id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010704-ara1.completed.ms0255	true	-7266557664147107341	179	253	924	1293	1529	300	واما مقولة ان يفعل و ان ينفعل فيتوهم في تصورها هيءة توجد في الشء لا يكون الشء قبلها ولا بعدها البتة في الحد الذي يكون معها من الكيف او الكم او الاين او الوضع بل لا يزال يفارق علي اتصاله بها الشء اشياء ويتوجه الي شء ما دامت موجودة كالتسود مادام الشء يتسود والتبيض ما-دام الشء يتبيض والحركة من مكان الي مكان فالشء الذي فيه هذه الهيءة علي اتصالها فهو منفعل وينفعل وحاله هي	255	584664489571513298	Shia001406Vols-ara1.ms230	false	2902243793082021326	226	300	1301	1667	1667	300	واما مقولة ان يفعل و-ان ينفعل ف-توهم في تصورها هيءة توجد في الشء لا يكون الشء قبلها ولا بعدها البتة في الحد الذي يكون معها من الكيف او الكم او الاين او الوضع بل لا يزال يفارق علي اتصاله بها الشء اشياء ويتوجه الي شء ما دامت موجودة كالتسود مادام الشء يتسود والتبيض ما دام الشء يتبيض والحركة من مكان الي مكان فالشء الذي فيه هذه الهيءة علي اتصالها فهو منفعل وينفعل وحال- هي-	230	1474634539601586445	365	705.0	293	370	98.64865112304688	71	JK010704-ara1.completed	Shia001406Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0742	true	8251226439058579270	205	275	1081	1470	1601	300	التعليم والتعلم الذهني قد يكون بين انسانين وقد يكون بين انسان واحد مع نفسه من جهتين فيكون من جهة ما يحدس -الحد الاوسط في القياس مثلا معلما ومن جهة ما يستفيد النتيجة من القياس متعلما والتعليم والتعلم بالذات واحد وبالاعتبار اثنان فان شيءا واحدا وهو انسياق ما الي اكتساب مجهول بمعلوم يسمي بالقياس الي الذي يحصل فيه تعلما وبالقياس الي الذي يحصل عنه وهو العلة الفاعلة تعليما مثل التحريك والتحرك	742	584664489571513298	Shia001406Vols-ara1.ms230	false	2902243793082021326	149	219	873	1263	1667	300	التعليم والتعلم الذهني قد يكون بين انسانين وقد يكون بين انسان واحد مع نفسه من جهتين فيكون من جهة ما بحدس بالحد الاوسط في القياس مثلا معلما ومن جهة ما يستفيد النتيجة من القياس متعلما والتعليم والتعلم بالذات واحد وبالاعتبار اثنان فان شيءا واحدا وهو انسياق ما الي اكتساب مجهول بمعلوم يسمي بالقياس الي الذي يحصل فيه تعلما وبالقياس الي الذي يحصل عنه وهو العلة الفاعلة تعليما مثل التحريك والتحرك	230	1474634539601586445	388	770.0	318	390	99.4871826171875	68	JK010704-ara1.completed	Shia001406Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1049	true	-8979928037823726355	3	95	17	490	1593	300	المقدمة الجدلية هي الذاءعة او المتسلمة وبالجملة ما يراه احد واما المطلب الجدلي فليس ايضا يصلح -----ان يكون كل شء فليس كل مطلب جدليا فان ال-مر الذي لا يشك فيه احد من الناس ولا يختلفون فيه هو غني عن الاثبات ومن يحاول نقه بالقياس فهو اهل ان يضحك منه وهذه هي المقدمات المشهورة المطلقة فامثالها لا تكون مطالب جدلية الا بالقياس الي المغالطين في الجدل واما المشهورة الغير مط--لقة وهي التي فيها خلاف ما او موضع شك اذ لا اتفاق علي قبولها فاللجدلي ان يبحث عنها وان يقيس علي طرفي النقيض فيها	1049	584664489571513298	Shia001406Vols-ara1.ms208	false	4178037561326001431	47	120	242	629	1544	300	المقدمة الجدلية -----------------والمطلب الجدل------------ي واما المطلب الجدلي فليس----- يصلح ايضا ان يكون كل شء فليس كل مطلب جدليا فان الامر الذي لا يشك فيه ف-----------------------------------------------من يحاول نقضه------- فهو اهل ان يضحك