id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010704-ara1.completed.ms0176	false	3301459991119409206	20	147	102	778	1558	300	للامتداد الواحد الذي يفرض اولا طول ويقال طول ل----اطول ام--تدادين --يحيطان ب--سطح من غير ان يعتبر تقدم وتاخر ويقال طول للامتداد الواحد من حيث ياخذ-------------------- مركز العالم الي محيطه كطول الانسان وهو البعد الذي فيه اول حركة النشء وكذلك العرض -يقال للكم الذي ------------------------------فيه بعدان ويقال للبعد الواحد الذي يفرض مقاطعا لبعد---- فرض اولا علي انه طول ويقال عرض لاقصر --بعدين متقاطعين ويقال- عرض للبعد الاخذ من يمين الحيوان الي شماله و-----------يقال ع----------------------------مق للثخن الذي تحصره السطوح وقد يقال عمق لذلك----------------------------------------------- بشرط الاخذ من فوق الي اسفل ويقال عمق للبعد الذي يقاطع بعدين مفروضين اولا طولا وعرضا المقاطعة المعلومة فان الخطين اذا فرضا اولا ثم جاء ثالث ذلك المجء قيل انه عمق ولو ابتدء به اولا ويقال عمق لما----------------------- يحويه قدام الانسان وخلفه ومن ذوات الاربع فوقها	176	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0215	true	7659386575758564608	110	228	625	1257	1619	300	الامتداد الواحد كيف كان ب الامتداد المفروض اولا ج اطول الامتدادين المحيطين بالسطح د البعد الاخذ من راس الانسان الي قدمه او من راس الحيوان الي ذنبه ه الامتداد الاخذ من مركز العالم الي محيطه واما------------------------------------------------ العرض فيقال علي معان اربعة بالاشتراك ا المقدار الذي فيه بعدان ----ب البعد الذي ي-------فرض مقاطعا لبعد اخر فرض اولا ج ---------------------اقصر البعدين المحيطين --بالسطح د البعد الاخذ من يمين الحيوان الي شماله واما العمق فيقال علي معان اربعة ايضا بالاشتراك ا الثخن الذي تحصره السطوح ب البعد المقاطع للبعدين المفروضين اولا ج الثخن الذي تحصره السطوح بشرط الاخذ من فوق الي اسفل--------------------------------------------------------------------------- فان----------------------------------------------------------- ابتدا بالاخذ من اسفل الي فوق سمي سمكا د البعد الذي يحويه قدام الانسان وخلفه ومن الحيوان---- فوقه -	215	-7154896139776663721	290	303.0	228	853	33.99765396118164	33	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0228	false	5223472695854048310	0	91	0	508	1610	300	فقد يقال تخلخل ويراد به انفشاش الاجزاء بان يتخللها جسم ارق منها فتتباعد منها كالصوف المنفوش ويقال تكاثف لما يقابل ذلك كما يعرض عند الكير وقد يقال تخلخل اذا صار الجسم الي قوام اقبل للتقطيع والتشكيل من غير انفصال يقع فيه ويقال تكاثف لمقابله ويقال تخلخل لقبول المادة حجما اكبر ويقال تكاثف لقبولها بعينها حجما اصغر والمعني------------------------------------- الثاني والثالث قد يظن بهما انهما معني واحد وذلك للغفلة فان النار اشد تخلخلا من الهواء بمعني زيادة الحجم وليس اقبل منه للتشكك -والتقطيع -اذ الهواء رطب جدا والنار يابسة والهواء اذا استحال نارا	228	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0313	true	8581133334740320768	191	262	1079	1465	1684	300	وقد يقال تخلخل لل-------انفشاش---------------------------------------------- كالصوف المنفوش ويقال------ لما --------------------------------------------اذا صار الجسم الي قوام اقبل للتقطيع والتشكيل من غير انفعال يقع فيه ويقا--------------------------ل لقبول المادة حجما اكبر فالاول من الوضع والثاني من الكيف والثالث كم ذو اضافة او اضافة في كم وقد يظن اتحاد الثاني والثالث وهو غلط فا--------------------------------ن النار اشد تخلخلا من الهواء بمعني زيادة الحجم وليس اقبل منه للتشكيل والتقطيع فان الهواء رطب جدا والنار يابسة والهواء اذا استحال نارا	313	-7154896139776663721	289	456.0	236	547	52.83363723754883	43	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0227	false	-4514546579602686693	51	136	294	739	1585	300	انفعالية فان----- الخشونة هي---------- اختلاف---- الاجزاء في ظاهر الجسم بان يكون بعضها ناتءا وبعضها غاءرا وهذا من باب الوضع والملامسة استواء الاجزاء في الوضع والخشونة والملوسة من حيث هي هكذا غير محسوسة---------------------- الا بواسطة كما تحس المقادير ---------والاشكال والابعاد فان احست بواسطة صلابة او لين او سواد او غير ذلك فلا تكون من جملة الملوسات التي نحن في سبيله فانها- لا تفعل ف--ي الحس تاثيرا من جهة نفس الحال العارضة لاجزاءها مطلقا الذي هو الوضع بل لامر اخر وهو صلابة او لين-- او حرارة او	227	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0315	true	737569020631110518	141	215	839	1232	1714	300	----المحسوسة واما الخشونة فهي عبارة عن اختلاف وضع الاجزاء في ظاهر الجسم بان يكون بعضها ناتءا وبعضها غاءرا وهذا من باب الوضع والملا-سة استواء الاجزاء في الوضع فهما من باب الوضع لا من باب الكيف الملموس وايضا انهما لا يحس بهما الا بواسطة-------- المقادير والحركات والاشكال ومع------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------------- فانهما لا تفعلان في الحس تاثيرا من جهة نفس الحال العارضة لاجزاءها مطلقا الذي هو الوضع بل لامر اخر -هو صلابة او رخاوة او حرارة او	315	-7154896139776663721	285	451.5	227	500	57.0	44	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0226	false	4100992584080555640	0	72	0	344	1522	300	فانها اما ان تكون ماهيتها هي انها استكمال استعداد في ان ينغمز ويتشكل بسهولة وفي ان لا ينغمز ولا يتشكل بسهولة او يكون امر -اخر هو في نفسه موجود محصل ويلزمه هذه الكيفية وتكون انما تحس من جهة الامر الاخر حتي تكون هذه الكيفية دليلا علي ذلك الوجود الاخر وهذا يتبين بان يتامل حاله في دخوله في الحس اهو له من حيث ينغمز او لا ينغمز او من جهة شء اخر اما	226	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0377	true	8904443072477753476	228	300	1311	1655	1655	300	فانها اما ان تكون ماهيتها هي انها استكمال استعداد في ان ينغمر ويتشكل بسهولة وفي ان لا ينغمر ولا يتشكل بسهولة او يكون امرا اخر هو في نفسه موجود محصل وتلزمه هذه الكيفية ويكون انما يحس من جهة الامر الاخر حتي تكون هذه الكيفية دليلا علي ذلك الوجود الاخر وهذا يتبين بان يتامل حاله في دخوله في الحس اهو له من حيث ينغمر او لا ينغمر او من جهة شء اخر اما-	377	-7154896139776663721	335	655.0	265	345	97.10144805908203	63	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0226	false	4100992584080555640	72	300	344	1522	1522	300	انه لا ينغمز فهو معني عدمي انما يجب ان يحسه الحس علي سبيل تعطله كما يتعطل عند الظلمة وابصارنا للظلمة هو ان نكون لا نبصر شيءا ثم الصلب يشبه ان يكون ادراكنا له باللمس كالادراك الوجودي واللين كغير الوجودي الذي لا يحس معه بممانعة اصلا واما الانغماز الذي في اللين فهو قبول حركة علي هيءة والحركة مع الهيءة غير محسوسة الا بواسطة وقد يحس الانغماز ايضا بالبصر دون اللمس وكذلك سرعة الحركة الي الشكل وبطءها فلا يكون ذلك دليلا علي ان الصلابة واللين او الرطوبة او اليبوسة قد احس-ا بالبصر فاذن ليس ما يلمس هو الانغماز وعدم الانغماز ولا ايضا الاستعداد فان الاستعدادات من حيث هي استعدادات معان تعقل وكذلك فان قوة المصارعي لا يحسها مصارعه بل يحس هناك صلابة للمقاومة وكذلك الزق المنفوخ فيه الهواء فان الهواء الذي فيه لم يصلب بوجه من الوجوه بل هو في طبيعته كما كان لكن الحس يحسه كما يحس الصلب وكذلك الرياح فان الامر الذي يحس من المقاومة هو غير الاستعداد الطبيعي الذي في الشء الموجود فان الهواء لم ينعقد في طبعه صلبا وان انحصر في الزق ولا بان صار ريحا بل الاستعداد الطبيعي موجود فيه ولا يحس به فاذن المعني الذي يحس بذاته ان كان لا بد من معني يحس بذاته هو غير ذلك الاستعداد وان كان يقاربه ويكون معه وغير نفس حركة الانغماز وغير الانغماز فاحد هذه عدم والاخر من باب الحركة لا من باب الكيف والثالث من جنس-	226	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0378	true	-4177972966274504653	0	222	0	1148	1597	300	انه لا ينغمر ف--------عدمي انما يجب ان يحسه الحس علي سبيل تعطله كما يتعطل عند الظلمة وابصارنا للظلمة هو ان----- لا نبصر شيءا ثم الصلب يشبه ان يكون ادراكنا له باللمس كالادراك الوجودي واللين كغير الوجودي الذي لا يحس معه بممانعة اصلا واما الانغمار الذي في اللين فهو قبول حركة علي هيءة والحركة مع الهيءة غير محسوسة الا بواسطة فقد يحس الانغمار ايضا بالبصر دون اللمس وكذا- سرعة الحركة الي الشكل وبطءها فلا يكون ذلك دليلا علي ان الصلابة واللين او الرطوبة او اليبوسة قد احستا بالبصر فاذن ليس ما يلمس هو الانغمار وعدمه --------ولا ايضا الاستعداد فان الاستعدادات من حيث هي استعدادات معان تعقل وكذلك فان قوة المصارعي لا يحسها مصارعه بل يحس هناك صلابة المقاومة وكذا ا-لزق المنفوخ فيه الهواء فان الهواء الذي فيه لم يصلب بوجه اصلا----- بل هو في طبيعته كما كان لكن الحس يحسه كما يحس الصلب وكذا- الرياح فان الامر الذي نحس من المقاومة هو غير الاستعداد الطبيعي الذي في الشء الموجود فان الهواء لم ينعقد في طبعه صلبا وان انحصر في الزق ولا بان صار ريحا بل الاستعداد الطبيعي موجود فيه ولا يحس به فاذن المعني الذي يحس بذاته ان كان لا بد من معني يحس بذاته هو غير ذلك الاستعداد وان كان يقارنه ويصحب---ه وغير نفس حركة الانغمار وغير الانغمار فاحد هذه عدم والاخر من باب الحركة لا من باب الكيف والثالث من جنس	378	-7154896139776663721	1123	2170.0	904	1180	95.16949462890625	201	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0227	false	-4514546579602686693	0	52	0	303	1585	300	الكيفيات التي في الكميات---- دون الكيفيات الانفعالية والانفعالات فالذي يقع في هذا الجنس من المعنيين المعتبرين في الرطوبة واليبوسة هو ما يحس منهما والذي يقع في الباب الاخر اعني باب القوة واللاقوة هو ما لا يحس منهما وهما متلازمان-وا----ما ال--خشونة والملاسة فانها لم تكن ال---بتة من باب الكيف فكيف تكون كيفيات --انفعالية	227	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0378	true	-4177972966274504653	222	273	1148	1445	1597	300	الكيفيات التي في الكميات حتي دون الكيفيات الانفعالية والانفعالات والذي يقع من هذا الجنس في المعنيين المعتبرين في الرطوبة واليبوسة هو ما يحس منهما والذي يقع في الباب الاخر اعني باب القوة واللاقوة هو ما لا يحس منهما وهما متلازمان واعلم ان الشيخ جعل -الصلابة ---واللين في الاشارات من---- ال--------------كيفيات الانفعالية	378	-7154896139776663721	258	429.0	212	319	80.87774658203125	36	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0231	false	-9032054539592805998	183	281	957	1463	1572	300	انواعه ثلاثة اصناف الشكل-- وما ليس بشكل --وما هو حاصل من شكل وغير شكل وام--ا الشكل ف---------المشهور من امره انه ما احاط به حد او حدود اما حد فمثل ما للكرة والداءرة واما حدود فمثل ما للمربع والمكعب واما الذي ليس بشكل فكالاستقامة والانحناء للخط وكالتقعير والتحديب والتسطيح للبسيط واما الذي يحصل من شكل وغير شكل فهو الذي يسمي صورة وخلقة وهو الشكل من حيث هو محسوس في جسم طبيعي او صناعي وخصوصا بالبصر وذلك بان يكون له لون ما فيكون الشكل الملون خلقة وصورة فلما ذكرت هذه الوجوه الثلاثة قيل ويشبه ان يكون للكيفية نوع اخر- فتذبذب	231	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0379	true	-8162315538992039615	206	298	1170	1640	1651	300	انواع- ثلاثة ----1 الشكل 2 وما ليس بشكل 3 وما هو حاصل من شكل وغير شكل وجعلوا الشكل علي ما هو المشهور من امره انه ما احاط به حد كا----------------------لكرة والداءرة --او حدود كا-------لمربع والمكعب و-ما----- ليس بشكل -كالاستقامة والانحناء للخط وكالتقعير والتحديب والتسطيح لل-سطح وال----ذي يحصل من شكل وغير شكل -هو الم---سمي صورة وخلقة وهو الشكل من حيث هو محسوس في جسم طبيعي او صناعي وخصوصا بالبصر وذلك بان يكون له لون ما فيكون الشكل الملون خلقة وصورة فلما ذكرت هذه الوجوه الثلاثة قيل ويشبه ان يكون للكيفية نوع رابع فتذبذب	379	-7154896139776663721	437	757.0	350	522	83.71647644042969	74	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0232	false	4105481001223898666	0	65	0	353	1582	300	كالمثل المظنونة والتعليميات او كالعقول التي لا تلابس المادة وهءلاء لم يشعروا بان اطلاق اسم الكيفية علي ذلك وعلي هذه المعدودة- انما هو ب--اشتراك الاسم او يشابهه وليس حد الكيفية في جميعها واحدا فلا يكون ما يجمع تلك