id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010698-ara1.ms049	false	6976420099731880277	227	300	1215	1645	1645	300	والسياسات بالجملة اربع السياسات الجماعية وسياسة الخسة وسياسة جودة التسلط وسياسة الوحدانية وهي الكرامية وهذه السياسات كلها المقصود بالسنن الموضوعة فيها انما هو المدينة والكل لا الشخص د فاما المدينة الجماعية فهي التي تكون الرياسة فيها بالاتفاق والبخت لا عن استءهال اذ كان ليس في هذه المدينة لاحد علي احد فضل واما خسة الرياسة فهي التي يتسلط بها- المتسلطون علي المدنيين باداء الاتاوة والتغريم لا علي جهة ان تكون نفقة للحماة والحفظة-- ولا-	49	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms67	true	-7358849120489421465	120	168	634	930	1685	300	والسياسات بالجملة اربع السياس-ة الجماعية وسياسة الخسة وسياس-----ة التسلط وسياسة الوحدانية وهي الكرامية--------------------------------------------------------------------------------- فاما الجما--------عية فهي التي تكون الرءاسة فيها بالاتفاق والبخت لا عن استءها-------------------------------------------ل واما خسة الرءاسة فهي التي يتسلط فيها المتسلطون علي المدنيين باداء الاتاوة والتغريم لا علي جهة ان تكون نفقة للحماة والحفظة 6 ولا	67	-384074094033040856	283	517.5	237	434	65.2073745727539	39	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms050	false	-3358236039971750086	0	182	0	1011	1667	300	عدة للمدينة علي ما عليه الامر في السياسات الاخر- بل علي جهة ان تحصل الثروة للرءيس الاول فان جعل لهم حظا من الثروة كانت رياسة الثروة وان لم يجعل لهم حظا من الثروة كانت رياسة التغلب وكانوا بمنزلة العبيد للرءيس الاول وكانت محاماته عنهم بمنزلة محاماة الانسان عن عبيده واما جودة التسلط فهو التسلط الذي يكون علي طريق الادب والاقتداء بما توجبه السنة فان الذين يشيرون بما توجبه السنة لهم هم متسلطون بجودة التسلط وهذا هو التسلط الذي يحصل به صلاح حال اهل المدينة والسعادة الانسانيةولذلك كان هءلاء اهل فضاءل واقتدار علي الافعال التي تصلح المدينة واهل حزم وتحرز مما شانه ان يفسد المدينة من خارج او من داخل ولذلك سميت هذه المدينة بهذا الاسم وهذا التسلط الذي ذكره صنفان رياسة الملك وهي المدينة التي تكون اراءها وافعالها بحسب ما توجبه العلوم النظرية والثانية رياسة الاخيار وهي التي تكون افعالها فاضلة فقط وهذه تعرف بالامامية ويقال انها كانت موجودة في الفرس الاول فيما حكاه ابو نصر قال و-----اما وحدانية التسلط فهي الرياسة التي يحب الملك ان يتوحد فيها بالكرامة الرياسية والا ينقصه منها شء بان يشاركه فيها غيره وذلك بض-د مدينة الاخيار	50	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms67	true	-7358849120489421465	168	288	930	1603	1685	300	عدة للمدينة علي ما عليه الامر في السياسات الاخري بل علي جهة ان تحصل الثروة للرءيس الاول فان جعل لهم حظا من الثروة كانت رياسة الثروة وان لم يجعل لهم حظا من الثروة كانت رياسة التغلب وكانوا بمنزلة العبيد للرءيس الاول و--------------------------------------------------اما جودة التسلط فهو التسلط الذي يكون علي طريق الادب والاقتداء بما توجبه السنة وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التسلط---------- صنفان رياسة الملك وهي المدينة التي تكون اراءها وافعالها بحسب ما توجبه العلوم النظرية والثانية رياسة الاخيار وهي التي تكون افعالها فاضلة فقط وهذه تعرف