id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010704-ara1.completed.ms0044	false	7294547870343404125	0	67	0	315	1484	300	ليست اضافة بل اينا ثم اذا اعتبرت التكرير وجدت الموصوف بالاين يعرض له من حيث هو ذو اين ان يصير م-قول الماهية بالقياس الي ما-هو فيه من حيث هو محوي وذلك حاو لامن حيث هو اين فقط بل من حيث انه محوي----- حاويه وجدته قد عرضت له الاضافة كالبياض فانه من حيث هو بياض- شء ومن حيث انه لذي البياض اي للابيض فان ماهيته ----------------------مقولة بالقياس الي	44	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0004	true	-6688930340631691303	40	110	206	529	1632	300	ليست اضافه بل اينا ثم اذا اعتبرت التكرير وجدت الموصوف بالاين يعرض له من حيث هو ذو اين ان يصير معقول الم-هية بالقياس الي ما هو فيه من حيث هو محوي وذلك حاولا من حيث هو اين فقط بل من حيث -هو محوي وذلك حاويه فيعرض-------- له الاضافة وكما ان كون الشء------ بياضا شء وكو------نه لذي البياض شء اخر كذلك كون الشء في مكان شء وكونه مهية مقولة بالقياس الي	4	-7360699372856093570	248	395.0	191	345	71.8840560913086	47	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0164	false	-8346687750758247098	18	73	99	372	1549	300	الجسم الكر-ي اذا -تكعب فان ابعاده لم تتغير------- اذ هو مساو لما كان اولا في المساحة وذلك- انك ستعلم ان المساوي يقال لما هو مساو بالفعل ويقال لما هو مساو بالقوة وان امثال هذه الاشكال--------- لا مساواة لها بالحقيقة بل معني ما يقال فيها من ذلك انها في قوة المساوية والذي بالقوة ليس بموجود بعد	164	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0007	true	-1671324004639637121	163	205	912	1137	1702	300	الجسم الكروي اذا انكعب لم ي-----------تغير مقداره اذ هو مساو لما كان اولا في المساحة فنقول انك ستعلم ان المساوي قد يكون--------- بالفعل وقد يكون بالقو---------ة وان امثال هذه الاشكال المختلفة لا مساواة لها بالحقيقة الا بالقو--------------------------------------ة والذي بالقوة ليس بموجود بعد	7	-7360699372856093570	169	264.5	134	292	57.876712799072266	28	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0173	false	2910205985432535378	9	107	44	554	1454	300	والاشارة هي تعيين الجهة التي م---------ن جهات---- العالم-------------- وبهذا المعني يقال للنقطة وضع وليس للوحدة وضع ويقال وضع لمعني اخص من هذا اذ يقال لبعض الكميات وضع ومعناه ما قلناه ويقال وضع للمعني الذي تشتمل عليه مقولة من التسع وهو حالة الجسم من جهة نسبة اجزاءه بعضها الي بعض في جهاته وهذا الوضع لا يقال قولا حقيقيا الا علي الجواهر ولا يقال علي الخط والسطح وقد يقال وضع لمعان اخري لا تتعلق بالمقادير ولا بالاشارة والوضع الذي يقصد في باب الكمية هو الوضع بالمعني الاوسط--------- وكانه اسم منقول من المعني الثالث-------------------- فكانه لما كان وضع الجسم الذي من	173	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0012	true	6922310203389174931	215	298	1117	1551	1557	300	والاشارة--- تعيين الجهة التي يخص الشء من جهات هذا العالم كما في الشفاء وبهذا المعني----- للنقطة وضع وليس للوحدة وضع وثانيها مع---ني اخص من هذا المعني وهو كون الكم بحيث يمكن ان يشار اليه في جهة وثالثها معني يشتمل عليه مقولة من التسع وهو حاله الجسم من جهة نسبه اجزاءه بعضها الي بعض في جهاته وهذا الوضع لا يقال --بالحقيق-ة الاعل-ي الجواهر المادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني الثاني فصل الكم وكانه---- منقول من المعني الثالث الذي هو جزء المقولة فكانه لما كان وضع الجسم الذي هو	12	-7360699372856093570	292	440.5	232	566	51.59010696411133	43	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0173	false	2910205985432535378	108	300	560	1454	1454	300	الجوهر انما هو بسبب حال اجزاءه بعضها عند بعض جعل نظير ذلك او م-قارنه اذا اعتبر في الجسم الذي من باب الكم وضعا وان لم يكن الجسم الذي من باب الكم ولا السطح ولا الخط يجب له بذاته الجهات والمكان لكن الجسم الذي من باب الكم له اجزاء بالقوة لها اتصال وترصيف والي كل واحد منها اذا فرض موجودا اشارة انه اين هو من صاحبه وكذلك الخط- والسطح وهذا المعني كالمناسب لذلك المعني الذي في الجسم الجوهري فيسمي باسمه وقد قيل ان الجس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتحرك لا وضع له ف--------------------------ان عني القاءل لذلك انه لا وضع له الوضع الذي هو من المقولة فربما اوهم ذلك صدقا وليس كذلك فانه فرق بين ا--لا يكون للشء وضع وبين ان لا يكون له وضع قار كما انه فرق بين ان لا يكون للجسم اين وبين ان لا يكون له اين قار وكما ان الحركة عند التحقيق لا تخرج الجسم عن ان يكون------ ذا اين وان اخرجته عن ان يكون ذا اين قار فكذلك حال الحركة بالقياس الي الوضع فانها لا تخرج الجسم عن ان يكون ذا وضع وان اخرجته عن ان يكون ذا وضع قار لكن الوضع الذي يعتبر في مقولة الكم غير ذلك الوضع وهو غير-	173	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0013	true	1727654640099709883	0	204	0	977	1484	300	الجوهر انما هو بسبب حال اجزاءه بعضها عند بعض ---ظن ان ذلك امر يقارنه اذا اعتبر في الجسم الذي من باب الكم -----وان لم يكن الجسم الذي من باب الكم ولا السطح ولا الخط يجب له بذاته الجهات والمكان لكن الجسم التعليمي --------له اجزاء بالقوة لها اتصال وترصيف والي كل----- منها اذا فرض موجودا اشارة انه اين هو من صاحبه وكذ-ا السطح والخط فهذ-ا المعني كالمناسب لذلك المعني ف-----------------------سمي باسمه واذا علمت ذلك فنقول الكم اما ان يكون ذا وضع او لا يكون والكم ذو الوضع ثلثه الخط والسطح والجسم والباقي غير ذي وضع اما الزمان فظاهر لعدم الاقتران بين اجزاءه واما العدد فلعدم اتصال اجزاءه مع انها ثابته وتوهم بعضهم ان الجسم المتحرك لا وضع له والشيخ ابطل هذا الوهم بانه ان-------------------------- عني الوضع الذي--- من المقولة فربما اوهم---- صدقا وليس كذلك فانه فرق بين ان لا يكون للشء وضع وبين ان لا يكون له وضع قار كما انه فرق بين ان لا يكون في ا---ين وبين ان لا يكون في اين قار وكما ان --حركه عند التحقيق لا تخرج الجسم عن ان يكون الجسم ذا اين وان اخرجته عن ان يكون ذا اين قار فكذلك حال --حركه بالقياس الي الوضع لك-----------------------------------------------------------------------ن الوضع الذي يعتبر في مقولة الكم غير ذلك الوضع وهو غير	13	-7360699372856093570	687	1213.5	539	1134	60.58201217651367	131	