id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010699-ara1.ms001	true	-5326756469348451600	6	55	33	317	1614	300	رب العالمين الذي لما توحد بالازل والابد وتفرد بالدوام والسرمد جعل البقاء في الدنيا علة الفناء والسلامة والصحة داعية الافات والادواء ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم الارزاق ووفق الاجال وصير سببها الاشاحة في الاعمال كما--------------------------------------------------------------------------------------------------- سخر الشمس والقمر داءبين علي رفع الماء الي السحاب حتي اذا اقلت الثقال ساقتها الرياح الي ميت	1	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1369	false	6368416069629406848	174	300	1020	1743	1743	300	رب العالمين الذي لما توحد بالازل والابد وتفرد بالدوام والسرمد جعل البقاء في الدنيا علة الفناء والسلامة والصحة داعية الافات والادواء كل هذا في لهجة فلسفية يوضح بان خوف الانسان من الفناء يدفعه للتمسك اكثر بالحياة الدنيا وتلهفه علي طلب السلامة مهما كلف الامر مع تاييد بعزم وثبات امر محاربة الاسقام والالام والطريق لاستعادة العافية ولكن هذا لا يكون الا بذاك واما نوال السعادة فهو رهين القبول والرضي بحقيقة هذا التضاد في الحالتين ويشير البيروني الي اهمية قبول قضاء الله وقدره الذي قسم الارزاق ووفق الاجال وصير سببها الاشاحة في الاعمال مءكدا ضرورة الجد والاجتهاد لنيل المراد ثم يتحول المءلف للاشارة الي ظاهرة طبيعة هامة من عمل الخالق الذي سخر الشمس والقمر داءبين علي رفع الماء الي السحاب حتي اذا اقلت الثقال ساقتها الرياح الي ميت-	1369	6308851397490815126	278	518.5	230	724	38.397789001464844	47	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms001	true	-5326756469348451600	127	216	700	1169	1614	300	ازاح---- الله تعالي وله الحمد-------- علل جميع المخلوقات بكنه حاجاتها وبقدر لا اسراف فيه ولا تقتير وجعل النمو----- هو زيادة في جميع اقطار القابل- له طارية عليه ومستحيلة ل--ه سببا وهو الاغتذاء وصير النبات مكتفيا بالقليل من الغذاء ما سكا له لا ينهضم بسرعة فاقتنع وثبت مكانه ياتيه رزقه من كل مكان فيجذبه -عروق في دقاءق في دقة الماء ساريا الي جرثومته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترفع شخونة الجو بالشمس من اغصانه رطوبا ل------------------------------------------------ه فينجذب ما حصل---------- في الاسافل الي اعالي افنانه وينمو به--------------------------------------------------- ثم يجري الي ما خلق له بالايراق والازهار والاثمار	1	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1371	false	-8741627874357173109	131	282	771	1592	1702	300	ازاح لنا ال----------له الغطاء لمعرفة علل جميع المخلوقات بكنه حاجاتها وبقدر لا اسراف فيه ولا تقتير وجعل النمو الذي هو زيادة في جميع اقطار القابلي له طارءة عليه ومستحيلة اليه سببا -هو الاغتذاء وصير النبات مكتفيا بالقليل من الغذاء ما-سكا له لا ينهضم بسرعة فاقتنع وثبت مكانه ياتيه رزقه من كل مكان فيجذبه بعروق--- دقا-ق في دقة الماء ساريا الي جرثومته فالغذاء ياتي الي النبات وهو في مكانه ثابت فتجتذبه الجذور الممتدة في عمق الارض وتهضمه ثم كيفية تغذي النبات بمرور النسغ ببطء من الجذور صاعدا الي فوق من خلال الجذع والاغصان فالي اجزاءه العالية مقدما نظرية طريفة هامة اذ فيها يبين بوضوح فيقول وترفع سخونه الجو بالشمس من اغصانه رطوباته الامر الذي من اجله يحدث فراع والذي لا بد من ملءه فينجذب ما حصل من الجذور في الاسافل الي اعالي افنانه وينمو به وغاية هذا التطور والنمو ليبلغ ذروته لاستمرار الجنس ثم يجري الي ما خلق له بالايراق والازهار والاثمار	1371	6308851397490815126	444	766.0	360	837	53.04659652709961	71	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms001	true	-5326756469348451600	263	300	1427	1614	1614	300	من بصر يدرك به المرعوب فيه من بعيد فيسرع الي اقتناءه والمرهوب حتي يهرب منه ويستعد لاجتنابه واتقاءه --ومن سمع يدرك به الاصوات من حيث لا يدركها البصر فيتاهب لها --ومن شم يدله عليها من خواص فيها-	1	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1372	false	-3404466499562900368	40	79	224	415	1741	300	من بصر يدرك به المرغوب فيه من بعيد فيسرع الي اقتناءه والمرهوب حتي يهرب منه ويستعد لاجتنابه واتقاءه 2 ومن سمع يدرك به الاصوات من حيث لا يدركها البصر فيتاهب لها 3 ومن شم يدل- عليها من خواص فيها	1372	6308851397490815126	185	348.0	149	192	96.35416412353516	32	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms002	true	-7349631329622842860	0	119	0	709	1693	300	فيقتفيه و----------------ذوق يظهر له به الموافق من الغذاء وغير الغذاء الموافق و---------------------------------------------------------------------لمس يعرف به---- الح-ر والقر و--الرطب واليابس والصلب واللدن والخشن واللين فينتظم بها في الدنيا معاشه ويدوم انتعاشه-------------------------------------------------------------------------- ترو---------------------------ي----------------حة الحواس----- تنفعل بمحسوسات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها باعتدال يلذ ولا يءذي دون افراط يءلم ويقوي------- فالبصر محسوسة النور الحامل في الهواء الوان الاجسام خاصة وان حمل ايضا غيرها من الاشكال والهي-ات حتي يعرف بها كمية المعدودات و------------------------------------------------------------------------------السمع -محسوسة الاصوات واله-----------------------------------------واء يوصلها بحواملها الي الخياشيم اذا انفصلت من ال-شموم كانفصال البخار من الماء باختلاط اجزاءه المتبددة في الهواء والذوق محسوسة الطعوم والرطوبة تحملها وتوصلها الي الذاءق وتولجها في خلله فان الاته من اللسان والحنك واللهوات متي كانت يابسة لم تحس بشء من الطعوم وهذه الحواس الاربع متفرقة في البدن مختصة باماكن لها لا تعدوها	2	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1372	false	-3404466499562900368	79	272	415	1573	1741	300	فيقتفيها او يتقيها 4 ومن ذوق يظهر له به الموافق من الغذاء وغ-------ير الموافق منه فينجو بذلك مما هو سام ويبتعد عما هو تافه او غير مستحب 5 واخيرا من لمس يميز به بين الحار والبارد والرطب واليابس والصلب واللدن والخشن واللين فينتظم بها في الدنيا معاشه ويدوم انتعاشه وهي ميزة للحيوان فوق النبات احسن المءلف توضيحها وتبيانها بدقة وحذاقة وصدق ترويحة يتابع البيروني في الترويحة الاولي حديثه عن الحواس التي تنفعل بمحسوساتها اعضاء البدن الحيواني وافعاله وقواه فيعطينا افكارا اخري هامة واصيلة بالاستمرار في تعريف الحواس وكيفية اداءها افعالها بالنسبة لعلمي التشريح ووظاءف الاعضاء فيضيف