id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010704-ara1.completed.ms0006	false	7799941611340557378	166	300	887	1516	1516	300	ان الشء----- يعلم من- وجهين احدهما ان يتصور فقط حتي اذا كان له اسم فنطق به تمثل معناه في الذهن وان لم يكن هناك صدق او كذب كما اذا قيل انسان او قيل افعل كذا فانك اذا وقفت علي معني مات-خاطب به من ذلك كنت--- تصورته والثاني ان يكون مع التصور تصديق فيكون اذا قيل لك مثلا ان كل بياض عرض لم يحصل لك من هذا تصور معني هذا القول فقط بل صدقت انه كذلك ف-----------اما اذا شككت انه كذلك او ليس كذلك وقد تصورت ما-يقال فانك لا-تشك فيما لا-تتصوره ولا تفهمه ولكنك لم تصدق به بعد وكل تصديق فيكون مع ت-صور ولا ينعكس والتصور في مثل هذا المعني يفيدك ان يحدث في الذهن صورة هذا التاليف وما يءلف منه كالبياض والعرض والتصديق هو ان يحصل في الذهن نسبة هذه الصورة الي الاشياء انفسها-	6	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms012	true	-2853244520280061951	18	161	97	742	1480	300	ان الشي ء قد يعلم علي وجهين احدهما ان يتصور فقط كما اذا كان له اسم فنطق به تمثل معناه في الذهن وان لم يكن هناك صدق او كذب كما اذا قيل انسان او قيل افعل كذا فانك اذا وقفت علي معني ما نخاطب به من ذلك كنت قد تصورية والثاني ان يكون مع التصور تصديق --كما اذا قيل لك مثلا ان كل بياض عرض لم يحصل لك من هذا تصور هذ-----ا القول فقط بل صدقت انه كذلك او ليس كذلك اما اذا شككت انه كذلك او ليس كذلك فقد تصورت ما يقال فانك لا تشك فيما لا تتصوره ولا تفهمه -لكن- لم تصدق به بعد فكل تصديق -يكون معه تصور ولا ينعكس فالتصور في مثل هذا المعني يفيدك ان تحدث في الذهن صورة هذا التاليف وما يءلف منه كالبياض والعرض والتصديق هو ان يحصل في الذهن نسبة هذه الصورة الي الاشياء انفسها	12	-8784169202300079201	599	1104.5	468	655	91.45037841796875	122	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0809	false	5836939078307616168	254	293	1321	1490	1526	300	ان علم الحساب -----جعل علما علي حدة لانه جعل له موضوع- علي حدة وهو العدد فينظر صاحبه فيما يعرض للعدد من جهة ما هو عدد فلو كان الحساب ينظر في العدد ايضا من جهة ما هو كم او كان	809	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms027	true	-8371898358154405862	200	237	1029	1189	1514	300	ان علم الحساب انما جعل علما علي حدة لان -----له موضوعا علي حدة وهو العدد فينظر صاحبه فيما يعرض ل---ه من جهة ما هو عدد فلو كان الحاسب ينظر في العدد----- من جهة ما هو كم --لكان	27	-8784169202300079201	149	258.5	114	175	85.14286041259766	30	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0814	false	-324441543107264	135	171	706	893	1541	300	فرق بين ان يقال مقدمة او--لية وبين ان يقال مقدمة محمولها اولي لان المقدمة الاولية هي التي لا تحتاج ----ان يكون بين موضوعها ومحمولها واسطة في التصديق واما الذي نحن فيه فكثيرا ما يحتاج الي وساءط	814	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms027	true	-8371898358154405862	119	151	616	790	1514	300	فرق بين ا------لمقدمة الاولية وبين مق--------دمة محمولها اولي لان المقدمة الاولية -----ما لا يحتاج الي ان يكون بين موضوعها ومحمولها واسطة في التصديق واما الذي نحن فيه فكثيرا ما يحتاج الي وساءط	27	-8784169202300079201	161	289.0	130	193	83.41968536376953	26	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0286	false	-6201642985459912436	9	40	50	216	1552	300	دلالة اللفظ ان يكون اذا ارتسم في الخيال مسموع اسم ارتسم في النفس معني- فتعرف النفس ان هذا المسموع لهذا المفهوم فكلما اورده الحس علي النفس---------------------------------------------------------------- التفت الي معناه واما الكتابة	286	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms039	true	6965491054409912180	164	207	919	1148	1664	300	دلالة اللفظ ان يكون اذا ارتسم في الخيال