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0185	false	8453825164339627463	67	143	332	681	1507	300	ان لا تضاد في الكم وكذلك ليس في طبيعته تضعف واشتداد ولا تنقص وازدياد ولست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد وانقص من كمية-------- ولكن اعني ان كمية لا تكون اشد وازيد في انها كمية من اخري مشاركة لها فلا ثلاثة اشد ثلاثية من ثلاثة ولا اربعة من اربعة ولا خط باشد خطية اي انه اشد في انه- ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد من---ه اعني الطول --اضافي	185	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0016	true	-6540897541668163687	211	277	1096	1395	1497	300	ان لا تضاد في الكم وكذلك ليس في طبيعته تضعف واشتداد ولا تنقص وازدياد -لست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد------ من كمية او انقص ولكن اعني ان كمية لا تكون اشد وازيد في انها كمية من اخري مشاركه لها -------------------------------------------------ولا خط -اشد خطية اي ----اشد في انها ذو بعد واحد من ---اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد من اخر اعني الطول الاضافي	16	-7360699372856093570	283	497.0	220	363	77.96143341064453	54	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0208	false	-3476467467171804809	139	196	715	983	1540	300	يجعل غيره حارا والسواد يلقي شبحه في العين وهو مثاله لا كالثقل فان فعله في الجسم- التحريك وليس -----ثقلا والذي لا يكون اما ان يكون متعلقا بالكم من حيث هو كم او-لا يكون والذي لا يكون متعلقا بالكم فاما ان يكون للاجسام من حيث هي اجسام طبيعية فقط او لا يكون بل يكون لها من حيث هي	208	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0052	true	1060200920498248285	5	55	23	256	1635	300	يجعل غيره حارا والسواد يلقي شبحه في العين وهو مثاله لا كالثقل فان فعله في --جسمه التحريك وليس ذلك بثقل- والثاني------ اما ان يكون متعلقا بالكم من حيث هو كم او لا يكون والذي لا يكون------------- فاما ان يوجد للاجسام من حيث هي------ طبيعية---- او ----------في النفوس من حيث هي	52	-7360699372856093570	211	339.0	164	275	76.7272720336914	40	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0217	false	473773582945504281	186	291	947	1509	1548	300	واما الجنس الاخر من اجناس الكيفيات التي هي انواع الكيفية العامة فيجب ان يتصور علي انه استعداد جسماني كامل نحو امر خارج بجهة من الجهات لا القوة الت---ي في المادة الاولي ولا قوة الجوار فان كل انسان بالقوة صحيح ومريض لكنه يتمه الاستعداد حتي تصير هذه القوة التي بحكم الجوار الطبيعي وافرة من جهة احد طرفي النقيض فلا يكون في قوة الشء ان يقبل المرض و--ان يصرع غيره فقط كيف كان بل ان يكون قد ت-رجح قبول المرض علي قبول الصحة او ترجح لا قبول الصرع علي قبول الصرع والمصحاحية والممراضية والهيءة المصراعية والهيءة الانصراعية والصلابة المترجح فيها ان لا ينغمز واللين المترجح فيه- ان	217	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0088	true	-8043610781413657497	194	300	1113	1674	1674	300	واما الجنس الاخر من اجناس الكيفيات التي هي انواع الكيفية العامة فيجب ان يتصور علي انه استعداد جسماني كامل نحو امر خارج بجهة من الجهات لا القوة التي هي في المادة الاولي ولا قوة الجواز فان كل انسان بالقوة صحيح ومريض لكن- يتمه الاستعداد حتي يصير هذه القوة----- بحكم الجواز الطبيعي وافرة من جهة احد طرفي النقيض فلا يكون في قوة الشء ان يقبل المرض او ان يصرع غيره فقط كيف كان بل ان يكون قد يترجح قبول المرض علي قبول الصحة او يرجح لا قبول الصرع علي قبول الصرع والمصحاحية والممراضية والهيءة ال-صارعية والهيءة الانصراعية والصلابة المترجح فيها ان لا ينغمر واللين المترجح فيها ان-	88	-7360699372856093570	545	1040.5	442	569	95.78207397460938	92	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0218	false	-8798301291876629890	64	127	335	624	1580	300	ان يتشكك في انه هل المصارعية في هذا الباب داخلة من حيث--- لا ينصرع او من حيث يصرع غيره فان كان- من حيث لا ينصرع تكون المءونة في---- الشك خفيفة ويكون هذا الجنس هو تاكد احد طرفي ما عليه القوة الانفعالية في ان ينفعل او في ان لا ينفعل لكنه يعرض ان يضيع استعداده من حيث يحرك غيره من الاقسام اذ لا يصلح	218	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0089	true	-752117835660972756	238	300	1240	1525	1525	300	ان يتشكك في انه هل المصارعة- في هذا الباب داخله من حيث ان لا ينصرع او من حيث يصرع----- فان كانت من حيث لا ينصرع يكون المءونة في دفع الشك خفيفه ويكون هذا الجنس هو تاكد احد طرفي ما عليه القوة الانفعالية في ان ينفعل وان ل-----ا ينفعل لكنه يعرض ان يضيع استعداده من حيث يحرك غيره من الاقسام اذ لا يصلح-	89	-7360699372856093570	268	500.5	210	297	90.23568725585938	51	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0218	false	-8798301291876629890	127	294	624	1553	1580	300	ان يوجد في الاجناس الاخري او يصعب وان كان من حيث يصرع فان االشبهة الاولي تتاكد وكانك قد فهمتها ولسنا نعني بالقوة المصراعية القوة الاولي المحركة النفسانية التي هي جوهر ولا يقبل الاشد والاضعف بل هذه ككمال لتلك القوة من جهة مواتاة الاعضاء ونسبتها اليها نسبة شدة الذكاء والفهم الي النفس الناطقة فنقول الان ان المصارعية يجب ان يعلم انها متعلقة ب-----ثلاثة امور امر في البدن وامر في القوة المحركة وامر في القوة الدراكة اما ما يتعلق --بالقوة الدراكة فهو معرفة ما صناعية تخيل المصارعة كمعرفة صناعة الرقص والضرب بالعود وبالجملة -هو صنف من اصناف المعرفة بكيفية افعال تتعلق بالحركة وبما ليست له هيءة قارة الوجود في موضوعه تعرف كصناعة البناء والكتابة واما ما يتعلق بالقوة المحركة فهو ملكة يحسن بها تصريف العضل علي ادراك الغرض في المصارعة فهاتان اما حالان- ان ضعفتا واما ملكتان ان -------تمكنتا وليستا ولا واحدة منهما من الامور البدنية الصرفة واما الثالث وهو الباقي فهو امر بدن-----ي وهو كون الاعضاء في خلقتها الطبيعية بحيث يعسر عطفها ونقلها فهذا هو من هذا الباب	218	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0090	true	4925461133957135247	0	151	0	843	1617	300	ان يوجد في الاجناس الاخري او يصعب وان كان من حيث يصرع فان -الشبهة الاولي تتاكد وكانك قد فهمتها ولسنا نعني بالقوة المصراعية القوة الاولي المحركة النفسانية التي هي جوهر -لا يقبل الاشد والاضعف بل هذه ككمال لتلك------ من جهة مواتاة الاعضاء -نسبتها اليه- نسبه شده الذكاء