قاءلا فالبصر محسوسه النور الحامل في الهواء الوان الاجسام خاصة وان حمل ايضا غيرها من الاشكال والهيءات حتي يعرف بها كمية المعدودات والمرءيات الي الشبكية فالعصب البصري فالي الدماغ للحصول علي الرءية الكاملة واما السمع فمحسوسه الاصوات والهواء حاملها اليه والشم محسوسه الرواءح والهواء يوصل ---حواملها الي الخياشيم اذا انفصلت من المشموم كانفصال البخار من الماء باختلاط اجزاءه المتبددة في الهواء والذوق محسوسه الطعوم والرطوبة تحملها وتوصلها الي الذاءق وتولجها في خلله فان الاته من اللسان والحنك واللهوات متي كانت يابسة لم تحس بشء من الطعوم وهذه الحواس الاربع متفرقة في البدن مختصة باماكن لها لا تعدوها	1372	6308851397490815126	648	1127.0	539	1168	55.47945022583008	89	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms002	true	-7349631329622842860	119	290	709	1635	1693	300	واما خامسته---ا وهي ال-----لمس فانها------------------- عمت جميع البدن في اعضاءه وفي الات ساءر حواسه ولم تنفرد بها دونه- واول ما يلاقي------------------------------------------------------------------------------------- واليه اسبق--- ما وراءه اولا فاولا----------- بحسب اللين واللطف الا ان يبلغ الاغلظ الاكثف من دعاءم البدن فيزول به حس اللمس عن- الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترويحة المشاعر وان جعلت طلاءع الحيوان للاقتناء والاتقاء فان نوع الانسان قد فضل جملة الحيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما شرف به من قوة العقل حتي اكرم بمكانها ورشح للخلافة في ---------الارض علي التعمير واقامة السياسة فيها ولهذا اذلت له طوعا وكرها فانقادت مسخرة لمصالحه ليلا ونهارا قال الله تعالياولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون----------- ولولا هذا الانعام عل--------------ي الانسان لما قاوم ادونها---- وهو مختلف ف------ي القوة عري عما لها من ايا------------------------------------ت الدفاع والنزاع صادق في قوله المحكي عنه سبحانه س-------------------بحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ثم لم--------------------------------------------------ا اكرم بتلك العطية واهل التكليف من بين البرية ليتايد بكسبه بعد المنية------------------ اذ الرغاءب بالمتاعب ونيل البر بالانفاق من الخباءب افر----د من	2	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1373	false	8193003235045815961	4	255	24	1367	1643	300	واما خامسها الا وهي حاسة اللمس فانها بعكس الاربع الاخري عمت جميع البدن في اعضاءه وفي الات ساءر حواسه ولم تنفرد بها دونها واول ما نلاقي من ذلك محسوساته بواسطة الكيفيات التي هي في ظاهر البدن ولهذا كان الجلد بحس اللمس اولي واليه اسبق ثم ما وراءه اولا فاولا وطبقة طبقة بحسب اللين واللطف الي ان يبلغ الاغلظ الاكثف من دعاءم البدن فيزول به حس اللمس عند العظام فواضح براي المءلف اذا ان حاسة اللمس اقوي ما تكون في سطح الجلد ثم بعد ذلك تضعف تدريجيا اتجاها الي العمق حتي وصول العظام حيث حاسة اللمس تكاد تكون معدومة ترويحة ------------------------------------------------------------------------------------ينتقل البيروني هنا للحديث حول تفوق العنصر البشري علي ساءر المخلوقات لان الله منحه شيءا اخر بالاضافة الي الحواس الحيوانية الخمس وهي بما شرف به من قوة العقل الذي تسلط به علي المخلوقات وقدر علي سياسة الارض و-----تعميرها وتفهم اسرار الكون وتدبيره او ----------------------------------------------------------------لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون سورة يس 70 ولولا هذا الاحسان الالهي لما استطاع الانسان ---مقاومة الحيوانات وهو بالنسبة لها في القوة الجسمانية اضعف من الكثير منها ولا يملك ما تملكه من الات الدفاع والنزاع والبيروني هنا ايضا يقتبس ما جاء في سورة الزخرف 12 سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين فنعمة العقل والتمييز للتسلط علي ساءر المخلوقات ما هي الا اكرام سماوي والتي يامل المرء من خلالها خير الجزاء -------بعد المنية ويضيف المءلف قوله اذ الرغاءب بالمتاعب ونيل البر بالانفاق من الحباءب اذ لا بد من	1373	6308851397490815126	576	762.0	461	1506	38.247013092041016	88	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms003	true	-8119138052807777139	73	149	401	807	1653	300	واما السمع فليسمع به كلام الله باوامره ونواهيه ويعتصم فيها بحبله فيصل الي جواره ويبلغ حق مامنه وليس ذلك بخفي عن خاص او عام اعشي بن----ي ربيعة --------كان فءادي بين جنبي عالم بما ابصرت عيني و---سمعت اذني فانه ابان --------------------------------حصول---- العلم بهاتي-------ن الحاستين------------- واضافه الي--- الفءاد دون- الدماغ فانه الراي المشهور بين الكافة قال الله تعالان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وقال ابو-------------------------------------------- تمام ومما قالت الحكماء طرا لسان المرء من خدم الفءاد	3	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1374	false	-8082142943837025270	26	116	134	619	1674	300	واما السمع فليسمع به كلام الله باوامره ونواهيه ويعتصم فيها بحبله فيصل الي جواره ويستشهد بقول------------------------------ اعشي بني ابي ربيعة اذ يقول كان فءادي بين جنبي عالم بما ابصرت عيني وما سمعت اذني فالبيروني اذا يءكد بان هناك مصدرا اكيدا للحصول علي العلم الا وهو هاتان الحاستان البصر والسمع ويضيف- اليهما الفءاد وليس الدماغ مشيرا الي اية من سورة الاسراء 104 ا---------ن السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا موضحا بانه من فضلة القلب يتكلم اللسان مقتبسا قول ابي تمام ومما قالت الحكماء طرا لسان المرء من خدم الفءاد	1374	6308851397490815126	300	464.0	240	525	57.14285659790039	45	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms005	true	-5156157440685310616	106	177	591	1003	1663	300	ليحفظوهما من تمويه الخونة------------------------------------- اشباههما---------- المغايرة اياهما ابدالا عنهما ول-----------يهذبو-هما عن الادناس----------- بالسبك------- والطبع فما من حق مع محق الا بازاءه باكل مع مبطل يروم به تروجيه في مكانه----------------------------------------------- وهذا وامثاله هو المحوج اولي الرياسة الي مراءاة شروط السياسة ليستحقوا اسم الخلافة في الخلق وسمة الظل في الارض عند التقبل بافعاله سبحانه في التعديل بين الرفيع والوضيع والتسوية بين الشريف والضعيف من خلاءقه ووفق الله تعالي للخير كل مستوفق اياه ترويحة	5	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1376	false	-6232466008744003744	206	292	1236	1761	1804	300	ويحفظوها- من تمويه الخونة الخادعين