بالامامية ويقال انها كانت موجودة في الفرس الاول فيما حكاه ابو نصر الفارابي واما وحدانية التسلط فهي الرياسة التي يحب الملك ان يتوحد فيها بالكرامة الرياسية والا ينقصه منها شء بان يشاركه فيها غيره وذلك يفيد مدينة الاخيار	67	-384074094033040856	656	1245.0	537	1018	64.44007873535156	113	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms001	false	-2550661099758319806	269	300	1512	1664	1664	300	وكل من تكلم في هذه الصناعة ممن تقدمنا فلم يتكلم في شء يجري من هذه الصناعة مجري الجزء الضروري والامر الذي هو احري ان يكون صناعيا وتلك هي الامور التي توقع-	1	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms68	true	-2383692602457461104	127	158	700	853	1574	300	وكل من تكلم في هذه الصناعة ممن تقدمنا فلم يتكلم في شء يجري من هذه الصناعة مجري الجزء الضروري والامر الذي هو احري ان يكون صناعيا وتلك هي الامور التي توقع	68	-384074094033040856	152	299.0	122	153	99.34640502929688	31	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms002	false	-5006608606249837867	0	123	0	676	1579	300	التصديق الخطبي وبخاصة المقاييس التي تسمي في هذه الصناعة الضماءر وهي عمود التصديق الكاءن في هذه الصناعة اعني الذي يكون عنها اولا و بالذاتوهءلاء فلم يتكلموا في الاشياء التي توقع التصديق الخطبي بالجملة و لا في الضماءر التي هي احري بذلك وانما تكلموا فاكثروا في اشياء خارجة عن التصديق وانما تجري مجري الاشياء المعينة في وقوع التصديق مثل التكلم في الخوف والرحمة والغضب و ما اشبه ذلك من الانفعالات النفسانية التي ليست معدة نحو الامر المقصود تبيينه اولا وبالذات وانما هي معدة نحو استمالة الحكام و المناظرين ولذلك كانت كانها موطءة للتصديق لا فاعلة له قال فلو كان انما يوجد من اجزاء الخطابة الشء الذي هو موجود الان منها في بعض المدن لما كان لما تكلم هءلاء فيه من الخطابة جدوي ولا منفعة	2	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms68	true	-2383692602457461104	158	202	853	1085	1574	300	التصديق الخطبي وبخاصة المقاييس التي تسمي في هذه الصناعة الضماءر وهي عمود التصديق الكاءن في هذه الصناعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان انما يوجد من اجزاء الخطابة الشء الذي هو موجود الان منها في بعض المدن لما كان لما تكلم هءلاء فيه من الخطاب- جدوي ولا منفعة	68	-384074094033040856	232	418.0	188	676	34.31952667236328	42	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms003	false	-4217519922057325427	113	194	549	955	1492	300	وقد يجب ان تكون السنن هي التي تحدد ان الامر جور او عدل وتفوض ان الامر وجد من هذا الشخص او لم يوجد الي الحكام-وبالجملة فتفوض اليهم الامور اليسيرة-وذلك لسببين اما اولا فانه قل ما يوجد حاكم يقدر ان يميز الامور علي كنهها فيضع ان هذا الامر جور وهذا عدل ف----ي الاقل من الزمان-واكثر الحكام الموجودين في المدن في اكثر الزمان ليس لهم هذه القدرة واما ثانيا فلان الوقوف علي ان الشء عدل او جور يحتاج واضع السنن فيه الي زمان	3	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms68	true	-2383692602457461104	216	300	1163	1574	1574	300	وقد يجب ان تكون السنن هي التي تحدد ان الامر جور او عدل وتفوض ان الامر وجد من هذا الشخص او لم يوجد الي الحكام وبالجملة فتفوض اليهم الامور اليسيرة وذلك لشيءين اما اولا فانه قل-ما يوجد حاكم يقدر ان يميز الامور علي كنهها فيضع ان