منه وهذه هي المقيسات المشهورة المطلقة فامثالها لا تكون مطالب جدلية---- بالقياس الي المغالطين في الجدل واما المشهورة الغير المطلقة وهي التي فيها خلاف ما او موضع شك او-لا اتفاق علي قبولها ف-للجدلي ان يطلب عنها وان يقيس علي طرفي النقيض فيها	208	1474634539601586445	360	619.5	289	481	74.84407806396484	62	JK010704-ara1.completed	Shia001406Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1051	true	-8622539116816269785	58	231	287	1170	1518	300	المسالة وما بعد هذا في التعليم الاول فانه يفهم علي وجهين ابعدهما كانه يقول واما الذي هو الاولي بان يكون مسالة جدلية اي ان تكون مقدمة تءخذ علي سبيل المسالة فهو ما يكون طلب التسليم فيه لمعني ينتفع به في اثبات مطلوب من باب ما يءثر او يجتنب او مطلوب اعتقادي من باب ما يري حقا ويقصد فيه المعرفة فيكون اما ان يبلغ بتسل-مه نفس- الغرض في ذلك او بان يجعل مقدمة تعين في انتاج ما يءخذ مقدمة بذاته او يكون معينا علي ذلك بان يكون قانونا منطقيا ينفع منفعة المنطق ويكون اما عن المشهورات لا المطلقة جدا فان ذلك لا يسال عنه بل المشبهة والمقابلة او التي عند قوم ما او لا تكون من المشهورة بل مما ي اع-تقاد مشهور للفلاسفة فيه فضلا عن الجمهور او ما يجري فيه بين الجمهور والفلاسفة اختلاف ك--اختلاف---- الجمهور والفلاسفة في حال اللذة فانهم يرون ان اللذة خير والفلاسفة لا يرون ذلك او يكون فيه للفلاسفة فيما بينهم اختلاف او يكون فيه للجمهور فيما بينهم اختلاف وبالجملة ما يكون لاحد الفريقين فيما بينهم فيه------- خلاف---- والوجه	1051	584664489571513298	Shia001406Vols-ara1.ms208	false	4178037561326001431	127	300	657	1544	1544	300	الالفاظ وما بعد هذا في التعليم الاول فانه يفهم علي وجهين ابعدهما كانه يقول واما الذي هو الاولي بان يكون مسالة جدلية اي ان يكون مقدمة تءخذ علي سبيل المسالة فهو ما يكون طلب التسليم فيه لمعني ينتفع به في اثبات مطلوب من باب ما يءثر او يجتنب او مطلوب اعتقادي من باب ما يري حقا وتقصد فيه المعرفة فيكون اما--- يبلغ بتسليمه تعين الغرض في ذلك او بان يجعل مقدمة تعين في انتاج ما يءخذ مقدمة بذاته او يكون معينا علي ذلك بان يكون قانونا منطقيا ينفع منفعة المنطق ويكون اما من المشهورات لا المطلقة جدا فان ذلك لا يسءل عنه بل المشبهة والمقابلة او التي عند قوم ما او-لا يكون من المشهورة بل مما لا اعتقاد مشهور للفلاسفة فيه فضلا عن الجمهور او ما يجري فيه بين الجمهور والفلاسفة اختلاف كالاختلاف بين الجمهور والفلاسفة في حال اللذة فانهم يرون ان اللذة خير والفلاسفة لا يرون ذلك او يكون فيه للفلاسفة فيما بينهم اختلاف او يكون---- للجمهور في-------ه اختلاف وبالجملة ما يكون لاحد الفريقين فيما بينهم فيه اختلاف خلاف خ ل والوجه-	208	1474634539601586445	849	1617.0	682	903	94.01993560791016	156	JK010704-ara1.completed	Shia001406Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1051	true	-8622539116816269785	231	300	1170	1518	1518	300	الثاني وهو اظهرهما فكانه يقول اختم القول في المقدمة الجدلية واخذها من حيث هي جدلية بذاتها لا بحسب ساءل ومجيب باعيانهما ثم اتبعه بالمطلوب الجدلي فكانه قال واما المطلوب الجدلي فهو حكم عملي او حكم اعتقادي اما شء انما يقاس عليه لنفسه او يقاس عليه ليعين في معرفة شء اخر وهو لا محالة مما لا يكون بين الشهرة بل يكون من حقه ان يتشكك فيه لانه لا راي للجمهور-	1051	584664489571513298	Shia001406Vols-ara1.ms209	false	3606203335547735366	0	68	0	345	1569	300	الثاني وهو اظهرهما فكانه يكون حك-م القول في المقدمة الجدلية واخذها من حيث هي جدلية