وتزييفهم اولءك الذين يروجون اشباه الفضة والذهب المغايرة --لهما في الجودة والنقاء والدقة ويهذبونهما عن الادناس والغش وذلك بالسبك الاصيل والطبع في السكة المضمونة لاحقاق الحق وازهاق الباطل وتامين مصالح العباد وللحيلولة دون ترويج ما هو مغشوش مزيف من معدنهما وهذا وامثاله هو المحوج لولي الرياسة الي مراعاة شروط السياسة ليستحقوا اسم الخلافة في الخلق وسمة الظل في الارض عند التقبل بافعاله سبحانه في التعديل بين الرفيع والوضيع والتسوية بين الشريف والضعيف من خلاءقه ووفق الله------ للخير كل مستوثق به --ترويحة	1376	6308851397490815126	319	508.5	266	536	59.51492691040039	42	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms005	true	-5156157440685310616	177	269	1003	1498	1663	300	لما سهل الله علي الناس تكاليف الحياة وتصاريف المعاش بالصفراء والبيضاء------------------ انطوت الافءدة علي حبهما ومالت القلوب اليهما كميله-ا في ايديهم من--- واحدة الي اخري واشت--د الحرص ع------لي ادخارهما -------والاستكثار منهما وجل محلهما من الشرف والابهة وضعا لا طبعا واصطلاحا فيما بينهم---- لا شرع----------ا لانهم-----------ا حجران لا-يشبعان بذاتهما من جوع ولا يرويان من صدي ولا يدفعان باسا ولا يقيان من اذي---------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لم ينتفع به في غذاء يقيم الشخص ويبقي النوع وفي ملبوس يدفع باس النا-س ويقي اذي الحر والبرد وفي -----كن يعين علي ذلك ويقبض به الشر فليس بمحمود طبعا	5	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1377	false	-993542844162300688	22	144	142	794	1603	300	لما سهل الله علي الناس تكاليف الحياة وتصاريف المعاش بالصفراء والبيضاء يعني الذهب والفضة انطوت الافءدة علي حبهما ومالت القلوب اليهما كميلهما في الايدي من يد واحدة الي اخري واشتداد الحرص والشح علي ادخارهما والطمع والاستكثار منهما وجل محلهما من الشرف والابهة وضعا لا طبعا واصطلاحا فيما بين الناس لا شرعا بل اتفاقا لانهما ما هما الا حجران لا يشبعان بذاتهما من جوع ولا يرويان من صدي ولا يدفعان باسا ولا يقيان من اذي وما اصدق هذا منذ زمن المءلف وحتي وقتنا الحاضر او اكثر ويتابع البيروني المنطق ذاته فيقول وكل ما لم ينتفع به من غذاء يقيم الشخص ويبقي النوع ومن ملبوس يدفع باس الباءس ويقي اذي الحر والبرد ومن كن مسكن يعين علي ذلك ويقبض يد الشر فليس بمحمود طبعا	1377	6308851397490815126	479	855.5	387	652	73.46625518798828	74	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms006	true	8033336053012947697	257	294	1431	1646	1677	300	الذهب والفضة اذا اخرجا من معادنهما صارا----------------------------- كالزروع المحصود-----------ة والانعام المذبوحة-------------- لا يسوغ غير -------اكلها وانفاقها وكذلك هذ---------------ا المال ليس له-------------------------------------- بعد الاستنباط غير الطبع------ عينا وورقا و----ترديده في الايدي علي حسبة تجارة او ايتاء--- حقوقه ترويحة	6	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1379	false	8932570741456071327	147	206	857	1199	1695	300	الذهب والفضة اذا اخرجا من معادنهما الاصلية في جوف الاعماق تصبح انذاك كالزروع المحصورة في الفلاحة والانعام المذبوحة لمربي المواشي لا يسوع غير جنيها واكلها وانفاقها والاستعاضة منها حيث يهيا المعدن بامر ذي سلطان كما تصنع نقود العملة في السكة بعد سبكها وطبعها دراهم وسواها عينا وورقا لاجل ترديده في الايدي علي حسبة تجارة او ايتاء في حقوقه ترويحة	1379	6308851397490815126	173	238.5	141	342	50.58479690551758	22	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms007	true	7435194492151136949	177	218	974	1194	1650	300	امواته فهو الميت وهم الاحياء كما قال الشاعر اذا المرء لم ينهض بنفس الي العلا فليس العظام الباليات بمفخر وربما افرط الفتي فتجاوز----------------------------------- ايثار افراط الغير علي الملك الي بذل النفس انفه------- من تحمل العار او دفعا للظلم وحفظا لحق الجوار	7	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1380	false	-9100778129261675813	234	279	1277	1517	1633	300	--والا فهو الميت وهم الاحياء كما قال الشاعر اذا المرء لم ينهض بنفس الي العلا فليس العظام الباليات بمفخر وربما افرط الفتي فتجاوز لذا ينبه المءلف من مغبة الافراط في ايثار------ الغير علي-------------- النفس ببذلها انفة من تحمل العار او دفعا للظلم وحفظا لحق الجوار	1380	6308851397490815126	192	352.0	155	262	73.28244018554688	34	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms009	true	-7713649938156390683	11	117	66	693	1701	300	لكن هذه التذاكير لما كانت اعراضا محمولة في اشخاص محدودة الاعمار بالية علي معاورة الليل والنهار لم تخلد خلودها في ولدان الجنة المخلدين علي حالهم الباقين علي صفاتهم الموعودة دون الفرطة التي ظنها بعضهم الخلد--------------------------- فاقيم لها بدلها من الجواهر المخزونة تحت الثر---ي الاحجار المنضودة ومن المكنونة المصونة في اعماق البحار المسجورة ما كان ابقي علي قرون تمضي واحقاب تمر وتنقضي وكانت منه عليهم في قوله تعالييخرج منها------------------------------------------------------------------------------------- اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي وتستخرجون منه حلية تلبسونها وشبه بها ساكنات الجنة فقال عز من قاءلكانهن الياقوت والمرجان----------------- ولولا------ الزينة فيها ------------------------------لما انفصلت------- عن الذهب والفضة فان سبيلهما ف----ي عدم الغني --عند الضرورات سبيلهما	9	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1381	false	-4983122967530063617	170	275	943	1542	1685	300	لكن هذه التذاكير لما كانت اعراضا محمولة في اشخاص محدودة الاعمار بالية علي تعاود- الليل والنهار لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------خلد فهي من عالم الفساد والعناء فاقيم لهم بدلها من الجواهر المخزونة تحت الثري في الاحجار المن-عدة وفي المكنونة المصونة في اعماق البحار المسحورة ما كان ابقي علي قرون تمضي واحقاب تمر وتنقضي وكانت منة عليهم من خالق الكون الذي هو عالم بما لا نعلمه وقد اودع وجعل هذه الكنوز جاهزة في حينها من صنوف الاحجار الكريمة مثل اللءلء والمرجان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الياقوت والزبرجد والماس وما اليها ولولا اهمية الزينة في عداد المجوهرات والاعلاق النفيسة لما انفصلت مبدءيا عن الذهب والفضة فان سبيلها كلها في عدم الفناء وعند الضرورات سبيلهما	1381	6308851397490815126	375	601.5	308	808	46.410892486572266	50	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms009	true	-7713649938156390683	