id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010704-ara1.completed.ms0185	false	8453825164339627463	66	234	328	1140	1507	300	كله ان لا تضاد في الكم وكذلك ليس في طبيعته تضعف و-اشتداد و-لا تنقص و-ازدياد و-لست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد وا-نقص من كمية ولكن اعني ان كمية لا تكون اشد وا-زيد في انها كمية من اخري مشاركة لها فلا ثلاثة اشد ثلاثية- من ثلاثة ولا اربعة ------------من اربعة و-لا خط باشد خطية- اي انه اشد في انه ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول --اضافي بل لايجوز ان تكون كمية ازيد واشد في طبيعتها من كمية اخري انقص او اكثر منها اعني انه ليست الثلاثية في انها ثلاثية وفي انها عدد ولها حد العدد باكثر من رباعية في انها رباعية وان لها حد العدد اعني في انها كمية منفصلة تقدر بالاحاد نعم قد تصير ازيد واقل فيما يعرض لها من الاضافات المختلفات بينها والفرق بين هذا-------- الازيد و-بين الاشد و-الازيد الذي يمنح كونه في الكمية ان هذا الازيد يمكن ان يشار فيه الي مثل حاصل او زيادة ---------والاشد و-الازيد الذي يمنعه انهما لا يمكن فيهما ذلك	185	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms047	true	-4049887232429777296	134	260	756	1313	1509	301	حقق ان لا تضاد فيه و ---كذلك ليس في طبيعته تضعف و اشتداد و لا تنقص و ازدياد و لست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد و انقص من كمية ولكن اعني ان كمية لا يكون اشد و ازيد في انها كمية من اخري مشاركة لها فلا ثلاثة اشد ثلاثيته من ثلاثة ولا اربعة اشد اربعيته من اربعة و لا خط -اشد خطيته اي---- اشد في انه ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول الاضافي ثم قال و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين هذا الاشد و الازيد و بين الاشد و الازيد الذي نمنع كونه في الكمية ان هذا الازيد يمكن ان يشار فيه الي مثل حاصل و--زيادة ر زيادته والاشد و الازيد الذي نمنعه ------لا يمكن فيهما ذلك	47	-968701257144468622	492	826.0	386	855	57.543861389160156	101	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0108	false	898953708975590269	183	258	911	1270	1472	300	نحن فنقول ان الاول يكون علي كل حال موجودا في الثالث فان الشء اذا كان فيه اللون الابيض كان فيه جميع الامور التي تقال علي اللون قولا كليا و-يوصف بها اللون وصفا عاما و-الا كا-----------ن في ذلك الشء بياض ولم يكن فيه لون و-كان ذلك البياض ليس بلون- فلم يكن حمل اللون علي البياض كليا بل اي شي وجدت فيه طبيعة عرض من الاعراض فت---------وجد فيه طباءع الامور التي يوصف بها ذلك العرض وصفا كليا	108	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms096	true	-7738179410618237357	133	218	713	1095	1506	301	نحن فنقول ان الاول يكون علي كل حال موجودا في الثالث فان الشء اذا كان فيه اللون الابيض كان فيه جميع الامور التي يقال علي اللون قولا كليا و يوصف بها اللون وصفا عاما و الا لكان ر ز ذ كان في ذلك الشء بياض ولم يكن فيه لون و كان ذلك البياض ليس -لونا فلم يكن حمل اللون علي البياض كليا بل اي شء وجدت فيه طبيعة عرض من الاعراض فيوجد ر ذ يوجد فيه طبايع الامور التي يوصف بها ذلك العرض وصفا كليا	96	-968701257144468622	352	660.0	277	383	91.906005859375	72	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0768	false	-5588682953753173602	61	108	314	547	1488	300	ان الشء او الحال اذا كان له سبب لم يتيقن الا من سببه فان كان الاكبر للاصغر لا بسبب بل لذاته لكنه ل-----------------------------------------------------يس بين الوجود له والاوسط كذلك للاصغر الا انه- بين الوجود للاصغر ثم الاكبر بين الوجود للاوسط فينعقد برهان يقيني و-يكون برهان ان ليس -برهان	768	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms099	