هذا الامر جور وهذا عدل الا في الاقل من الزمان واكثر الحكام الموجودين في المدن في اكثر الزمان ليس لهم هذه القدرة واما ثانيا فلان الوقوف علي ان الشء عدل او جور يحتاج واضع السنن فيه الي زمان-	68	-384074094033040856	400	767.5	321	413	96.85230255126953	79	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms003	false	-4217519922057325427	194	295	955	1460	1492	300	طويل وذلك لا يمكن في الزمان اليسير الذي يقع فيه التناظر في الشء بين يدي الحكام فلمكان هذين الامرين يصعب ان يفوض الي الحكام ان هذا الامر عدل او جور او نافع او ضار بل انما يفوض اليهم ان الامر وقع من هذا الشخص او لم يقع وذلك لبيانه ولانه امر لا يمكن ان يضعه صاحب السنة قال واذا كان الامر هكذا فمعلوم ان هءلاء الذين تكلموا في الاشياء التي من خارج ا-ني في صدور الخطب وفي الاقتصاص وفي الانفعالات وما يجري هذا المجري لم يتكلموا في شء يجري من الخطابة مجري الجزء وانما تكلموا في اشياء تجري مجري اللواحقفام-----------------ا الاشياء	3	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms69	true	240081130865930119	0	64	0	331	1632	300	طويل وذلك لا يمكن في الزم-ن اليسير الذي يقع فيه التناظر في الشء بين يدي الحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الامر كذلك فمعلوم ان هءلاء الذين تكلموا في الاشياء التي من خارج اعني في صدور الخطب وفي الاقتصاص وفي الانفعالات وما يجري هذا المجري لم يتكلموا في شء يجري في الخطابة مجري الجزء وانما تكلموا في اشياء تجري مجري اللواحق ومن اجل انه معلوم ان الاشياء	69	-384074094033040856	304	555.0	245	523	58.12619400024414	54	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms005	false	-8065429852650210285	199	220	1065	1184	1600	300	ومن اجل انه معلوم ان الاشياء المنسوبة الي هذه الصناعة انما يقصد بها التصديق والاعتراف من المخاطب بالشء الذي فيه الدعوي	5	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms69	true	240081130865930119	58	79	302	421	1632	300	ومن اجل انه معلوم ان الاشياء المنسوبة الي هذه الصناعة انما يقصد بها التصديق والاعتراف من المخاطب بالشء الذي فيه الدعوي	69	-384074094033040856	119	238.0	98	119	100.0	21	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms018	false	5532120937456334319	189	217	1029	1186	1683	300	وكلما كان القول اكثر عموما كان اكثر مءاتاه وتاتيا لان يستعمل في اشياء كثيرة-وكلما كان اقل عموما كان احري ان يكون جزءا-من صناعة مخصوصةولذلك كانت المواضع اعم من	18	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms69	true	240081130865930119	215	245	1155	1311	1632	300	وكلما كان القول اكثر عموما كان اكثر مءاتاة وتاتيا لان يستعمل في اشياء كثيرة وكلما كان اقل عموما كان احري ان يكون جزءا من صناعة مخصوصة ولما كانت هذه الصناعة ---	69	-384074094033040856	140	250.0	114	159	88.0503158569336	26	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms024	false	5489133008014177484	151	300	884	1686	1686	300	ما يشير به علي اهل مد--ينة باسرهم ومنها ما يشير به علي واحد من اهل تلك المدينة او جماعة-فاما الاشياء التي تكون فيها المشورة في الامور العظام من امور المدن فهي قريبة من ان تكون خمسة احدها الاشارة بالعدة المدخرة من الاموال بللمدينة-والثاني الاشارة بالحرب او السلم-والثالث الاشارة بحفظ الثغر مما يرد عليه من خارج-والرابع الاشارة