مسموع اسم ارتسم في النفس معناه فتعرف النفس ان هذا المسموع لهذا المفهوم فكلما اورده الحس علي النفس التقت النفس الي معناه فكون اللفظ بحيث كلما اورده الحس علي النفس التفت الي معناه --هو الدلالة	39	-8784169202300079201	158	296.5	127	231	68.39826965332031	28	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0014	false	1146020339223137333	152	199	751	993	1522	300	النظر في المركب واعلم ايضا-------- انا لا نشتغل بالنظر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---الفاظ الجزءية ومعانيها فانها غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ير متناهية فتحصر ولا لو كانت متناهية كان علمنا بها من حيث هي جزءية يفيدنا كمالا حكميا او يبلغنا---- غاية حكمية كما تعلم هذا في موضع العلم به بل الذي يهمنا النظر في	14	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms068	true	-7762117498758735121	167	280	879	1483	1594	300	النظر فيها غني قال الشيخ في الشفاء انا لا نشتغل بالنظر في الجزءيات لكونها لا تتناهي واحوالها لا تثبت وليس علمنا AUTO الباب الثاني في مباحث الكلي والجزءي AUTO الباب الثاني في مباحث الكلي والجزءي وفيه فصول الفصل الاول في اقسامه واحكامه وفيه مباحث AUTO الاول في اقسامهما واحكامهما وفيه مباحث المبحث الاول تقسيم المفهوم الي الكلي والجزءي الاول المفهوم ان منع نفس تصوره من الشركة فهو الجزءي والا فهو الكلي امتنع وجود افراده المتوهمة في الخارج او امكن ولم يوجد او وجد واحد فقط مع امكان غيره او مع امتناع غيره او كثير متناه-------------------------------------- بها من حيث هي جزءية يفيدنا كمالا حكميا او يبلغنا الي غاية حكمية------------------------------ بل الذي يهمنا النظر في	68	-8784169202300079201	134	156.0	107	672	19.940475463867188	22	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0127	false	-474222329523151515	81	132	384	663	1486	300	الطبيعي فهو الحيوان بما هو حيوان الذي يصلح -ان يجعل للمعقول منه النسبة التي للجنسية فانه اذا حصل في الذهن معقولا صلح -ان تعقل له الجنسية ولا يصلح لما يفرض متصورا من زيد هذا ولا للمتصور من ا--نسان فتكون طبيعة الحيوانية الموجودة في الاعيان تفارق بهذا العارض طبيعة الانسانية وطبيعة زيد	127	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms082	true	1346201991641439902	224	275	1224	1506	1630	300	الطبيعي فهو الحيوان بما هو حيوان الذي يصلح لان يجعل ال-عقول منه النسبة التي للجنسية فانه اذا حصل في الذهن معقولا صلح لان يعقل له الجنسية ولا يصلح لما يعرض متصورا من زيد هذا ولا المتصور من الانسان فيكون طبيعة الحيوانية الموجودة في الاعيان تفارق بهذا العارض طبيعة الانسانية وطبيعة زيد	82	-8784169202300079201	273	520.5	222	283	96.4664306640625	43	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0035	false	-2380751400691383937	59	157	294	834	1600	300	يمكن ان تخرج القسمة المخمسة علي وجه يتناول كل واحد منهما دون الاخر فانه اذا قيل ان اللفظ الكلي الذاتي اما ان يكون مقولا بالماهية او لايكون والمقول بالماهية اما ان يكون مقولا بالماهية المشتركة لمختلفين بالنوع او لمختلفين بالعدد --دون النوع كان قسمة المقول بالماهية تتناول الجنس والنوع الملاصق للاشخاص فيضيع اعتبار النوع بالمعني الذي يكون بالاضافة الي الجنس في القسمة الاولي بل ينقسم بعد ذلك ماهو مقول- علي كثيرين مختلفين بالنوع في جواب ما هو الي ما هو كذلك ولا يقال عليه مثل ذلك فيكون الذي يسمي جنسا فقط والي مايكون مقولا علي كثيرين ويقال عليه	35	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms126	true	5653650075152086013	235	296	1285	1607	1628	300	يمكن ان يورد القسمة ال-خمسة علي وجه يخرج-- كل واحد منهما دون الاخر فانه اذا قيل--------------- الذاتي اما ان يكون مقولا بالماهية اولا----- والمقول بالماهية اما ان يكون مقولا بالماهية عل----ي المختلفين بالنوع او--------- بالعدد اخرجت