true	5591734337273626454	36	84	179	456	1600	303	ان الشء--------- اذا كان له سبب لم يتيقن الا من سبيه فان كان الاكبر للاصغر لا بسبب بل لذاته لكنه image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0174png ليس بين الوجود له والاوسط كذلك للاصغر ---لانه1 بين الوجود للاصغر ثم الاكبر بين الوجود للاوسط فينعقد برهان يقيني و يكون برهان ان ليس ببرهان	99	-968701257144468622	218	394.0	174	289	75.43252563476562	40	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0769	false	-9201529173201701019	137	227	703	1155	1502	300	قال قاءل انا راينا صنعة علمنا ضرورة ان لها صانعا ولم يمكن ان يزول عنها هذا التصديق وهو استدلال من المعلول علي العلة فالجواب ان هذا علي وجهين اما جزءي كقولك هذا البيت مصور و-كل مصور فله مصور واما كلي كقولك كل جسم مءلف من --هيولي و---صورة و-كل مءلف فله مءلف فاما القياس الاول -هو ان هذا البيت له-- مصور فليس مما يقع به اليقين الداءم لان هذا الب-----------------------------------------------------يت مما يفسد فيزول الاعتقاد الذي كان-------------- انما يصح مع وجوده واليقين الداءم لا يزول و-كلامنا في اليقين الداءم الكلي وام-ا المثال	769	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms099	true	5591734337273626454	142	241	724	1252	1600	303	قال قاءل اذا راينا صنعة علمنا ضرورة ان لها صانعا ولم يمكن ان يزول عن-ا هذا التصديق وهو استدلال ب--المعلول علي العلة فالجواب ان هذا علي وجهين اما جزءي كقولك هذا البيت مصور و كل مصور فله مصور واما كلي كقولك كل جسم مءلف من الهيولي و الصورة1 وكل مءلف فله مءلف فاما القياس الاول وهو ان هذا البيت له 9 مصور فليس مما يقع به اليقين الداءم لان هذا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0175png البيت مما يفسد فيزول الاعتقاد الذي كان فان الاعتقاد1 انما يصح مع وجوده واليقين الداءم لا يزول و كلامنا في اليقين الداءم الكلي و اما المثال	99	-968701257144468622	440	807.0	352	531	82.8625259399414	84	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0770	false	5722337559703738520	36	147	173	717	1445	300	وليس المءلف---- هو- الحد الاكبر بل ان له مءلفا فهذا هو --محمول علي الاوسط الذي هو المءلف فانك--- تقول ان المءلف يوصف بان له مءلفا كما يقال للانسان انه حيوان ولا نقول ان المءلف مءلف ثم ذو المءلف هو اولا للمءلف ثم للمءلف من هيولي وصورة سواء كان مقوما للمءلف في 94 ا او تابعا لازما واذا كان ذو المءلف في نفس الوجود هو اولا للمءلف فهو لما تحت الم-----------ءلف بسبب المءلف علي ما عرفت فيما سلف فيكون اليقين حاصلا بعلة ويكون المءلف علة لوجود ذي المءلف للجسم و-ان كان جزء من ذي المءلف وهو المءلف علة للمءلف------------------------------------------------------------------------------------- فقد بان ان الحد الاكبر في الشء المتيقن -اليقين الحقيقي لا يجوز ان	770	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms099	true	5591734337273626454	242	303	1259	1600	1600	303	فليس المءلف فيه هو3 الحد الاكبر بل ان له مءلفا وهذا هو المحمول علي الاوسط--------------- فانك لا تقول المء-------------------------------------------------------------------لف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلف بل ذو مءلف ----والمءلف ع----------------------------------------------------------لة لوجود ذي المءلف للجسم و ان كان جزء من ذي المءلف وهو المءلف-علة المءلف فيكون اليقين حاصلا من جهة العلة image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0176png فقد بان ان الحد الاكبر في الشء المتيقن باليقين الحقيقي لا يجوز ان-	99	-968701257144468622	226	323.5	181	652	34.66257858276367	34	