بما يدخل في البلد ويخرج عنه-والخامس الاشارة بالتزام السنن فالذي يشير بالعدة يحتاج ان يعرف ثلاثة امور احدها ان يعرف غلات المدينة ما هي اعني هل هي نبات او حيوان او معدن او جميع هذا او اثنان كيما ان نقص من الفاضل منها للعدة شء اشار بالزيادة------والثاني ان يعرف مع ذلك نفقات اهل المدينة كلها-والثالث ان يعرف اصناف الناس الذين في المدينة-فان كان فيها انسان بطال وهو الذي لا فضيلة عنده او عاطل وهو الذي لا صناعة له اشار بتنحيته من البلد-وان كان هنالك عظيم--- النفقات في غير الجميل او غي---ر الضروري اشار-	24	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms70	true	2770613277538860310	0	134	0	711	1569	300	ما يشير به علي اهل المدينة باسرهم ومنها ما يشير به علي واحد من اهل تلك المدينة او جماعة فاما الاشياء التي تكون فيها المشورة في الامور العظام من امور المدن فهي قريبة من ان تكون خمسة احدها الاشارة بالعدة المدخرة من الاموال -للمدينة والثاني الاشارة بالحرب او السلم والثالث الاشارة بحفظ البلد مما يرد عليه من خارج والرابع الاشارة بما يدخل في البلد ويخرج عنه والخامس الاشارة بالتزام السنن والذي يشير بالعدة يحتاج ان يعرف ثلاثة امور احدها-------- غلات المدينة ما هي------------------------------------------------------ كيما ان نقص من الفاضل منها للعدة شء اشار بالزيادة فيها والثاني ان يعرف------- نفقات اهل المدينة كلها والثالث ان يعرف اصناف الناس الذين في المدينة فان كان فيها انسان بطال----------------------- او عاطل اش---------------------ار بتنحيته عن البلد وان كان هنالك عظيم من النفقات في غير الجميل او في غير الضروري اشار	70	-384074094033040856	678	1234.5	557	825	82.18181610107422	120	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms025	false	-5827148297581390599	0	267	0	1403	1577	300	باخذ ذلك الفضل من المال منهف-انه ليس يكون الغن-ي بالزيادة في المال بل وبالنقصان من النفقةولذلك قيل قلة العيال احد اليسارين قال ومن الضرورة الداعية الي هذه الاشياء ومقدار الحاجة اليها يقف الخطيب علي ما يحتاج ان يشير به في واحد واحد من هذه الاشياءوليس يحتاج عند الاشارة بالزيادة في النبات ان يكون فلاحا ولا في الحيوان ان يكون راعيا لكن يكفيه في ذلك معرفته بمقدار الحاجة اليهالكن يحتاج مع هذا ان يكون عالما بالسير المتقدمة في هذه الاشياء وما عند الناس فيها واما المشير بالحرب او السلم فانه يحتاج ان يعرف قوة من يحارب ومقدار الامر الذي ينال بالمحاربة هل هو يسير او عظيم وحال المدينة في وثاقتها وحصانتها وضعف اهلها وقوتهم وفي صغر المدينة وعظمها اعني هل مقدارهم مقدار من يستطيع المحاربة ام ليس مقدارهم ذلك المقدار وهل هم بصفة من تمكنهم المحاربة ام ليس هم وان يعرف مع ذلك شيءا من الحروب المتقدمة ليصف لهم كيف يحاربو----ن ان اشار عليهم بالحرب ويهون عليهم امر الحرب او يعرفهم بما في الحرب من مكروه ان اشار عليهم بترك الحرب-وقد يحتاج -ان يعرف ليس حال اهل --مدينته فقط بل وحال من في تخومه وثغ-ره اعني كيف حالهم في هذه الاشياء وحالهم مع عدوهم في الظفر به او العجز عنهفا-نه ياخذ من هاهنا مقدمات نافعة في الاشارة عليهم بالحرب او السلم-ويحتاج مع هذا ان يعلم الحروب الجميلة من الحروب الجاءرة وان يعلم حال الاجناد هل هم متشابهون في القوة والشجاعة والراي واجادة ما فوض الي صنف صنف منهم من القيام بجزء جزء من اجزاء الحرب اعني ان يكونوا في ذلك متشابهين فانه- ربما كثروا وتناسلوا حتي يكون