الاشياء نوعا من انواع الكيفية زاءدا علي انواع الكيفية المذكورة وقال اخرون ان ذلك هو الثقل والخفة مع انهما عندهم وعند غيرهم من جملة ما سلف ذكره	232	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0380	true	-7489696980448970318	16	77	89	422	1673	300	كالمثل المظنونة والتعليميات او كالعقول التي لا تلابس المادة و------لم يشعروا بان اطلاق اسم الكيفية علي ذلك وعلي هذه المعدودات انما هو بالاشتراك اللفظي--------- وليس حد الكيفية في جميعها واحدا فلا يكون ما يجمع تلك الاشياء نوعا من انواع الكيفية زاءدا علي انواع الكيفية المذكورة وقال اخرون ان ذلك هو الثقل والخفة مع انهما عند الكل-------- من جملة ما سلف ذكره	380	-7154896139776663721	320	595.0	260	356	89.88764190673828	56	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0212	false	-2460951789870153943	188	296	938	1468	1488	300	الجسم قول--------------------- البله المغفلين فا-ن الاشكال المجسمة انما وجودها من حيث هي مجسمة -ان تكون ساءرة في الجسم كله فان الشكل ان كان ما احاط به حد او حدود فاننا نحيط الحدود بالسطوح والسطوح بالعمق ولنحق---------ق ذلك اكثر فنقول ان ههنا حدودا وههنا شيءا ذا حدود له هيءة بسبب الحدود وههنا تلك الهيءة فاما الحدود فليست اشكالا بل هي اطراف ولا يجوز ان يقال لشء منها انها في ظاهر الح-دود حتي يقال مثلا ان السطح في ظاهر الجسم او الخط في ظاهر السطح وذلك لان الظاهر غير الذي في الظاهر وليس السطح غير ظاهر الجسم بل هو نفس ظاهر الجسم والخط ليس في ظاهر السطح بل هو نفس	212	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0386	true	-5898645793054827813	77	177	432	924	1577	300	الجسم دون باطنه ونسب قاءله الي البلاهة والغفلة لان الاشكال المجسمة انما وجودها من حيث هي مجسمة بان تكون سارية في الجسم كله فان الشكل ان كان ما احاط به حد او حدود فانما تحيط الحدود بالسطوح والسطوح بالعمق ثم شرع في تحقيق ذلك بان -----------هنا حدودا و-----شيءا ذا حدود وه--يءة بسبب الحدود فالحدود ----------------------ليست اشكالا بل هي اطراف ولا يجوز ان يقال لشء منها انه- في ظاهر المحدود حتي يقال----- ان السطح في ظاهر الجسم او الخط في ظاهر السطح لا-----ن الظاهر غير الذي في الظاهر وليس السطح الا -----------------نفس ظاهر الجسم والخط ليس في ظاهر السطح بل--- نفس	386	-7154896139776663721	416	720.5	327	563	73.88987731933594	71	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0213	false	-4033057739576360357	109	231	520	1175	1527	300	واما ان عنوا الشء المتحدد فهو مقدار لا كيفية وان عنوا الهيءة الحاصلة من التحدد-فانما يكون في الظاهر منها ما يكون موجودا في السطح وحده من الهيءات اما شكلا كالتربيع واما هيءة غير الشكل كالتسطيح والتقبيب والتقعير واما المجسمات من الاشكال فليست هيءات توجد في الحدود بل هي هيءات توجد في جملة المحدود بالحدود وفي الحدود وجود انيتها بالشركة ليست نسبتها الي الحدود اولي من نسبتها الي المحدود فلو كانت الكرية في نفس السطح لكانت تقبيبا او تقعيرا لا كرية كما لو كانت الداءرة في نفس الخط لكانت استدارة وتقويسا لا داءرة وكما ان شكل الداءرة موضوع-ة السطح لا نفس الخط كذلك شكل الكرة موضوعة الجسم لا ظاهرة الذي هو السطح وان كان شكل الداءرة لا يتم الا ب--انعطاف الخط وكان شكل	213	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0386	true	-5898645793054827813	178	300	930	1577	1577	300	فاما ان عنوا الشء المتحدد فهو مقدار لا كيفية وان عنوا الهيءة الحاصلة من التحدد فانما يكون في الظاهر منها ما يوجد ف-------ي السطح وحده من الهيءات اما شكلا كالتربيع او-- هيءة غير --شكل كالتسطيح والتقبيب والتقعير واما المجسمات من الاشكال فليست هيءات توجد في الحدود بل هي هيءات توجد في جملة المحدود بالحدود وفي الحدود وجود انيتها بالشركة ليست نسبتها الي الحدود اولي من نسبتها الي المحدود فلو كانت الكرية في نفس السطح لكانت تقبيبا او تقعيرا لا كرية كما لو كانت الداءرة في نفس الخط لكانت استدارة وتقويسا لا داءرة وكما ان شكل الداءرة موضوعها السطح لا نفس الخط كذلك شكل الكرة موضوعه الجسم لا ظاهره الذي هو السطح وان كان شكل الداءرة لا يتم الا بالانعطاف للخط وكان شكل-	386	-7154896139776663721	632	1219.5	512	659	95.90288543701172	111	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0234	false	-3049385996624627493	182	224	925	1149	1513	300	ويعنون بذلك مقدارا مشكلا و-------------------------ذلك لان الشء الذي تحيط به الحدود بالذات هو المحدود والمحدود بالذات هو المقدار والمقدار بالذات هو كم والشكل كيف والكيف ليس بكم فليس اذن ما تحيط به الحدود بشكل هو الشكل الذي--- من باب الكيفية لكن ال-هيءة	234	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0386	true	-5898645793054827813	22	64	137	360	1577	300	ويعنون بذلك مقدارا مشكلا والشكل الذي هو كيف مغاير لذلك لان الشء الذي تحيط به الحدود بالذات هو المحدود والمحدود بالذات هو المقدار والمقدار بالذات هو كم والشكل كيف والكيف ليس بكم فاذن------------------------------ الشكل الذي هو من باب الكيف عبارة عن هيءة	386	-7154896139776663721	183	319.5	149	253	72.33201599121094	32	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0213	false	-4033057739576360357	231	300	1175	1527	1527	300	الكرة لا يتم الا بتقبيب السطح وهذه الاشكال وان كانت تحدث للمحدودات بالحدود فليست هي في الحدود وان كانت الحدود عللا لها فليست عللا لها في انفسها بل في شء اخر يتحدد بها واعلم ان الحدود انفسها لا يقال انها موجودة الا في المحدود نفسه جملة- فان الخط نهاية للسطح الذي هو خطة علي انه نهاية لجملته فهو موجود بانه نهاية في جملته وجود الصفة في الموصوف وليس موجودا-	213	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0387	true	2132779094845797680	0	68	0	351	1583	300	الكرة لا يتم الا بتقبيب السطح وهذه الاشكال وان كانت تحدث للمحدودات بالحدود فليست ه---ي الحدود وان كانت الحدود عللا لها فليست عللا لها في انفسها بل في شء اخر يتحدد بها واعلم ان الحدود انفسها لا يقال انها موجودة الا في المحدود نفسه جملته فان الخط نهاية للسطح الذي هو خطه علي انه نهاية لجملته فهو موجود بانه نهاية في جملته وجود الصفة في الموصوف وليس موجودا	387	-7154896139776663721	347	676.0	280	354	98.02259826660156	65	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0214	false	-5169242297730436713	0	30	0	144	1531	300	في طرف منه ولا في جزء منه دون ساءر اجزاءه بالقوة فكذلك الشكل المجسم هو صفة للجسم كله ليست موجودة في السطح الذي هو الطرف فقط ومع------------------- هذا---- فانهم ----جعلوا	214	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0387	true	2132779094845797680	68	104	351	522	1583	300	في طرف منه ولا في جزء منه دون ساءر اجزاءه بالقوة فكذلك الشكل المجسم هو صفة للجسم كله ليست موجودة في السطح الذي هو الطرف فقط ومع ذلك جعلوه شكلا وفي هذا نظر فانهم اذا جعلوا	387	-7154896139776663721	144	269.0	114	171	84.21052551269531	30	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0236	false	1914673974779510763	220	295	1151	1523	1545	300	الوضع لان الشكل يتعلق بحدود بينها تجاور خاص لوضع بعضها عند بعض فلقد يغلط من وجوه من ذلك انه اخذ الحدود مكان الاجزاء وانما الاعتبار في الوضع بالاجزاء وفي الشكل بالحدود وغلط اذ حسب ان هذا الوضع من المقولة الخاصة ولم يعرف ان هذا من المضاف وانما الوضع الذي هو المقولة هو وضع اجزاء الشء عند شء خارج مباين لا وضع اجزاء الشء في نفسه وغلط ايضا اذ ظن ان----- الشء اذا كان متعلقا بمقولة	236	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0389	true	-4065936848751608620	0	67	0	346	1559	300	الوضع لان الشكل متعلق بحدود بينها تجاور خاص يوضع بعضها عند بعض فلقد -غلط من وجوه الاول----- اخذ الحدود مكان الاجزاء وانما الاعتبار في الوضع بالاجزاء وفي الشكل بالحدود الثاني- حسب ان هذا الوضع من المقولة الخاصة ولم يعرف ان هذا من المضاف وانما الوضع الذي من المقولة هو وضع اجزاء الشء عند--- خارج مباين لا وضع اجزاء الشء في نفسه الثالث------ ظن ان تعلق الشء--------------- بمقولة	389	-7154896139776663721	321	578.5	255	377	85.14588928222656	57	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0237	false	4970016313848847107	0	58	0	260	1520	300	الشكل وان كان لا-يحصل الا بالاضافة بين الحدود او وضع ايضا فليس يجب ان يكون الشكل وضع------------------------------------------------------------------------ا الا تري انه لا يقال ان المربع هو عدد للحدود ولا ان المربع هو وضع ح----د عند حد فاذ ليس يقال احد ذينك عليه فلا يكون هو---------- داخلا في مقولته-- بل يقال ان المربع حاصل عن وضع كذا وعن حد كذا	237	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0389	true	-4065936848751608620	72	144	368	701	1559	300	الشكل وان كان لا يحصل الا بالاضافة بين الحدود او وضع ايضا فليس يجب ان يكون الشكل وضعا فان المربع ايضا لا يحصل الا بعدد من الحدود وليس يجب ان يكون المربع عددا الا تري انه لا يقال ان المربع هو عدد الحدود ولا ان المربع--- وضع الحدود عند حد فل---يس يقال--------- عليه هذان فكذا لا يقال انه داخل- في مقولتهما بل يقال ان المربع حاصل عن وضع كذا وعن حد كذا	389	-7154896139776663721	231	398.0	179	349	66.1891098022461	44	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0239	false	105508943208640531	175	300	864	1476	1476	300	ينبغي ان تلتفت الي ما قاله بعض المتكلفين لما لا يعنيه ان الزاوية جنس اخر من الكم هو بين الخط والسطح ظانا ان قولهم الخط له طول فقط وان السطح له طول وعرض هو ان يكون له طول وعرض هما حدان قاءمان احدهما علي الاخر حاسبا ان الخط يتكون عن حركة نقطة ثم السطح من حركة الخط بكليته ----------------------علي عمود عرضا حتي يكون اذا ثبت طرف وتحرك طرف---------------------------------------------------------------- فعل شيءا بين الخط- والسطح وكذ---------------------------لك بين السطح والجسم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذا لما اخطا في معرفة الطول والعرض تمادي به الخطا الي ان تهوش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الزاوية المسطحة سطح ولذلك يمكن ان يفرض فيها بعد و-----اخر قاءما عليه والزاوية المجسمة جسم لنظير ذلك اعني اذا عنينا بالزاوية المقدار الذي له هذا النوع من التحدد واما اذا ذهبنا الي الهيءة-	239	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0390	true	691773601101929386	28	236	154	1180	1523	300	ينبغي ان يلتفت الي ما قاله بعض المتكلفين لما لا يعنيه ان الزاوية جنس اخر من الكم--- بين الخط والسطح ظانا ان قولهم الخط له طول فقط وان السطح له طول وعرض هو ان يكون له طول وعرض هما حدان قاءمان احدهما علي الاخر حاسبا ان الخط يتكون عن حركة نقطة ثم السطح عن حركة الخط بكليته لا الي جهة امتداده بل علي عمود عرضا حتي يكون اذا ثبت طرف وتحرك طرف بحيث تكون احدي نقطتيه ساكنة والاخري متحركة لم يكن السطح تاما بل فعل شيءا بين السطح والخط- وكذا الزاوية المجسمة مقدار متوسط بين السطح والجسم لان الجسم انما يحدث بحركة السطح لا في جهة امتداده فاذا فرض احد طرفيه ساكنا لم يكن الحادث جسما تاما فان هذا لما اخطا في معرفة الطول والعرض تمادي به الخطا الي ان تهوش وجهل ماهية السطح والجسم وظن ان السطح لا يكون ذا عرض الا اذا كان محاطا بحدود اربعة والجسم لا يكون ذا عمق الا اذا كان محاطا بحدود ستة ولم يعرف معني قول القدماء السطح ذو طول وعرض والجسم ذو طول وعرض وعمق بل الزاوية المسطحة سطح ولذلك يمكن ان يفرض فيها بعد ويفرض اخر قاءما عليه والزاوية المجسمة جسم لمثل- ذلك اعني اذا عنينا بالزاوية المقدار الذي له هذا النوع من التحدد فاما اذا ذهبنا الي الهيءة	390	-7154896139776663721	597	1046.0	474	1031	57.904945373535156	116	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0240	false	-3345369592198325183	7	300	42	1503	1503	300	ان يقول ا------ن الخلقة كيف تكون كيفية واحدة وشيءا واحدا وهو مجموع لون وشكل وهب انكم تجوزون ان تكون انواع الجواهر مركبة من جواهر فقد-- اصررتم علي انه لا يجوز ان يكون لانواع الاعراض تركيب وان كان لحدودها تركيب من جنس وفصل وهذا الذي هو الخلقة فانه عندكم نوع واحد من------ باب العرض ينقسم الي شيءين------------------ منهما يحصل وجوده احدهما الشكل والاخر اللون فنقول في جواب ذلك انا لا نمنع ان تكون اع--راض مركبة من --اعراض وكيف والعشرة عرض لانه- عدد فهو كم وهو مركب- من