id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010704-ara1.completed.ms1475	false	-5326382719510528715	28	66	147	351	539	101	هذه البلاد من كتاب الشعر للمعلم الاول وقد بقي منه شطر صالح ولا-يبعد ان نجتهد نحن فنبتدع في علم الشعر المطلق وفي علم الشعر بحسب عادة هذا الزمان كلاما شديد التحصيل والتفصيل واما ها-هنا فلنقتصر علي هذا المبلغ	1475	584664489571513298	Shamela0005388-ara1.ms039	true	4856086802006001909	0	40	0	206	1580	300	هذه البلاد من كتاب الشعر للمعلم الاول وقد بقي منه شطر صالح ولا يبعد ان نجتهد نحن فنبتدع في علم الشعر المطلق وفي علم الشعر بحسب عادة هذا الزمان كلاما شديد التحصيل والتفصيل واما ها هنا فلنقتصر علي هذا المبلغ	39	-666293730248411540	204	398.0	166	206	99.02912902832031	40	JK010704-ara1.completed	Shamela0005388-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1464	false	4890399908328487289	195	231	1054	1244	1628	300	وقد كان يستعمل في طراغوذيا ايضا جزيءات في بعض المواضع مخترعة يسمي علي قياس المسميات الموجودة ولكن ذلك في النادر القليل وفي النوادر قد كان يخترع اسم شء لا-نظير له في الوجود ويوضع بدل معني كلي	1464	584664489571513298	Shamela0005388-ara1.ms044	true	7058723615248809121	246	281	1315	1497	1587	300	وقد كان يستعمل في طراغوذيا ايضا جزيءات في بعض المواضع مخترعة----- علي قياس المسميات الموجودة ولكن ذلك من النادر القليل وفي النوادر قد---- يخترع اسم شء لا نظير له من الوجود ويوضع بدل معني كلي	44	-666293730248411540	177	331.5	143	191	92.67015838623047	31	JK010704-ara1.completed	Shamela0005388-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1446	false	-76231823791184941	173	292	929	1527	1571	300	من حيث هو مخيل والمخيل--- الكلام الذي تذعن له النفس فتنبسط عن امور و--تنقبض عن امور من غير روية وفكر واختيار وبالجملة تنفعل له انفعالا نفس--يا غير فكري سواء كان الق-ول مصدقا به او غير مصدق به فان كونه مصدقا به غير كونه مخيلا او غير مخيل فانه قد يصدق بقول من الاقوال ولا ينفعل عنه فان قيل مرة اخري و--علي هيءة اخري---------------------------------------- فكثيرا ما يءثر الانفعال ولا يحدث تصديقا وربما كان المتيقن كذبه مخيلا واذا كانت محاكاة الشء بغير- تحرك النفس وهو كاذب فلا عجب ان تكون صفة الشء علي ما هو عليه تحرك النفس وهو صادق بل ذلك اوجب لكن الناس اطوع للتخ-يل منهم للتصديق وكث-ر منهم اذا سمع التصديقات استنكرها وهرب منها وللمحاكاة شء من النعجيب	1446	584664489571513298	Shamela0005388-ara1.ms049	true	-787733615525376038	177	300	981	1613	1613	300	من الكاذب فقال والمخيل هو الكلام الذي تذعن له النفس فتنبسط --لامور او تنقبض عن امور من غير روية وفكر واختيار وبالجملة تنفعل له انفعالا نفسانيا غير فكري سواء كان المقول مصدقا--------------- به فان كونه مصدقا به غير كونه مخيلا او غير مخيل فانه قد يصدق بقول من الاقوال ولا ينفعل عنه فان قيل مرة اخري او علي هيءة اخري انفعلت النفس عنه طاعة للتخيل لا للتصديق فكثيرا ما يءثر الانفعال ولا يحدث تصديقا وربما كان المتيقن كذبه مخيلا وان- كانت محاكاة الشء لغيره تحرك النفس وهو كاذب فلا عجب ان تكون صفة الشء علي ما هو عليه تحرك النفس وهو صادق بل ذلك اوجب لكن الناس اطوع للتخييل منهم للتصديق وكثير منهم اذا سمع التصديقات استكرهها وهرب منها وللمحاكاة شء من التعجيب-	49	-666293730248411540	560	1015.0	448	651	86.0215072631836	101	JK010704-ara1.completed	