فيهم من لا يصلح للحرب او للجزء من الحرب الذي فوض	25	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms70	true	2770613277538860310	134	300	711	1569	1569	300	باخذ ذلك الفضل من المال منه فانه ليس يكون الغناء بالزيادة في المال بل و-النقصان من النفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المشير بالحرب او السلم فانه يحتاج ان يعرف قوة من يحارب ومقدار الامر الذي ينال بالمحاربة------------------- وحال المدينة في وثاقتها وحصانتها وضعف اهلها وقوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان يعرف------- شيءا من الحروب المتقدمة ليصف لهم كيف يحاربوا كذا ان اشار عليهم بالحرب---------------------- او يعرفهم بما في الحرب من مكروه ان اشار------ بترك الحرب وقد يحتاج لان يعرف ليس حال اهل المدينة- فقط بل وحال من في تخومه وثغوره اعني كيف حالهم في هذه الاشياء وحالهم مع عدوهم في الظفر به و--العجز عنه فانه ياخذ من هاهنا مقدمات نافعة في الاشارة عليهم بالحرب او السلم ويحتاج مع هذا ان يعرف الحروب الجميلة من الحروب الجاءرة وان يعلم حال الاجناد هل هم متشابهون في القوة والشجاعة والراي واجادة ما فوض الي ----صنف منهم من القيام بجزء جزء من اجزاء الحرب اعني ان يكونوا في ذلك متشابهين فانهم ربما كثروا وتناسلوا حتي يكون فيهم من لا يصلح للحرب او للجزء من الحرب الذي فوض-	70	-384074094033040856	835	1531.5	675	1417	58.927310943603516	146	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms025	false	-5827148297581390599	267	300	1403	1577	1577	300	اليه القيام به-وقد ينبغي مع هذا ان يكون ناظرا ليس فيما افضت اليه محاربتهم---- بل وفيما افضت اليه حروب ساءر الناس من المتقدمين المشابهين لهم فان الشبيه يحكم منه علي الشبيه اعني انه-	25	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms71	true	8502649650350836961	0	35	0	180	1581	300	اليه القيام به وقد ينبغي مع ذلك ان يكون ناظرا ليس فيما افضت اليه محاربتهم فقط بل وفيما افضت اليه حروب ساءر الناس من المتقدمين المشابهين لهم فان الشبيه يحكم منه علي الشبيه اعني انه	71	-384074094033040856	171	322.5	139	180	95.0	33	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms026	false	502929411473822660	0	226	0	1232	1609	300	ان كان افضت الحروب الشبيهة بحربهم الي مكروه ان يشير بالسلم وان كانت افضت الي الظفر ان يشير بالحرب واما حفظ البلاد فانه يحتاج المشير بالحفظ ان يعرف كيف تحفظ البلاد ومام-قدار الحفظ المحتاج اليه في ط-----ارء وكم انواع الحفظ ويعرف مع هذا المواضع التي يكون حفظها بالرجال وهي التي تسمي -المسالح-فان كان الحفظة لتلك المواضع قليلا زاد فيهموان كان فيهم------------- من لا يصلح للحفظ نحاه ممن ليس يقصد قصد المحاماة عن المدينة بل يقصد قصد نفسه-وينبغي له ان يحفظ اكثر--- ذلك المواضع الخفية اعني التي المنفعة بحفظها اكثر-فمن عرف هذا فقد يمكنه ان يشير بالحفظ وان يكون خبيرا بالبلاد التي يشير بحفظها واما الاشارة بالقوت وساءر الاشياء الضرورية التي تحتاجها المدينة فانه يحتاج المشير فيه ان يعرف مقدارها وكم يكفي المدينة منها وكم الحاضر الموجود في المدينة من ذلك وهل ادخل الكافي من ذلك في المدينة واحرز ام لم يدخل وما الاشياء التي ينبغي ان تخرج من المدينة وهو الفاضل عن اهل المدينة-وما الاشياء التي ينبغي ان تدخل وهو ما قصر عن الضروري لتكون مشورته وما يعهد به علي حسب ذلكف-انه قد يحتاج المرء ان يحفظ اهل مدينته