خمسة وخمسة والمربع عرض وانما يلتءم من ان يكون هناك محدود وحدود اربعة بل يعني ان الجواهر قد يوجد فيها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها اجزاء متغايرة وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس ولا الاخر طبيعة الفصل علي ما تعرفه في تعليمنا للبرهان والاعراض لا يوجد فيها ذلك وان وجدت لها اجزاء فلا يكون جزء منها مدلولا عليه- بوجه من الوجوه فطبيعة الجنس كالكيف ه-هنا لهذا المركب وجزء اخر مدلولا عليه بطبيعة الفصل وانها تنتهي لا محالة الي بساءط لا يوجد فيها احد وجهي القسمة الا بحدودها وليس يجب ان تكون اجزاء الحد اجزاء المحدود وعلي ما ستعلم بعد فالشكل اذا قارن اللون اجتمع لذلك شء واحد جملة به يقال للشء انه حسن الصورة وجيد الصنعة وانه قبيح ردء ولو خلا------ اللون عن الشكل فكان لونا وحده او الشكل عن اللون فكان شكلا وحده لم يكن له ذلك الحسن وذل---ك القبح بل حسن او قبح اخر-- فاذن لل-شكل من حيث هو مجتمع- مع اللون او مع غير ذلك خاصيةحال من الاجتماع ليست تلك خاصية احد جزايه -ولا هي مجموع الخاصيتين من حيث هما معا فقط بل اذا كان حسن اللون من حيث هو حسن اللون وحسن الشكل من حيث هو حسن الشكل ولم تكن مناسبة الحسنيين مناسبة محدودة لم يكن الحسن الذي يعتبر لجملة-	240	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0394	true	2838545017439235967	38	289	241	1521	1573	300	ان يقول كيف تكون الخلقة--------- كيفية واحدة وشيءا واحدا وهي مجموع لون وشكل وهب انكم -جوز---تم تركب انواع الجواهر ------من جواهر لكنكم اصررتم علي امتناع تركب انوا---------ع الاعراض ------وان كان لحدودها تركب -من جنس وفصل وهذه الخلقة------------------- نوع واحد عندكم في باب العرض ينقسم الي شيءين الشكل واللون يحصل منهما----- وجود الخلقة واجاب ب-------------------------------انا لا نمنع من تركب الاعراض------ من الاعراض فان --العشرة عرض لانها عدد فهي كم وهي مركبة من خمسة وخمسة والمربع عرض وانما يلتءم من محد-------------ود وحدود اربعة بل نعني ان الجواهر قد يوجد منها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها اجزا- متغايرة وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس ولا الاخر طبيعة الفصل --------------------------------والاعراض لا يوجد فيها ذلك وان وجدت لها اجزاء فلا يكون جزء منها مدلولا عليها بوجه من الوجوه فطبيعة الجنس كالكيف هاهنا لهذا المركب وجزء اخر مدلول- عليه بطبيعة الفصل وانها تنتهي لا محالة الي بساءط لا يوجد فيها احد وجهي القسمة الا بحدودها ولا- يجب ان تكون اجزاء الحد اجزاء المحدو------------------د فالشكل اذا قارن اللون اجتمع لذلك شء واحد جملة به يقال للشء انه حسن الصورة او رديءها---------------- ولو خلا كل من اللون وال--------------------------شكل عن صاحب---------------ه لم يكن ذل---ك الحسن ولا ذلك القبح بل حسن و--قبح اخرين فاذن للصورة من حيث هي مجتمعة من الشكل واللون خاصية حال--------- الاجتماع ليست تلك خاصية احد جزءيها ولا هي مجموع الخاصيتين من حيث هما معا فقط بل اذا كان حسن اللون من حيث هو حسن اللون وحسن الشكل من حيث هو حسن الشكل ولم تكن مناسبة الحسن-ين مناسبة محدودة لم يكن الحسن الذي يعتبر لجملة	394	-7154896139776663721	1117	1904.5	884	1516	73.68074035644531	185	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0241	false	4169907076826325388	11	39	53	204	1574	300	الحسنان الخاصان علي ما ينبغي في الخصوص بل كان الحسن لا يقال علي المعني الذي علي سبيل الاجتماع منهما وعلي المعني الذي علي سبيل الخصوص الا باشتراك الاسم	241	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0395	true	1521955095084382265	0	28	0	151	1670	300	الحسنان الخاصان علي ما ينبغي في الخصوص بل كان الحسن لا يقال علي المعني الذي علي سبيل الاجتماع منهما وعلي المعني الذي علي سبيل الخصوص الا باشتراك الاسم	395	-7154896139776663721	151	302.0	123	151	100.0	28	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0267	false	3052235415258947382	107	240	562	1227	1552	300	ظن ان----- بين الصحة والمرض وسطا هو حال لا صحية ولا مرضية فانما ظن ذلك لانه نسي الشراءط التي ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط--- وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدة بعينه-ا فاذا فرض كذلك وجاز ان يخلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطة فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث تصدر عنه جميع الافعال التي تتم بذلك العضو او الاعضاء سليمة وان لا يكون ك----ذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون---- معتدل المزاج سوي التركيب او-لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب اما لانه احدهما دون الاخر او لانه لا واحد منهما فليس بينهما واسطة	267	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0603	true	8924599227984365511	19	140	102	700	1570	300	ظن من اثبت بين الصحة والمرض وسطا هو---- لا صح-ة ولا مرض نسيانه لشراءط ما-------------------- ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما---- لا وسط له وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعين-------------------ه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدا بعينهما فاذا كان كذلك وجاز ----خلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطة فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث تصدر عنه جميع الافعال التي تتم بذلك العضو و--الاعضاء سليمة وان لا يكون ليس كذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب او لا ------------------------------اما لانه احدهما دون الاخر او ا-نه لا واحد منهما فليس بينهما واسطة	603	-7154896139776663721	556	1004.0	443	683	81.40556335449219	100	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0195	false	-875302692771967547	3	133	17	713	1544	300	--اما بحسب الذهن ف---------ان يحضر الذهن الزمانين معا في الوهم فيجد احدهما م-----------------تقدما -----والاخر متاخرا فيكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حصلا جميعا في الذهن او يكون احد الزمانين كيوم من الايام حاضرا في الوجود والذهن فيضيف الذهن اليه زمانا بعقله مستقبلا فيحكم حينءذ بينهما بتقدم لانه قد احضرهما معا واما الوج------------ه الاخر فهو ان الزمان المتقدم اذا كان موجودا-فموجود من الاخر انه ليس هو------- وممكن ان يوجد امكانا يءدي الي وجوب وهذا كونه متاخرا وهذا الوصف للزمان الثاني موجود في الذهن عند وجود الزمان المتقدم واذا وجد المتاخر فانه موجود في الذهن حينءذ ان الزمان الثاني ليس موجودا ونسبته الي الذهن نسبة شء كان موجودا ففقد وهذا ايضا امر موجود مع وجود الزمان المتاخر فاما نسبة الما-خر الي المتقدم علي وجه اخر غير ما ذكرناه فلا وجود له في الامور لكن في الذهن	195	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0612	true	5032121544795440876	131	263	756	1468	1669	300	الاول بحسب الذهن مطلقا وهو ان يحضر الذهن --زمانين معا--------- فيجد احدهما سابقا علي الاخر ومتقدما عليه والاخر متاخرا عنه لامتناع التقارن بينهما والا لانتفت اضافة التقدم والتاخر وثبتت اضافة مغايرة لهما واذا حضرا في الذهن معا فقد حصلا جميعا في الذهن وحصل الغرض الثاني بحسب ----------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لوجود مستندا الي الذهن وهو ان الزمان المتقدم اذا كان موجودا فموجود من الاخر انه ليس هو بموجود وممكن ان يوجد امكانا يءدي الي وجوب وهذا كونه متاخرا وهذا الوصف للزمان الثاني موجود في الذهن عند وجود الزمان المتقدم فاذا وجد المتاخر فانه موجود في الذهن حينءذ ان الزمان الثاني ليس موجودا ونسبته الي الذهن نسبة شء كان موجودا ففقد وهذا ايضا امر موجود مع----- الزمان المتاخر فاما نسبة المتاخر الي المتقدم علي وجه اخر غير ما ذكرناه فلا وجود له في الامور -بل في الذهن	612	-7154896139776663721	514	890.5	414	852	60.32863998413086	89	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0192	false	-8629420276194253585	132	300	646	1513	1513	300	المشهور انه يلزم المضافات كلها ----هو انهما معا في الوجود اي ايهما وجد كان الاخر موجودا وايهما عدم كان الاخر معدوما مثل الضعف والنصف ولكن قد لا يقع في بعض الاشياء تكافء في الوجود معا من جهة اخري وذلك كالعلم والحس اي الادراكان ليس القوتان المشاركتان لهما في الاسم فان ذات هذا العلم في جوهره يلزمه داءما ان يكون مضافا الي المعلوم موجودا معه وذات المعلوم في جوهره لا يلزمه ذلك فانه قد يوجد غير مضاف الي العلم وان كانا من حيث هما متضايفان بالفعل لا يتقدم احدهما علي الاخر وليس الغرض ذلك بل الغرض ان احد- الذاتين لا ينفك من اضافة تلزمه توجب ان يكون معه مضايفة ابدا وذات الاخر قد يوجد وليس بمتضايف وكذلك فتصور حال هذا الحس وان ذاته لا ينفك عن لزوم الاضافة اياه وذات المحسوس ينفك ولا يجب ان لا يكون موجودا حين لا يكون الحس موجودا اذ يجوز ان لا يكو------ن حساس موجودا وتكون العناصر المحسوسة التي هي اواءل لتكون الحيوانات وغيرها من الاجسام الارضية موجودة واما امور اخري فتكون اما متكافءة-	192	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0614	true	-3854209287328554353	10	172	55	895	1542	300	المشهور ان------ المضافات كلها يلزمها انه-ا معا في الوجود اي ايهما وجد كان الاخر موجودا وايهما عدم كان الاخر معدوما مثل الضعف والنصف ولكن قد لا يقع في بعض الاشياء تكافء في الوجود معا من جهة اخري----- كالعلم والحس اي الادراكان لا- القوتان المشاركتان لهما في الاسم فان كان هذا العلم في جوهره يلزمه داءما ان يكون مضافا الي المعلوم موجودا معه وذات المعلوم في جوهره لا يلزمه ذلك فانه قد يوجد غير مضاف الي العلم وان كانا من حيث هما متضايفان -------لا يتقدم احدهما علي الاخر وليس الغرض ذلك بل الغرض ان احدي الذاتين لا ينفك من اضافة تلزمه توجب ان تكون معه مضايقة ابدا وذات الاخر قد يوجد وليس بمتضايف وكذلك------ حال---- الحس فان ذاته لا ينفك عن لزوم الاضافة اياه وذات المحسوس ينفك ولا يجب ان لا يكون موجودا حين لا يكون الحس موجودا لجوا--ز ان لا يكون حيوان حساس موجودا وتكون العناصر المحسوسة التي هي اواءل لتكون الحيوانات -------من الاجسام الارضية موجودة واما امور اخري فتكون اما متكافءة	614	-7154896139776663721	817	1542.0	657	879	92.946533203125	145	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0193	false	7162111381059174623	0	132	0	667	1496	300	في اللزوم ان اخذت متضايفات واما غير متكافءة في اللزوم ان اخذت ذوات- فهكذا يجب ان تفهم هذا الموضع واما الوجه الذي تفهمه عليه الطاءفة ف---وجه مختل واما المثال في جنب------------ة العلم فالمشهور ما اوردوه من امر المربع المساوي للداءرة فان العلم به لم يوجد الي هذه الغاية لكنه--- موجود فحري ان نبحث عن هذا حقيقة البحث فنقول ان لقاءل ان يقول ان هذا القول مجازف فيه وذلك -انه ليس يجب ان يكون كل علم بازاء معلوم موجود فمن العلم التصور وقد تتصور امور ليس يجب لها الوجود كالكرة المحيطة بذات عشرين قاعدة مثلثات فانا نتصور مثل هذه حق التصور ولا يحوجنا ذلك الي ان نجعل لها وجودا في الاعيان وبالجملة لا يحوجنا ذلك الي ان نجعل لها وجودا غير الذي في الذهن وهذا الذي في الذهن فهو العلم نفسه وانما بحثنا	193	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0614	true	-3854209287328554353	172	300	895	1542	1542	300	في اللزوم ان اخذت متضايفات واما غير متكافءة في اللزوم ان اخذت ذواتا فهكذا يجب ان تفهم هذا الموضع واما الوجه الذي تفهمه عليه الطاءفة فهو وجه مختل واما المثال الذي اوردوه في حقية العلم فالمشهور ما اوردوه من امر المربع المساوي للداءرة فان العلم به لم يوجد الي هذه الغاية لكنه هو موجود-------------------------------- فنقول--- لقاءل ان يقول ان هذا القول مجازف فيه وذلك لانه ليس يجب ان يكون كل علم بازاء معلوم موجود فمن العلم التصور وقد تتصور امور لا -يجب لها و--جود كالكرة المحيطة بذات عشرين قاعدة مثلثات فانا نتصور مثل هذه حق التصور ولا يحوجنا ذلك الي ان نجعل لها وجودا في الاعيان وبالجملة لا يحوجنا ذلك الي ان نجعل لها وجودا غير الذي في الذهن وهذا الذي في الذهن -هو العلم نفسه وانما بحثنا-	614	-7154896139776663721	618	1162.5	497	687	89.95632934570312	113	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0193	false	7162111381059174623	132	300	667	1496	1496	300	عن علم --مضاف الي مضايف له والمضايف شء ثان وايضا فان في المعلومات بحسب التصديق اشياء كثيرة -من جملة المضافات لا وجود لها في الاعيان الا بام--كان والامكان غير