والفهم الي النفس الناطقة فنقول الا---ن المصارع-ة يجب ان يعلم انها متعلقه بامور ثلاثة امر ف-----ي البدن وامر في القوة المحركة وامر في القوة الدراكة اما ما يتعلق في القوة الدراكة فهي معرفه ما صناعية بحبل المصارعة كمعرفة صناعة الرقص والضرب بالعود وبالجملة فهو ----من اصناف المعرفة بكيفية افعال تتعلق بالحركة--------------------------------------------- كصناعة البناء والكتابة واما ما يتعلق بالقوة المحركة فهو ملكه يحسن بها تصريف العضل علي ادراك الغرض في المصارعة فهاتان اما حالتان ان ضعفتا واما ملكتان ان قويتا وتمكنتا وليسا -----------------من الامور البدنية الصرفة واما الثالث وهو الباقي فهو امر بدني يقوي وهو كون الاعضاء------------------- بحيث يعسر عطفها ونقلها فهذا--- من هذا الباب	90	-7360699372856093570	805	1478.5	660	950	84.7368392944336	121	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0219	false	4538887552680351549	22	87	132	490	1556	300	فقد زالت هذه الشبهة وتقرر ان هذا الجنس هو استكمال استعداد احد طرفي ما عليه القوة التي بمعني الجواز حتي يكون شديد الاستعداد لوجود ما اذا وجد كان انفعالا بالفعل كالممراضية او شديد الاستعداد لان لا يوجد فيه وهذا كالمصحاحية وبالجملة فان هذه القوة اما ان تستكمل اخذة نحو التغير عن الحالة الطبيعية الملاءمة وهي اللا-قوة واما نحو ان لا تتغير عنها وهي القوة الطبيعية	219	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0090	true	4925461133957135247	151	214	843	1189	1617	300	فقد زالت---- الشبهة وتقرر ان هذا الجنس هو استكمال استعداد احد طرفي ما عليه القوة----- بمعني الجواز حتي يكون شديد الاستعداد لوجود ما اذا وجد كان انفعالا بالفعل كالممراضية او شديد الاستعداد لان لا يوجد فيه وهذا كالمصحاحية وبالجملة فان هذه القوة اما ان يستكمل اخذه نحو التغير عن الحالة الطبيعية الملاءمة وهو اللا قوة واما---- ان لا يتغير عنها وهي القوة الطبيعية	90	-7360699372856093570	341	653.0	279	359	94.98606872558594	56	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0267	false	3052235415258947382	107	240	562	1227	1552	300	ظن- ان بين الصحة والمرض وسطا هو حال لا صحية ولا مرضية فانما ظن ذلك لانه نسي الشراءط التي ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدة بعينها فاذا فرض كذلك وجاز ان يخلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطة فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التر------------------------------------كيب بحيث تصدر عنه جميع الافعال التي تتم بذلك العضو او الاعضاء سليمة وان لا يكون كذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون معتدل المزاج سوي التركيب او-لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب اما لانه احدهما دون الاخر او لانه -----لا واحد منهما فليس بينهما واسطة	267	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0127	true	-7613633879661343132	32	170	168	858	1555	300	راي ان بين الصحة والمرض وسطا هو حال لا صحته ولا مرضه- فانما ظن ذلك لانه نسي الشراءط التي ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحد- بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحده بعينها فاذا فرض كذلك وجاز ان يخلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطه فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينه في زمان واحد وجاز ان--- يكون معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يصدر عنه جميع الافعال التي يتم بذلك العضو و--الاعضاء سليمه وان لا يكون كذلك فهناك واسطه وان كان لا بد من ان يكون معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب اما لانه احدهما دون الاخر او لانه ليس ولا واحد----------- بينهما واسطه	127	-7360699372856093570	633	1199.5	504	708	89.40677642822266	113	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0232	false	4105481001223898666	276	300	1460	1582	1582	300	ثم المشكلات------ التي يجب ان يبحث عنها في هذا الموضع هي هذه احدها ت---عرف المعني الجامع لهذا الجنس والثاني-- النظر فيما قيل من الرسم-	232	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0139	true	-931846475015851615	175	201	952	1084	1636	300	ثم المساءل المهمة التي يجب ان يبحث عنها في هذا الموضع هي هذه احدها ان يعرف المعني الجامع لهذا الجنس و--ثانيها النظر فيما قيل من الرسم	139	-7360699372856093570	114	193.5	91	134	85.07462310791016	21	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0233	false	-5168239054039188463	0	62	0	316	1536	300	المشهور للشكل والثالث تحقيق الحال في ان الشكل من الكيف وليس من الوضع والرابع ابانة حال الزاوية انها في اي مقولة تقع والخامس من حا--ل الخلقة وانها كيف هي---- في جنس واحد من انواع الكيف وانما هي لون وشكل معا والسادس حال ما يجري مجراه اذا اتفق ان كان -------من مقولتين فالي اي المقولتين منها ينسب الواحد الحاصل من الجملة فاما البحث	233	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0139	true	-931846475015851615	201	257	1084	1376	1636	300	المشهور وثالثها------ تحقيق الحال في ان الشكل من الكيف وليس من الوضع و--رابعها حا----ل الزاوية انها في اي مقولة هي واقعه وخامسها حال الخلقة وانها كيف وقوعها في جنس واحد من انواع عند القاءلين به وسادسها ------------حال ما يجري مجراه اذا اتفق ان كان يصدق عليه مقولتان فالي ايهم------------ا ينسب الواحد الحاصل من الجملة -اما البحث	139	-7360699372856093570	224	377.0	176	329	68.0851058959961	38	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0233	false	-5168239054039188463	181	300	998	1536	1536	300	الامور التي تعرض للكمية منها ما يعرض للكمية في نفسها لا بشرط انها كمية -شء ومنها ما يعرض الكمية في نفسها بشرط انها كمية -شء فتكون الكمية هي المعروض له الاولي--- في ذلك الشء ثم الشء وان لم يكن يعرض له ذلك العارض الا وهو كمية ما هو له كمية فليس اذا كان لا يعرض له امر الا وهو كمية شء يجب ان يكون اذا عرض له الامر لم يعرض ل--ه اوليا بل عرض لذلك الشء وللكمية بسبب ذلك الشء فانه لا سواء قول-ه ان الكمية انما يعرض لها الامر عندما يكون في شء وان نقول-- ان الكمية انما يعرض لها الامر لانها في الشء الذي عرض له الامر كما لو ان قاءلا قال ان---- النفس لا يعرض لها-	233	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0140	true	5517518779386033264	30	123	145	577	1496	300	الامور التي تعرض للكمية منها