ال--------قسمة النوع الحقيقي دون ------------------------------------------------------------------------الاضافي نعم لو ا-----------------------نقسم -----ما يكون مقولا علي------- مختلفين بالنوع-------------- الي ما ---------لا يقال عليه مثل ذلك------------------------- والي ما---------------------- يقال عليه	126	-8784169202300079201	273	366.0	218	543	50.276241302490234	36	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0120	false	2454653140827318512	26	83	132	406	1476	300	ما هي جوابا ثم نقول والمقول في جواب ما هو قد يختلف بالعموم والخصوص فيكون بعضها اعم وبعضها اخص فاعم المقولين في جواب ما هو جنس للاخص واخصهما نوع للاعم فاذا وجدنا النوع فهناك يقسم قسمة اخري فنقول انه لا يخلو اما ان يكون النوع-- من شانه ان يصير جنسا لنوع اخر واما ان لا يكون -ذلك	120	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms127	true	3041698675358865254	20	64	97	303	1515	300	ما هو او لا يكون--- والمقول في جواب ما هو قد تختلف بالعموم والخصو---------------------------ص فاعم المقولين في جواب ما هو جنس------ واخصهما نوع اخرجت ال--------------------------قسمة النوع الاضافي صحيحا ثم لو قسم النوع الي ما من شانه ان يصير جنسا--------- والي ما لا يكون كذلك	127	-8784169202300079201	147	209.5	110	277	53.0685920715332	22	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0049	false	-5913285141016049853	120	248	590	1324	1604	300	وهو الذي اذا اقترن بطبيعة الجنس قومه نو----------------عا وبعد ذلك يلزمه- ما-يلزمه- ويعرض له ما يعرض له فهو ذاتي لطبيعة الجنس المقوم في الوجود نوعا وهو يقررها ويفرزها ويعينها وهذا كالنطق للانسان وهذا الفصل ينفصل من ساءر الامور التي معه بانه هو الذي يلقي اولا طبيعة الجنس فيحصله ويفرزه وان ساءر تلك انما تلحق تلك الطبيعة العامة بعد ما-لقيها هذا وافرزها فاستعدت للزوم ما-يلزمها ولحوق ما-يلحقها فهي انما تلزمها وتلحقها بعد التخصص وهذا النطق للانسان فان القوة التي تسمي نفسا ناطقة لما اقترنت بالمادة فصار حينءذ الحيوان ناطقا استعد لقبول العلم والصناءع كالملاحة والفلاحة والكتابة واستعد ايضا لان يتعجب -فيضحك من العجاءب وان يبكي ويخجل ويفعل غير ذلك من لامور التي للانسان ليس ان واحدا من هذه الامور اقترن بالحيوانية عند الذهن اولا فصار بسبب ذلك للحيوان الاستعداد	49	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms129	true	-7726460447554855979	116	192	575	1014	1531	300	وهو الذي اذا اقترن بطبيعة الجنس افرزها وعينها وقومها نوعا وبعد ذلك يلزمها ما يلزمها ويعرضها -ما-------------------------------------------------------- يعرضها --فانها وان كانت مع--------------------- الفصل الا انه----------------------------------- يلقي اولا طبيعة الجنس ويحصلها وت--------------لك انما يلحقها -----------------بعد ما لقيه----ا وافرزها فاستعدت للزوم ما يلزمها ولحوق ما يلحقها كالناطق للان--------------------------------------سان فان القوة التي تسمي نفسا ناطقة لما اقترنت بالمادة فصار------ الحيوان ناطقا استعد لقبول العلم--------------------------- والكتابة وال--------------تعجب والضحك و-------------------------------غير ذلك---------------------- ليس ان واحدا منها اقت---------رن بالحيوانية ا----------ولا فحصل--------- للحيوان ا--ستعداد	129	-8784169202300079201	351	484.5	290	757	46.36724090576172	43	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0065	false	828289568618036197	10	119	67	667	1607	300	الجنس القريب ليس ----الا واحدا والفصول القريبة قد تكون اكثر من واحد وايضا فان هاهنا وجها اخر وهو ان الاجناس الكثيرة ينحصر بعضها في بعض حتي يحصل اخرها جنسا واحدا والفصول الكثيرة تكون متباينة لا-يدخل بعضها في بعض واشباع القول في هذا من حق صناعة اخري والمباينة التي بعد هذا هي ان الجنس كالمادة والفصل