لامرين احدهما لمكان ذوي الفضاءل والثاني لمكان ذوي المال اللذين هم من اجل ذوي الفضاءل-والحافظ للمدن يحتاج بالجملة الي ان يكون عارفا بجميع هذه الانواع الخمسة عند حفظه لها قال واما النظر في وضع السنن والاشارة بها فليس بيسير في امر المدن-فان المدن انما تسلم ويلتءم وجودها	26	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms71	true	8502649650350836961	35	246	180	1306	1581	300	ان كان افضت الحروب الشبيهة بحربهم الي مكروه ان يشير بالسلم وان كانت افضت الي الظفر ان يشير بالحرب واما حفظ البلاد فانه يحتاج المشير بالحفظ ان يعرف كيف تحفظ البلاد وما مقدار الحفظ المحتاج اليه في طارء طارء وكم انواع الحفظ ويعرف مع هذا المواضع التي يكون حفظها بالرجال وهي التي تسمي بالمسالح فان كان الحفظ- لتلك المواضع قليلا زاد ------------فيهم وان كان منهم من لا يصلح للحفظ نحاه كمن ليس يقصد قصد المحاماة عن المدينة بل يقصد قصد نفسه وينبغي له ان يحفظ اكثر من تلك المواضع الخفية اعني التي المنفعة بحفظها اكثر فمن عرف هذا فقد يمكن- ان يشير بالحفظ وان يكون خبيرا بالبلاد التي يشير بحفظها واما الاشارة بالقوت وساءر الاشياء الضرورية التي تحتاجها المدينة فانه يحتاج المشير فيه ان يعرف مقدارها وكم يكفي المدينة منها وكم الحاضر الموجود في المدي----------------------------------------------------------------------------------------------------نة وهو الفاضل عن اهل المدينة وما الاشياء التي ينبغي ان تدخل وهو ما قصر عن الضروري لتكون مشورته وما يعهد به علي حسب ذلك فانه قد يحتاج المرء ان يحفظ اهل مدينته لامرين احدهما لمكان ذوي الفضاءل والثاني لمكان ذوي المال ا-لذين هم من اجل ذوي الفضاءل والحافظ للمدن يحتاج بالجملة ان ي----كون عارفا بجميع هذه الانواع الخمسة وام-----------------ا النظر في وضع السنن والاشارة بها فليس بيسير في امر المدن فان المدن انما تسلم ويلتءم وجودها	71	-384074094033040856	1086	2081.0	889	1262	86.05388641357422	192	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms027	false	1884922282349488911	48	98	247	512	1622	300	وليس يءول الامر في هذه السياسة اعني سياسة الحرية الي سياسة الاخساء من قبل استرخاء السنن ولينها وان كان ذلك هو الاكثر بل ومن قبل الافراط-فان كثيرا من الاشياء اذا افرطت بطل وجودها كما يبطل وجودها من قبل الضعف والتقصير-ومثال ذلك ان الفطس-- اذا افرط وتفاقم كان قريبا من ان	27	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms71	true	8502649650350836961	247	300	1313	1581	1581	300	وليس يءول الامر في هذه السياسة اعني سياسة الحرية الي سياسة الاخساء من قبل استرخاء السنن ولينها وان كان ذلك هو الاكثر بل ومن قبل الافراط فان كثيرا من الاشياء اذا افرطت بطل وجودها كما يبطل وجودها من قبل الضعف والتقصير ومثال ذلك ان الفطس 7 اذا افرط وتفاقم كان قريبا من ان-	71	-384074094033040856	264	507.5	215	269	98.14126586914062	51	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms028	false	-5325079235522813307	124	228	651	1180	1606	300	والذين تكلموا في هذه الصناعة فلم يتكلموا من هذه الاشياء الا فيما يجري مجري الامور الكلية مثل انهم قالوا ينبغي للخطيب ان يعظم الشء الصغير اذا اراد تفخيمه ويصغر الشء الكبير اذا اراد تهوينه وينبغي له ان لا ياذن في الاشياء التي تفسد صلاح الحال ولا في الاشياء التي تعوق عن صلاح الحال او تتجاوز صلاح الحال الي ضده ولم يقولوا ما هي الاشياء