ما يعرض للكمية نف---سها لا بشرط انها كمية لشء ومنها ما يعرض للكمية في نفسها بشرط انها كمية لشء فيكون الكمية هي المعروض--- الاولي له في ذلك الشء ثم الشء--------------------------------------------------------- فليس اذا كان لا يعرض له امر الا وهو كمية شء يجب ان يكون اذا عرض له الامر لم يكن عروضه اوليا--------------------------------------- فانه لا سواء قولنا ان الكمية----- يعرض له- الامر عندما يكون في شء و----قولنا ان الكمية انما يعرض لها الامر لانها في الشء الذي عرض له الامر كما لو--------- قال احد في النفس لا يعرض لها	140	-7360699372856093570	406	704.5	317	553	73.417724609375	75	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0234	false	-3049385996624627493	0	144	0	728	1513	300	النسيان الا وهي في البدن او شء اخر غير النسيان لم يدل ذلك علي ان النسيان او ذلك الشء انما يعرض للبدن وبتوسطه يقال علي النفس كما ان الحركة تعرض للبدن وبتوسطه يقال علي بعض قوي النفس ثم اللون حامله الاول هو االسطح كما هو --مشهور وتحقق في العلم الطبيعي --والجسم ب--نفسه غير ملون بل معني انه ملون ان سطحه ملون وليست القوة حاملها الاول هو العمق وبتوسطه ويقال علي الجسم حتي يكون الجسم ذو القوة هو الذي مقدار تحته ذو قوة بل القوة يحملها جسم تحمله مادته وصورته وانما تحمله مادته وحدها كما سيلوح لك تحقيقه في صناعة اخري فالخلقة تلتءم من شء حامله السطح بذاته و--ما يحيط به السطح وهذا الشء هو الشكل وشء حامله السطح ايضا ولكن عند حال كونه نهاية لجسم ما طبيعي وهذا الشء هو اللون فاذن الخلقة تلتءم من امرين حاملهما الاول هو الكم وبسببه يقال علي الجسم	234	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0140	true	5517518779386033264	123	219	577	1053	1496	300	النسيان الا وهي في البد----------------------ن لم يدل ذلك علي ان النسيان------------ انما يعرض للبدن وبتوسطه لل---------نفس كما ان --حركه تعرض للبدن وبتوسطه يقال علي بعض قوي النفس ثم اللون حامله الاول هو ال-سطح كما هو المشهور وتحقق في العلم الطبيعي ان الجسم في نفسه غير ملون بل معني انه ملون ان سطحه ملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلقة تلتءم من شء حامله السطح بذاته او ما يحيط به السطح وهذا الشء هو الشكل وشء حامله السطح----- ولكن عند---- كونه نهاية لجسم ما طبيعي وهذا الشء هو اللون فاذن الخلقة تلتءم من امرين حاملهما الاول هو الكم وبسببه يقال علي الجسم	140	-7360699372856093570	461	826.0	368	736	62.635868072509766	84	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0236	false	1914673974779510763	41	101	206	524	1545	300	للهيءة الحاصلة للجسم بسبب نسبة بعض اجزاءه الي بعض في الجهات بسبب حصول الوضع بالمعني الثاني لاجزاءه وبالجملة لوجود اضافة ما في اجزاءه التي توجد بالفعل او بالتوهم حتي تكون الاجزاء اذا وجدت------- علي اضافة ما معلومة او كان الجسم بحيث يمكن ان يتوهم فيه اجزاء ذوات اضافة ما معلومة حصل للكل بسبب ذلك هيءة -هي الوضع وهذا------- هو المقولة	236	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0150	true	-4417361742046737079	0	37	0	196	1558	300	للهيءة الحاصلة للجسم بسبب نسبه بعض اجزاءه الي بعض في الجهات بسبب حصول الوضع الاضاف-------ي لاجزاءه-------------------------------------------------------------- حتي------------- اذا وجدت اجزاءه علي اضافه ما لبعضها الي بعض------------------------------------------------------- حصل للكل بسبب ذلك هيءة وهي الوضع فهذا المعني هو المقولة	150	-7360699372856093570	160	236.0	126	333	48.04804992675781	25	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0236	false	1914673974779510763	196	300	1025	1545	1545	300	النسبة بينها وبين الامور الخارجة عن جو-هرها وان بقيت الداخلة علي نسبتها ولذلك ما يقال انه قد انتقل وضعه والذي يقال ان الشكل من الوضع لان الشكل يتعلق بحدود بينها تجاور خاص لوضع بعضها عند بعض فلقد يغلط من وجوه من ذلك انه اخذ الحدود مكان الاجزاء وانما الاعتبار في الوضع بالاجزاء وفي الشكل بالحدود وغلط اذ حسب ان ----هذا الوضع من المقولة الخاصة ولم يعرف ان هذا من المضاف وانما الوضع الذي هو المقولة هو وضع اجزاء الشء عند شء خارج--- مباين لا وضع اجزاء الشء في نفسه وغلط ايضا اذ ظن ان الشء اذا كان متعلقا بمقولة فهو من تلك المقولة فان-	236	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0150	true	-4417361742046737079	89	171	467	881	1558	300	النسبة بينها وبين -------الخارج- عن جواهرها لم يكن الجالس جالسا فاذا تقرر هذا فمن قا-----------------------------ل ان الشكل هو الوضع فقد -----------------------------------------------------------غلط من وجوه احدها -انه اخذ الحدود مكان الاجزاء وانما الاعتبار في الوضع بالاجزاء وفي الشكل بالحدود وثانيها انه زعم ان هذا الوضع من المقولة الخاصة وليس كذلك بل من--- المضاف و-----------الذي من المقولة هو وضع اجزاء الشء عند شء خارج او مباين لا وضع اجزاءه---- في نفسه وثالثها انه زعم ان الشء اذا كان متعلقا بمقولة فهو منها وليس كذلك فان	150	-7360699372856093570	305	447.5	242	529	57.65595626831055	48	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0237	false	4970016313848847107	189	294	952	1490	1520	300	البحث الرابع فهو عن امر الزاوية فنقول اما الفرق -------بين الزاوية والاشكال فهو ان الزاوية انما هي زاوية من حيث يعتبر المقدار متحددا بين حدين او حدود يلتقيان بحد ولنخصص الكلام بالمسطحة فنقول انه لايخلو اما ان يكون الشء الذي يحيط به الحدان المتلاقيان في المسطحات قد يحيط معهما ثالث او رابع او لا يحيط فان لم يحط معهما ثالث فلا يخلو اما ان يكون حداه يلتقيان عند حد مشترك---- لهما اخر او لا يلتقيان بل يذهبان في الت-------------------------------------وهم الي غير النهاية فان التقيا فيكون كحال الخطين المحيطين بقطعة داءرة او بشكل هلالي او بشكل اسي او غير ذلك فالسطح الذي لا يتحدد بحد ثالث	237	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0151	true	1557043421963637084	82	170	418	878	1574	300	البحث الرابع ا-------------------------ما الفرق بينها وبين ال----------شك-ل ف--بان الزاوية انما هي زاوية لاجل كون---- المقدار محدودا بين حدين او حدود متلاقية بحد فال--------------مسطحة مثلا هو--------------------- الشء الذي يحيط به --حدان مت--لاقيان ----بنقطة سواء احاط معهما ثالث او رابع او لا يحيط فان لم يحط معهما ثالث فلا يخلو ايضا------- حداه