كالصورة و---يتم بيان ذلك- بان يقال والذي كالمادة يخالف الذي كالصو---------------------------------------------------------------------------------رة وا-ما ان الجنس ليس بمادة بل كالمادة فلان المادة لاتحمل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب حمل انه هو والجنس يحمل-- علي النوع حمل ان الجنس هو وان المادة الموضوعة لصورتي-ن متقابلتين لاتنتسب اليهما بالفعل الا في زمانين والجنس يكون مشتملا علي الفصلين المتقابلين في زمان واحد	65	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms144	true	3632189765940961910	116	230	578	1232	1624	300	الجنس القريب لا يكون الا واحدا والفص-ل القريب يمكن تعدده كالحساس والمتحرك بالارادة للحيوان وبان---- الاجناس يمكن ان ي-دخل بعضها في بعض حتي يحصل اخرها جنسا واحدا والفصول الكثير-------------ة لا يدخل بعضها في بعض و--بان ال-----------------------------------------------------------جنس كالمادة والفصل كالصورة ولا يتم بيانه الا بان يقال والذي كالمادة يخالف الذي كالصورة وذلك لان طبيعة الجنس قابلة للفصل واذا لحقها صار مقومه بالفعل كحال المادة والصورة وانما لم نقل انهما مادة وصورة لانهما لا يحملان علي وكل منها بالقياس الي حصصه الصادق هو عليها نوع حقيقي وانما يختلف ذلك بالقياس الي الافراد الحقيقية الخارجية المركب وال----جنس والفصل يحملان علي النوع ---------------ولان المادة لا يقارنها صورتان متقابلتان ----------------------الا في زمانين والجنس يلحقه فصول متعددة في -----------------زمان واحد	144	-8784169202300079201	311	381.0	252	792	39.267677307128906	39	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0738	false	8820617699502740539	18	116	94	603	1548	300	الذاتية واما ان يتناول---- شطرا من حقيقته دون كمالها كذلك القول المفصل المستعمل في تمييز الش--ء وتعريفه ربما كان تمييزه للمعرف تمييزا عن بعض دون بعض فان كان بالعرضيات فهو رسم ناقص وان كان بالذاتيات فهو حد ناقص وربما كان انما تمييزه عن الكل فان كان بالعرضيات فهو رسم تام وخصوصا ان كان الجنس قريبا منه وان كان بالذاتيات فهو عند ا-----------لظاهريين من المنطقيين حد تام وعند المحصلين ان كان اشتمل علي جميع الذاتيات اشتمالا لا يشذ منها ش--ء فهو --حد --تام وان كان يشذ منها شء فليس حدا تاما وليس الغرض في التحديد ان يحصل تمييز بالذاتيات	738	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms150	true	-5649868300338054875	203	292	1008	1460	1501	300	الحقيقة وقد لا- يتناول الا شطرا من----------------ها كذلك القول------- المستعمل في تم-يز الشي ء وتعريفه قد يكون مميزا له------------- عن بعض ما عداه فان كان بالعرضيات فهو رسم ناقص وان كان بالذاتيات فهو حد ناقص وقد يم------------يزه عن الكل فان كان بالعرضيات فهو رسم تام -خصوصا ان كان الجنس قريبا فيه وان كان بالذاتيات فهو حد تام هذا عند للظاهريين من المنطقيين واما عن---د المحصلين ف---ان اشتمل علي----- الذاتيات بحيث ---لا يشد منها شي ء فهو الحد التام والا--------------- فليس بتام والمقصد الاقصي من التحديد ليس هو التميز بالذاتيات	150	-8784169202300079201	340	505.5	270	532	63.90977478027344	48	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0308	false	-7397188818469962373	163	202	887	1065	1583	300	الجازم--- يحكم فيه بنسبة مع-ني الي معني اما بايجاب او -سلب وذلك المعني اما ان يكون فيه ايضا هذه النسبة او لا يكون فان كان -كان النظر فيه لا من حيث هو- واحد وجملة بل من حيث يعتبر تفصيله	308	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms163	true	2075133389671965438	106	145	543	723	1514	300	الجازم ما يحكم فيه بنسبته معني الي معني اما بايجاب او بسلب وذلك المعني اما ان يكون فيه----- هذه النسبة او لا يكون فان كان وكان النظر فيه لا من حيث انه واحد وجملة بل من حيث يعتبر تفصيله	163	-8784169202300079201	167	304.0	130	185	90.27027130126953	32	