Shamela0005388-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1447	false	-4953564289505364141	0	33	0	185	1700	300	طراء- له والصدق المجهول غير ملتفت اليه والقول الصادق اذا حرف عن العادة والحق به شء تستانس به النفس فربما افاد التصديق والنخيل----- وربما شغل التخ-يل عن الالتفات الي التصديق والشعور به والتخيل	1447	584664489571513298	Shamela0005388-ara1.ms050	true	-3218515606123083115	8	43	45	237	1486	300	طراءة له والصدق المجهول غير ملتفت اليه والقول الصادق اذا حرف عن العادة والحق به شء تستانس به النفس فربما افاد التصديق والتخييل معا وربما شغل التخييل عن الالتفات الي التصديق والشعور به وقد قال	50	-666293730248411540	178	332.0	145	192	92.70833587646484	29	JK010704-ara1.completed	Shamela0005388-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1354	false	-6126949908873583879	109	175	640	999	1707	300	ان الصورة القبيحة المستبشعة في نفسها قد تكون لذ-----------------------------------يذة اذا بلغ بها ال------مقصود من محاكاة شء اخر هو ايضا قبيح مستبشع فيكون الذاذه----------------ا لا لانها حسنة ----------بل لانها حسنة المحاكاة لما حوكي بها عند مقايستها به والحيل التي يتخلص بها عن المكاره لذيذة لا لغايتاتها بل لجودة ترتيبها ------------------------------------------------------------هذا كله للمناسبات بين الصورة مثلا وما يحاكيها وبين الحيلة وما تعمل فيه وهذه المناسبات امور في الطبيعة	1354	584664489571513298	Shamela0005388-ara1.ms070	true	8959879486736626294	103	172	573	948	1636	300	ان الصور- القبيحة المستبشعة عندم---ا قد تكون صورها المنقوشة والمخطوطة والمنحوتة لذيذة اذا بلغ---ت الغاية القصوي من اشبه بما هي امثلة له------------- فيكون موقعها من النفوس مستلذا لا لانها حسنة في انفسها بل لانها حسنة المحاكاة لما حوكي بها عند مقايستها به قال----------------------------------------------------------------- هذا ابو علي ابن سينا في كتاب الخطابة من كتاب الشفاء ثم قال وهذا كله للمناسبة- بين الصورة مثلا وما يحاكيها------------------------- وهذه المناسبات امور في الطبيعة	70	-666293730248411540	211	301.5	169	486	43.4156379699707	31	JK010704-ara1.completed	Shamela0005388-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1355	false	-1112693295584997410	67	133	413	772	1690	300	ان الصورة القبيحة المستبشعة في نفسها قد تكون لذ-----------------------------------يذة اذا بلغ بها ال------مقصود من محاكاة شء اخر هو ايضا قبيح مستبشع فيكون الذاذه----------------ا لا لانها حسنة ----------بل لانها حسنة المحاكاة لما حوكي بها عند مقايستها به والحيل التي يتخلص بها عن المكاره لذيذة لا لغايتاتها بل لجودة ترتيبها ------------------------------------------------------------هذا كله للمناسبات بين الصورة مثلا وما يحاكيها وبين الحيلة وما تعمل فيه وهذه المناسبات امور في الطبيعة	1355	584664489571513298	Shamela0005388-ara1.ms070	true	8959879486736626294	103	172	573	948	1636	300	ان الصور- القبيحة المستبشعة عندم---ا قد تكون صورها المنقوشة والمخطوطة والمنحوتة لذيذة اذا بلغ---ت الغاية القصوي من اشبه بما هي امثلة له------------- فيكون موقعها من النفوس مستلذا لا لانها حسنة في انفسها بل لانها حسنة المحاكاة لما حوكي بها عند مقايستها به قال----------------------------------------------------------------- هذا ابو علي ابن سينا في كتاب الخطابة من كتاب الشفاء ثم قال