من غير سبق مادة فيها قوة وجوده وامكانه	133	4787605968071747163	Kraken220413194022-ara1.ms2816	false	8407933420259306238	136	177	730	932	1569	300	وحد الخلق هو اسم مشترك -قد يقال خلق لافادة وجود كيف كان وكذلك قد يقال خلق لافادة وجود حاصل عن مادة وصورة كيف كان وقد يقال خاق لهذا المعني الثاني لكن بطريق الاختراع من غير سبق مادة فيها قوة وجوده وامكانه	2816	5561896829999212885	163	311.0	130	203	80.29556274414062	30	JK010716-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK010716-ara1.ms133	true	-6223080530340968667	35	78	173	393	1681	300	الاحداث هو اسم مشترك يطلق علي وجهين احدهما زم-----------------اني ومعني الاحداث الزماني الايجاد للشء بعد ان لم يكن له وجود في زمان سابق ومعني الاحداث الغير الزماني هو افادة الشء وجودا وذلك الشء ليس له في ذاته ذلك الوجود لا بحسب زمان دون	133	4787605968071747163	Kraken220413194022-ara1.ms2817	false	1994118611784724071	256	300	1392	1619	1619	300	الاحداث------- مشترك يطاق علي وجهين احدهما زماني والاخر غير زماني فمعني الاحداث الزماني الايجاد للشء بعد ان لم يكن له وجود في زمان سابق ومعني الاحداث --غير الزماني هو افادة الشء وجودا وذلك الشء ايس له في ذاته ذلك الوجود لا بحسب زمان دون-	2817	5561896829999212885	207	392.5	167	237	87.3417739868164	36	JK010716-ara1	Kraken220413194022-ara1