لذاتها لا بحسب ساءل ومجيب باعيانهما--- اتبعه بالمطلوب الجدلي فكانه قال واما المطلوب الجدلي فهو حكم عملي او حكم اعتقادي اما شي انما يقاس عليه لنفسه او يقاس عليه ليعين في معرفة شء اخر وهو لا محالة مما لا يكون بين الشهرة بل يكون من حقه ان يتشكك فيه لانه لا راي للجمهور	209	1474634539601586445	338	654.0	271	349	96.84813690185547	63	JK010704-ara1.completed	Shia001406Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1052	true	-588882723945853884	0	141	0	721	1490	300	فيه مثل ان الاشكال القياسية ثلاثة او لا راي للفلاسفة فيه مثل---- هل الكواكب زوج او فرد فربما يقيس الجدلي علي ضرب منه-ا بالمشهورات ان الاولي بها ان تكون زوجا او فردا او للفلاسفة راي مخالف لما عليه العامة او فيه اختلاف بين --فريقين من كل فرقة وبالجملة ما يقع فيه شك وهو موضع شك اما ليقاوم الحجج فيه ويكافيها واما لفقدان الحجج في الطرفين جميعا او بعدها عن الامر المشهور مثل حال العالم اهو ازلي او ليس والاحري ان يكون ما تبعد حجته ليس بمطلب جدلي وهو ما لا يكون عليه قياس من المشهورات ويكون القياس عليه من الاوليات بعيدا مثل انه--- زاوية نصف الداءرة قاءمة واعلم ان كثيرا من اراء الفلاسفة ليس للجمهور فيها راي ولا للمشهور-- اليها سبيل لكن للبرهان اليها سبيل وبازاء ذلك كثير من الاراء لا سبيل للناس من الاواءل اليها وقد يتكلف عليها قياس من	1052	584664489571513298	Shia001406Vols-ara1.ms209	false	3606203335547735366	68	208	345	1058	1569	300	فيه مثل ان الاشكال القياسية ثل-ثة او لا راي للفلاسفة فيه مثل انه هل الكواكب زوج او فرد فربما يقيس الجدلي علي ضرب منهما بالمشهورات ان الاولي بها ان يكون زوجا او فردا او للفلاسفة راي مخالف لما عليه العامة او فيه اختلاف بين الفريقين من كل فرقة وبالجملة ما يقع فيه شك وهو موضع شك اما لتقاوم الحجج فيه وتكافءها واما لفقدان الحجج في الطرفين جميعا او بعدها عن الامر المشهور مثل حال العالم اهو ازلي ام ليس والاحري ان يكون ما تبعد حجته ليس بمطلب جدلي وهو ما لا يكون عليه قياس من المشهورات ويكون القياس عليه من الاوليات بعيد امثل انه هل زاوية نصف الذاءرة قاءمة واعلم ان كثيرا من اداء ---------ليس للجمهور فيها راي ولا للمشهورات اليها سبيل لكن للبرهان اليها سبيل وبازاء ذلك كثير من الاراء لا سبيل للناس من الاوايل اليها وقد يتكلف الي ----------	209	1474634539601586445	689	1317.0	553	733	93.99726867675781	123	JK010704-ara1.completed	Shia001406Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1056	true	965148394848790970	107	180	580	987	1625	300	ان المقدمات والمساءل ثلا-------ثة اصناف احدها منطقية تراد لغيرها من الامور النظرية والعلمية والثاني-خلقية وهو فيما الينا ان نعلمه وهو الم--تعلق بالمءثر والمهروب عنه اما تعلقا اوليا مثل قولنا هل افعال------ العفة---- سعادة او ليست واما تعلقا ثانيا وهو ان تكون نفس المسالة ليس رايا هو تعليم عمل او كسب خلق لكنه نافع في ذلك ويطلب لاجل ذلك كقولهم هل يمكن ازالة الخلق وكقولهم هل العدالة تقبل الاشد والاضعف والثالثة طبيعية ولست اعني	1056	584664489571513298	Shia001406Vols-ara1.ms209	false	3606203335547735366	222	300	1147	1569	1569	300	ان المقدمات والمساءل الجدلية ثلثة اصناف احدها منطقيه تراد لغيرها من الامور النظرية والعملية والثاني خلقية وهي فيما الينا ان نعمله وهو في التعلق بالمءثر والمهروب عنه اما تعلقا اوليا مثل قولنا هل افعال الفقه العفة خ ل سعادة او ليست واما تعلقا ثانيا وهو ان يكون نفس المسالة ليس رايا هو تعليم عمل او كسب خلق لكنه نافع ---ذلك