يلتقيان عند حد مشترك اخر لهما او ----لا يلتقيان بالفعل سواء التقيا اذا مدا او لم يلتقيا ولو مدا في الوهم الي غير النهاية فان التقيا فيكون ك-------------محيطي الاهليلجي وال--------هلالي والنعلي و------غير ذلك فالسطح الذي لا يتحدد ب---ثالث	151	-7360699372856093570	327	456.0	258	586	55.80204772949219	49	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0239	false	105508943208640531	181	252	891	1227	1476	300	بعض المتكلفين لما لا يعنيه ا----ن الزاوية جنس اخر من الكم ---هو بين الخط والسطح----------------------------- ظانا ان قولهم الخط له طول فقط وان السطح له طول وعرض هو ان يكون له طول وعرض هما حدان قاءمان احدهما علي الاخر حاسبا ان الخط يتكون عن حركة --نقطة ثم السطح من حركة الخط ب-------كليته علي عمود عرضا حتي يكون اذا ثبت---- طرف-- وتحرك طرف فعل شيءا بين الخط والسطح وكذلك بين السطح والجسم	239	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0152	true	8292501234330269442	114	165	603	861	1568	300	بعض الناس ب----ما لا يعنيه وهو ان الزاوية جنس اخر من الكم متوسط بين الخط والسطح وفي المجسمة بين السطح والجسم ظانا ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخط يتكون عن حركه النقطة وال--سطح من حركه الخط بتمامه وكليته علي عمود عرضا ف--------اذا ثبت احد طرفيه ويحرك---- فعل ش--ء بين الخط والسطح وكذلك بين السطح والجسم	152	-7360699372856093570	190	285.5	148	387	49.09560775756836	29	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0239	false	105508943208640531	39	170	197	842	1476	300	زاوية مجسمة ايضا قد اغفل امرها وان لم تنته الي نقطة وبالحري ان يكون ه-هنا معني جامع للزاوية التي من خطين والتي عن سطوح عند نقطة والتي عن سطحين عند خط ويكون هذا الجامع هو---- كون المقدار ذا حدود فوق واحد- تنتهي عند حد واحد مشترك لها من حيث هو كذلك فان جعل اسم الزاوية لهذا المعني الجامع ولم يكن بعيدا من الصواب وكان انتهاء الزاوية المسطحة عند النقطة--- لانها زاوية فان لها من حيث هي زاوية ان تتحدد وتنتهي------ عند حد واحد ثم عرض ان كانت الحدود خطوطا فعرض ان كانت النهاية نقطة-ثم ان ابي هذا اب- وجعل اسم الزاوية للمقدار من حيث هو منته الي نقطة لم اناقشه فيه وصار معني الزاوية اخص مما ذكرناه وخرج شء من جملة الزاوية ومن جملة الشكل--- يعرض ايضا للمقادير من جهة الحدود	239	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0153	true	5285788299703492758	3	133	12	657	1541	300	زاوية مجسمة ام لا قال الشيخ في قاطيغورياس الشفاء ----بالحري ان يكون هيهنا معني جامع للزاوية التي عن خطين والتي عن سطوح عند نقطه والتي عن سطحين عند خط ويكون هذا المعني الجامع كون المقدار ذا حدود فوق واحده ينتهي عند حد واحد مشترك لها من حيث هو كذلك فان حصل اسم الزاوية لهذا المعني الجامع -لم يكن بعيدا عن الصواب وكان انتهاء الزاوية المجسمة عند النقطة لا لانه- زاوية -اذ له- من تلك الحيث-ية ان -------ينتهي حدوده عند حد واحد ثم عرض ان كانت الحدود خطوطا -عرض ان كانت النهاية نقطه ثم ان ابي احد هذا وجعل اسم الزاوية للمقدار من حيث هو منته الي نقطه لم اناقشه فيه وصار معني الزاوية اخص مما ذكرناه وخرج--- من جمله الزاوية ومن جمله الشكل شء يعرض ايضا للمقادير من جهة الحدود	153	-7360699372856093570	558	973.0	438	665	83.90977478027344	94	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0244	false	-6533497661759684600	43	195	241	1078	1617	300	الموضوع من بعضها الي --بعض انسلاخا من كيفية منها وتلبسا بالاخري فتلك الانواع من الكيفية تقبل الاشتداد والتنقص مثل الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة فان كان تقبل الازيد والانقص فان حرارة نجدها ازيد من حرارة وبرودة نجدها ازيد من برودة وهذا داب جميع الاضداد التي بينها وساءط التي ليس زوال الموضوع عن احدهما مقارنا لوجود------ الاخر بل ربما خلا من الطرفين الي الوسط فهذه الواسطة في حكم انها محدودة بحد الوسط لا تقبل التشدد والتنقص كالعدالة التي هي---- متوسطة بين افراطين والصفة التي هي متوسطة بين افراطين الا ان هذه المتوسطات اذا قرنت بالماد--------ة واعتبرت في الاشخاص----- لم يعتبر توسطها الحقيقي فان ذلك غير مدرك الا بالحد فما قارب ذلك الحقيقي ولم يخرج الي الطرفين خروجا يعتد به ويظهر اثره ظهورا فاحشا فانه يعد في الواسطة فلذلك قد تكون عدالة زيد اشد من عدالة عمر- وان كانت العدالة المطلقة ليست اشد من عدالة اخري فانها واحدة لا تقبل الازيد والانقص وهكذا حال الصحة	244	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0156	true	-4111339987200203808	1	91	7	502	1642	300	الموضوع من بعضها الي البعض انسلاخا من كيفية منها وتلبسا بالاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا داب جميع الاضداد التي بينها وساءط التي ليس زوال الموضوع عن احده-ا مقارنا لوجود الطرف الاخر بل ربما خلا عن الطرفين الي ت-وسط فهذه الواسطة كا------نها محدودة--------------------------------- كالعدالة التي في حاق الوسط- بين افراطين والعفة التي هي متوسط- بين افراطين لك---ن هذه المتوسطات اذا قربت -المواد الجزءية واعتبرت في الاشخاص ربما لم يعتبر توسطها الحقيقي فقيل عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة زيد اشد من عدالة عمرو وان كانت العدالة ------------بحسب ما يدرك بالحد ---لا بالحس لا يقبل الازيد والانقص واما هذا الجنس -	156	-7360699372856093570	418	679.0	337	863	48.43568801879883	59	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0240	false	-3345369592198325183	37	152	192	776	1503	300	ان يكون لانواع--- الاعراض تركيب وان كان لحدودها تركيب من جنس وفصل وهذا الذي هو----------------------------- الخلقة فانه عندكم نوع- واحد- من باب العرض ينقسم الي شيءين منهما يحصل وجوده احدهما الشكل والاخر اللون فنقول في جواب ذلك انا لا نمنع ان تكون اعراض مركبة من اعراض وكيف والعشرة عرض لانه عدد فهو كم وهو مركب من خمسة وخمسة والمربع عرض وانما يلتءم من ان يكون هناك محدود وحدود اربعة بل يعني ان الجواهر قد يوجد فيها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها اجزاء متغايرة وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس ولا الاخر طبيعة الفصل علي ما تعرفه في تعليمنا للبرهان والاعراض لا يوجد فيها ذلك وان وجدت لها اجزاء فلا يكون جزء منها	240	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0158	true	1491305600792689963	77	172	412	892	1614	300	ان يكون لانواع