id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010716-ara1.ms105	false	5654936127710188867	239	298	1255	1552	1560	300	لك خلافه- حكاية عن اعظم خلق الله مرتبة واجلهم في النظر والعقليات درجة واورث ذلك عندك احتمالا فليس اليقين تاما بل لو نقل عن نبي صادق نقيضه فينبغي ان يقطع بكذب الناقل او بتاويل اللفظ المسموع عنه ولا يخطر ببالك امكان الصدق فان لم يقبل التاويل فشك في نبوة من حكي عنه بخلاف ما-عقلت- ان كان ما عقلته يقينا	105	4787605968071747163	Hindawi031861395-ara1.ms258	true	-7328222557422916957	69	122	352	612	1503	300	لك خلافها حكاية من اعظم خلق الله مرتبة واجلهم في النظر والعقليات درجة---------------------------------------- بل لو نقل عن نبي صادق نقيضه فينبغي ان يقطع بكذب الناقل او بتاويل اللفظ المسموع عنه ولا يخطر ببالك امكان الصدق فان لم يقبل التاويل فشك في نبوة من حكي عنه بخلاف ما عقلته ان كان ما عقلته يقينا	258	-4712481941836048990	256	484.0	204	300	85.33333587646484	49	JK010716-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK010716-ara1.ms105	false	5654936127710188867	131	298	679	1552	1560	300	العلة فصل------ في بيان اليقين-------------- البرهان الحقيقي ما يفيد شيءا لا يتصور تغيره ويكون ذلك بحسب مقدمات البرهان فانها تكون يقينية ابدية لا تستحيل ولا تتغير ابدا واعني بذلك ان الشء لا يتغير وان غفل انسان عنه كقولنا الكل اعظم من الجزء والاشياء المساوية لشء واحد متساوية وامثالها فالنتيجة الحاصلة منها ايضا تكون يقينية والعلم اليقيني------------ هو ان تعرف ان الشء بصفة كذا مقترنا بالتصديق بانه لا يمكن ان لا يكون كذا فانك لو اخطرت ببالك امكان الخطا فيه والذهول عنه لم ينقدح-------------------------------------------------- ذلك في نفسك اصلا فان اقترن به تجوز الخطا وامكانه فليس بيقيني فهكذا ينبغي ان تعرف نتاءج البرهان فان عرفته معرفة علي حد قولنا فقيل لك خلافه حكاية عن اعظم خلق الله مرتبة واجلهم في النظر والعقليات درجة واورث ذلك عندك احتمالا فليس اليقين تاما بل لو نقل عن نبي صادق نقيضه فينبغي ان يقطع بكذب الناقل او بتاويل اللفظ المسموع عنه ولا يخطر ببالك امكان الصدق فان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل- التاويل---- فشك في نبوة من حكي عنه بخلاف ما-عقلت ان كان ما عقلته يقينا	105	4787605968071747163	Hindawi031861395-ara1.ms263	true	-2849872360203252550	116	300	646	1638	1638	300	العلم يعقد فصلا في بيان اليقين فماذا قال قال البرهان الحقيقي ما يفيد شيءا لا يتصور تغيره ويكون ذلك بحسب مقدمات البرهان فانها تكون يقينية ابدية لا تستحيل ولا تتغير ابدا واعني بذلك ان الشء لا يتغير وان غفل انسان عنه كقولنا الكل اعظم من الجزء والاشياء المساوية لشء واحد متساوية وامثالها فالنتيجة الحاصلة منها ايضا تكون يقينية والذي تجدر ملاحظته لاهميته ه--------و ان النتيجة العلمية ما دامت قد اقيمت علي مثل هذا البرهان اليقيني فانها تكون معصومة م--ن الخطا عصمة كاملة فاذا عرفنا حقيقة ما بنيت علي اسس اليقين العلمي استحال علينا بعد ذلك ان نصدق احدا يزعم لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافها مهما كانت منزلته ومهما كان مصدره------------------------------------------------------------------ بل لو نقل عن نبي----- نقيضه فينبغي ان يقطع بكذب الناقل او بتاويل اللفظ المسموع عنه واما ان نحتمل صدق الرواية برغم انها مناقضة لما اثبتناه بالبرهان اليقيني علي النحو الذي بيناه فامر لا يجوز وروده ويكمل الغزالي عبارته السالفة بقوله ان الحكاية المروية والمناقضة للبرهان العلمي والتي يزعم قاءلها انه يرويها عن نبي اذا لم يكن تاويلها الي ما يقبله العقل ممكنا فشك في نبوة من حكي عنه بخلاف ما عقلت ان كان ما عقلته يقينا-	263	-4712481941836048990	492	755.0	390	1180	41.694915771484375	83	JK010716-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK010716-ara1.ms108	false	-5392941512442884087	131	230	695	1180	1613	300	الاولي فانه يقال ايضا علي وجهين احدهما ما هو اولي في العقل اي لا يحتاج في معرفته الي وسط كقولنا الاثنان اكثر من الواحد والثاني ان يكون بحيث لا يمكن ايجاب المحمول او سلبه علي معني اخر اعم من الموضوع فاذا قلنا الانسان يمرض ويصح لم يكن ----اوليا له بهذا المعني اذ يقال علي ما هو اعم منه وهو الحيوان نعم هو للحيوان اولي لانه لا يقال علي ما هو اعم منه وهو الجسم وكذلك قبول الانتقال للحيوان ليس باولي اذ يقال علي ما-هو اعم منه وهو الجسم فانه لو ارتفع الحيوان بقي قبول الانتقال ولو ارتفع الجسم لم	108	4787605968071747163	Hindawi031861395-ara1.ms265	true	3890677573567710255	201	300	1041	1520	1520	300	الاولي----- يقال -----علي وجهين احدهما ما هو اولي في العقل اي لا يحتاج في معرفته الي وسط كقولنا الاثنان اكثر من الواحد والثاني ان يكون بحيث لا يمكن ايجاب المحمول او سلبه علي معني اخر اعم من الموضوع فاذا قلنا الانسان يمرض ويصح لم يكن ذلك اوليا له بهذا المعني اذ يقال علي ما هو اعم منه وهو الحيوان نعم هو للحيوان اولي لانه لا يقال علي ما هو اعم منه وهو الجسم وكذلك قبول الانتقال للحيوان ليس باولي اذ يقال علي ما هو اعم منه وهو الجسم فانه لو ارتفع الحيوان بقي قبول الانتقال ولو ارتفع الجسم لم-	265	-4712481941836048990	474	917.5	378	490	96.73469543457031	95	JK010716-ara1	Hindawi031861395-ara1