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0309	false	7779888714348775966	18	99	96	496	1519	300	لم يكن كذلك بل -----------كان التركيب بين معنيين لا تركيب فيهما اصلا كقولنا زيد حيوان او بين معنيين فيهما تركيب لا صدق فيه ولا كذب ويمكن ان يقوم بدله مفرد كقولنا زيد حيوان ناطق ماءت فان تركيب الجزء منه وهو قولنا حيوان ناطق ماءت تركيب بهذه الصفة ويقوم بدله لفظ مفرد كقولنا انسان او تركيب فيه صدق او كذب ولكن اخذ من حيث هي جملة يمكن ان يدل عليها لفظ مفرد واعتبرت وحدته لا تفضيله كقولنا ان قولنا الانسان يمشي قضية	309	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms163	true	2075133389671965438	148	212	736	1041	1514	300	لم يكن كذلك فهو حملي سواء كان التركيب بين معنيين لا تركيب فيهما اصلا كقولنا زيد حيوان او -------كان فيهما تركيب لا صدق فيه ولا كذب -يمكن ان يقوم بدله مفرد كقولنا زيد حيوان ناطق ماءت او كان فيهما تركب ---------------------------------------------------------------------------------------فيه صدق او كذب -لكن اخذ من حيث هو جملة يمكن ان يدل عليها لفظ مفرد واعتبرت وحدته لا تفصيله كقول---------نا الانسان ماش- قضية	163	-8784169202300079201	267	442.5	210	411	64.9635009765625	49	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0313	false	3334686904772460250	38	194	209	987	1527	300	فاما لغة العرب فربما -حذفت الرابطة فيها اتكالا علي شعور الذهن بمعناها وربما -ذكرت والمذكور ربما كان في قالب الاسم وربما كان في قالب الكلمة والذي في قالب الاسم كقولك زيد هو حي فان لفظة هو جاءت لا لتدل بنفسها بل لتدل علي ان زيدا هو امر لم يذكر بعد ما دام انما يقال هو الي ان يصرح به فقد خرجت عن ان تدل بذاتها دلالة كاملة فلحقت بالادوات لكنها تشبه الاسماء و-اما الذي في قالب الكلمة فهي الكلمات الوجودية كقولك -زيد كان كذا وي--كون كذا وقد غلب هذا ايضا في لغة العرب حتي انهم يستعملون الالفاظ الزمانية في الدلالة علي ايجاب لحمل غير زماني اصلا كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما او غير م--ختص بزمان بعينه بل ذاءع في اي زمان كان كقولهم كل ثلاثة فانها تكون فردا واما لغة الفرس فلا تستعمل القضايا خالية عن دلالة علي هذه النسبة اما بلفظ مفرد كقولهم فلان جنين هست او هي او هو واما بحركة كقولهم فلان	313	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms169	true	-7828896604091915118	26	102	147	547	1560	300	واما لغة العرب فربما تحذف- الر-----------------------------------ابطة وربما تذكر- والمذكور ربما كان في قالب ال---------------------------------------------اسم كقولك زيد ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حي وربما يكون في قالب الكلمة وهي الكلمات الوجودية كقولنا زيد كان كذا او يكون كذا وقد غلب--------- في لغة العرب حتي انهم يستعملونها فيما ليس بز-----------------------------------ماني ك-----قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وفيما لا يختص بز-------------------------م----ان كقولهم كل ثلاثة يك------ون فردا واما لغة العجم فلا يستعمل القضية- خالية عنها------------------- اما بلفظ----- كقولهم---------- هست وبود وا-------ما بحركة كقولهم چنين	169	-8784169202300079201	333	489.0	266	786	42.36641311645508	43	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0341	false	-7867971487181824560	278	300	1417	1537	1537	300	ان حقيقة الايجاب هو الحكم بوجود المحمول للموضوع ومستحيل ان يحكم علي غير الموجود بان شيءا موجودا له فكل موضوع للايجاب فهو-	341	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms202	true	4246745445721457463	123	145	610	731	1491	300	ان حقيقة الايجاب هو الحكم بوجود المحمول للموضوع ويستحيل ان يحكم علي غير الموجود بان شيءا موجودا له فكل موضوع للايجاب فهو	202	-8784169202300079201	119	232.0	98	121	98.34710693359375	21	