126	218	742	1240	1701	300	فانها كذلك مثمنة بهما وربما كانت علي وجه التعويض مزيحة العلل وهي جواهر جسمانية ---------------------------------------------------------------------------نفاستها بما يحسن الحس من----------------------------------------------------------------------------ها فيمدح بحسب ذلك ماد-امت مستبدة به----------------------------------------------------------------------------- فاذا ق-رنت بالجواهر النفسانية انكشفت-------- وذم منها ما كان يحمد علي مثال وصف ابي بكر الخوارزمي--- رجلا-------- انه درة من در----------------ر الصدف وياقوته من يواقيت الاحرار لا من يواقيت الاحجار ترويحة الملذ--------------------------------------------------------------------- بالحقيقة--------------------------- ما ازداد الحرص عليه اذا دام اقتناء---ه وهذه--- حالة النفس الانسانية عند استفادة ما لا يعلم الا------------------------------------------------------------ ان يغلبها البدن عند طلب الراحة من تعب المساعي ويلهيها عما كانت فيع بسبب العجز عن --استم-اع	9	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1382	false	5622887942595420521	0	160	0	921	1725	300	فانها كذلك مثمنة بهما وربما كانت علي وجه التعويض مزيحة العلل وهي جواهر جسمانية يعمم بهذا علي الياقوت والمرجان واللءلء والزبرجد وغيرها من الاحجار الكريمة ونفاستها بما يحس- الحس منها فحاسة البصر تري الوانها الراءعة وجمالها البديع وتنسيقها وانعكاس الضوء عليها فيمدح بحسب ذلك ما دامت مستبدة به لانه ما دامت اهواء الناظر مغرمة ومنجذبة نحو المظاهر الجسدية الخلابة والمغرية فاذا قورنت بالجواهر النفسانية انكشفت حقيقتها وذم منها ما كان يحمد علي مثال وصف ابي بكر الخوارزمي ان رجلا قيل فيه انه درة من درر الشرف لا من درر الصدف وياقوتة من يواقيت الاحرار لا من يواقيت الاحجار ترويحة هنا يقابل البيروني بين لذة الروح السامية ولذة الجسد الارضية مقررا ان اللذة بالحقيقة انما هي مسالة مرهونة بلزوم ما ازداد الحرص عليه اذا دام اقتناءه له وهذه هي حالة النفس الانسانية التي تستمتع بحيازتها للمعرفة النافعة والتعمق والغوص في المجهول وكشف اسراره وغوامضه الي ان يغلبها ------عند طلب الراحة من تعب المساعي ويلهيها عما كانت فيه بسبب العجز عن الاستمتاع	1382	6308851397490815126	458	758.5	371	928	49.35344696044922	68	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms015	true	-3991869263082881639	257	291	1492	1686	1734	300	ان من اظهر الادلة علي كمال المروءة-------------------------------- تكميل النظافة بالارايح الارجة التي تتعدي الي الغير فتلذه وترغبه في الاقتراب----- والمناسمة---- وتخفي ما في الانسان من العوار والوصمة واليها يرجع قول من حد المروءة انها --	15	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1385	false	3896450906459873042	135	173	777	996	1690	300	ان من اظهر الادلة علي كمال المروءة وقد مر التعريف بها والحديث عنها تكميل النظافة بالارايح الارجة التي تتعدي الي الغير فتلذه وترغبه في الاقتراب اليه والمناسمة معه وتخفي ما في الانسان من العوار والوصمة وان المر------------------وءة اجتناب	1385	6308851397490815126	166	290.5	138	237	70.04219055175781	24	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms016	true	-1490426064960944202	6	83	37	438	1644	300	بالديانة لمل خرج عنها ما قالوا فالدين------------ يوجب العدل والتسوي-ة وقمع الظلم الذي يراد للنفس واعانة المظلوم ولم يبعد من وصفها بان لا يعمل سرا ما يستحي منه في العلن و------------------------------------------------------------------من حسن خلقه بتحسين الخلق وهيا مطعمه بالطيب من الحلال واشرك فيه غيره بالتسوية واحتشد فيما زاول ب--------------------------------------النظافة وتممه بال---------------------------طيب الذي هو احد ما حبب الي الرسول صلي الله عليه وسلم من علاءق الدنيا فقد سر اكليله وانس جليسه واكرم نديمه وكف اذاه واراد ل-------ه ما اراد	16	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1385	false	3896450906459873042	182	258	1044	1453	1690	300	باصول --------------------------الدين الحنيف الذي يوجب العدل والمساواة وقمع الظلم---------------- واعانة المظلوم والباءس------------------------------------------------ ومن ثم علي خلاف من قيل فيه انه يمنع رفده وياكل وحده ويضرب عبده وان من حسن خلقه بتحسين خلقه- وهيا مطعمه بالطيب من الحلال واشرك فيه غيره بالتسوية فهو العاقل والجواد وصاحب الفضل كما انه يكون قد حافظ علي النظافة والكياسة وقد زاد علي ذلك باستعمال الطيب الممدوح العطر--------------------------------------------------- فقد سر اك-يله وانس جليسه واكرم نديمه وكف اذاه وبذلك فعل لغيره ما اراد	1385	6308851397490815126	202	263.0	162	552	36.59420394897461	28	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms017	true	244711457119336047	186	288	958	1470	1524	300	الناس كلهم بنو اب----- واشباه في الصور- لا-----------------------------------------------يخلون فيما بينهم عن التنافس والتحاسد الذي في غراءزهم بتضاد امشاجهم وامزجتهم وطباءعهم و------------الاشتمال علي ما للعين منذ عهد ابني ادم------------- المقربين قربانا- مقبولا من احدهما مردودا علي الاخر لولا ما يزع عن-------------------- ذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف -جل من الله تعالي او عاجل من السلطان وما--- يكن السلطان قويا نافذ الامر صادق الوع--------د لم تتم له سياسة من تحت يده فكل واحد منهم يري انه مثله وانه احق بما له وملك-ه ولهذا قصر الملك علي قبيلة اتنقبض ايدي ساءر القباءل عنه- ثم علي شخص -فضل اشخاصها ثم علي نسل له----- ولي عهد- فصار الملك ملكا لهم	17	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1386	false	-7672956843481373035	2	154	13	795	1587	300	الناس كلهم بنو اب واحد واشباه في الصورة لا سيما من ناحية علمي التشريح ووظاءف الاعضاء ولا يخلون فيما بينهم عن التنافس والتحاسد الذي في غراءزهم بتضاد امشاجهم وامزجتهم وطباءعهم بالاضافة الي الاشتمال علي ما ت-عين منذ عهد ابني ادم هابيل وقابيل المقدمين قربانين مقبولا من احدهما مردودا علي الاخر لانه عصي صوت الله وثار ضد اخيه ومع ذلك صرخ فاجرا ناكرا للجميل وعديم الود احارس انا لاخي ولما لا حتي صار هذا البلاء الموءس منذ فجر تاريخ البشرية وعم هذا الويل المرير وان مما يحد من طمع الانسان وشره هو خوف اجل من الله------ او عاجل من السلطان وما لم يكن السلطان قويا نافذ الامر صادق الوعد والوعيد لم تتم له سياسة من تحت يده فكل واحد منهم يري انه مثله وانه احق بما-له ومكانه ولهذا قصر الملك علي قبيلة لتنقبض ايدي