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0770	false	5722337559703738520	147	186	717	917	1445	300	يكون علة للاوسط عسي ان يكون فيه جزء هو علة للحد الاوسط-واعتبار الجزء غير اعتبار الكل فان المءلف شء و-ذو المءلف شء اخر فان ذا المءلف هو بعينه محمول علي المءلف واما المءلف فمحال ان يكون محمولا علي المءلف	770	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms100	true	-742725628010502867	0	41	0	202	1577	301	يكون علة للاوسط عسي ان يكون فيه جزء هو علة للحد الاوسط واعتبار الجزء غير اعتبار الكل فان المءلف شء و ذو المءلف شء اخر فان ذا المءلف هو بعينه محمول علي المءلف واما المءلف فمحال ان يكون محمولا علي المءلف	100	-968701257144468622	200	390.0	161	202	99.00990295410156	41	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0769	false	-9201529173201701019	53	83	292	428	1502	300	فقد تحصل من هذا ان --برهان الان قد يعطي في مواضع يقينا داءما واما في-ما له سبب فلا يعطي اليقين الداءم بل في-ما لا سبب له ومن هذه الجهة -نقول	769	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms101	true	-2242128077252314435	19	51	102	243	1626	303	فقد تحصل من هذا ان البرهان الان قد يعطي في مواضع يقينا داءما واما في ما له سبب فلا يعطي اليقين الداءم بل في ما لا سبب له واذا تقرر هذا فنقول	101	-968701257144468622	124	220.0	96	141	87.9432601928711	27	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0318	false	6220504872038917780	213	300	1073	1530	1530	300	ان حال المحمول في نفسه عند الموضوع لا التي بحسب بياننا و-تصريحنا به بالفعل انه كيف هي له ولا التي تكون في كل نسبة الي المحمول----------------------------- بل الحال التي للمحمول عند الموضوع بالنسبة الايجابية من دوام صدق او كذب او لا دوامهما تسمي مادة فاما ان يكون الحال هو ان المحمول يدوم و-يجب صدق ايجابه فيسمي مادة الوجوب كحال الحيوان عند الانسان او يدوم ويجب كذب ايجابه و-يسمي مادة الامتناع كحال الحجر عند الانسان او لايد-وم ولا يجب احدهما ويسمي مادة الامكان كحال الكتابة عند الان---------------------------------سان وهذه-	318	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms104	true	1328836351319524594	79	183	382	903	1536	300	ان حال المحمول في نفسه عند الموضوع لا التي بحسب بياننا و تصريحنا به بالفعل انه كيف هو ---ولا التي تكون في كل نسبة الي الموضوع ر ذ نسبة المحمول الي الموضوع بل الحال التي للمحمول عند الموضوع بالنسبة الايجابية من دوام صدق او كذب او لا دوامهما تسمي مادة فاما ان يكون الحال هو ان المحمول يدوم و يجب صدق ايجابه فتسمي مادة الوجوب كحال الحيوان عند الانسان او يدوم ويجب كذب ايجابه و تسمي مادة الامتناع كحال الحجر عند الانسان او لا يدوم ولا يجب احدهما وتسمي مادة الامكان كحال الكتابة عند الانسان ض ر ز ذ كحال الكتابة عند الانسان وهذه	104	-968701257144468622	445	850.0	360	524	84.92366790771484	82	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0319	false	1016190547169811061	0	25	0	149	1638	300	الحال لا-تختلف في الايجاب والسلب فان القضية السالبة توجد لمحمولها هذه الحال بعينها فان محمولها يكون مستحقا عند الايجاب احد الامور المذكورة وان لم يكن	319	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms104	true	1328836351319524594	183	208	903	1051	1536	300	الحال لا تختلف --بالايجاب والسلب فان القضية السالبة توجد لمحمولها هذه الحال بعينها فان محمولها يكون مستحقا عند الايجاب احد الامور المذكورة وان لم يكن	104	-968701257144468622	146	280.5	122	150	97.33333587646484	24	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0279	false	-1379852361970349803	187	236	1027	1300	1635	300	قسم للمتقدم مشهور نذكره علي وجه