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0342	false	279730660408344588	0	142	0	709	1492	300	موجود اما في الاعيان واما في الذهن فانه اذا قال قاءل ان كل ذي عشرين قاعدة كذا فانه يعني بذلك ان كل ذي عشرين قاعدة يوجد كيف كان فهو كذا ليس معني ذلك ان كل ذي عشرين قاعدة من المعدوم يوجد له- في حال عدمه- انه كذا فانه اذا كان معدوما فصفاته معدومة اذ ليس يجوز ان يكون معدوما وصفاته موجودة واذا كان معدوما فكيف يحكم بانه يوجد الا عند قوم يهوشون انفسهم فيجوزن ان يكون للمعدوم صفات حاصلة ولا تكون موجودة ويكون الحاصل عندهم غير الموجود وكلامنا في المفهوم من الحاصل ولا نريد بالمفهوم من الموجود غيره ولهم ان يريدوا بالموجود ما شاءوا بل الذهن يحكم علي الاشياء بالايجاب علي انها في انفسها ووجودها يوجد لها المحمول او انها تعقل في الذهن موجودا لها المحمول لا من حيث هي في الذهن فقط بل علي انها اذا وجدت وجد لها هذا المحمول	342	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms202	true	4246745445721457463	145	223	731	1091	1491	300	موجود اما في الاعيان --او في الذهن فانه اذا قال قاءل--- كل ذي عشرين قاعدة ---------------------------------------------------------كذا ليس معني ذلك ان--- ذا عشرين قاعدة من المعدوم يوجد لها في حال عدمها انه كذا فان ما لم يوجد -----------------------------------------------------------------------------كيف يوجد له شي ء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الذهن يحكم علي الاشياء بالايجاب علي انها في انفسها ووجودها يوجد لها المحمول او انها تعقل في الذهن موجودا لها المحمول لا من حيث هي في الذهن فقط بل علي انها اذا وجدت وجد له----ا المحمول	202	-8784169202300079201	334	588.0	262	711	46.97608947753906	62	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0392	false	7954776662112965654	23	89	103	421	1441	300	وهذا الفعل---- فعل الوجود في الاعيان فقط فربما لم يكن الموضوع ملتفتا اليه من حيث هو موجود في الاعيان كقولك كل كرة تحيط بذي عشرين قاعدة مثلثة ولا الصفة هي ان يكون للشء وهو موجود بل من حيث هو معقول بالفعل موصوف بالصفة علي ان العقل يصفه بان وجوده بالفعل يكون كذا سواء وجد ام لم يوجد فيكون قولك كل ابيض معناه------------------- كل و-----احد مما يوصف	392	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms203	true	-6514969821263994980	218	272	1076	1325	1461	300	وهذا الفعل ليس فعل الوجود في الاعيان فقط فربما لم يكن الموضوع يلتفت- اليه من حيث هو مو---------------------------------------------------------------------------------------جود بل من حيث هو معقول بالفعل موصوف بالصفة علي ان العقل يصفه بان وجوده بالفعل--------- سواء وجد او لم يوجد وقال في الاشارات اذا قلنا كل ج ب نعني به ان كل واحد واحد مما يوصف	203	-8784169202300079201	196	323.5	154	346	56.64739990234375	36	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0340	false	2271909390188654906	187	211	968	1105	1566	300	فالرابطة تدل علي نسبة المحمول والسور يدل علي كمية الموضوع فلذلك ما كانت الرابطة معدودة في جانب المحمول وكان السور معدودا في جانب الموضوع	340	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms221	true	-4532522042001027395	93	117	525	662	1702	300	فالرابطة تدل علي نسبة المحمول والسور تدل علي كمية الموضوع ولذلك ما كانت الرابطة معدودة في جانب المحمول وكان السور معدودا في جانب الموضوع	221	-8784169202300079201	135	268.0	111	137	98.54014587402344	22	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0368	false	6826347466679270537	4	161	21	788	1441	300	كل انسان يمكن ان يكون كاتبا فهو الطبيعي ومعناه ان كل واحد من الناس يمكن ان يكون كاتبا فان قرن بالسور ولم يرد به ازالة عن الموضع الطبيعي علي سبيل التوسع بل اريد به الدلالة علي ان موضعها الطبيعي مجاورة السور لم يكن جهة للربط بل جهة للتعميم