من الاعراض تر----------------------كيب من جنس وفصل تجويزهم في الجواهر ولاجل ذلك استشكلوا حال الخلقة في ان يكون نوعا واحدا من الكيفيات والشيخ اجاب عنهم ب------------------------------------------------------------انا لا نمنع ان يكون اعراض مركبه من اعراض -كيف والعشرة عرض لانه عدد فهو كم ----مركب من خمسه وخمسه والمربع عرض وهو م--لتءم من ان يكون هناك محدود وحدود اربعة بل نعني ان الجواهر قد يوجد فيها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها --------------وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس وال---اخر طبيعة الفصل --------------------------------والاعراض لا يوجد فيها ذلك وان وجدت لها اجزاء فلا يكون جزء منها	158	-7360699372856093570	390	653.5	307	618	63.10679626464844	64	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0241	false	4169907076826325388	54	161	280	845	1574	300	لا يخلو اما ان يكون احدهما اولي بان يكون موصوفا والاخر صفة كالمربع الذي يعني به سطح ذو هيءة فان السطح هو الموصوف بالهيءة والهيءة عارضة له فالجملة من مقولة الموصوف بان السطح ذا الهيءة سطح لا هيءة والمجموع -حق عليه انه سطح واما اذا اختلفا وليس احدهما اولا للشء والاخر ثانيا بسبب الاول وبعده فان ذلك الاجتماع منهما يكون جمعا عرضيا ولا يكون علي سبيل جمع يحصل له امر له اتحاد في طبعه ويكون كحال الكتابة والطول ولا يكون للكتابة والطول اجتماع تحدث منه جملة واحدة في الذات فلا يستحق ذلك مقولة بل يدخل في المجموع والمجموع مركب فيكون مقولات هذه الاشياء ايضا مركبة من المقولات	241	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0159	true	8599707824445958256	45	145	226	756	1582	300	لا يخلو اما ا-----ن احدهما اولي بان يكون موصوفا والاخر صفه كالمربع الذي يعني به سطح ذو هيءة فان السطح هو الموصوف-------- والهيءة عارضه له فالجملة من مقولة الموصوف فان السطح ذا الهيءة سطح لا هيءة والمجموع يحق عليه انه سطح واما اذا اختلفا وليس احدهما اولا للشء والاخر ثانيا بسبب الاول وبعده فان ذلك الاجتماع منهما يكون جمعا عرضيا ولا يكون علي سبيل------------ امر له اتحاد في طبعه ويكون كحال الكتابة والطول فلا يكون للكتابة والطول اجتماع يحصل منه جمله واحده ف---------لا يستحق ذلك مقولة بل يدخل في المجموع والمجموع مركب فيكون مقولات هذه الاشياء ايضا مركبه من --مقولات	159	-7360699372856093570	519	982.5	419	566	91.69611358642578	86	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0195	false	-875302692771967547	4	133	21	713	1544	300	بحسب الذهن ف---------ان يحضر الذهن الزمانين معا في الوهم فيجد احدهما متقدما والاخر متاخرا فيكون قد حصلا جميعا في الذهن او يكون احد الزمانين كيوم من الايام حاضرا في الوجود والذهن فيضيف الذهن اليه زمانا بعقله مستقبلا فيحكم حينءذ بينهما بتقدم لانه قد احضرهما معا واما الوج------------ه الاخر فهو ان الزمان المتقدم اذا كان موجودا-فموجود من الاخر انه ليس------- هو وممكن ان يوجد امكانا يءدي الي وجوب و-هذا كونه متاخرا وهذا الوصف للزمان الثاني موجود في الذهن عند وجود الزمان المتقدم واذا وجد المتاخر فانه موجود في الذهن حينءذ ان الزمان الثاني --------ليس موجودا ونسبته الي الذهن نسبة شء كان موجودا ففقد وهذا ايضا امر موجود مع وجود الزمان المتاخر فاما نسبة الم-اخر الي المتقدم علي وجه اخر غير ما ذكرناه فلا وجود له في الامور لكن في الذهن	195	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0164	true	4776026688385229870	193	299	1039	1599	1603	300	بحسب الذهن مطلقا وهو ان يحضر الذهن --زمانين------------- فيجد احدهما متقدما والاخر متاخرا فهما- قد حصلا جميعا في الذهن والثاني بحسب --------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لوجود مستندا الي الذهن وهو ان الزمان المتقدم اذا كان موجودا فموجود من الاخر انه ليس بموجود هو ويمكن ان يوجد امكانا يءدي الي وجوده وهذا كونه متاخرا وهذا الوصف للزمان الثاني موجود في الذهن عند وجود الزمان المتقدم واذا وجد المتاخر فانه موجود في الذهن حينءذ ان الزمان الثاني الاول ظ ليس موجودا ونسبته الي الذهن نسبه شء كان موجودا ففقد وهذا ايضا موج----ود مع----- الزمان المتاخر فاما نسبه المتاخر------------ علي وجه اخر غير ما ذكرنا- فلا وجود له في الامور لكن في الذهن	164	-7360699372856093570	492	851.0	396	731	67.30506134033203	83	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0192	false	-8629420276194253585	164	284	811	1418	1513	300	في الوجود معا------------------------------- من جهة اخري وذلك كالعل------------------م والحس اي الادراكان ليس القوتان المشاركتان لهما في الاسم فان ذات هذا العلم في جوهره يل--زمه داءما ان يكون مضافا الي المعلوم موجودا معه وذات المعلوم في جوهره لا يلزمه ذلك فانه قد يوجد غير مضاف الي- العلم وان كانا من حيث هما متضايفان بالفعل لا يتقدم احدهما علي الاخر وليس الغرض ذلك بل الغرض ان احد الذاتين لا ينفك من اضافة تلزمه توجب ان يكون معه مضايفة ابدا وذات الاخر قد يوجد وليس بمتضايف وكذلك فتصور حال هذا الحس وان ذاته لا ينفك عن لزوم الاضافة اياه وذات المحسوس ينفك ولا يجب ان لا يكون موجودا حين لا يكون الحس موجودا اذ يجوز ان لا يكو------ن حساس موجودا وتكون العناصر المحسوسة	192	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0167	true	-9057480030567534820	55	140	291	743	1650	300	في الوجود بين الذاتين الموصوفتين بالاضافة لا من جهة اضافيتهما مثالين احدهما ذاتا العلم والمعلوم وثانيهما ذاتا الحس والمحسوس فقال------------------ ذات ال----علم في جوهره قد لزمه داءما ان يكون مضافا الي المعلوم موجودا معه وذات المعلوم في جوهره لا يلزمه ذلك فانه قد يوجد غير مضاف اليه العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------ حال هذا الحس فان ذاته لا ينفك عن لزوم الاضافة اياه وذات المحسوس تنفك ولا يجب ان لا يكون موجودا حين لا يكون الحس موجودا اذ يجوز ان لا يكون حيوان حساس موجودا ويكون العناصر المحسوسة	167	-7360699372856093570	340	564.0	267	665	51.1278190612793	58	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0200	false	-4606732345419821091	139	191	692	952	1510	300	ثم المضاف الذي يجعلونه مقولة فهو ايضا شء ذو اضافة لانه شء م-قول ماهيته بالقياس الي غيره واذا كان كذلك فقد شارك هذا المضاف الذي هو المقولة المضاف الذي ليس هو المقولة فلا يكون بينهما فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشيءية فهو امر