ونحققه في صناعة الفلسفة وذلك هو المتقدم بالعلية فان السبب متقدم علي ال-سبب و-ان كان لا يوجد احدهما الا وقد وجد الاخر وليس احدهما متقدما بالطبع علي الوجه المذكور من المتقدم بالطبع ه-هنا و-ان كان قد يقال المتقدم بالطبع علي المتقدم بالعلية وبالذات	279	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms143	true	4636311291050848437	140	184	729	965	1657	302	قسم للت-قدم مشهور-------------------------------------- وذلك هو ال-تقدم بالعلية فان السبب متقدم علي المسبب و ان كان لا يوجد احدهما الا وقد وجد الاخر وليس احدهما متقدما بالطبع علي الوجه المذكور من ال-تقدم بالطبع هاهنا و ان كان قد يقال المتقدم بالطبع علي المتقدم بالعلية وبالذات	143	-968701257144468622	231	417.0	189	277	83.39350128173828	38	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0780	false	4157223430279850982	0	117	0	602	1487	300	من الجوهر المركب من الجسم والصور- التي بعد الجسمية التي بمعني المادة فليس بمحمول لان تلك الجملة ليست بمجرد جوهر ذي طول وعرض وعمق فقط واما هذا الثاني فانه محمول -علي كل مجتمع من مادة وصورة واحدة كانت او الفا وفيها الاقطار الثلاثة فهو اذن محمول علي ا----------لمجتمع من الجسمية التي هي كالمادة ومن النفس لان جملة ذلك جوهر ف-ان اجتمع من معان كثيرة فان تلك الجملة موجودة لا في موضوع و-تلك الجملة جسم لانها جوهر له طول وعرض وعمق وكذلك فان الحيوان اذا اخذ حيوانا بشرط ا--لا يكون في حيوانيته الا جسمية واغتذاء وحس ------كان لا يبعد ان يكون مادة وان يكون ما بعد ذلك خارجا عنه فربما كان مادة --------للانسان وموضوعا وصورته النفس الناطقة وان	780	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms231	true	-1066890420957411607	36	156	178	786	1514	300	من الجوهر المركب من الجسم والصورة التي بعد الجسمية و------------------ليس بمحمول لان تلك الجملة ليست بمجرد جوهر ذي طول وعرض وعمق فقط وبان الجسم لا بشرط شء محمول علي كل مجتمع من مادة وصورة واحدة كانت او الفاق فيها الاقطار الثلاثة فهو اذن محمول علي المجتمع ض المجموع من الجسمية التي هي كالمادة ومن النفس لان جملة ذلك جوهر و ان اجتمع من معان كثيرة فان تلك الجملة موجودة لا في موضوع و تلك الجملة جسم لانها جوهر له طول وعرض وعمق وكذلك---- الحيوان اخذناه ح-يوانا بشرط ان لا يكون في حيوانيته الا جسمية واغتذاء وحس وحركة كان لا يبعد ان يكون مادة وان يكون ما بعد ذلك خارجا عنه فربما كان مادة للانسان الانسان -موضوعه وصورته النفس الناطقة قال	231	-968701257144468622	538	1000.0	432	632	85.12657928466797	98	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0781	false	8935904233462784465	50	88	245	428	1525	300	انما يشكل فيما ذاته مركب واما فيما ذا------------------------------------------------------------------------------------ته بسيط- فعسي ان العقل يفرض فيه هذه الاعتبارات علي----------- النحو الذي ذكرناه قبل هذا الفصل في نفسه و-اما في الوجود فلا يكون منه شء متميز هو جنس وشء هو مادة	781	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms231	true	-1066890420957411607	166	221	846	1107	1514	300	انما يشكل فيما ذاته مركبة اقول اذ هناكث لا يظهر كون ما هو مادة باعتبار صادقا علي الشء باعتبار اخر ظهورا تاما و اما في مادته بسيطة فعسي ان العقل يفرض فيه هذه الاعتبارات الثلاث علي هذا النحو الذي ذكرنا--------------- في نفسه و اما في الوجود فلا يكون---- شء متميز هو جنس وشء هو مادة	231	-968701257144468622	151	250.5	120	280	53.92856979370117	27	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0261	false	-379040338474249366	0	123	0	637	1519	300	ان لاي-كون كذلك بل يكون صالح ا-لانتقال من كل واحد منهما الي الاخر او و----لا عن احدهما الي الاخر