والتخصيص وتغير المعني وصار الممكن هو ان كون كل واحد من الناس كافتهم كاتبا ممكن والدليل علي تغير المعني ان الاول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشك فيه--------------------------------------------- عند جمهور الناس فان كل واحد واحد من الناس يعلم انه لا يجب له في طبيعته دوام كت--ابة او غير كت--ابة واما قولنا يمكن ان يكون كل-------- انسان كاتبا علي ان الامكان جهة الكلية والسور فقد يشك فيه فان من الناس من يقول محال ان يكون كل الناس كاتبين اي محال ان يوجد ان كل انسان هو كاتب- حتي يكون اتفق ان لا واحد من الناس الا وهو كاتب فاذن بين المعنين فرقان واما في الجزءيات فان الامرين فيهما يجريان مجري واحدا في الظهور والخفاء	368	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms247	true	1553554264910484147	128	243	695	1271	1565	300	كل انسان يمكن ان يكون كاتبا فان ---------معناه ان ثبوت الكتابة لكل انسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممكن والفرق بين الجهتين من حيث المفهوم ومن حيث الصيغة اما من حيث المفهوم فهو ما يبين من ان الجهة بحسب السور كيفية العموم والخصوص بالقياس الي الصدق والجهة بحسب الحمل كيفية الربط وايضا ربما يشك في امكان صدق الكلية بخلاف صدق امكانها فانه لا شك عند جمهور الناس -ان كل واحد واحد من الناس ---------لا يجب له في طبيعته دوام الكتابة او عدم الكتابة واما قولنا يمكن ان يصدق كل واحد من الناس كاتب بالفعل--------------------------- فقد يحال -------------------------------------------------------------ان يوجد--- كل انسان--- كاتبا حتي ي-----تفق ان لا واحد من الناس الا وهو كاتب واما-------------------------- الجزءيتان ف------------هما يجريان مجري واحد ف-ي الظهور والخفاء	247	-8784169202300079201	284	383.5	219	972	29.218107223510742	46	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0520	false	1775646869012973821	13	101	58	470	1415	300	لم يكن الانسان حيوانا لم يكن حساسا هل يجب ان يقبل هذا ام لا يجب ان يقبل فانه ان لم يكن شرط الاتصال اللزوم لم يكن هذا مما يجب قبوله ولقاءل ان يقول انه اذا فرض قولنا انه ليس بحيوان صادقا فلم يجب ان يرافقه في الصدق انه ليس حساسا اذ كانت هذه المرافقة التي لا لزوم فيها بل-------- مقتضاها ان يكون حكما مفروضا ويتفق معه صدق شء ولا التفات فيه الي اللزوم لكن كون الانسان ليس بحساس قول غير صادق فكيف يوافق صدقه شيءا اخر فرض فرضا	520	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms328	true	7010856726038047525	0	33	0	160	1475	300	لم يكن الانسان حيوانا لم يكن حساسا يصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزومية لا اتفاقية اذ مقتضاها ان يكون حكم- مفروض- ويتفق معه صدق شي ء------------------------ لكن التالي------------------- غير صادق فكيف يوافق صدقه شيءا اخر فرض فرضا	328	-8784169202300079201	134	189.5	103	420	31.904762268066406	23	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0541	false	1216365067377491496	54	127	246	589	1441	300	ولو-لا هذا لكان لا يمكننا ان نقيس قياس الخلف مع انفسنا فانا انما نقيس قياس الخلف بان ناخذ -شكوكا فيه ونضيف الحق الذي كان موجودا الي نقيضه ولا نقول عسي انا اذا اخذنا نقيض الحق لم يصدق معه الصادق الاخر اذ يلزم عن كل ----كذب ما ولو-لا ان الامر علي هذا لكان اي حق رفعته لزمه رفع اي حق يتفق ويطلب المناسبات بين ما هو لازم للش--ء وبين ما لا علاقة بينه وبينه	541	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms329	true	1574640822116313501	86	159	418	749	1421	300	-لو لا هذا لكان لا يمكننا ان نقيس قياس الخلف مع انفسنا فانا انما نقيس----------- بان ناخذ مشكوكا---- ونضيف الحق الذي كان موجودا الي نقيضه ولا نقول عسي---- اذا اخذنا نقيض الحق لم يصدق معه الصادق الاخر اذ يلزم عن كل كذب كذب ما ولو لا ان الامر علي هذا لكان اي حق رفعة يلزم- رفع اي حق يتفق وبطلت المناسبات