الوجود وذلك مثل قولنا اذا اخرج عن شكل كذا خط منحن كذا في جنب خط كذا لم يزل يتقارب الخطان ولا يلتقيان فان هذ-----ا لا وجود له ايضا الا في الذهن وهذا المثال الذي اوردوه وهو حال المربع المساوي للداءرة الذي يجعلونه موجودا وان لم يعلم فهو مثال اشد اشكالا من الدعوي فليت شعرنا اين وجوده فانه ان كان له وجود في الذهن فيجب ان يكون معلوما وان كان له في الاعيان وجود حاصل فباي دليل عرفوا ذلك ومن حدثهم به وان عنوا انه ممكن- ان يوجد فذلك امر بالقوة كما ان العلم به ايضا ممكن ان يوجد فنقول لمن قال هذا و-ساله انه ليس يمكنك وانت منطقي ان تتحقق هذه الاحوال كنه التحقيق وانما كان غرضنا فيما اوردناه ان تعلم انه يمكن ان يكون لذات احد المتضايفين وجود لا ينفك من الاضافة الي الاخر وليس الاخر بمكافء له-	193	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0615	true	-754065170826013582	0	167	0	831	1490	300	عن علم المضاف الي مضايف له والمضايف شء ثان وايضا فان في المعلومات بحسب التصديق اشياء كثيرة ومن جملة المضافات لا وجود لها في الاعيان الا بالامكان والامكان غير الوجود وذلك مثل قولنا اذا اخرج عن شكل كذا خط منحن كذا في جنب خط كذا لم يزل يتقارب الخطان ولا يلتقيان فان هذا ايضا لا وجود له -----الا في الذهن وهذا المثال الذي اوردوه وهو حال المربع المساوي للداءرة الذي يجعلونه موجودا وان لم يعلم فهو مثال اشد اشكالا من الدعوي فليت شعرنا اين وجوده فانه ان كان له وجود في الذهن فيجب ان يكون معلوما وان كان له في الاعيان وجود حاصل فباي دليل عرفوا ذلك ومن حدثهم به فان عنوا ب-ه ممكنا ان يوجد فذلك امر بالقوة كما ان العلم به ايضا ممكن ان يوجد فنقول لمن قال هذا ونسال----ه ليس يمكنك وانت منطقي ان تتحقق هذه الاحوال كنه التحقيق وانما كان غرضنا فيما اوردناه ان تعلم انه يمكن ان يكون لذات احد المتضايفين وجود لا ينفك من الاضافة الي الاخر وليس الاخر بمكاف- له	615	-7154896139776663721	815	1569.0	650	842	96.79335021972656	156	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0194	false	-4985123652395296097	0	136	0	671	1507	300	في ذلك فان كان علم تصوري او تصديقي ليس مضايفا الي شء اخر فليس هو من جملة الم-ضايفات التي نذكرها فاذا لم يكن من جملة ما ذكرناه لم ينتفض به ما قلناه بل جعلنا مثالنا الذي نعت-ده من الشء----- لا يكون علما الا وهو مضاف وذلك مثل علمنا بان الفلك موجود متحركا علي الاستدارة وهذا العلم هو في الجملة التي ذكرناها والشرط الذي اشرنا اليه وان كان لما اوردناه قبل مثالا مضايف في الذهن او خارج الذهن وكان مكافيه في الوجود معا فليس ذلك ايضا مما ين-قض به ما قلناه فانا لم نقل ولا شء م-ن المتضايفات تتكافا في الوجود معا بل قلنا ان اكثرها كذلك واما امر المربع والداءرة فليس يتغير بما زعم فيه غرضنا وذلك لانه ان كان لهذا المرب- امكان وجود فلا يستحيل فرضه موجودا وليس فرضه موجودا يوجب ان يكون العلم به	194	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0615	true	-754065170826013582	167	300	831	1490	1490	300	في ذلك فان كان علم تصوري او تصديق- ليس مضا-فا الي شء اخر فليس هو من جملة المتضايفات التي نذكرها واذا لم يكن من جملة ما ذكرناه لم ينتقض به ما قلناه بل جعلنا مثالنا الذي نعتمده من الشء الذي لا يكون علما الا وهو مضاف وذلك مثل علمنا بان الفلك موجود متحرك- علي الاستدارة وهذا العلم هو في الجملة التي ذكرناها والشرط الذي اشرنا اليه وان كان لما اوردناه قبل مثال ي-ضايف في الذهن او خارج الذهن فكان مكافءه في الوجود معا فليس ذلك ايضا مما ينتقض به ما قلناه فانا لم نقل ولا شء بين المتضايفات تتكافا في الوجود---- بل قلنا ان اكثرها كذلك واما امر المربع والداءرة فليس يتغير-------- فيه غرضنا----- لانه ان كان لهذا المربع امكان وجود فلا يستحيل فرضه موجودا وليس فرضه موجودا يوجب ان يكون العلم به-	615	-7154896139776663721	642	1202.0	512	681	94.27312469482422	115	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0190	false	-4527585484514784511	232	292	1193	1500	1541	300	بعضها علي بعض بالتكافء وينعكس بعضها علي بعض ووجه ذلك الرجوع مخالف لوجه رجوع الحمل علي الوضع ولانحاء اخري من الرجوع والعكس تاتيك من ذي قبل وذلك لان الوضع ههنا قد يكون من احد الطرفين مكررا والحمل يكون من الثاني فاذا عكست صار الحمل وضعا وقد الحق به مثل ذلك التكرير في جانبه وصار الوضع حملا وقد حذف عنه التكرير	190	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0616	true	-1299088587688516324	247	298	1225	1496	1510	300	بعضها علي بعض بالتكافء--------------------- ووجه ذلك الرجوع مخالف لوجه رجوع الحمل علي الوضع ولانحاء اخري من الرجوع والعكس المنطقي-------- وذلك لان الوضع -هنا يكو------ن احد الطرفين مكررا والحمل يكون من الثاني واذا عكست صار الحمل وضعا وقد الحق به مثل ذلك التكرير في جانبه فصار الوضع حملا وقد حذف عنه التكرير	616	-7154896139776663721	259	485.0	208	307	84.36482238769531	45	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0194	false	-4985123652395296097	136	162	671	792	1507	300	حاصلا بل يجوز ان يكون هذا المر-ع موجودا ونحن علي جملتنا من الجهل به فبين ان جميع ما اورد من هذه الطعون لا يفسد الغرض الذي	194	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0616	true	-1299088587688516324	0	26	0	122	1510	300	حاصلا بل يجوز ان يكون هذا المربع موجودا ونحن علي جملتنا من الجهل به فبين ان جميع ما اورد من هذه الطعون لا يفسد الغرض الذي	616	-7154896139776663721	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0195	false	-875302692771967547	274	300	1415	1544	1544	300	لكن قوما -من المتكلفين اجابوا في شبهة تكافء العلم والمعلوم فقالوا ان الذي قي-ل من ان المعلوم قد توجد ذاته والعلم به لا يكون قول غير-	195	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0616	true	-1299088587688516324	28	54	132	264	1510	300	لكن قدماء من المتكلفين اجابوا في شبهة تكافء العلم والمعلوم فقالوا ان الذي يقال من ان المعلوم قد توجد ذاته والعلم به لا يكون قول غير	616	-7154896139776663721	125	237.0	101	132	94.69696807861328	24	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0196	false	-1303854421473268962	0	187	0	926	1504	300	حق فان ههنا علما موجودا بكل شء وجودا لا يتاخر عن الاشياء وهو علم البار------ي والملاءكة ولم يعلموا ان هذا وان كان حقا فليس جواب---- المتشكك فان المتشكك ليس يقول انه ولا شء من المتضايفات لا يكو--ن معا ولا ايضا يقول انه ولا شء من العلم والمعلوم يكون معا ولا يحتاج الي ذلك فان دعواه انه ليس كل متضايفين يكونان معا وهذه الدعوي تصح بمثال واحد يورده المتشكك في علمو-احد فيقول ان علمي بوجود العالم لا يصح ان يكون علما وذاتا والعالم غير موجود الذات ثم العالم قد يكون موجودا في ذاته وليس علمي به بموجود وكذلك ان لم يعتبر شرط الذات فاذا كان علمه بالعالم علي هذه الصفة ولم يكن علم البته غير هذا العلم الواحد الا وهو موجود والعالم داءما معا لا العلم الذي اشار اليه فقط بل جميع العلوم فكان العالم قد يكون موجودا وعلم ما من العلوم بوجوده ليس بموجود فالشبهة تكون قاءمة فان الشبهة لم ترد بسبب ان المعلوم قد يكون موجودا ولا علم البته بل هي شبهة اخري وينبغي ان يرتاد لها حل اخر واقله ان يقال ان العالم حينءذ لا يكون مضافا الي هذا العلم اذ لا يكون معلوما له	196	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0616	true	-1299088587688516324	54	242	264	1189	1510	300	حق فان -هنا علما موجودا لكل شء وجودا لا يتاخر عن الاشياء -هو علم الباري تعالي والملاءكة ولم يعلم-- ان هذا وان كان حقا فليس جوابا عن ال---شك لان المتشكك ليس يقول انه ولا شء من المتضايفات لا يكونان معا ولا ايضا يقول انه ولا شء من العلم والمعلوم يكون معا ولا يحتاج الي ذلك فان دعواه انه ليس كل متضايفين يكونان معا وهذه الدعوي تصح بمثال واحد يورده المتشكك في علم واحد فيقول عل---مي بوجود العالم لا يصح ان يكون علما وذاتا والعالم غير موجود الذات ثم العالم قد يكون موجودا في ذاته وليس علمي به بموجود وكذا- ان لم يعتبر شرط الذات فاذا كان علمه بالعالم بهذ---ه الصفة ولم يكن علم البتة غير هذا العلم الواحد الا وهو موجود والعالم داءما معا لا العلم الذي يشار اليه فقط بل جميع العلوم فكان العالم قد يكون موجودا وعلم ما من العلوم بوجوده ليس بموجود والشبهة تكون قاءمة فان الشبهة لم ترد بسبب ان المعلوم قد يكون موجودا ولا علم البتة بل هي شبهة اخري وينبغي ان يرتاد لها حل اخر واقله ان يقال ان العالم حينءذ لا يكون مضافا الي هذا العلم اذ لا يكون معلوما له	616	-7154896139776663721	898	1735.5	713	939	95.63365173339844	169	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0191	false	5339829545185512216	0	237	0	1219	1531	300	مولي للعبد فتكرر العبد في الاول والمولي في الثاني وفي بعض الا-مور تحتاج الي ان تلحق بالطرف المجعول محمولا شيءا ز-ءدا لا يلحقه وهو موضوع كالحاقك اللام بالمولي والعبد ه-هنا بل الحاقك ما تلحقه حين تقول الحس حس بالمحسوس-والمحسوس محسوس بالحس-وفي بعض المواضع لا تحتاج الي ذلك كما تقول ان الاب اب الابن والابن ابن الاب-وسواء قلت ذلك لفظا او لم تقل فانك تعقله معني فانت تاخذ المحمول علي انه منسوب اليه سواء الحقت به اللفظ الدل -علي ذلك او لم تلحق ولم تاخذه علي هذا الوجه بعينه حين تضعه واما ساءر العكوس التي ستاتيك في مواضعها فتخالف الذي للمضاف في ذلك كله لكن في هذا التكافء شرط يجب ان يراعي وذلك ان الاضافة اذا لم تقع علي التعادل لم يجب هذا التكافء----------ووقوعها علي التعادل هو ان تقع الي الشء الذي اليه الاضافة اولا وبالذات فانها ان وقعت الي موضوعه او الي امر يعرض له او الي جنسه او الي نوعه لم تقع الاضافة متكافءة فانك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت ان الراس راس للانسان او للحيوان او الراس راس لذي مشي او الراس راس للمشاء وكذلك الجناح جناح للطاءر والسكان سكان للسفينة لم- يمكنك ان ترجع فتقول والانسان و--الحيوان او ذو مشي او المشاء هو انسان او حيوان او ذو مشي او مشاء بالقياس الي الراس وكذلك لا تقول الطاءر طاءر بالقياس الي الجناح و---السفينة سفينة بالقياس الي السكان وذلك لان الراس ليس معادل ما ذكرت بل معادله هو ذو الراس فالراس راس لذي الراس وكذلك الجناح جناح لذي	191	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0617	true	-5583533440332980180	26	300	130	1515	1515	300	مولي العبد فتكرر العبد في الاول والمولي في الثاني وفي بعض الاشياء تحتاج الي ان تلحق بالطرف المجعول محمولا شيءا زاءدا لا تلحقه وهو موضوع كالحاقك اللام بالمولي والعبد هاهنا بل الحاقك ما تلحقه حتي تقول الحس حس بالمحسوس والمحسوس محسوس بالحس وفي بعض المواضع لا تحتاج الي ذلك كما تقول--- الاب اب الابن والابن ابن الاب وسواء قلت ذلك لفظا او لم تقل فانك تعقله معني فانك تاخذ المحمول علي انه منسوب اليه سواء الحقت به اللفظ الدال علي ذلك او لم تلحق ولم تاخذه علي هذا الوجه بعينه حتي يضعه واما ساءر العكوس التي ستاتيك في مواضعها فتخالف الذي للمضاف في ذلك كله لكن في هذا التعاكس شرط يجب ان يراعي و-هو ان الاضافة اذا لم تقع علي التعادل لم يجب هذا التكافء والتعاكس ووقوعها علي التعادل هو ان تقع الي الشء الذي اليه الاضافة اولا وبالذات فانها ان وقعت الي موضوعه او الي امر يعرض له او الي جنسه او الي نوعه لم تقع الاضافة متكافءة لانه اضيف اليه لا من حيث هو مضاف اليه مثلا اذا وقعت اضافة الاب الي الابن لا من حيث هو ابن بل من حيث هو انسان فقيل الاب اب الانسان لم تنعكس الاضافة ولم يصر الانسان مضافا الي الاب فلا يقال الانسان انسان الاب وكذا اذا قلت--- الراس راس للانسان او للحيوان او الراس راس لذي مشي او الراس راس للمشاء وكذ-ا الجناح جناح للطاءر والسكان سكان للسفينة ولا يمكنك ان تعكس فتقول والانسان او الحيوان او ذو مشي-------------------------------------- او مشاء بالقياس الي الراس ولا---------- الطاءر طاءر بالقياس الي الجناح ولا السفينة سفينة بالقياس الي السكان----- لان الراس لا يع-ادل ما ذكرت بل معادله هو ذو الراس فالراس راس لذي الراس وكذلك الجناح جناح لذي-	617	-7154896139776663721	1123	2099.0	903	1448	77.55525207519531	203	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0191	false	5339829545185512216	237	300	1219	1531	1531	300	الجناح وكذلك السكان سكان لذي السكان واما ما ذكرت- فهو اما موضوع المضاف المعادل او جنس موضوعه او جنس المضاف او عارض لموضوع المضاف وانما يعرض اكثر هذا ف----------ي الموض-ع الذي لا تكون فيه الاضافة واقعة حيث الماهية مقولة بالقياس بل ---حيث تجعل كذلك