لا------ن الواحد لازم له فيسمي القسم الاول تقابل العدم والقنية -----------ونعني------------ بالقنية لامثل الابصار بالفعل ولا -------------------مثل القوة الاولي- التي تقوي علي ان يكون لها بصر بل القنية ان تكون القوة علي الابصار متي شاء صاحبها موجودة فان فقد القوة الاولي ليس بعمي ولا فقد الابصار بالفعل بل الابصار بالفعل وان لا يبصر بالفعل لكن بالقوة هما امران يتعاقبان علي الموضوع تعاقب الحركة والسكون انما ذلك هو فقد ما سميناه قنية فحينءذ لا يمكن ان يبصر البتة بل عمي لا يعود الموضوع معه الي الابصار مرة اخري فالعدم الذي ه-هنا ليس هو العدم الذي يقابل اي معني وجودي شءت بل الذي يقابل ال-قنية فان -------	261	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms304	true	5258503630492499954	6	96	26	482	1506	300	ان لا يكون كذلك بل يكون صالحا للانتقال من كل واحد منهما الي الاخر او لا ض لا عن احدهما الي الاخر لان ض بان الواحد لازم له فيسمي القسم الاول تقابل العدم والقنية مثل البصر والعمي وليس المراد بال-بصر هاهنا الابصار بالفعل ولا امكان الابصار مطلقا بل القوة المبصرة التي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبدا القريب للايصار بالفعل و العمي- هو فقد تلك القوة و ذلك------------------------------- عمي لا يعود-------- معه الي الابصار مرة اخري فالعدم الذي هاهنا ليس هو العدم الذي يقابل اي معني وجودي كان بل الذي يقابل العينية اعني فقدان	304	-968701257144468622	321	471.5	251	701	45.791725158691406	53	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0262	false	6991761086093264164	98	188	484	975	1543	300	المقصود فيه ه---و العدم الذي هو فقدان القنية في وقتها ا-----------------------ي فقدان القوة التي بها يمكن الفعل اذ-- صار الموضوع عادما لل----------قوة فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي و-اما القنية فستزول الي العدم فهذا هو التقابل العدمي المذكور في قاطيغورياس واما القسم الثاني من القسمين اللذين ذكرناهما اولا وما دخل فيه فجميعه سمي في قاطيغورياس اضدادا----- كان احدهما وجوديا وال-اخر عدميا بالوجوه المذكورة للعدمي او كان كلاهما وجوديا و-كذلك ان كا-ن الموضوع ين-قل من كل واحد منهما الي الاخر او كان احدهما طبيعيا لا ينتقل عنه و-لا اليه	262	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms304	true	5258503630492499954	79	172	396	860	1506	300	الذي هاهنا ليس هو العدم الذي يقابل اي معني وجودي كان بل الذي يقابل العينية اعني فقدان القوة التي بها يمكن الفعل واذا صار الموضوع عادما للقوة ر ذ للقوة فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي و اما القنية فيزو-ل الي العدم و اما ا--------------------------------------------لقسم الثاني من القسمين اللذين ذكرهم-------ا وما دخل فيه فجميعه سمي في قاطيغورياس اضدادا سواء كان احدهما وجوديا و الاخر عدميا او ------------------------كان كلاهما وجوديا و كذلك اذا كان الموضوع ينتقل من كل واحد منهما الي الاخر او كان احدهما طبيعيا لا ينتقل عنه و لا اليه	304	-968701257144468622	357	636.0	287	540	66.11111450195312	62	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0263	false	-6700357721287789762	4	74	27	383	1587	300	-نبالي بان يكون احدهما هو معني وجودي- والاخر معني عدمي- وعلي اي انحاء الاعدام كان اذا كان ليس عدما علي النحو المذكور فلا يجب ان يشتغل الم-علم لكتاب قاطيغورياس بان يجعل العدم غير الضد قاءلا ان الضد هو ذات تخ---------لف المعني الوجودي في الموضوع وان العدم ليس بذات بل هو ان يعدم المعني الوجودي فيكون الموضوع خاليا عنه فقط فان ا----لضد الذي يقال في هذا الكتاب ليس يعني به هذا	263	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms304	true	5258503630492499954	185	