ساءر القباءل عنها ثم علي شخص افضل اشخاصها ثم علي نسل له يكون ولي عهده فصار الحكم ملكا لهم	1386	6308851397490815126	479	801.5	381	790	60.632911682128906	78	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms018	true	-5144511330946781817	0	89	0	464	1715	300	السماوي والامر الالهي بالنص علي نسب لا يتعدي عموده كما كانت عليه الفرس في ال--كاسرة وكما كان عليه الامر في الاسلام من قصور الامامة علي قريش ومن وجبت له المودة لهم بالقربي وكما اعتقد اهل التبت في خاقانهم الاول -انه ابن الشمس----- نزل من السماء في جوشن واهل كابل ايام الجاهلية في برهمكين اول ملوكهم من الاتراك -انه خلق في غار هناك يسمي الان بغبرة--------------------- فخرج منها متقلس-ا وامثال ذلك من اساطير الامم الصادرة من حكمه بجمع للناس طوعا علي الطواعية وبحسم الاطماع عن نيل كل -احد رتبة الملك	18	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1386	false	-7672956843481373035	205	296	1078	1565	1587	300	السماوي والامر الالهي بالنص علي نسب لا يتعدي عموده كما كانت عليه الفرس زمن الاكاسرة وكما كان عليه الامر في الاسلام من قصور الامامة علي قريش ومن وجبت له المودة لهم بالقربي وكما اعتقد اهل التبت في خاقانهم الاول بانه ابن الشمس الذي نزل من السماء-------- واهل كابل ايام الجاهلية في برهمكين اول ملوكهم من الاتراك وانه خلق في غار هناك يسمي بغرة ولعله بغراخان احد سلاطينهم فخرج منه- متقلسيا وامثال ذلك من اساطير الامم الصادرة عن حكمة تجمع الناس طوعا علي الطواعية وتحسم الاطماع في نيل كل واحد رتبة الملك	1386	6308851397490815126	434	795.0	348	496	87.5	71	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms018	true	-5144511330946781817	89	239	464	1364	1715	300	وكما تميز الملوك عن غبرهم بهذه الخصال كذلك تمموا التم-يز باعلاء الايوانات وتوسيع القصور وترحيب الرحب والميادين ورفع المجالس علي السرر كل ذلك سموا غلي السماء واشرافا علي الخاص والعام من العلاء واليه ذهب البحتري في قوله وليس للبدر الا ما حبيت به ان يستنير وان تعلو منازله ولم تكن للزيادة في القدرة حيلة فجعلوها بالتيجان والقلانس واستطالوا بالايدي حتي وصفت ببلوغ الكواكب كما سمي---- الهند احد ملوكهم مهاباهو اي طويل العضد والفرس بهمن ار-شير ريونددست------------------------------------------------------------------------------- في ذري الجبال كل ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك علامات اعلو الهمة وانبساط اليد بالقدرة ثم -تزينوا بصنوف الزينة المثمنة ليحلو في القلة --جلالة الاموال في العيون فتتوجه اليهم الاطماع ويناط بهم الامال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتالوا بحيل تفاوضت في البدعة والحسن والغرابة للغوص علي سراءر الخاص من البطانة وافعال العام من الرعية ومقابلتها بواجبها -في اسراع ذلك علي تنازح الديار بالفتوح المتناقلة والبرد المرتبة والسفن المطيرة والحمامات الهادية الطاوية للمسافات حاملة لل-وامر والامثلة في المدد اليسيرة حتي خيفوا في السر	18	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1387	false	-810990949661426004	39	300	254	1817	1817	300	وكما يميز الملوك عن غيرهم بهذه الخصال كذلك تمموا التمييز باعلاء الايوانات وتوسيع القصور وترحيب الرحب والميادين ورفع المجالس علي السرر كل ذلك سموا الي السماء واشرافا علي الخاص والعام من الملا- واليه ذهب البحتري في قوله وليس للبدر الا ما حبيت به ان يستنير وان تعلو منازله ولم تكن للزيادة في القدرة حيلة فجعلوها بالتيجان والقلانس واستطالوا بالايدي حتي وصفت ببلوغ الر--كب كما سمي اهل الهند احد ملوكهم مهاباها اي طويل العضد والفرس بهمن اردشير ريونردشت لان ريونرد هو اصل نبات الريباس وما لم يبلغ الماء في العمق لم ينبت وان كان راسه في ذري الجبال وهذه تصف بدقة المغالاة في تزيين القصور واظهار الابهة والجاه عند الملوك ذوي لامجاد الي حد فاق الحسبان وكعالم اجتماعي واقتصادي وكمءرخ عارف بالاحداث والازمان يعود البيروني مرة اخري ليوضح بثاقب بصره اهتمام الناس بالاحجار والاعلاق النفيسة واثرها في كسب الوجاهة وتاييد السلطان مع العوامل السلوكية والاجتماعية واسبابها المنوه اليها في هذا الباب فاسمعه مثلا موصيا وناصحا كل ذلك علامات لعلو الهمة وانبساط اليد بالقدرة ثم تتزينوا بصنوف الزينة المثمنة لتحلو في القلوب وجلالة الاموال في العيون فتتوجه اليهم الاطماع وتناط بهم الامال والاحلام مشيرا هنا الي الدور الذي تلعبه الجواهر في التاثير باراء الناس وطرقهم المنهجية وان الامر لا يقف عند هذا الحد في طلب الامجاد والسلطان بل يتعداها الي المخابرات الجاسوسية وحيل السياسية واحابيلها اذ يضيف قاءلا واحتالوا بحيل تفاضلت في البدعة والحسن والغرابة للغوص علي سراءر الخاص من البطانة وافعال العام من الرعية ومقابلتها بواجبها وفي اسراع ذلك علي تنازح الديار بالفتوح المتناقلة والبرد المرتبة والسفن المطيرة والحمامات الهادية الطاوية للمسافات حاملة للاوامر والامثلة في المدد اليسيرة حتي خيفوا في السر-	1387	6308851397490815126	876	1659.0	729	1567	55.90299987792969	128	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms019	true	3818648596667687813	58	137	351	764	1659	300	الامير الماضي يمين الدولة محمود رحمه الله وما ذكرنا في طباعه اثبت واحكم يدل علي انه لم يكن يفرغ من فريسة قصدها وظفر بها الا ويخيل بصره بعدها ل-خري يزحف اليها ويحوزها كانه مبتغي الوادي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفاق مرتب او مسرف فيه وحملت--------------------ني النشوة علي ما لم يزل كان يشكوه مني ويجفوني بضجره به فقلت------------------------------ اشكر ربك واساله واستحفظه راس المال وهو الدولة و-لاقبال فما ج--معت تلك الذخاءر الا بهما ولن يقاوم باسرها خرج يوم واحد غير منتظم بزولهما فامسك	19	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1388	false	5604504764304257661	166	294	950	1617	1650	300	الامير------- يمين الدولة محمود الغزنوي 389 421 ه 999 1030 م انه ما كا-------------------ن يفرع من فريسة قصدها وظفر بها الا ويجيل بصره بعدها لاخري يزحف اليها ويحوزها حتي لا يكون مجال للتوقف او التغيير ثم انه اذ كان قد وكل امره للمنجمين سنة وهو عاءد منصرفا من مدينة خوارزم حيث اخبروه بامتداد حكمه لما ينيف علي عشرة سنين انه عندها اجاب ان قلاعي مشحونة من الاموال بما لو قسم علي ايام تلك الاعوام لحاجتها بما لا يعجزه انفاق مرتب او مسرف فيه وعند سماع ذلك حملت البيروني النشوة وكانت لا تزال بينهما بعض جفوة لقسوة السلطان وتفاخره وشدة بطشه علي الاجابة قاءلا اشكر ربك واساله واستحفظه راس المال وهو الدولة والاقبال فما اجتمعت تلك الذخاءر الا بهما ولن تقاوم باسرها خرج يوم واحد غير منتظم بزوالها فامسك	1388	