بنوع من النسبة فيكون لا اسم للمضاف اليه من حيث هو مضاف اليه بل ان كان كان من حيث-	191	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0618	true	-3967864670838262127	0	64	0	318	1547	300	الجناح والس-----كان سكان لذي السكان واما ما ذكرنا فهو اما موضوع المضاف المعادل او جنس موضوعه او جنس المضاف او عارض لموضوع المضاف وانما يعرض----- هذا في الاكثر في الموضوع الذي لا تكون فيه الاضافة واقعة حيث الماهية مقولة بالقياس بل من حيث تجعل كذلك بنوع من النسبة فيكون لا اسم للمضاف اليه من حيث هو مضاف اليه بل ان كان كان من حيث	618	-7154896139776663721	298	563.0	238	328	90.8536605834961	56	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0192	false	-8629420276194253585	0	132	0	646	1513	300	هو موضوع للنسبة اليه او من جهة اخري فلذلك يجب ان يخترع لمثل هذا الشء اسم بحسب النسبة واذا اشكل الامر في تحصيل ما تقع اليه الاضافة بالتعادل--------- مميزا مما يقع اليه لا بالتعادل فسبي-------------لك ان تجمع اوصاف الشء جميعا-------فاي تلك الاوصاف اذا وضعته ثابتا ورفعت غيره جاز ان ترفعه او لم يجز امكنك ان تحفظ الاض-------------------افة واذا رفعته ووضعت غيره لم يمكنك حفظ الاضافة ف-----------------------------------هو الذي اليه التعادل وم------------------------------------ا لم يكن كذلك فليس اليه التعادل--------- فانك اذا رفعت من الشء انه حيوان -وان-----ه انسان وانه مشاء وانه ذو مشي كيف اتفق وحفظت انه ذو ر--اس امكنك ان تنسب اليه ال---------اس واذا رفعت انه ذو ر-------اس وحفظت انه حيوان --وانه انسان وانه مشاء وانه ذو مشي لم يمكنك ان تضيف اليه الراس الفصل الرابع فصل د في خواص المضاف وما يري في	192	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0618	true	-3967864670838262127	64	222	318	1115	1547	300	هو موضوع للنسبة اليه او من جهة اخري فلذلك يجب ان يخترع لمثل هذا الشء اسم بحسب النسبة واذا اشكل الامر في تحصيل ما تقع اليه الاضافة بالتعادل والتعاكس مميزا مما يقع اليه لا بالتعادل فسبيلك في تحصيل ذلك ان تجمع اوصاف الشء باسرها جمعا فاي تلك الاوصاف اذا وضعته ثابتا ورفعت غيره جاز ان ترفعه او لم يجز امكنك ان تحفظ الاضافة وتكون متحققة باقية واذا رفعته ووضعت غيره لم يمكنك حفظ الاضافة بل ارتفعت برفع ذلك الوصف فذلك الوصف هو الذي اليه التعادل والاضافة الحقيقية الواجبة الانعكاس واذا لم يكن كذلك فليس اليه التعادل والاضافة فانك اذا رفعت من الشء انه حيوان او ناطق او انسان او ما شءت من الاوصاف واستثنيت كونه ابنا او ذو راس امكنك ان تنسب اليه الاب او الراس واذا رفعت انه ابن او ذو راس وحفظت انه حيوان او انه انسان وانه مشاء وانه ذو مشي لم يمكنك ان تضيف اليه الابن والراس فيعلم من هذا ان التعادل الحقيق---ي في	618	-7154896139776663721	549	941.5	434	800	68.625	104	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0043	false	-8467861034999086652	218	300	1141	1513	1513	300	علي شء من المقولات الاخري- حمل الجنس ولكن------- يوجد في كل واحد منها بان يعرض له فيكون------------ له نسب----------------------------ة الي شء يص-----ير بها مضافا اليه من غير ان يصير المضاف جنسا له ونعرفك ان الشء لايصير بسبب ان له شيءا وانه في شء او مع شء مضافا اليه بل بان تاخذه بعد ذلك منحيث له ذلك فيعرض له ان تكون ماهيته من جهة هذا الاعتبار مقولة بالقياس الي غيره فان كون زيد في الدار هو نسبته التي هو بها اين وهذه النسبة-	43	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0620	true	-2915410286307377654	223	279	1198	1452	1550	300	علي شء من المقولات النسبية حمل الجنس -لكن المضاف يوجد في كل واحد منها بان يعرض له فان الشء متي كانت له نسبة التي هو بها اين وهذه النسبة الي شء فانه يصير بها مضافا اليه من غير ان يصير المضاف جنسا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كون زيد في الدار هي نسب-ة التي هو بها اين وهذه النسبة	620	-7154896139776663721	189	314.5	145	426	44.36619567871094	37	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0044	false	7294547870343404125	21	81	99	388	1484	300	الماهية بالقياس الي ما-هو فيه من حيث هو محوي وذلك حاو لا-من حيث هو- اين فقط بل من حيث انه محوي حاويه-------------------------- وجدته قد عرضت له الاضافة كالب------------------------------ياض فانه من حيث هو بياض شء ومن حيث انه لذي البياض اي للابيض فان ماهيته مقولة بالقياس الي ذي البياض لا-ماهيته انه ب--ياض بل ماهية انه للابيض وذلك لان الانسان الذي هو ----	44	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0621	true	2652269075419532510	0	64	0	297	1498	300	الماهية بالقياس الي ما هو فيه من حيث هو محوي وذلك حاو لا من حيث انه اين فقط بل من حيث هو م-حوي حاويه فاذا اعتبرته من هذه الجهة وجدته قد عرضت له الاضافة كالبياض من حيث انه بياض هو لذي البياض-------------------------------------------------------- فان ماهيته مقولة بالقياس الي ذي البياض لا ماهي-ة انه البياض بل ماهية انه الابيض كذلك كون الشء في مكان ليس هو	621	-7154896139776663721	207	353.5	162	355	58.30986022949219	38	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0188	false	3993114963692716581	59	259	273	1287	1495	300	فان اخذت النسبة مكررة في كل شء صارت له اضافة ومعني قولي مكررة ان يكون النظر لا في النسبة فقط بل بزيادة اعتبار النظر الي ان للشء نسبة من حيث له نسبة والي المنسبوب اليه كذلك فان السقف له نسبة الي الحاءط فاذا نظرت الي السقف من حيث النسبة التي له فكان مستقرا علي الحاءط ونظرت من حيث هو مستقر علي الحاءط صار مضافا لا الي الحاءط من حيث هو حاءط بل من حيث هو مستقر عليه فعلاقة السقف بالحاءط من حيث الحاءط حاءط نسبة ومن حيث تاخذ الحاءط منسبوبا اليه بالاستقرار عليه والسقف بنفسه منسوب فهو اضافة وهذا معني ما يقولون ان النسبة تكون لطرف واحد والاضافة تكون للطرفين وذلك انك اذا اخذت السقف مستقرا علي الحاءط وجدت النسبة من جهة السقف المستقر واما --جانب الحاءط فلا نسبة فيه الي شء من حيث هو حاءط واما اذا اخذت النسبة من حيث--- السقف مستقرا علي مستقر عليه والحاءط مستقر عليه -لمستقر انعكست النسبة وصلحت لان تكون اضافة فكل نسبة لا توجد من الطرفين جميعا من حيث هي نسبة فهي نسبة غير اضافية وكل نسبة يءخذ الطرفان فيها من حيث النسبة فهي الاضافة والامور التي تءخذ منسوبة بلا زيادة فهي منسوبة فقط وان اخذت منسوبة علي هذا الشرط فهي مضافة فذوات	188	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0621	true	2652269075419532510	83	283	400	1407	1498	300	فان اخذت النسب متكررة في كل شء صارت له اضافة ومعني المتكرر--- ان يكون النظر لا في النسبة فقط بل بزيادة اعتبار النظر الي ان للشء نسبة من حيث له نسبة والي المنس-وب اليه كذلك فان السقف له نسبة الي الحاءط فاذا نظرت الي السقف من حيث النسبة التي له فكان مستقرا علي الحاءط ونظرت من حيث هو مستقر علي الحاءط صار مضافا لا الي الحاءط من حيث هو حاءط بل من حيث هو مستقر عليه فعلاقة السقف بالحاءط من حيث الحاءط حاءط نسبة ومن حيث ياخذ الحاءط منس-وبا اليه بالاستقرار عليه والسقف بنفسه منسوب فهو اضافة وهذا معني ما يقولون ان النسبة تكون لطرف واحد والاضافة تكون للطرفين ف----انك اذا اخذت السقف مستقرا علي الحاءط وجدت النسبة من جهة السقف المستقر واما من جهة الحاءط فلا نسبة فيه الي شء من حيث هو حاءط فاما ا-ن اخذت النسبة من حيث ان السقف مستقر -علي مستقر عليه والحاءط مستقر عليه المستقر انعكست النسبة وصلحت لان تكون اضافة وكل نسبة لا تءخذ في الطرفين جميعا من حيث هي نسبة فهي نسبة غير اضافية فكل نسبة يءخذ الطرفان فيها من حيث النسبة فهي اضا--فة والامور التي تءخذ منسوبة بلا زيادة فهي منسوبة فقط وان اخذت منسوبة علي هذا الشرط فهي مضافة البحث	621	-7154896139776663721	969	1863.5	773	1020	95.0	181	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0202	false	-6108180518654907286	69	243	363	1241	1504	300	واذا كان- المضاف قد تحصل فليس تحصيله بازاء الامر الذي كان اولا وهو ك---------ما كان اولا ومثال ذلك -انا اذا اخذنا اولا ضعفا عدديا علي الاطلاق فهو بازاء النصف العددي علي الاطلاق فاذا حصل ا--لعدد الذي هو الضعف حتي صارت الضعيفة محصلة ----------------------------------------------فلا يثبت الجانب الاخر علي حاله فان اطلاق ذلك الجانب اعني النصفية كان انما يكون بازاء اطلاق هذا الجانب اعني الضعيفة غير محصل فاذ قد تحصل فبين من ذلك ان الاخر قد تحصل فانه اذا تحصل الشء الذي هو الضعف تحصل لا محالة الشء الذي هذا ضعفه-------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس يجوز ان يكون كل شء ضعفا لكل شء من حيث هو ضعف محصل فاي ال--------------مضافين ----عرف بالتحصيل عرف الاخر به فان كا------------------------------------------------------------------------------------ن التحصيل------------------------------------------- لم يطرا عليه من حيث تتحصل بها الاضافة بل من حيث يتحص---ل الموضوع وتركت الاضافة بحالها فان المضاف المقابل لا يتحصل وذلك لان طبيعة الاضافة لم تتحصل بل موضوعها وليس اذا كانت الاضافة لا تتحصل الا بموضوعها يجب ان يكون كلما تحصل موضوعها تحصلت الاضافة ومثال هذا انه اذا كانت الراسية اضافة عارضة لعضو ما وكان قياسه الي ذي الراس	202	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0630	true	8001742308405637794	138	273	788	1503	1630	300	واذا كانت الاضاف--ة محصلة في احد الطرفين كانت في الاخر كذلك وان اطلقت في احدهما كانت في الاخر كذلك فانا اذا اخذنا ض-----عفا عدديا علي الاطلاق كان بازاء-ه نصف --عددي علي الاطلاق وا-ن حصلنا العدد الذي هو الضعف حتي صارت الضعفية محصلة باعتبار اخذها منسوبة الي عدد معين كالعشرة فقلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضعف هو عشرة تحصلت الاضافة في الطرف الاخر وهو النقيصة باعتبار تخصص معروضها وهو الخمسة اذ لا- يجوز ان يكون كل شء ضعفا لكل شء من حيث هو ضعف محصل فقد ظهر ان اي احد المضافين اذا عرف بالتحصيل عرف الاخر به وان الضعف المطلق بازاء النصف المطلق والضعف المعين بازاء النصف المعين وهذا انما يكون اذا كان التحصيل تحصيلا للاضافة اما اذا كان تحصيلا لموضوعها لم ي-----لزم ان---- تتحصل---- الاضافة بالحقيقة لعدم تحصل الم---------------------------------ضاف المقابل فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراسي------ة عارضة لعضو ما بالقياس ---الي ذي الراس	630	-7154896139776663721	327	307.5	258	1165	28.06867027282715	44	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0203	false	-2743494188860869069	158	300	784	1527	1527	300	غريبا لو لم يكن ذلك لم يبعد ان يحفظ تلك الطبيعة من الاضافة لم----- ينوع-------ه بل ربما ضيفه- كابوة الرجل العادل وابوة الرجل الجاير فانهما يختلفان في احوال ولكن-- خارجة عن الماهية فان الرجل العادل لو توهمته غير عادل لم يزل بذلك المعني الذي هو الابوة فاما المساواة فانك ان توهمت بدل الكمية فيها كيفية لم تكن تجد المساواة وجودا ولم تبق الاضافة بعينها موجودة واما-------- الشخصية فكابوة هذا وابوة ذلك بل كالجوار الذي لكل واحد من الجارين فيجب ان تعلم ان ما يقولونه من حال الاضافة في امثال هذه انها علاقة واحدة بالعدد موجودة لهما جميعا هو قول ولا معني له بل كل واحد منهما موصوف باضافة الي الاخر ليست هي بالعدد اضافة الاخر اليه بل ربما كان نوعهما واحدا كجوار هذا لذلك وجوار ذلك لهذا وربما كانا متخالفين بالنوع كالابوة والبنوة وكذلك المماسة فان كل واحد من الشيءين يوصف بانه-	203	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0631	true	-5040357510515073470	49	163	271	875	1627	300	غريب- لو لم يكن ----لم يبعد ان تبقي تلك الطبيعة من الاضافة فذلك لا ينوع الاضافة بل ربما صنفها كابوة الرجل العادل وابوة الرجل الجاءر فانهما تختلفان في احوال ولكنها خارجة عن الماهية فان الرجل العادل لو توهمته جاءرا لم يخ---ل بذلك المعني الذي هو الابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما التحصيل الشخصي- فكابوة هذا وابوة ذاك------------------------------------ فيجب ان يعلم ان ما يقولونه من حال الاضافة في امثال هذه انها علاقة واحدة بالعدد موجودة بهما جميعا--- قول -لا معني له بل كل----- منهما موصوف باضافة الي الاخر ليست بال---عدد اضافة الاخر لكنه بل ربما كان نوعهما واحدا كجوار هذا لذاك وجوار ذاك لهذا وربما كانا متخالفين بالنوع كالابوة والبنوة وكذلك المماسة فان كل واحد من الشيءين يوصف بانه	631	-7154896139776663721	548	969.5	439	767	71.44719696044922	