وهذا كله للمناسبة- بين الصورة مثلا وما يحاكيها------------------------- وهذه المناسبات امور في الطبيعة	70	-666293730248411540	211	301.5	169	486	43.4156379699707	31	JK010704-ara1.completed	Shamela0005388-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1454	false	9073812572430976561	59	171	347	964	1686	300	النف-س تنبسط وتلتذ بالمحاكاة فيكون ذلك سببا لان يقع عندها -لامر فضل موقع والدليل علي فرحهم بالمحاكاة انهم يسرون بتامل الصور المنقوشة للحيوانات الكريهة والمتقزز منها0 ولو شاهدوها انفسها لتنكبوا عنهافي-كون المفرح ليس نفس تلك الصورة ولا المنقوش بل كونها محاكاة لغيرها اذا كانت--- اتقنت ولهذا السبب ما كان التعل-م لذيذا لا الي الفلاسفة فقط بل الي الجمهور لما في التعل-م من المحاكاة لان التعليم تصوير ما للامر في رقعة النفس ولهذا ما يكثر سرور الناس بالصور المنقوشة بعد ان يكونوا قد احسنو الحاق التي هذه امثالها فان لم يحسنوها قبل لم تتم لذتهم بل انما يلتذون حينءذ قريبا مما يلتذ-- من نفس كيفية- النقش في كيفيته ووضعه و ما يجري مجراه	1454	584664489571513298	Shamela0005388-ara1.ms070	true	8959879486736626294	183	296	999	1621	1636	300	النفوس تنش-ط وتلتذ بالمحاكاة فيكون ذلك سببا لان يقع عندها للامر فصل موقع والدليل علي فرحهم بالمحاكاة انهم يسرون بتامل الصور المنقوشة للحيوانات الكريهة -المتقزز منها- ولو شاهدوها انفسها لتنط-وا عنها فيكون المفرح ليس نفس تلك الصورة ولا المنقوش بل كونها محاكاة لغيرها اذا كانت قد اتقنت ولهذا السبب ما صار التعليم لذيذا لا الي الفلاسفة فقط بل الي الجمهور لما في التعليم من المحاكاة لان التعليم تصوير ما للامر في رقعة النفس ولهذا ما يكثر سرور الناس بالصور المنقوشة بعد ان يكونوا قد احسوا الخلق التي هذه امثالها فان لم يحس-وها قبل لم تتم لذتهم بل انما يلتذون حينءذ قريبا بما يلتذون من نفس محاكاة النقش في كيفيته ووضعه و-ما يجري مجراه	70	-666293730248411540	594	1108.5	483	628	94.58599090576172	94	JK010704-ara1.completed	Shamela0005388-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1454	false	9073812572430976561	171	194	964	1110	1686	300	والسبب الثاني حب الناس للتاليف المتفق والال--حان طبعا ثم قد وجدت الاوزان مناسبة للالحان فمالت اليها الانفس واوجدتها فمن هاتين العلتين تولدت الشعرية	1454	584664489571513298	Shamela0005388-ara1.ms071	true	-869615492532792980	0	24	0	148	1622	300	والسبب الثاني حب الناس للتاليف المتفق او للالحان طبعا ثم قد وجدت الاوزان مناسبة للالحان فمالت اليها النفوس واوجدتها فمن هاتين العلتين تولدت الشعرية	71	-666293730248411540	139	271.5	116	148	93.9189224243164	21	JK010704-ara1.completed	Shamela0005388-ara1
JK010704-ara1.completed.ms1447	false	-4953564289505364141	144	177	850	1041	1700	300	والامور التي تجعل القول مخيلا منها امور تتعلق بزمان القول وعدد زمانه وهو الوزن ومنها امور تتعلق بالمسموع من القول ومنها امور تتعلق بالمفهوم من القول ومنها امور تتردد بين المسموع والمفهوم وكل --	1447	584664489571513298	Shamela0005388-ara1.ms165	true	-6051497722461546655	62	95	320	513	1624	300	والامور التي تجعل القول مخيلا منها امور تتعلق بزمان القول وعدد زمانه وهو الوزن ومنها امور تتعلق بالمسموع من القول ومنها امور تتعلق بالمفهوم من القول ومنها امور تتردد بين المسموع والمفهوم تنوير	165	-666293730248411540	187	370.5	155	193	96.89118957519531	32	JK010704-ara1.completed	Shamela0005388-ara1