بين ما هو لازم للشي ء وبين ما لا علاقة بينه وبينه	329	-8784169202300079201	317	577.5	249	352	90.05681610107422	64	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0495	false	1882640213718771393	0	39	0	172	1411	300	الي وقت فساده ويكون انما يوجد له ا عند-ما يكون هو ب فقط فيكون الواحد من ج لا ينفق له ب البتة ولا ايضا ا مثل قولنا كل انسان يمكن ان يكتب وكل كاتب مماس بقلمه الطرس ف--ليس يلزمه	495	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms437	true	1694765984845168413	260	299	1306	1476	1478	300	الي وقت فساده ويكون انما يوجد له ا عند ما يكون هو ب فقط فيكون الواحد من ج لا يتفق له ب البتة ول-----ا ا مثل قولنا كل انسان يمكن ان يكتب وكل كاتب يماس بقلمه القرطاس وليس يلزمه	437	-8784169202300079201	161	305.5	124	175	92.0	34	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0590	false	-4622123482475330000	21	89	75	371	1226	300	ج ب وقد يكون اذا كان كل ج ا فه ز ي--نتج قد يكون اذا كان -----------------كل ج ا فه ز----------------------- لانه يكون حينءذ كل -------------------------ج ا والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر متصلاتها جزءية ونتاءجها جزءية كلية المقدم يحتاج ان تعلمه بنفسك والسابع عشر بعض ج ب وكلما كان بعض ج ب فه ز ينتج------------------------------------- كلما كان كل ب ا	590	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms482	true	857794093143363118	240	298	1354	1573	1578	300	ج ب وقد يكون اذا كان كل وز وكل ب ا ينتج قد يكون اذا كان قد يكون اذا د ه فكل ج ا فقد يكون اذا كان وز فكل ج ا لانه بتقدير صدقهما يصدق كلما كان كل ج ب فكل ج ا وا-----------------------نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتج مع الصغري الاصغر من الاول ويصدق ايضا كلما كان كل ب ا	482	-8784169202300079201	90	113.0	61	400	22.5	22	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0590	false	-4622123482475330000	13	89	44	371	1226	300	يكون حينءذ لا كل ج ا التاسع كل ج ب وقد يكون اذا كان ----كل ج ا فه ز ينت-------------------ج قد يكون اذا كان -----كل ج ا فه ز----------------------- لانه يكون حينءذ كل ج ا والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر متصلاتها جزءية ونتاءجها جزءية كلية المقدم يحتاج ان تعلمه بنفسك والسابع عشر بعض ج ب وكلما كان بعض ج ب فه ز ينتج كلما كان------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ب ا	590	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms485	true	-2201937230725001184	80	164	455	797	1532	300	يكون اذا كان كل د ه وكل ج------- ب وقد يكون اذا كان وز فكل ب ا ي-----نتج قد يكون اذا كان فد قد يكون اذا كان وهي فكل ج ا فقد يكون اذا كان وز وكل ج ا لانه بتقدير صدقهما اي صدق المتشاركين والملازم-------------------------------------------------------------------------------------------ة المساوية بينهما يصدق كلما كان كل -----------------------------ج ب فكل ج ا نجعله كبري لصغري القياس لينتج من الشكل الاول قد يكون اذا كان كل د ه فكل ج ا وهو الاصغر ويصدق ايضا كلما كان كل ب ا	485	-8784169202300079201	87	88.0	58	474	18.35443115234375	18	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0587	false	-7733437849032003739	243	278	881	1000	1077	300	كان بعض ا ب فه ز -------ينتج كلما كان كل ج ا او بعض ج ا فه ز لانه حينءذ يكون بعض ا ب الضرب السادس لا شء من ------ج ب وكلما كان كل ج	587	584664489571513298	ShamAY0034795-ara1.ms529	true	-8911650962408191637	244	280	1180	1299	1396	300	كان -كل ج ب فوز وكل ا ب ينتج كلما كان كل ج ا فو------------ز لانه كلما كان كل ج ا فكل ج ا وكل ا ب وهما ينتجان كل ج ب وكلما كان كل ج	529	-8784169202300079201	60	67.0	41	132	45.45454406738281	16	JK010704-ara1.completed	ShamAY0034795-ara1