لا ينفك عنه المضاف ال-ي هو المقولة ولا يمكن ان يسلب عنه	200	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0170	true	2948988265921259894	108	206	576	1061	1568	300	ثم المضاف الذي يجعلونه مقولة فهو ايضا شء ذو اضافه لانه شء معقول المهية بالقياس الي غيره واذا كان كذلك فقد شارك هذا المضاف الذي هو المقولة المضاف الذي ليس هو المقولة فلا يكون بينهما فرق اقول الفرق ما اشرنا اليه وهو ان الاول هو نفس ما يعبر عنه بانه معقول المهية بالقياس كما ان الجوهر الذي هو المقولة هو نفس ما يعبر عنه بانه المهية التي اذا وجدت كانت لا في موضوع فالمضاف الذي هو المقولة هو نفس مفهوم لفظ المضاف واما الشيءية فهو امر لا ينفك عنه المضاف الذي هو المقولة ولا يمكن ان يسلب عنه	170	-7360699372856093570	253	477.0	201	485	52.164947509765625	48	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0190	false	-4527585484514784511	58	93	316	504	1541	300	للمضاف ما يعرض لمقولته فلما كانت الضعفية تعرض للكم وكان لا مضادة للكم لم يعرض للضعفية مضادة ولما كانت اضافة الفضيلة عارضة في الكيف وفي الكيف تضاد-------- جاز ان يعرض لهذه الاضافة تضاد وكذلك الحال	190	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0179	true	-8825026886875364876	195	228	1079	1256	1638	300	له---- ما يعرض لمقولته ولما كانت الضعفية تعرض للكم وكان لا مضاده للكم لم يعرض للضعفية مضاده ولما كانت------ الفضيلة عارضه لل---كيف وهي------ تضاد الرذيلة جاز ان يعرض لهذه الاضافة تضاد وكذلك الحار	179	-7360699372856093570	160	281.5	128	196	81.63265228271484	23	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0099	false	-6226758513527211647	229	292	1101	1428	1466	300	وجود الجزء في الكل وبين وجود طبيعة الجنس في طبيعة النوع الواحد من حيث هما طبيعتان وبين وجود عمومية النوع في عمومية الجنس من حيث هما عامان وبالجملة يفرق بين حال------------------------------------------------------------------------- العرض في الموضوع وبين حال الجزءي في الكلي الذي من هذه الجهة يقال للجزءي انه في الكلي وكذلك يفرق بينه وبين وجود المادة في المركب والصورة في المركب وقوله ولا يمكن قوامه	99	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0203	true	3113282806070477455	89	146	481	760	1532	300	وجود الجزء في الكل وو----جود طبيعة الجنس في طبيعة النوع الواحد من حيث هما طبيعتان ومن و-جود عمومية النوع في عمومية الجنس من حيث هما عامان ومن وجود كل من المادة والصورة في المركب فان كل واحد من هذه الامور موجود في شء هو جزء منه ووجود العرض في الموضوع ليس -----------------------------------------------------------------كذلك واما قولنا ---------------------------------------------------لا يمكن قوامه	203	-7360699372856093570	168	278.5	133	400	42.0	28	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0185	false	8453825164339627463	73	158	357	751	1507	300	ليس في طبيعته تضعف واشتداد ولا تنقص وازدياد ولست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد وانقص من كمية ولكن اعني ان كمي-ة لا تكون اشد وازيد في انها كمية من اخري مشاركة لها فلا ثلاثة اشد ثلاثية من ثلاثة ولا اربعة من اربعة ولا خط باشد خطية اي انه اشد في انه ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول --اضافي بل لايجوز ان تكون كمية ازيد وا-شد في طبيعتها من كمية اخري انقص او اكثر	185	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0224	true	-6176632311938252747	229	300	1261	1582	1582	300	ليس في طبيعة الكم ازديا--د ولا تنقص ---------لست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد وانقص من كمية ولكن اعني ان كميته لا تكون -----ازيد في انها كمية من اخري مشاركه لها ف-------------------------------------------------لا خط -اشد خطية اي في --------انه ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول الاضافي فلا -يجوز ان يكون كمية ا-شد وازيد في طبيعتها من كمية اخري انقص او اكثر-	224	-7360699372856093570	294	510.0	228	398	73.86934661865234	53	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0040	false	-7890008674821333415	37	84	188	418	1510	300	الموجود ليس بجنس انه لو كان جنسا لكان فصله اما موجودا واما غير موجود فان كان موجودا وجب- ان يكون الفصل مكان النوع اذ يحمل عليه الجنس وان كان غير موجود فكيف يفصل وهذا الاحتجاج ليس بمغن في هذا الباب فان فصول الجواهر------------ جواهر وهي مع ذلك	40	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0273	true	8900635895538200434	57	104	301	525	1553	300	ال-وجود جنسا من- انه لو كان جنسا لكان فصله اما -وجودا واما غير وج-ود فان كان -وجودا يلزم ان يكون الفصل مكان النوع اذ يحمل عليه الجنس وان كان غير -وجود لزم كون الوجود غير وجود فهو سخيف -------------فان فصول الجواهر البسيطة مثل جواهر وهي مع ذلك	273	-7360699372856093570	174	263.5	133	243	71.60493469238281	29	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0009	false	-3536221277133366963	131	236	745	1264	1581	300	فصل في موضوع المنطق ليس يمكن ان ينتقل الذهن من معني واحد مفرد الي تصديق شء فان ذلك المعني ليس حكم وجوده وعدمه حكما واحدا في ايقاع ذلك التصديق فانه ان كان التصديق يقع سواء فرض المعني موجودا او معدوما فليس للمعني مدخل في ايقاع التصديق بوجه لان موقع التصديق هو علة التصديق وليس يجوز ان يكون شء علة لشء في حالتي عدمه ووجوده --فاذا لم يقع ب--المفرد كفاية من غير تحصيل وجوده او عدمه في ذاته او في حاله لم يكن مءديا الي التصديق بغيره واذا قرنت بالمعني وجودا او عدما فقد اضفت اليه معني اخر واما التصور فانه كثيرا ما يقع بمعني مفرد	9	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0526	true	34645944199634409	133	202	764	1096	1633	300	فصل--- موضوع المنطق ليس يمكن ان ينتقل الذهن من معني واحد مفرد الي تصديق شء فان ذلك المعني ليس حكم وجوده وعدمه حكما واحدا في ايقاع ذلك التصديق------------------------------------------------------------------------------------------------ لان موقع التصديق--- عله التصديق وليس يجوز ان يكون شء عله لشء في حالتي ------وجوده وعدمه فلا يقع في المفرد كفاية من غير تحصيل وجوده او عدمه في ذاته او في حاله له----------------------------------------------------------------------------------- واما التصور فانه كثيرا ما يقع بمعني مفرد	526	-7360699372856093570	