6308851397490815126	275	425.5	219	693	39.68254089355469	42	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms019	true	3818648596667687813	194	300	1065	1659	1659	300	الدفاءن الباقية تحت الارض ضاءعة في بطن الارض---- تكون في الاغلب -لطبقتين من الناس شديدتي التباين متباعدت------------ين ال-قصيين وهما اهل السلطنة واهل المسكنة ام-------------------------ا المساكين------------ فانهم اذا تعودوا الاستماحة ---------اعتمدوها في------ القوت علما منهم بانها ---راس المال لا ينقص------- وخاصة مع الالحاف في السءال والالحاح في الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استغنوا بها عن شري- مطعم او مشرب----------------------------------------------------- اخذوا في جمع الفلوس والحبات والقراريط ذودا الي ذود يصرفون الفلوس بالدراهم والدراهم بالدنانير وليس لهم امين غير الارض لانها تءدي ما تستودع وبامانتها جري المثل فقيل امن من الارض--------------------------------- ثم يموت اكثرهم اما فجاءة من خشونة التدبير وافراط التقتير---------------- واما في سوء حال لا يياس فيه مع الحرص من الاقبال-	19	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1389	false	-4847752420410487863	137	293	783	1671	1705	300	الدفاءن الباقية تحت الثري ضاءعة في بطن الارض وهي تكون في الاغلب الطبقتين من الناس شديدتي التباين متباعدتين في الطرفيين الاقصيين وهما اهل السلطنة واهل المسكنة نصفهما علي النحو التالي اولا المساكين او الصعالكة فانهم---- تعودوا الاستماحة والتسول واعتمدوها في تحصيل القوت علما منهم بانها هي راس المال لا ينقص منه شء وخاصة مع الالحاف في السءال والالحاح في الطلب فالشحاذ لا يضع راس مال غير الشحذة والاستعطاء وكلام التوسل لاستجداء المحسنين فمهما حصل في يومه فهو مربحة لذلك اليوم فاذا استغنوا بها عن شراء مطعم او مشرب لانهم يحصلون علي هذه في الغالب بطريقة الاستجداء ايضا اخذوا في جمع الفلوس والحبات والقراريط ذودا الي ذود يصرفون الفلوس بالدراهم والدراهم بالدنانير وليس لهم امين غير الارض لانها تءدي ما تستودع وبامانتها جري المثل فقيل امن من الارض فهذا كان بنك الاستيداع لهم انذاك ثم يموت اكثرهم اما فجا-ة من خشونة التدبير وافراط التقتير والسكتة القلبية واما من سوء حال لا يياس فيه مع الحرص من الاقبال	1389	6308851397490815126	582	1014.5	478	893	65.17356872558594	86	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms020	true	-4676551290648380488	7	167	35	901	1621	300	جمعه ان يكون لغيره حتي يتفوه بالايصاء به فيبقي مدفونا----------- قل او كثر واما----------------------------------------------------------------------------------- الملوك فلكثرة نواءبهم يعدون الذخاءر للعدد ويحصنو--------ن الاموال في القلاع والمعاقل وان يكون حمل ذلك اليها مستور التوسط النقلة والحفظة------ وبينها فيحتاجون معها الي خبايا ----------------لا يطلع عليها غيرهم فمنهم من لا يراقب الله تعالي في الاتيان علي ناقليها الي المدافن------------ ومنهم من يحتاط في ذلك ويحتال بايداع الفعلة---- صناديق فارغة ويتولي سوق البغال معهم الي المواضع فاذا اخرج القوم بالليل من تلك الصناديق لم يعرفوا اثرهم من العالم واذا فرغوا من الدفن اعيدوا غليها وردوا فحصل المرام وبعد عنه الاثام ولهذا شريطة هي ان لا يحمل منهم النفر- مرتين فان تعافصوا فيه ولا يستعدوا فقد اغفل بعضهم هذه الشريطة والمرشح للعمل مترصد فيه للمعاودة و------------------------------------------قد جعل ------في اسفل الصندوق ثقبة واعد مع نفسه كيسا من ارز اخذ ينثرها قليلا قليلا واقتفاها في الغد حتي فازوا بالمذخور ولم يقف صاحبه ع-ي الحال الا بعد عشرين سنة لما احتاج اليها ولم يجد فيه -------غير حساب بهلول ثم	20	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1390	false	2789133064514206502	0	178	0	967	1666	300	جمعه ان يكون لغيره حتي يتفوه بالايصاء به فيبقي مدفونا في الاعماق قل او كثر وبذلك مع الاسف عاشوا انذاك اخساء وماتوا غير ما سوف عليهم ولا علي مالهم الرخيص ثانيا فان الملوك فلكثرة نواءبهم يعدون الذخاءر للعدد ويحصنون ويكنزون الاموال في القلاع والمعاقل وان يكون حمل ذلك اليها مستورا لتوسط النقلة والحفظة بينهم وبينها فيحتاجون معها الي خبايا مخابء ومستودعات لا يطلع عليها غيرهم فمنهم من لا يراقب الله تعالي في الاتيان علي ناقليها الي المدافن فيتخلص منهم ومنهم من يحتاط في ذلك ويحتال بايداع الفعلة ضمن صناديق فارغة ويتولي سوق البغال معهم الي المو-ضع فاذا اخرج القوم بالليل من تلك الصناديق لم يعرفوا اثرهم من العالم واذا فرغوا من الدفن اعيدوا اليها وردوا فحصل المرام وبعد عنه الاثام ولهذا شريطة هي ان لا تحمل منهم --نفرا مرتين---------------------------------------------------------------------------------------- وقد اهملها بعضهم واحتاط لها بعضهم الاخر اذ قد جعل احدهم في اسفل الصندوق ثقبة واعد مع نفسه كيسا من ارز اخذ ينثرها قليلا قليلا واقتفاها ب--الغد ف---فازوا بالمذخور ولم يقف صاحبه علي الحال الا بعد عشرين سنة لما احتاج اليها ولم يجد في المدافن غير حساب بهلول ثم	1390	6308851397490815126	759	1379.0	618	1063	71.40169525146484	126	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms020	true	-4676551290648380488	244	299	1316	1617	1621	300	وينزاح بهم العلل في اخراجاتهم وعوارضهم وكان الورق اخف محملا من المثمن به في المصالح-------------------------------- نظروا الي الفاضل عليه في ذلك فوجدوه العين------------------------------------------ فان المثمن من المطالب------- يكون عشرة اضعاف ما يحصل بالورق علي الاصل القديم المعين في الديات والزكوات وان تغير بعد ذلك لعزازة الوجود ونزارته في بعض الاحايين دون بعض او لفساد النقود	20	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1391	false	5841047686316680664	0	68	0	382	1687	300	وينزاح بهم العلل في اخراجاتهم وعوارضهم وكان الورق اخف محملا من المثمن به في المصالح كالفلوس والدراهم والدنانير مثلا نظروا الي الفاضل عليه في ذلك فوجدوه العين خيار الشء ونفيسه وما ضرب نقدا من الدنانير فان المثمن من المطالب الاخري يكون عشرة اضعاف ما يحصل بالورق علي الاصل القديم المعين في الديات والزكوات وان تغير بعد ذلك لعزازة الوجود ونزارته في بعض الاحايين دون بعض او لفساد النقود	1391	6308851397490815126	301	576.0	246	382	78.79581451416016	52	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms021	true	-3951005286836767945	0	112	0	595	1621	300	في اصل الجبلة في كل عالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الذهب اعز وجودا من الفضة والفضة اقل وجودا من النحاس ويناسبها صغر الحجم وعظمه ورجحان الوزن ونقصانه