التي----- بها يعظم الشء او يصغر ولا ما هي الاشياء التي توجب اختلال صلاح الحال او تعوقه او تتجاوزه الي ضده قال فاما صلاح الحال -هو حسن الفعل مع فضيلة وطول من العمر وحياة لذيذة مع السلامة والسعة في المال	28	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms72	true	-4447775623026236181	36	133	181	681	1602	300	والذين تكلموا في هذه الصناعة فلم يتكلموا من هذه الاشياء الا فيما يجري مجري الامور الكلية مثل انهم قالوا ينبغي للخطيب ان يعظم الشء الصغير اذا اراد تفخيمه ويصغر الشء الكبير اذا اراد تهوينه وينبغي له ا--لا ياذن في الاشياء التي تفسد صلاح الحال و---في الاشياء التي تعوق عن صلاح الح---------------------ال الي ضده ولم يقولوا ما هي الاشياء التي يعظم بها ال-----شء او يصغر ولا ما هي الاشياء التي توجب اختلال صلاح الحال او تعوقه او تتجاوزه الي ضده---- فاما صلاح الحال فهو حسن الفعل مع فضيلة وطول من العمر وحياة لذيذة مع السلامة والسعة في المال	72	-384074094033040856	492	948.0	396	535	91.96261596679688	90	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms030	false	-4641297955914436546	135	177	786	999	1663	300	حرية و----ان يكون فيها--- متمتعا اي ملتذا لا حافظا لها-- فقط او منميا قال ومن الامور النافعة في اليسار والفاعلة له الاشجار المثمرة والغلات من كل شء واللذيذ من هذه هو ما يجني بغير تعب ولا نفقةوحد الحفظ والاحراز للمال هو ان --	30	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms72	true	-4447775623026236181	134	177	684	904	1602	300	حرية بشرط ان يكون الانسان متمتعا اي ملتذا لا حافظا للمال فقط او منميا---- ومن الامور النافعة في اليسار والفاعلة له الاشجار المثمرة والغلات من كل شء واللذيذ من هذه هو ما يجني بغير تعب ولا نفقة واما فضيلة الجسد فالصحة وذلك ان	72	-384074094033040856	174	305.5	138	224	77.67857360839844	33	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms031	false	1829288257532248968	202	290	1169	1655	1732	300	واما فضيلة الجسد فالصحة وذلك ان يكونوا عريين من الاسقام البتة وان يستعملوا ابدانهم لان من لا يستعمل صحته فليس تغبط نفسه بالصحة اي ليس هو حسن الحال بها وهو بعيد من جميع الافعال الانسانية او من اكثرها قال واما الحسن فانه مختلف باختلاف اصناف الاسنان-فحسن الغلمان وجمالهم هو ان تكون ابدانهم وخلقهم بهيءة يعسر بها قبولهم الالام والانفعال اي لا يكونون غير محتملين للاذي وان يكونوا بحيث يستلذ ان ينظر اليهم عند الجري او الغلبة قال ولذلك ما يري الناس الغلمان الذين هم مهيءون نحو الخمس المزاولات	31	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms72	true	-4447775623026236181	171	225	872	1185	1602	300	واما فضيلة الجسد فالصحة وذلك ان يكونوا عارين من الاسقام البتة وان يستعملوا ابدانهم لان من لا يستعمل صحته فليس تغبط نفسه بالصحة---------------------------------------------------------------------------- واما الحسن فانه مختلف باختلاف اصناف الانسان فحسن الغلمان وجمالهم هو ان تكون ابدانهم وخلقهم بهيءة يعسر بها قبولهم الالام والانفع-------------------------------------------------------------------------------------------ال ولذلك كان--- الناس يرون فيمن كان--- مهيءا- نحو الخمس المزاولات	72	-384074094033040856	293	524.0	242	487	60.16427230834961	45	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms032	false	