246	917	1226	1506	300	يناف-ي بان يكون احدهما م---عني وجوديا والاخر معني عدميا وعلي اي انحاء الاعدام كان اذا لم يكن عدميا علي النحو المذكور فلا يجب ان يشتغل المتعلم لكتاب قاطيغورياس بان يجعل العدم غير الضد قاءلا ان الضد هو ذات يختلف ز يخالف المعني الوجودي في الموضوع وال---عدم ليس بذات--------------------------------------------------------- فان ض ز الضد الذي يقال في هذا الكتاب ليس يعني به هذا	304	-968701257144468622	275	492.5	220	373	73.7265396118164	45	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0318	false	6220504872038917780	165	200	822	1012	1530	300	مقابله بالتناقض بل هو مقابل له من حيث هو سالب لمحموله- مقابلة اخري فلنسم هذه المقابلة تضادا اذا كان المتقابلان بها لا يجتمعان----- البتة في الصدق ولكن قد يجتمعان في الكذب كالاضداد في اعيان الامور	318	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms305	true	6100269345250849650	262	295	1465	1648	1675	301	مقابلة بالتناقض بل هو مقابل له من حيث هو سالب لمحموله3 مقابلة اخري فلنسم هذه المقابلة تضادا اذا كان المتقابلان بها لا يجتمعان صدقا البتة--------- ولكن قد يجتمعان كذبا---- كالاضداد في اعيان الامور	305	-968701257144468622	173	316.0	141	196	88.26530456542969	28	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0240	false	-3345369592198325183	45	83	237	426	1503	300	تركيب من --جنس و--فصل وهذا الذي هو الخلقة فانه عندكم نوع واحد من باب العرض ينقسم الي شيءين-------- منهما يحصل وجوده احدهما الشكل والاخر اللون فنقول في جواب ذلك انا لا نمنع ان تكون اعراض مركبة من اعراض	240	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms318	true	-5478737210855184554	266	304	1527	1718	1718	304	ترك-ب من الجنس والفصل والحلقة ض--- الخلفة----- عندكم نوع واحد من باب العرض منقسم الي شييين كل واحد منهما يحصل وجوده احدهما الشكل والاخر اللون فتقول في جواب ذلك انا لا نمنع ان يكون اعراض مركبة من اعراض-	318	-968701257144468622	166	281.0	132	201	82.58706665039062	25	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1
JK010704-ara1.completed.ms0240	false	-3345369592198325183	84	169	431	874	1503	300	والعشرة عرض لانه عدد فهو كم وهو مركب من خمسة وخمسة والمربع عرض و-انما يلتءم من ان يكون هناك محدود وح-دود اربعة بل يعني ان الجواهر قد يوجد فيها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها اجزاء متغايرة وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس ولا الاخر طبيعة الفصل علي ما تعرفه في تعليمنا للبرهان والاعراض لا يوجد فيها ذلك و-ان وجدت -لها اجزاء فلا يكون جز-------ء منها مدلولا عليه بوجه من الوجوه فطبيعة الجنس كالكيف ههنا لهذا المركب وجزء اخر مدلولا عليه بطبيعة الفصل -----------------------------------------------------------------------	240	584664489571513298	AOCP20251104109-ara1.ms319	true	2223830942861363788	1	90	4	442	1601	300	والعشرة عرض لانه عدد فهو كم وهو مركب من الاحاد و ---المربع عرض و انما يلتنم من ان يكون هناك محدود و حدود اربعة بل نعني ان الجواهر قد يوجد فيها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها اجزاء متغايرة وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس و---الاخر طبيعة الفصل علي ما يعرفه في ا--------لبرهان والاعراض لا يوجد فيها ذلك و ان وجدت فيها اجزاء فلا يكون من الاجزاء منه-------------------------------------------------------------------------ا مدلولا عليه لطبيعة الفصل انتهي و معلوم ان ما يناسب طبيعة الجنس هو المادة و ما يناسب طبيعة الفصل	319	-968701257144468622	337	599.0	269	525	64.19047546386719	60	JK010704-ara1.completed	AOCP20251104109-ara1