ثم من العجب ما في زرويان من معدن واحد يعطي جواهر-------- هذه الاجناس الثلاثة بتفاضل مقارب لهذه النسبة وذلك ان عطية الوقر فيه من الذهب وزن عشرة دراهم ومن الفضة وزن خمسين--------- درهما ومن النحاس خمسة عشر منا----------------- فلهذا اثروا العين علي الورق في الاصطحاب و---خف عليهم محمله وحين لم يامنوا الواقعات الناءبة سجالا وقد عرف ان النجاء فيها بالقلة والخفة مالوا الي الجواهر اذ كان حجمها عند حجم الذهب اقل قدرا من حجم الذهب عند الفضة وحجم الفضة عند-ما يشتري بها من المصالح فاصطحبوها معهم وقرنوها بانفسهم	21	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1391	false	5841047686316680664	70	251	394	1403	1687	300	في اصل الجبلة في كل عالم ثم ان البيروني يعمل مقارنة بين ما سبق ذكره من اهمية العملة الورقية وبين الجواهر والاعلاق النفيسة وما لها من القيم وامكانية وجودها ومحتوياتها وافضلية استعمالها بالنسبة لاوزانها واثمانها بعد ذلك ياخذ بيد القار بصورة غير مباشرة الي صلب موضوع بحثه في اصل الجواهر الكريمة ونفعها وعلو قدرها ماديا ومعنويا والنواحي النفسية والاجتماعية التي ادت الي انتشارها واهمية تداولها وسهولته وخفته ثم يصرح قاءلا فان الذهب اعز وجودا من الفضة والفضة اقل وجودا من النحاس ويناسبها صغر الحجم وعظمة ورجحان الوزن ونقصانه وهو يذكر احد المناجم الذي------------ يعطي من بين معادنه هذه الاجناس الثلاثة بتفاضل مقارب لهذه النسبة وذلك ان عطية الوقر فيه من الذهب---- عشرة دراهم ومن الفضة وزن خمسون الي خمسة اضعاف ومن النحاس خمسة عشر منا اكثر من ماءة ضعف فلهذا اثروا العين علي الورق في الاصطحاب مما خف عليهم -حمله وحين لم يامنوا الواقعات الناءبة سجالا وقد عرف ان النجاء فيها بالقلة والخفة مالوا الي الجواهر اذ كان حجمها عند حجم الذهب اقل قدرا من حجم الذهب عند الفضة وحجم الفضة عند ما يشتري بها من المصالح فاصطحبوها معهم وقرنوها بانفسهم	1391	6308851397490815126	541	985.5	438	1026	52.72904586791992	93	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms021	true	-3951005286836767945	115	286	612	1539	1621	300	تلك الحوادث الي التنكر ربما صارت ساعية بهم--------- دالة عليهم كما نم بفتية الكهف عتق السكة في الورق حتي اتجهت عليهم التهمة بوجود ذخيرة عتيقة وذلك ا----------------ن الجواهر خاصة من الات الملوك---------------- فاذا كانت عند غيرهم مما لا يليق بحاله تلونت الظنون فيه بانها اما مسروقة------------------------------------------------ والسارق------ مطلوب واما متملكة حقا لمتنكر من الكبار ومثله مرصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كان فضلاء الملوك يجمعون الاموال في بيوتها من ا-لمساجد ويجلبونها من اج-ل وجوهها ثم يكنزونها بالتفرقة في ايدي حماة الحريم ثم الدافعين مغار العدو عن الحوزة اذ كانت اول فكرتهم اخر عملهم وهم كالخلفاء الراشدين ومن تشبه بهم مقتديا مثل-------- عمر بن عبد العزيز والكثير من المروانية والقليل من العباسية اذ كانوا يرون ما قلدوه عب-ا ثقيلا قد حملوه ويحتسبونه محنة ابتلوا بها وكانوا يجتهدون في نقص اصرها ويتحرجون عن التردي في وزرها يحكي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاطني احد- البلاد في اقاصي بلاد المغرب ان --الامارة تدور فيما بين اعيانهم وثباتهم علي نوب يقوم بها من ينوبه---------- ثلاثة اشهر ثم ينعزل عنها بنفسه عند انقضاء امدها فيتصدق--------------- شكرا فيرجع ا----------------------------------------لي اهله مسرورا كانما انشط- من عقال	21	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1392	false	-8441351443019730910	0	259	0	1478	1719	300	تلك الحوادث الي التنكر ربما صارت ساعية فتكتشف بسرعة دالة عليهم كما نم بفتية الكهف عتق السكة في الورق حتي اتجهت عليهم التهمة بوجود ذخيرة عتيقة ثم يضيف المءلف قاءلا ان الجواهر خاصة من الات الملوك وهذا مدار حديثه فاذا كانت عند غيرهم ممن لا يليق بحاله تلونت الظنون فيه بانها اما مسروقة وهذا منطق اجتماعي وقانوني متبع حتي في عصرنا هذا والسارق حينءذ مطلوب واما ممتلكة حقا لمتنكر من الكبار ومثله مرصود وفي كليهما خسارة ثم يعبر البيروني عن التطورات الاجتماعية والاخلاقية والعمرانية المترتبة علي جمع الكنوز الارضية كالجواهر فيقول وقد كان فضلاء الملوك يجمعون الاموال في بيوتها وفي المساجد ويجلبونها من اجمل وجوهها ثم يكنزونها بالتفرقة في ايدي حماة الحريم ثم الدافعين مضار العدو عن الحوذة اذ كانت اول فكرتهم اخر عملهم وهم كالخلفاء الراشدين ومن يشبه بهم مقتديا مثل الخليفة عمر بن عبد العزيز والكثير من المروانية والقليل من العباسية اذ كانوا يرون ما قلدوه عبءا ثقيلا قد حملوه ويحتسبونه محنة ابتلوا بها فكانوا يجتهدون في نقص اصرها ويتحرجون عن التردي في وزرها فهءلاء الخلفاء الصالحون اذا لمسوا اهمية المسءولية الواقعة علي عواتقهم تجاه رعاياهم لم يستبدلوها بطلب القوة في المال والجواهر والممتلكات بل باجراء العدل والمساواة والحفاظ علي مصالح الشعب ورفاهيته بالرفق وحسم الظلم وعون الباءس ويروي هنا المءلف خبرا تاريخيا مفاده ان قاطني احدي النواحي ف-----ي بلاد المغرب كانت الامارة تدور فيما بين اعيانها وش-اتهم علي نوب يقوم بها من ياتيه دوره لمدة ثلاثة اشهر ثم ينعزل عنها بنفسه عند انقضاء امدها فيقدم الهبات والصدقات شكرا علي عمل قام به وانتهي حتي تتاح له فرصة العودة الي اهله مسرورا كانما قد حل من عقال	1392	6308851397490815126	867	1554.0	703	1484	58.423179626464844	138	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms022	true	8062734915743595387	196	300	1121	1693	1693	300	نريد الان نخوض في تعديد الجواهر والاعلاق النفسية المذخورة في الخزاءن ونفرد لها مقالة تتلوها ثانية في اثمان المثمنات وما يجانسها من الفلزات فكلاهما رضيعا لبان في بطن الام وفرسا رهان في الزينة والنفع ويكون مجموعها تذكرة لي في خزانة الملك الاجل السيد المعظم المءيد شهاب الدولة وقطب الملة وفخر الامة ابي الفتح مودود بن مسعود بن محمود قرن الله بشبابه اغتباطا وزاد يده بالنصر تطاولا وانبساطا فانه لما فوض الي الله تعالي امره تولي اعزازه ونصره و----نصب حب الله بين عينيه عفا عن من استغاث باسمه وامن من استامن بذكره واخفي صدقاته بعد صلاته البادية ليفوز بما هو خير له في السر والعلانية-	22	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1367	false	4919971826279584805	199	297	1116	1653	1665	300	نريد الان نخوض في تعديد الجواهر والاعلاق النفيسة المذخورة في الخزاءن ونفرد لها مقالة تتلوها ثانية في اثمان المثمنات وما يجانسها من الفلزات فكلاهما رضيعا لبان في بطن الام وفرسا رهان في الزينة والنفع ويكون مجموعها تذكرة لي في خزانة الملك الاجل------ المعظم------- شهاب الدولة ابو---------------------- الفتح مودود