88	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0204	false	-6547902151446937723	0	80	0	422	1569	300	مماس لذاك الاخر ففيه مماسة لذلك------ نسبة تلك المماسة اليه نفسه هي انها فيه والي الاخر انها له وانها بالقياس اليه ولاجله -كذلكوالاخر ايضا مماس للاول بمماسة فيه للاول فنسبة تلك المماسة التي الاخر هو بها مماس الي الاخر نسبة بانها فيه والي الاول نسبة بانها له لا ----بانها فيه وانه لا يماس احدهما الاخر بمماسة تكون في ذلك الاخر بل بمماسة تكون فيه نفسه لذلك الاخر لكنهما من حيث المماسة بل من حيث العلاقة يتفقان اتفاق الشخصيات في الامور	204	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0631	true	-5040357510515073470	163	244	875	1299	1627	300	مماس لذلك الاخر ففيه مماسة لذلك الاخر نسبة تلك المماسة اليه نفسه هي انها فيه والي الاخر انها له وانها بالقياس اليه ولاجله وكذلك الاخر ايضا مماس للاول بمماسة فيه للاول فنسبة تلك المماسة التي للاخر--- بها مماس---- للاخر نسبة -انها فيه والي الاول نسبة -انها له لا نسبة انها فيه فانه لا يماس احدهما الاخر بمماسة تكون في ذلك الاخر بل بمماسة تكون فيه نفسه لذلك الاخر لكنهما من حيث المماسة بل من حيث العلاقة يتفقان اتفاق الشخصيات في الامور	631	-7154896139776663721	407	766.5	329	433	93.9953842163086	71	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0181	false	2131367298468284412	239	300	1307	1627	1627	300	تقابل التضاد ليس نفس تقابل التضايف وان كان التضايف كالتضاد من حيث هو تقابل ومن حيث لا يجتمع طرفاه ولمخالفة التضاد للتضايف ما تجد طباءع الاضداد كالسواد والبياض لا تتضايف وتجد الج-------------------------وار والجوار لا يتضادان ثم تعلم ان التضاد من حيث هو تضاد من باب التضايف لامحالة فاذن ينبغي ان يكون في ال-تضاد-- شء هو الذي لا تضايف فيه ----وذلك التضاد-	181	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0633	true	542891223582748905	70	113	385	604	1612	300	تقابل التضاد ليس نفس تقابل التضايف لانا ن-------------------------------------------------------------------------------------جد طباءع الاضداد ----------------لا تتضايف ونجد في الاضافات ما لا يتضاد كالجوار والجوار ثم ن-----------علم ان التضاد من حيث هو تضاد من باب التضايف فيجب-------------- ان يكون في المتضادين شء --------لا تضايف فيه فلما كان التضاد	633	-7154896139776663721	167	228.0	132	353	47.308780670166016	26	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0190	false	-4527585484514784511	98	225	533	1153	1541	300	والاكثر وقد يظن --ان غير المساوي قد يكون اكثر واقل لان الكمية تكون اكثر واقل كما ان الشبيه يكون اشد واضعف لان الكيفية تكون اشد واضعف--------------------------------- فنقول اما غير المساوي فانه في الحقيقة لا يكون اشد واضعف ولكن قد يكون ابعد واقرب فان العشرة ابعد في المساواة للثلاثة من التسعة والسبب في الامرين اعني المحال والممكن ما ذكرناه من ان ----الكم لا يكون اشد و--اضعف لا بالقياس الي نفسه ولا بالقياس الي حال غيره عند نفس ذلك الغير فانه لا تكون عشرة اشد عشرية من تسعة تسعية كما يكون بياض اشد ابيضاضا من سواد اسودادا وان كان قد يكون عدد اكثر زيادة علي عدد من عدد كما بينا فعلي ذلك يكون غير مساو اقرب من غير مساو اخر واما في ا-نه غير مساو فلا يقبل --زيادة ولا	190	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0634	true	4553731877240986179	122	194	680	1059	1645	300	والاكثر وجب -ان يكون غير المساوي قابلا للاقل والاكثر ------------------------كما ان-------------------------- الكيفية لما قبلت الاشد والاضعف كانت المشابهة قابلة لهما فنقول---- غير المساوي---------------- لا يكون اشد واضعف -نعم قد يكون اقرب وابعد ف---العشرة ابعد في المساواة للثلاثة من التسعة والسبب في الامري--------------------ن ما عرفت من عدم قبول الكم ل------لاشد والاضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبل الاقل والاكثر--------------------------------- فعلي هذا يكون غير مساو اقرب من غير مساو اخر فاما في كونه غير مساو فلا يقبل الزيادة ----	634	-7154896139776663721	256	324.5	198	664	38.55421829223633	36	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0245	false	-5581004604059648157	210	260	1091	1353	1556	300	الكيفية فانها من مقولة المضاف كالملكة والقوة والعلم وما اشبه ذلك والجواب ان هذه الاشياء ليست بذواتها من مقولة المضاف بل مما قد عرضت له الاضافة اذ- لها وجود- غير ما هي به مضافة فانه- وان كانت ماهياتها مقولة بالقياس الي غيرهافا-نها لا يجب بذلك ان تكون من مقولة المضاف	245	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0640	true	-8599458726600830997	0	46	0	239	1497	300	الكيفيات وهي من الم-------ضاف كالملكة والقوة والعلم واجاب ب--------------ان هذه الاشياء ليست بذواتها من الم------ضاف بل مما قد عرضت له الاضافة لان لها وجودا غير ما هي به مضافة فانها وان كانت ماهياتها مقولة بالقياس الي غيرها فانها لا يجب بذلك ان تكون من مقولة المضاف	640	-7154896139776663721	210	390.5	169	266	78.9473648071289	35	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0246	false	915337552193609012	24	121	104	579	1471	300	العلم فلو كان العلم لذاته تقال ماهيته بالقياس الي غيره ولوجوده الذي يتقوم به من كل وجه ولم يكن كيفية يلزمها اضافة وله وجود انه كيفية ويلحقها وجود هوية- مضاف لكان اذا حصل العلم وخصص اثر ذلك في تخصيصه كونه مقول الماهية بالقياس لكن ليس الامر كذلك فان نوعيات العلم كالنحو لا تقال ماهياتها بالقياس الي غيره- في حد تخصيصه بل من جهة معناه الاعم وهو كونه علما فلا يقال النحو نحو بشء بل يقال ان النحو علم بشء -كما كان -----هناك لا يقال ان هذا الراس هو هذا الراس لشء بل يقال هذا الراس راس لشء	246	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0640	true	-8599458726600830997	47	144	243	714	1497	300	العلم -لو كان------ لذاته يقال ماهيته بالقياس الي غيره ولوجوده الذي يتقوم به من كل وجه ولم تكن كيفية تلزمها اضافة فله وجود انه كيفية ويلحقها وجود هو به مضاف لكان اذا حصل العلم وخصص اثر ذلك في تخصيصه كونه مقول الماهية بالقياس لكن ليس الامر كذلك فان نوعيات العلم كالنحو لا يقال ماهياتها بالقياس الي غيرها في حد تخص-صه بل من جهة معناه الاعم وهو كونه علما فلا يقال النحو نحو بشء بل يقال ان النحو علم بشء فكما -ان في الجوهر لا يقال--- هذا الراس هو هذا الراس لشء بل يقال هذا الراس راس لشء	640	-7154896139776663721	452	842.5	357	483	93.58177947998047	82	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0247	false	-996857778614142993	34	139	183	692	1498	300	ان يكون الجنس داخلا بذاته في مقولة ثم تكون انواعه في ماهيتها غير داخلة في تلك المقولة وهل المقولة الا جنس الجنس وهل صورة المقولة الا هذه الصورة فبين اذن انه لما لم يكن النحو من المضاف فليس--------- العلم من المضاف الا علي انه عارض له المضاف عروضا لازما لا علي انه نوع من المضاف ولا باس ان يدخل الشء في مقولتين علي وجهين اما -----في احد-هما فبالذات علي انه نوع له واما في الاخر فبالعرض علي انه موضوع ل-عروضه له فهكذا يجب ان يفهم هذا الموضوع ولا ت-----------------------لتفت الي عمي قلوب هءلاء الذين يظنون ان الشء يكون في جنس وانواعه في جنس مباين له	247	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0640	true	-8599458726600830997	145	235	722	1156	1497	300	ان يكون الجنس داخلا------ في مقولة و--تكون انواعه----------- غير داخلة في تلك المقولة فاذ----------------------------------------------------------------------ا لم يكن النحو من المضاف فجنسه الذي هو العلم --لا يكون منه الا انه يعرض له المضاف عروضا لازما لا علي انه نوع من المضاف ويمكن --ان يدخل الشء في مقولتين علي وجهين بان يكون في احداهما -بالذات علي انه نوع منه و---في الاخري بالعرض علي انه موضوع لمعروضه او علي ان يكون فيهما معا بالعرض ويكون نوعا لمقولة ثالثة فلا يلتفت الي ظن من جوز ان يكو------------ن الشء----- في جنس وانواعه في جنس مباين له	640	-7154896139776663721	313	459.5	243	548	57.11678695678711	49	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0248	false	-6355212431346722474	140	192	691	967	1508	300	حكم النحو حكم العلم فان النحو نحو بالقياس الي شء -هو اعراب اللغة والجواب عن ذلك ان اعراب اللغة ليست ماهيته من حيث هو اعراب اللغة مقولة بالقياس الي النحو فكيف يكون النحو مضافا اليه والمتضايفان كما علمت كل واحد منهما مقول بالقياس الي الاخر لكن اعراب اللغة مقول بالقياس الي النحو	248	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0640	true	-8599458726600830997	250	296	1230	1479	1497	300	حكم النحو حكم العلم فان النحو نحو بالقياس الي شء وهو اعراب اللغة ----لانا نقول---- اعراب اللغة ليست ماهيته من حيث هو اعراب اللغة مقولة بالقياس الي النحو فكيف يكون النحو مضافا اليه والمتضايفان كل-------------- منهما مقول بالقياس الي الاخر ---واعراب اللغة ---انما يقاس الي النحو	640	-7154896139776663721	234	412.5	190	277	84.47653198242188	39	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0248	false	-6355212431346722474	199	300	994	1508	1508	300	اعراب اللغة موجودا الف سنة ولم يعلم لم يكن------- مقولا بالقياس الي النحو فاذا كان كذلك فمقابل المعلوم من حيث هو معلوم العلم او العالم من حيث هو عالم فلما لحق اعراب اللغة المعلوم فصار اعراب اللغة معلوما ما صار بازاءه هيءة نفسانية هي علم فالهيءة النفسانية التي هي علم جملتها مقولة بالقياس الي هذه الجملة فاذا فصلت الهيءة فال-فت الي كونها --هيءة ولم يلتفت الي ما عرض لها من اضافة الي خارج صار بها علما كان وجودا غير مضاف وكذلك اذا التفت الي اعراب اللغة وفصلت عنه كونه مطابقا له هيءة نفسانية حتي زال عنه انه معلوم كان وجودا غير-	248	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0641	true	3577539539119186091	0	101	0	518	1565	300	اعراب اللغة لو وجد الف سنة ولم يعلم لم تكن ماهيته مقولة بالقياس الي النحو واذا كان كذلك فمقابل المعلوم من حيث هو معلوم العلم او العالم من حيث هو عالم فلما لحق اعراب اللغة المعلوم فصار اعراب اللغة معلومة ص---ار بازاءه هيءة نفسانية هي علم فالهيءة النفسانية التي ---علم جملتها مقولة بالقياس الي هذه الجملة واذا فصلت الهيءة والتفت الي كونها ماهي-ة ولم تلتفت الي ما عرض لها من اضافة الي خارج صار بها علما كان وجودا غير مضاف وكذلك اذا التفت الي اعراب اللغة وفصلت عنه كونه مطابقا له هيءة نفسانية حتي زال عنه انه معلوم كان وجودا غير	641	-7154896139776663721	495	940.5	397	525	94.28571319580078	88	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0249	false	8037922342894674158	0	58	0	274	1460	300	مضاف وكذلك هذا الراس فانه من حيث هو راس مضاف الي البدن من حيث هو ذو راس فاذا اعتبر الجوهر المشار اليه ولم يجب ان يكون النظر اليه من حيث هو هذا نظرا في انه راس كان له وجود خاص وكذلك في جانب ذي الراس نعم الاضافة اللاحقة هناك لازمة للهيءة التي في النفس وليست لازمة للراس فكذلك	249	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0641	true	3577539539119186091	101	158	518	787	1565	300	مضاف وكذلك هذا الراس فانه من حيث هو راس مضاف الي البدن من حيث هو ذو راس فاذا اعتبر الجوهر المشار اليه -لم يجب ان يكون النظر اليه من حيث هو---- نظرا في انه راس كان له وجود خاص وكذلك في جانب ذي الراس نعم الاضافة اللاحقة هناك لازمة للهيءة التي في النفس وليست لازمة للراس الفصل	641	-7154896139776663721	264	511.5	207	274	96.3503646850586	54	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0250	false	237776100786240990	10	130	57	671	1493	300	---الماء ولا يكون-------- جسمان موصوفان باين واحد بالعدد والاين اول حقيقي ويكونان موصوفين باين واحد بالعدد والاين ثان غير حقيقي كجسمين -----------------------------يكونان في السوق معا ومن الاين ما يكون ماخوذا بذاته ككون النار فوق علي انه في باطن سطح السماءومنه ما هو عارض له ككون الحجر في الهواء وربما كان في الاين اضافة ككون الهواء فوق بالقياس الي الماء لانه في مكان هو اقرب الي فوق من مكان الماءوالاين منه جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي كالكون في الهواء ومنه شخصي ككون هذا الشء في هذا الوقت من الهواء وهو مكان ثان او مثل كون هذا الجسم في هذا المكان الحقيقي المشار اليه وقد زعم بعض المتقدمين