318	570.5	251	523	60.80305862426758	59	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0185	false	8453825164339627463	81	149	401	709	1507	300	ولست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد-------- وانقص من كمية ولكن اعني ان كمية لا تكون اشد وازيد في انها كمية من اخري مشاركة لها فلا ثلاثة اشد ثلاثية من ثلاثة ولا اربعة من اربعة ولا خط باشد خطية اي انه اشد في انه ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول --اضافي بل لايجوز ان تكون كمية ازيد -----	185	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms0535	true	-3236928269930644767	55	96	303	500	1615	300	ولست اعني----- ان كميه لا تكون ازيد من كميه و---------------انقص بل ان كميه لا تكون اشد وازيد في انها كميه من اخري مشاركه لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول الاضافي انتهي فالطول الحق لا يقبل الازيد	535	-7360699372856093570	146	244.5	112	323	45.201236724853516	24	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0779	false	-4352011263836690614	143	190	721	936	1499	300	اذا اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا بش--رط انه ليس داخلا فيه معني هو غير هذا و--بحيث لو انضم اليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان----- خارجا عن-- الجسمية محمولا في الجسمية مضافا اليها كان---------- الماخوذ	779	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms1685	true	722179323848570461	33	80	150	363	1503	300	اذا اخذنا الجسم جوهرا ذا طول وعرض وعمق من جهة ما له هذا ويشترط انه ليس داخلا فيه معني--- غير هذا بل بحيث لو انضم اليه معني غير هذا مثل حس او تغذ او غير ذلك كان معني خارجا عنه فالجسم مادة والجواب --------------------ان المراد من الماخوذ	1685	-7360699372856093570	175	299.5	136	236	74.15254211425781	36	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0259	false	-8037370791118958554	110	149	595	805	1542	300	واما المتضايفان فليس يجب فيهما التعاقب علي موضوع----- او اشتراكهما في موضوع----- حتي يكون الموضوع الذي هو علة لامر ما يلزمه لا محالة امكان ان يصير فيه معلولا او يكون هناك موضوع مشترك وان كانت العلية والمعلولية من المضاف	259	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms1750	true	7469370911108452418	38	77	202	415	1620	300	واما المتضاءفان فليس يجب فيهما التعاقب علي موضوع واحد او اشتراكهما في موضوع واحد حتي يكون الموضوع الذي هو عله لامر--- يلزمه لا محاله امكان ان يصير---- معلولا او يكون هناك موضوع مشترك وان كانت العلية والمعلولية من المضاف	1750	-7360699372856093570	200	370.5	163	220	90.90908813476562	32	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0262	false	6991761086093264164	88	140	434	709	1543	300	وهذه كلها لا يلتفت اليها في هذا الكتاب انما العدم المقصود فيه هو العدم الذي هو فقدان القنية في وقتها اي فقدان القوة التي بها يمكن الفعل اذ- صار الموضوع عادما للقوة فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي واما القنية فستزول الي العدم فهذا هو التقابل العدمي المذكور في قاطيغورياس	262	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms3140	true	-1554127115984748677	177	229	958	1233	1640	301	وهذه كلها لا يلتفت اليها في هذا الكتاب انما العدم المقصود فيه هو العدم الذي هو فقدان القنية في وقتها اي فقدان القوة التي بها يمكن الفعل اذا صار الموضوع عادما للقوة فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي واما القنية فيزو-ل الي العدم فهذا هو التقابل العدمي المذكور في قاطيغورياس	3140	-7360699372856093570	271	535.0	219	276	98.18840789794922	50	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0260	false	-3908454440264454059	193	299	1022	1589	1593	300	اما--- القسمة التي------------ في قاطيغورياس فتخرج علي هذا الوجه المتقابل اما ان تكون ماهيته مقولة بالقياس الي ما هو مقابل له واما ان لا تكون فان كانت ماهيته مقولة بالقياس الي غيره فهو تقابل المضاف -كالابوة والبنوة اما انه تقابل فلان الابوة والبنوة وما يجري مجراهما تشترك لا محالة في موضوع اما عامي كالانسانية بل والجوهرية بل كالموجود او غير ذلك واما خاص كهذا الانسان يكون يمينا لزيد ثم يصير شمالا له واما انه مع التقابل مقول الماهية بالقياس فامر لا شك فيه واما الذي ليست ماهيته مقولة بالقياس الي غيره فاما ان يكون الموضوع صالحا للانتقال من احد الطرفين بعينه الي الاخر من غير انعكاس	260	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms3141	true	1187391424503311756	12	52	53	264	1540	300	كما في القسمة التي ذكرها الشيخ في قاطيغورياس من ان-------------- المتقابل اما ان يكو-----------------------------------------------------------------ن ماهي-ة مقولة بالقياس الي غيره فهو تقابل المضاف او لا و----حينءذ اما ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الموضوع صالحا للانتقال من احد الطرفين بعينه الي الاخر من غير انعكاس	3141	-7360699372856093570	177	292.5	144	583	30.360206604003906	29	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0262	false	6991761086093264164	118	190	585	988	1543	300	--------عادما للقوة------- فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي واما القنية فستزول الي العدم فهذا هو ال-تقابل العدمي المذكور في قاطيغورياس واما القسم الثاني من القسمين اللذين ذكرناهما اولا وما دخل فيه فجميعه سمي في قاطيغورياس اضدادا كان احدهما وجوديا والاخر عدميا بالوجوه المذكورة للعدمي او كان كلاهما وجوديا وكذلك ان كان الموضوع ين-قل من كل واحد منهما الي الاخر او كان احدهما طبيعيا لا ينتقل عنه ولا اليه كالبياض للجص	262	584664489571513298	Shia004695Vols-ara1.ms3141	true	1187391424503311756	79	132	401	682	1540	300	اذا صار عادما لقوه الابصار فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي واما القنية فيزو-ل الي العدم والثاني هو تقابل التضاد سواء كان احد الضدين وجود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يا والاخر عدميا او---------------------------- كلاهما وجوديين سواء ك---ان الموضوع ينتقل من كل واحد منهما الي الاخر او كان احدهما طبيعيا لا ينتقل عنه ولا اليه كالبياض للجص	3141	-7360699372856093570	211	363.0	167	420	50.238094329833984	35	JK010704-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1