بن مسعود بن محمود قرن الله بشبابه اغتباطا وزاد يده بالنصر تطاولا وانبساطا فانه لما فوض -----لله تعالي امره تولي اعزازه ونصره وحين نصب حب الله بين عينيه عفا عن من استغاث باسمه وامن من استامن بذكره واخفي صدقاته بعد صلاته البادية ليفوز بما هو خير له في السر والعلانية	1367	6308851397490815126	527	1013.5	431	577	91.33448791503906	92	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms022	true	8062734915743595387	0	207	0	1190	1693	300	مظلومهم من مظالمهم واتعاب البدن في الذياد عنهم وحمايتهم في اهليهم واموالهم ودماءهم وانصاب النفس في انشاء التدابير للقتال دونهم والذب عن جمهورهم وما يجمعونه له من الوظاءف المقسطة بينهم كالاجرة المفروضة لحارس المحلة مثل ما -------------يجمع المبذرق الرفقة بحسب فعله وقدر رتبته وقد انقضي ذلك بانقضاء زمانه ولكل زمان مراسم يجب ان تراعي في اهله وايزلال النظام بعد التشابه والالتءام ترويحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما حرم شرب الماء في اواني الذهب والفضة لمل تقدم ذكره من انقطاع النفع العام بها واتجاه قول الشيطان عليهو------------------امرنهم فليغيرون خلق الله ولنكتة ربما قصدت فيه وهي ان هذه الاواني لا-تكون الا للملوك دون السوقة وللانام بين الايام من الضيق والسعة دول تدول واحوال تح------ول فاذا صرف ما حقه--- يبث في الاعوان الي تلك اوا--ني اتكالا علي كثرة القنية ايام الرخاء----------------------------------- ثم دار الزمان واتي بضده------- احوج الي سبكها وطبعها دراهم ودنانير ففترت النيلت بظهور الضيقة وطمع الاعداء بانتشار خبر الضعف والافلاس بين الناس فهم عبيد الطمع وما نعو الحقوق اذا امكن وهو المعني المظنون به انه محشو تحت التحريم فلن يخلو الشرع الشريف من مصلحة عامة او خاصة دنياوية او اخر--ية وفق الله تعالي الكافة للتامل واعتبار المستانف بالماضي وصانهم ب--------------------------------------------------------------القناعة عن احقاب الاوزار ورزقهم----------------------------------- السلامة من الغاشين والدعار بمنه وكرمه------------------------------------------ فصل نريد الان نخوض في تعديد ------الجواهر والاعلاق النفسية المذخورة في الخزاءن	22	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1393	false	8992040086207845025	27	297	163	1687	1706	300	مظلومهم من -ظالمهم واتعاب البدن في الذو-د عنهم وحمايتهم في اهليهم واموالهم ودماءهم وانصاب النفس في انشاء التدابير لانه بذلك يوقف نفسه علي خدمة البلد والدفاع عن حياضه وتامين مصالح افراد الرعية بك----------------------ل ما اوتي من قوة وحكمة التدبير وحب العدالة وكرم الاخلاق ورفع الضيم وصيانة الكرامة---------------------------------- في الامة------------------------------------ ترويحة هذه اخر التراويح التي تخطها يد المءلف في هذه المقدمة لكتابه الجماهر في معرفة الجوهر وهنا نجد مرة اخري معالجة جذرية لقضايا اقتصادية واجتماعية خاصة بالمعادن المتداولة كالعملة في ايدي الناس ووجوب وقايتها من الغش وحكم الشرع في ذلك فيقول انما حرم شرب الماء في اواني الذهب والفضة لما تقدم ذكره من انقطاع النفع العام بها واتجاه قول الشيطان عليه سورة النساء 118 ولامرنهم فليغير-ن خلق الله ولنكتة ربما قصدت فيه وهي ان هذه الاواني لا تكون الا للملوك دون السوقة وللانام بين الايام من الضيق والسعة دول تدول واحوال تحول وتجول فاذا صرف ما حقه ان يبث في الاعوان الي تلك الاواني اتكالا علي كثرة القنية ايام الرخاء من دون ان يهتم بالانفاق علي اتباعه ثم دار الزمان واتي بعده فافتقر احوج الي سكبها وطبعها دراهم ودنانير ففترت النيات بظهور الضيقة وطمع الاعداء بانتشار خبر الضعف والافلاس بين الناس فهم عبيد الطمع وما-نعو الحقوق اذا امكن وهو المعني المظنون به انه محشو تحت التحريم فلن يخلو السرع -------من مصلحة عامة او خاصة دنياوية او اخرانية هذه دروس ومواعظ من ----------------------------الماضي البعيد يدرجها المءلف مع ايضاح وثاقب بصيرة لينقل لقارءيه موعظة في معني القناعة والفطنة وينصح القارء من مغبة الشر والانحراف والسير في طريق السلامة من الغاشين والدعار مما يءدي الي الخيبة والدمار وينهي البيروني مقدمته في فصل اخير يعبر فيه عن محاولته لبحث الجواهر والاعلاق النفيسة المذخورة في الخزاءن	1393	6308851397490815126	841	1357.5	681	1655	50.81570816040039	126	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms023	true	-8637271924129173008	8	80	43	411	1724	300	ولم يقع الي من هذا الفن غير كتاب ابي يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي في الجواهر والاشباه -قد افترع فيما عذرته و-ظهر ذروته كاختراع البداءع في كل ما وصلت اليه يده من ساءر الفنون فهو امام المحدث-ين واسوة الباقين ثم مقالة لنصر بن يعقوب الدينوري الكاتب عملها بالفارسية لمن لم يهتد لغيرها وهو تابع للكندي في اكثرها وساجتهد في ان لا يشذ عني شء مما في مقالتيهما مع مسموع لي من غيرهما	23	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1370	false	-4068997839297298716	178	249	1013	1379	1669	300	ولم يقع الي من هذا الفن غير كتاب ابي يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي في الجواهر والاشباه وقد اقترع فيها عذرته واظهر ذروته كاختراع البداءع في كل ما وصلت----- يده من ساءر الفنون فهو امام المجتهدين واسوة الباقين ثم مقالة لنصر بن يعقوب الدينوري الكاتب عملها بالفارسية لمن لم يهتد لغيرها وهو تابع للكندي في اكثرها وساجتهد في ان لا يشذ عني شء مما في مقالتيهما مع مسموع لي من غيرهما	1370	6308851397490815126	358	689.0	287	371	96.49595642089844	66	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1
JK010699-ara1.ms023	true	-8637271924129173008	82	131	420	716	1724	300	طبقة الجوهر بين في اخبارهم المتداولة بينهم غير بعيدة عن طبقة القناص والبازياريين ---------------------------في اكاذيبهم وكباءرهم التي لو انفطرت السماوات والارض لشء غير امر الله لكاتبه ولنا ببطليموس اسوة في تامله من تحريصات التجار الذين لم---- يجد بدا من الاستماع منهم لتصحيح اطوال البلاد وعروضها من اخبارهم بالمسافات والعلامات	23	2003770990977449732	Shia003634Vols-ara1.ms1371	false	-8741627874357173109	0	53	0	326	1702	300	طبقة الجوهريين -في اخبارهم المتداولة بينهم غير بعيدة عن طبقة القناص والبازياريين صيادي الجوارح وانواع الطير في اكاذيبهم وكباءرهم التي لو انفطرت السماوات والارض لشء غير امر الله لكانته ولنا ببطليموس اسوة في تالمه من تخريصات التجار الذين لم يكن يجد بدا من الاستماع منهم لتصحيح اطوال البلاد وعروضها من اخبارهم بالمسافات والعلامات	1371	6308851397490815126	286	551.5	239	327	87.46177673339844	43	JK010699-ara1	Shia003634Vols-ara1