ويطلب لاجل ذلك كقولهم هل يمكن ازالة الخلق وكقولهم هل العدالة تقبل الاشذ والاضعف والثالث- طبيعية ولست اعني-	209	1474634539601586445	389	719.5	318	427	91.10070037841797	60	JK010704-ara1.completed	Shia001406Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1056	true	965148394848790970	180	294	987	1590	1625	300	بالطبيعي الجزء الطبيعي الخاص فقط بل اعني به جميع ما ينظر في الامور الموجودة في الطباع التي ليست منسوبة الي انها تكون نافعة لنا بوجه من الوجوه وربما كان فيها ما ينفع في افعالنا كمعرفتنا ان النفس باقية وانها يجب ان تفارق البدن مقدسة طاهرة فغن هذا ينفع----------- بوجه من الوجوه في العلم الخلقي ولكن لا بذاته واولا من حيث ينظر فيه الطبيعي وعلي انه لاجله بل ثانيا ولنسرد امثلة الاصناف الثلاثة في موضع واحد فنقول اما مثال المسالة المنطقية فقولنا هل المتضادات يوجد حد بعضها في--- بعض واما مثال المسالة الخلقية فقولنا هل اللذة مءثرة جميلة ام لا واما مثال المسالة الطبيعية فقولنا هل الع-لم ازلي ام محدث وهل النفس تفسد ام تبقي	1056	584664489571513298	Shia001406Vols-ara1.ms210	false	6331445737878663567	0	115	0	603	1632	300	بالطبيعي الجزء الطبيعي الخاص فقط بل اعني به جميع ما ينظر في الامور الموجودة في الطباع التي ليست منسوبة الي ان-- تكون نافعة لنا بوجه من الوجوه وربما كان فيها ما ينفع في افعالنا كمعرفتنا ان النفس باقية وانها يجب ان تفارق البدن مقدسة طاهرة فان هذا ينفع في افعالنا بوجه من الوجوه في العلم الخلقي ولكن لا بذاته واولا من حيث ينظر فيه الطبيعي وعلي انه لاجله بل ثانيا ولنسرد امثلة الاصناف الثل-ثة في موضع واحد ونقول اما مثال المسالة المنطقية فقولنا هل الم-ضادات يوخذ--- بعضها في حد بعض واما مثال --مسالة الخلقية فقولنا هل اللذة مءثر------ة ام لا واما مثال المسالة الطبيعية فقولنا هل العالم ازلي او محدث وهل النفس تفسد او تبقي	210	1474634539601586445	582	1102.5	470	618	94.17475891113281	99	JK010704-ara1.completed	Shia001406Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1296	true	288029014038973329	0	86	0	498	1737	300	الجدلية لا يستنكر ا--يعدل باستعمالها عن جهتها الي جهة التصديق وقد نطق الكتاب الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الذي هو تنزيل العزيز الحكيم بمثله فقال ادع الي سبيل ربك اي الديانة الحقيقية بالحكمة اي بالبرهان وذلك ممن يحتمله والموعظة الحسنة اي الخطابة وذلك لمن يقصر عنه وجادلهم بالتي هي احسن اي بالمشهورات المحمودة فاخر الجدل عن الصناعتين لان تينك مصروفتان الي الفاءدة والمجادلة مصروفة الي المقاومة والغرض الاول هو-------- الافادة---- والغرض الثاني هو مجاهدة من ينتصب للمعاندة فالخطابة ملكة وافرة النفع	1296	584664489571513298	Shia001406Vols-ara1.ms206	false	-160673160109654366	105	195	609	1121	1682	300	الجدلية لا يستنكر ان يعدل باستعمالها عن جهتها الي جهة التصديق وقد نطق الكتاب الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الذي هو تنزيل العزيز الحكيم بمثله فقال ادع الي سبيل ربك اي الديانة الحقيقية بالحكمة اي بالبرهان وذلك لمن يحتمله والموعظة الحسنة اي الخطابة وذلك لمن يقصر عنه وجادلهم بالتي هي احسن اي بالمشهورات المحمودة فاخر الجدل عن الصناعتين لان تينك مصروفتان الي الفاءدة والمجادلة مصروفة الي المقاومة والغرض الاول هو الفاءدة الافادة خ ل والغرض الثاني هو مجاهدة من ينتصب للمعاندة فالخطابة ملكة وافرة النفع	206	1474634539601586445	497	975.0	411	512	97.0703125	82	JK010704-ara1.completed	Shia001406Vols-ara1