ان الواحد من الاين قد يوجد فيه جواهر كثيرة كعدة في السوق	250	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0643	true	-5094762007196389114	257	297	1327	1539	1550	300	العالم-- ولا يمكن ان يتصف جسم--------ان باين واحد بالعدد والاين اول حقيقي ويكونان موصوفين باين واحد بالعدد والاين ثان غير حقيقي كجسمين في الدار ونقل الشيخ عمن تقدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الواحد من الاين قد يوجد فيه جواهر كثيرة كعدة في السوق	643	-7154896139776663721	170	82.5	137	654	25.99388313293457	29	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0250	false	237776100786240990	133	300	686	1493	1493	300	بعض الحدث بما اعبر عنه قال انه ليس الامر كذلك-فان الاين الحقيقي لا يوجد فيه هذا المعني واما الاين الغير الحقيقي كالكون في السوق فليس هو نفس السوق فانه وان كان لا بد من ان يكون السوق مكانا ثابتا مشتركا فيه فليس الاين هو السوق بل كون زيد في السوق هو الاين وهو صفة لزيد بها زيد كاءن في السوق وليس بها بعينها عمرو كاءنا في السوق وان كان السوق واحدا فنسبة زيد اليه من حيث هو زيد غير نسبة عمرو غيرية بالعدد وهذا كالبياض فانه وان كان يتحد- بالنوع فقد ي-تكثر ال-عدد ثم ان بعض المتحذلقين اعان المتقدمولم يرض بهذا الجواب-------------- فقال ليس حال الاين كحال البياض فان البياض الذي في زيد اذا عدم لم يجب ان يعدم الذي في عمرو واما السوق فيكون واحدا للجماعة-وحسب انه عمل شيءا اذ ارانا ان السوق واحد فان كان السوق هو الاين كان السوق كونا في المكان لا مكان- ما وكان الشء اذا سءل عنه اين هو فيصلح ان يقال سوق لا ان يقال في السوق فان كان الاين-	250	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0644	true	-4919149794349373485	4	172	16	824	1443	300	بعض الاحداث جوابا هو ------انه ليس الامر كذلك فان الاين الحقيقي لا يوجد فيه هذا المعني واما الاين الغير الحقيقي كالكون في السوق فليس هو نفس السوق فانه وان كان لا بد من ان يكون السوق مكانا ثابتا مشتركا فيه فليس الاين هو السوق بل كون زيد في السوق هو الاين وهو صفة لزيد بها زيد كاءن في السوق وليس بها بعينها عمرو كاءنا في السوق وان كان السوق واحدا فنسبة زيد اليه من حيث هو زيد غير نسبة عمرو غيرية بالعدد وهذا كالبياض فانه وان كان متحدا بالنوع لكنه متكثر بالعدد ثم ان بعض المتحذلقين -------------لم يرض بهذا الجواب واعان المتقدم فقال ليس حال الاين كحال البياض فان البياض الذي في زيد اذا عدم لم يجب ان يعدم الذي في عمرو واما السوق فيكون واحدا للجماعة وحسب انه عمل شيءا اذ ارانا ان السوق واحد فان كان السوق هو الاين كان السوق كونا في المكان لا مكانا ما فكان الشء اذا سءل عنه اين هو -يصلح ان يقال سوق لا ان يقال في السوق فان كان الاين	644	-7154896139776663721	764	1453.0	605	828	92.2705307006836	154	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0251	false	1654187428909295545	59	190	304	967	1494	300	واذ قد يصار من احدهما ا-------------لي الاخر قليلا قليلا ويكون المصيران متضادين ويكون هناك اين متوسط بينهما وايون اقرب من الطرف الفوقاني في حد الفوقية وايون من الجهة الاخري بالخلاف فيكون في طبيعة الاين من جهته لا من جهة جنسيته بل من حيث خواص نوعيته واضافتها ايضا ان يقبل الاشد والاضعف فان اينين كليهما فوقان واحدهما اشد فوقية فعلي هذه الجه-ة يمكن ان يقع فيها الاشد والاضعف واما الكون فوق مطلقا او تحت مطلقا والكون في اي حد شءت مطلقا والكون في المكان مطلقا فلا يقبل ذلك اشد واضعف وفي الكيفية ايضا فان السواد الحق لا يقبل اشد واضعف بل الشء ال-ي هو سواد بالقياس عند شء هو بياض بالقياس الي اخر وكل جزء من السواد يفرض فلا يقبل الاشد والاضعف في حق نفسه ويجب ان يترك هذا في هذا الموضع	251	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0645	true	8875915639854936672	157	289	812	1482	1537	300	واذ قد يصار من احد الضدين في الاين الي الاخر قليلا قليلا ويكون المصيران متضادين ويكون هناك اين متوسط بينهما وايون اقرب من الطرف الفوقاني في حد الفوقية واقرب من الجهة الاخري بالخلاف فيكون في طبيعة الاين من جهته لا من جهة جنس--ه بل من حيث خواص نوعية- واضافتها ايضا ان تقبل الاشد والاضعف فان اينين كلاهما فوقان واحدهما اشد فوقية فعلي هذه الجملة يمكن ان يقع فيها الاشد والاضعف واما الكون فوق مطلقا او تحت مطلقا والكون في اي حد شءت مطلقا والكون في المكان مطلقا فلا يقبل ذلك اشد واضعف وفي الكيفية ايضا فان السواد الحق لا يقبل اشد واضعف بل الشء الذي هو سواد بالقياس عند شء هو بياض بالقياس الي اخر وكل جزء من السواد يفرض فلا يقبل الاشد والاضعف في حق نفسه وتحقيقه في غير -----هذا الموضع	645	-7154896139776663721	630	1210.0	504	678	92.92035675048828	117	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0252	false	-4911351041942385192	134	260	653	1320	1506	300	وقد هول فاضل المتاخرين في العبارة عن المتي الخاص تهويلا مفرطا فقال ان متي نسبة الشء الي الزمان الذي يساوق وجوده وتنطبق نهايتا- علي نهايتي وجوده او زمان محدود هذا الزمان جزء منه وذلك انه ذكر نهايتي وجوده فاما ان يعني به نهايتي مقداره او نهايتي حركته او نهايتي زمان وجوده او نهايتي متاه ونسبته الي زمانه فان عني نهايتي مقداره فليس ينطبق عليهما نهايتا زمانه وان عني نهايتي حركته فيختص بذلك المتحرك المتصل الحركة او الحركة نفسها وليس الغرض متجها الي هذا وحده وا---ما نهايتا زمان وجود--------------ه حاصلا فلا ينطبق عليهما نهايتا زمانه بل هما هما واما نهايتا النسبة فيمكن ان يجعل له وجه تاويل فيقال ان معناه ان متاه هو نسبته الي زمان تنطبق نهايتاه علي نسبتين له الي نهايتي هذا الزمان ثم لا	252	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0646	true	-231896316411458593	171	300	861	1539	1539	300	وقد هول فاضل المتاخرين في العبارة عن المتي الخاص تهويلا مفرطا فقال ان متي نسبة الشء الي الزمان الذي يساوق وجوده وتنطبق نهايتاه علي نهايتي وجوده او زمان محدود هذا الزمان جزء منه وذلك انه ذكر نهايتي وجوده فاما ان يعني به نهايتي مقداره او نهايتي حركته او نهايتي زمان وجوده او نهايتي متاه ونسبته الي زمانه فان عني نهايتي مقداره فليس ينطبق عليهما نهايتا زمانه وان عني نهايتي حركته فخ--ص بذلك المتحرك المتصل الحركة او الحركة نفسها وليس الغرض متجها الي هذا وحده وان عني نهايتي زمان وجوده كان وجوده فيه حاصلا فلا ينطبق عليهما نهايتا زمانه بل هما هما واما نهايتا النسبة فيمكن ان يجعل له وجه تاويل فيقال ان معناه ان متاه--- نسب-ة الي زمان تنطبق نهايتاه علي نسبتين له الي نهايتي هذا الزمان ثم لا-	646	-7154896139776663721	655	1261.0	531	685	95.62043762207031	117	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0253	false	-7024057560418510310	104	196	477	971	1522	300	واعلم انه كما لم تكن الاضافة معني مركبا يوجب تركيبه ترديدها بين شيءين اذ لم يكونا جزاين منها بل كانا ام------رين خارجين عنها حين تتعلق بهما كذلك الاين ومتي لا-يجب ان يظن فيهما تركيب بسبب ان لكل واحد منهما نسبة الي شء فان النسبة ليست المنسوب ولا المنسوب اليه جزء- منها حتي تكون الجملة هي النسبة فتكون النسبة حينءذ جزءا لذاتها اذ الجملة تحصيل جملة من الاشياء ومن الجمع نفسه فيكون الجمع كالصورة وهما كالمادة والمجموع كالمركب والجمع جزء م-ن المركب كالصورة واذ هذا محال فليس الاين ولا متي مركبا الفصل السادس	253	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0647	true	-230035212184983323	10	103	49	546	1627	300	واعلم انه كما لم تكن الاضافة معني مركبا يوجب تركيبه ترديدها بين شيءين ان لم يكونا جزءين منها--- كانا امرين اخرين خارجين عنها هي- تتعلق بهما كذلك الاين ومتي لا يجب ان يظن فيهما تركيب بسبب ان لكل واحد منهما نسبة الي شء فان النسبة ليست المنسوب ولا المنسوب اليه جزءا منها حتي تكون الجملة هي النسبة فتكون النسبة حينءذ جزءا لذاتها اذ الجملة تحصيل جملة من --اشياء ومن الجمع نفسه فيكون الجمع كالصورة وهما كالمادة والمجموع كالمركب والجمع جزءا من المركب كالصورة واذ هذا محال فليس الاين ولا متي مركبا الفصل الرابع	647	-7154896139776663721	480	923.5	390	503	95.42743682861328	82	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0254	false	3077102200089983516	4	179	34	950	1604	300	وذلك اذا كانت الاجزاء لا تتخالف بالعدد فقط بل بالطبع ومثال هذا ان المكعب الذي له ست جهات لا اختلاف فيها اذا وضع وضعا حتي صار هذا السطح منه فوق و-هذا يمينا وهذا شمالا وكذلك الي اخرها ثم غير حتي صار هذا الذي هو فوق هو تحت والذي هو تحت هو فوق فان حال جملة الموضوع في تناسب ما بين اجزاءه محفوظة واحدة بالعدد ووضعه لا يخالف الوضع الاول بالنوع بل هو كما كان لكن هذا الوضع مخالف لذلك------ بالعدد واما هيءة الجملة فمحفوظة ولا يتخالف الوضعان بالحد بل بالتخصيص الجزءي وذلك لان الجهات هي التي كانت باعيانها والاجزاء والاطراف التي تليها هي مثل التي كانت لا تخالفها بانواعها بل باعدادها واما لو كان بدل المكعب المتشابه الاضلاع شجرة او انسان فنصبا علي ساقيهما ثم قلبا ونكسا فان حد الامرين مختلف فان حد الاول وضع ه-يءة حاصلة للشء من حصول- ساقه كذا وحصول راسه كذا وحد الثاني مخالف لذلك لا بسبب ان الساق والراس انما يتخالفان بالعدد فقط بل هما يتخالفان ايضا في المعني والطبيعة فاذا كان حد الهيءت-ين متخالفين وبينهما غاية الخلاف وموضوعهما واحد	254	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0648	true	-5447559698260723043	129	300	758	1656	1656	300	وذلك اذا كانت الاجزاء لا تتخالف بالعدد فقط بل بالطبع ومثال هذا ان المكعب الذي له ست جهات لا اختلاف فيه -اذا وضع وضعا حتي صار هذا السطح منه فوقا وهذا يمينا وهذا شمالا---------------- ثم غير حتي صار هذا الذي هو فوق هو تحت والذي هو تحت هو فوق فان حال جملة الموضوع في تناسب ساءر-- اجزاءه -------واحدة بالعدد ووضعه لا يخالف الوضع الاول بالنوع بل هو كما كان لكن هذا الوضع مخالف لذلك الوضع بالعدد واما هيءة الجملة فمحفوظة ولا يتخالف الوضعان بالحد بل بالتخص-ص الجزءي وذلك لان الجهات هي التي كانت باعيانها والاجزاء والاطراف التي تليها هي مثل التي كانت لا تخالفها بانواعها بل باعدادها واما لو كان بدل المكعب المتشابه الاضلاع شجرة او انسان فنصبا علي ساقيهما ثم قلبا ونكسا فان حد الامرين مختلف فان حد الاول وضع وهيءة حاصلة للشء من حصوله ساقه كذا وحصول راسه كذا وحد الثاني مخالف لذلك لا بسبب ان الساق والراس انما يتخالفان بالعدد فقط بل هما متخالفان ايضا في المعني والطبيعة فاذا كان الحدان اثنين متخالفين وبينهما غاية الخلاف وموضوعهما واحد-	648	-7154896139776663721	871	1676.5	705	926	94.06047821044922	157	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0254	false	3077102200089983516	179	295	950	1578	1604	300	فهما متضادان واما هنالك فانما كان- تتخالف الخصوصية الجزءية دون الحدود اذ كان سطح ما منه فوق فصار تحت وصار الاخر فوق وذلك السطح انما يغاير السطح الاخر بالعدد مغايرة ليست في حدين والاضداد هي التي لها طباءع متباينة وحدود-- متخالفة وتتخالف بالنوعية لا بالشخصية وكما ان الجسم لا يجتمع فيه البياض الحادث امس من حيث هو ذلك البياض الامس- والبياض الحادث اليوم من حيث هو هذا البياض وهما يتعاقبان علي موضوع واحد وليسا يتضادان اذ ليس بينهما غاية الخلاف ولا خلاف بامر داخل في اللونية فكذلك وان كان لا يجتمع فيه ذلك الوضع الشخصي وهذا الوضع الشخصي ويتعاقبان فيه فليسا بمتضادين اذ ليس بينهما غاية الخلاف في الطبع وفي حقيقة الوضع وبعد ذلك فان الوضع	254	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0649	true	8327535934415582480	0	113	0	614	1630	300	فهما متضادان واما هنالك فانها كانت تتخالف الخصوصية الجزءية دون الحدود اذ كان سطح ما منه فوق فصار تحت وصار الاخر فوق وذلك السطح انما يغاير السطح الاخر بالعدد مغايرة ليست في حدين والاضداد هي التي لها طباءع متباينة وحدودها متخالفة وتتخالف بالنوعية لا بالشخصية وكما ان الجسم لا يجتمع فيه البياض الحادث امس من حيث هو ذلك البياض الامسي والبياض الحادث اليوم من حيث هو هذا البياض وهما يتعاقبان علي موضوع واحد وليسا يتضادان اذ ليس بينهما غاية الخلاف ولا خلاف بامر داخل في اللونية فكذلك وان كان لا يجتمع فيه ذلك الوضع الشخ------------------صي ويتعاقبان فيه فليسا بمتضادين اذ ليس بينهما غاية الخلاف في الطبع وفي حقيقة الوضع وفيه نظر فان الوضع	649	-7154896139776663721	603	1180.5	490	632	95.41139221191406	106	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0255	false	-7266557664147107341	0	61	0	311	1529	300	قبول الاين ولا يقبله علي نحو لا قبول الاين ولان قولنا قيام وجلوس قد يقال علي الحركة الي حصول هذا الوضع ويقال علي الهيءة الحاصلة فاعلم ان القيام الذي من الوضع هو القار منه-ا لا-حالة ان يقوم واما -----------------------------------------------------------------------------------------مقولة الجدة ف------------------لم يتفق لي الي هذه الغاية فهمها ولا احد الامور التي تجعل كالانواع لها انواعا لها بل يقال عليها باشتراك من	255	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0649	true	8327535934415582480	169	251	940	1360	1630	300	قبول الاين ولا يقبله علي نحو لا قبول الاين ولان قولنا قيام وجلوس قد يقال علي الحركة الي حصول هذا الوضع ويقال علي الهيءة الحاصلة فاعلم ان القيام الذي من الوضع هو القار منهما لا حالة ان يقوم الفصل الخامس في الملك سالت شيخنا افضل المحققين نصير الملة والحق والدين قدس الله روحه عن هذه المقولة وقول الشيخ في الشفاء انه لم يتفق لي الي هذه الغاية فهمها ولا احد الامور التي تجعل كالانواع لها انواعا لها بل يقال عليها باشتراك من	649	-7154896139776663721	299	558.0	240	420	71.19047546386719	58	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0255	false	-7266557664147107341	61	183	311	943	1529	300	الاسم او تشابه وكما يقال الشء من الشء والشء في الشء والشء علي الشء والشء مع الشء ولا اعلم شيءا يوجب ان تكون مقولة الجدة جنسا لتلك الجزءيات لا يوجب مثله في هذه المذكورة-ويشبه ان يكون غيري يعلم ذلك فليتامل هنالك من كتبهم ثم ان زيف بعضها من ان يكون انواعا وجعل تواطء هذه المقولة بالقياس الي بعضها دون بعض وجعل الاشتراك في اسمها بالقياس الي الجملة او الاخرين وعني به انه نسبة الي ملاصق ينتقل بانتقال ما هو منسوب اليه فليكن كالتسلح والتنعل والتزين ولبس القميص وليكن منه جزءي ومنه كلي ومنه ذاتي كحال الهرة عند اهابها ومنه عرضي كحال الانسان عند قميصه ولنفصل هذا الم-هم من المقولات العشر الي ما اوثر ان نفصل اليه ففيه مجال واما مقو------------------------لة ان يفعل	255	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0650	true	2089629876983083718	60	186	328	977	1583	300	الاسم او تشابه وكما يقال الشء من الشء والشء في الشء والشء علي الشء والشء مع الشء ولا اعلم شيءا-------- تكون مقولة الجدة جنسا لتلك الجزءيات لا يوجب مثله في هذه المذكورة ويشبه ان يكون غيري يعلم ذلك فليتامل هنا-ك من كتبهم ثم ان زيف بعضها من ان يكون انواعا وجعل تواطء هذه المقولة بالقياس الي بعضها دون بعض وجعل الاشتراك في اسمها بالقياس الي الجملة او الاخرين وعني به انه نسبة الي تلاصق ينتقل بانتقال ما هو منسوب اليه فليكن كالتسلح والتنعل والتزين ولبس القميص وليكن منه جزءي ومنه كلي ومنه ذاتي كحال الهرة عند اهابها ومنه عرضي كحال الانسان عند قميصه ولنفصل هذا المبهم من المقولات العشر الي ما اوثر ان نفصل اليه ففيه مجال فقال ونعم ما قال تحقيق هذه المقولة ان يقال	650	-7154896139776663721	613	1188.0	493	658	93.16109466552734	114	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0255	false	-7266557664147107341	180	272	929	1383	1529	300	مقول-ة ان يفعل و ان ينفعل في-----------------------------------------------------------توهم في تصوره-ا هيءة توجد في الشء لا يكون الشء قبلها ولا بعده-ا البتة في الحد الذي يكون معها من الكيف او الكم او الاين او الوضع بل لا يزال يفارق علي اتصاله بها الشء اشياء ويتوجه الي شء ما دامت موجودة كالتسود ما-دام الشء يتسود والتبيض ما-دام الشء يتبيض والحركة من مكان الي مكان فالشء الذي فيه هذه الهيءة علي اتصالها فهو منفعل وينفعل وحاله هي ان ينفعل والشء الذي منه هذه الهيءة علي اتصالها فهو من حيث هو منسوب اليها فحاله هي ان يفعل	255	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0651	true	7579803456478741850	37	140	199	707	1563	300	مقولتي ان يفعل و-ان ينفعل وفيه مباحث البحث الاول في ماهيتهما قال الشيخ هاتان المقولتان توهم في تصورهما هيءة توجد في الشء لا يكون الشء قبلها ولا بعد ها البتة في الحد الذي يكون معها من الكيف او الكم او الاين او الوضع بل لا يزال يفارق علي اتصال- بها الشء شيءا- ويتوجه الي شء ما دامت موجودة كالتسود ما دام الشء يتسود والتبيض ما دام الشء يتبيض والحركة من مكان الي مكان فالشء الذي فيه هذه الهيءة علي اتصالها فهو منف-------عل وحاله هي ان ينفعل والشء الذي منه هذه الهيءة علي اتصالها فهو من حيث هو منسوب اليها فحاله هي ان يفعل	651	-7154896139776663721	437	797.5	347	518	84.3629379272461	86	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0256	false	259846101405157620	44	174	223	898	1554	300	لان الانفعال ----قد يقال ايضا للحاص---------ل الذي قد انقطعت الحركة اليه----------------------------------------- فانه يقال في هذا الثوب احتراق اذا كان حصل واستقر ويقال انفعال اذا كان الشء بعد في الحركة وكذلك القطع الذي هو الفعل قد يقال عند استكماله وقد يقال حين ما يقطع واما لفظة انه ينفعل وانه يفعل فمخصوص بالحالة ال-----تي فيها التوجه الي الغاية وكذلك القيام الذي هو النهوض والجلوس الذي هو المصير الي الامر الذي يستقر فيسمي ايضا جلوسا هما اللذان اما ان يكونا من هذه المقولة او يناسبا هذه المقولة واما هيءة القيام المستقرة وهيءة القعود فهما من--------- الوضع كما ان هيءة الاحتراق من الكيف وهيءة تمام النشء هو من الكم وهيءة الاستقرار في المكان هو من الاين انما هذه المقولة وما يناسبها هي ما كان توجها الي احدي هذه الغايات غير مستقر من حيث هو	256	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0651	true	7579803456478741850	208	300	1061	1563	1563	300	و---الانفعال اللذين يقالان--- للحاصل المستكمل الذي--- انقطعت الحركة عنه كما اذا اشتدت السخونة والقطع ووقفت الحركة فانه يقال--- هذا------------------------------------------------------------------------------ القطع ثابت وهذه السخونة حاصلة ولا يقال فيهما ---------------------------------------------------------حالة الاستقرار هو ذا يتسخن ا--و ينقطع وكذلك القيام الذي هو النهوض والجلوس الذي هو المصير الي الامر الذي يشتد- فيسمي----- جلوسا هما-------------------- من هذه المقو----------------------لة واما هيءة القيام المستقرة وهيءة الجلوس المستقرة فمن باب الوضع كما ان السخونة من باب-- الكي----------------------------ف وهيءة الاستقرار في المكان هو من الاين ا-ما هذه المقولة------------ هي ما كان توجها الي احدي هذه الغايات غير مستقر من حيث هو-	651	-7154896139776663721	345	502.5	274	743	46.43337631225586	47	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0256	false	259846101405157620	192	297	993	1544	1554	300	واحد وبين-------------------------------------------------------هما ابعد الخلاف وذلك كابيضاض الاسود واسوداد الابيض وكصعود السافل ونزول العالي وايضا فانها قد تقبل الاشد والاضعف لا من جهة القرب الي الطرف الذي هو السواد فان القر-ب من ذلك وهو حد مبلوغ اليه من الس----واد--- بالقياس الي الاسوداد الذي هو سكون في السواد وفرق بين الاسوداد اعني الحاصل القار وبين السواد فان الاسوداد يعقل علي انه غاية حركة واما السواد فلا يحتاج في تعقله سوادا الي ان يعقل حركة اليه واعلم ان تسودا يكون اشد من تسود اذا كان اقرب من الاسوداد الذي هو الطرف والسواد اشد من السواد اذا كان اقرب من السواد الذي هو الطرف وايضا فا---ن الاسوداد -------------------------------------------------------------------------------قد يكون	256	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0652	true	-6967556244696527263	75	165	416	878	1593	300	واحد وبينهما غاية التباعد فكانا ضدين البحث الثالث انه قد يعرض فيهما اشتداد وتنقص----------------------------------------------------------------------------------------------- لا من جهة القرب الي الطرف الذي هو السواد فان القريب من ذلك وهو حد مبلوغ اليه من ذلك السواد بل بالقياس الي الاسوداد الذي هو سكون في السواد وفرق بين الاسوداد اعني الحاصل القار وبين السواد فان الاسوداد يعقل علي انه غاية حركة واما السواد فلا يحتاج في تعقله سوادا الي ت---عقل حركة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من الاسوداد الذي هو السلوك ما هو اقرب الي الاسوداد الذي هو غاية السلوك من اسوداد اخر وكذلك قد يكون	652	-7154896139776663721	304	535.0	244	696	43.67816162109375	53	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0143	false	-8778713154754470058	0	153	0	773	1488	300	اما ان تكون الي الجواهر او الي الاعراض واما الجو---------------اهر فانها لانفسها لا تستحق ان تجعل لها او اليها نسبة بل انما تستحق لامور واحوال فيها تختص بها فاذا ال---معتبر --ما يكون الي اعر--اض فتلك الاعراض اما ان تكون من اعراض النسبة او من غير اعراض النسبة واما النسبة الي اعراض هي نسبة فهي من الامور التي تتسلسل الي غير النهاية ومع ذلك ------------فان النسبة الي النسبة تء-دي في اخرها الي نسبة الي الشء الاخير الذي اليه النسبة وتستقر عند اول غير منسوب والا ذهب الي--- غير النهاي-------------ة فتكون النسبة -الحقيقية الاخيرة انما هي الي الاعراض التي لا نسبة فيها فتكون اما الي كمية واما الي كيفية واما الي وضع و-----الاشياء لا تنسب الي الكميات كيف اتفق بل يجب ان نسبت اليها----- ان تنسب الي كمية تجعل جوهرا ذا كم مقدارا لجو-----------------هر اخر------ يقدره بمق-------------دار ذاته او بمقدار حاله ولا يكون لحال من احوال ال-----------------------جسم مقدار قار في مقدار الجسم غير مقدار الجسم -------------------------	143	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0654	true	2181162434706639508	149	287	766	1445	1510	300	اما ان تكون الي الجواهر او الي الاعراض لا جاءز ان تكون الي الجواهر فانها لانفسها لا تستحق ان تجعل لها او اليها نسبة بل انما تستحق لامور واحوال----- تختص بها فاذن تلك النسبة انما تكون الي الاعراض فتلك الاعراض اما ان تكون -------------------------------------------------------------------------من الاعراض النسبية او لا تكون فان كانت النسبة الي الاعراض فان النسبة الي النسبة تتادي في اخر----------------------------------------------------------------------------ها الي شء غير --نسبي حتي لا يتسلسل فتكون النسبة بالحقيق-ة ا--------نما هي الي --اعراض غير نسبية فتك--------ون اما الي كمية او ا--لي كيفية او------ وضع ثم ان الاشياء لا تنسب الي الكميات كيف اتفق بل---- ان نسبت اليها فذلك ان ت--------------جعل --------------------جوهر مكمم مقدر لجواهر اخر وانما يقدر ذلك الاخر اما بمقدار ذاته او بمقدار صفة من صفاته وقد دل الدليل علي انه ليس لشء من صفات الجسم مقدار غ-------------------ير مقدار الجسم الا للحركة فان كان الجسم	654	-7154896139776663721	420	616.5	330	919	45.70185089111328	65	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0143	false	-8778713154754470058	203	300	1011	1488	1488	300	فاذن النسبة الي الكم لا تخلو اما ان تكون نسبة الي الحاوي او الي الزمان وا-----لنسبة الي الحاوي ابدا اما ان تكون نسبة الي --حاو------ لا ينتقل بانتقاله ولا يلزمهوهو الاين وهو اما نسبة الي مكا--------------------------------------ن او مكان ثان واما --نسبة الي حاو لازم عند النقلة وهذا كما يذهب اليه بعض المحصلين مقولة الجدة فكالبين ان انواع المقولات ال---تي تنبعث- من النسبة الي الكم هي اما اين واما متي واما الجدة واما النسبة الي الكيفية فينبغي ان تعلم انه ليس كل كيفية تجعل الجوهر منسوبا الي جوه-----ر--- بل كيفية تكون في هذا من ذاك او من ذاك-	143	584664489571513298	Rafed0003369Vols-ara1.ms0655	true	8346732627248583744	10	84	55	430	1551	300	فاذن النسبة الي الكم-------- اما ان تكون نسبة الي الحاوي او الي الزمان فان كان نسبة الي الحاوي ----فاما ان تكون نسبة الي الحاوي الذي لا ينتقل بانتقاله وه---------و الاي----------------------ن او الي الحاوي الذي ينتقل بانتقاله وهو الملك------ واما النسبة الي الزمان فهو المتي فثبت-------------------------------------------------- ان------ المقولات النسبية منبعثة من النسبة الي---------------------------------------------------- الكيفية وا---------علم انه ليس كل كيفية تجعل الجوهر منسوبا الي جواهر اخر بل كل كيفية تكون من هذا في ذلك --ومن ذلك	655	-7154896139776663721	266	369.5	208	543	48.98711013793945	39	JK010704-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1