-1878660985705217310	8	265	55	1420	1594	300	والملاكزة قال وانما كان الناس يرون فيمن كان مهيءا نحو هذه الافعال الخمسة انه جميل لانه مهيا بها نحو الخفة والغلبةواذا شب هءلاء الغلمان كانوا لذيذي المنظر عند العمل في الحرب وذلك بحسب الهيءة التي كانوا معدين بها نحو الحربواما الشيوخ فجمالهم هو استلذاذ افعالهم في الاعمال التي هي جد وهي التي من اجلها يراض الصبيان علي هذه اللعبات الخمس وهي الحروب وان يكونوا مع ذلك يرون غير ذوي احزان ولا غم وذلك ان الحزن والغم اذا ظهر بالشيخ ظن به ان ذلك الطارء الذي طرا عليه مما يضر في شيخوخته مثل الفقر او الهوان او غير ذلك قال واما البطش فانه قوة يحرك المرء بها غيره كيف شاءفانه اذا جذب غيره او دفعه او اشاله او اخرجه او ضغطه وكان هذا الفعل منه بكل من يتصدي له او باكثرهم فهو ذو بطش قال واما فضيلة الضخامة فهو ان يفوت كثيرا من الناس ويجاوزهم في الطول والعرض والعمق وتكون مع ضخامته حركاته غير متكلفة لجودة هذه الفضيلةوتكون ضخامته ليس سببها سمنا ولا امرا مكتسبا قال واما الهيءة التي تسمي -الجهادية فانها مركبة من الضخامة والجلد والخفةوذلك انه اذا اقترنت الخفة مع القوة امكن ان يبلغ بالسرعة امدا بعيدا لانه ان كان خفيفا دون جلد لم يبلغ بالسرعة امدا بعيداوذلك ان الذي جمع الضخامة والقوة هو مصارعوالذي جمع الضخامة والقوة والخفة هو مجاهدواما الذي جمع الصراع والخفة معا فيسمي عندهم باسم مشتق من الحذق باستعمال القوة والخفة-واما الذي جمع هذه الخصال كلها فهو الذي يسمي عندهم ذا الخمس اللعب قال واما الشيخوخة الصالحة فانها دوام الكبر مع البراءة من الحزن لانه ان عجلت وفاة-------- الانسان قبل-- ان يبلغ	32	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms72	true	-4447775623026236181	214	295	1119	1580	1602	300	والانفعال ولذلك ----كان الناس يرون فيمن كان مهيءا نحو الخمس المزاولات ---انه جميل لانه مهيا بها نحو الخفة والغلبة وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البطش فانه قوة يحرك المرء بها غيره كيف شاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فضيلة الفخامة فهو ان يفوت كثيرا من الناس ويجاوزهم في الطول والعرض والعمق وتكون مع ضخامته حركاته غير متكلفة لجودة هذه الفضيلة وام-----------------------------------------------ا الهيءة التي تسمي بالجهادية فانها مركبة من الفخامة والجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والخفة واما ا---------------------------------------------------------------------لشيخوخة الصالحة فانها دوام الكبر مع البراءة من الحزن واما كثرة الخلة وصلاح حال الانسان بالاخوان فذلك	72	-384074094033040856	388	692.0	317	1377	28.177196502685547	60	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms035	false	-6657159894069849944	202	246	1094	1315	1609	300	قال- والفضاءل وان كانت غايات فهي ايضا خيرات في انفسها ونافعة في الخيرفان المقتنين لها هم بها حسنو الاحوالوهي مع هذا فاعلة للخير ومستعملة فيه قال وقد ينبغي ان نخبر عن كل واحد من هذه وكيف هي خير في -نفسها وكيف هي فاعلة للخير	35	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms73	true	-1948486652284724986	10	41	51	197	1622	300	--له والفضاءل وان كانت غايات فهي ايضا خيرات في انفسها ونافعة في ال----------------------------------------------------------خير----------------- وقد ينبغي ان نخبر عن كل واحد من هذه وكيف هي خير في انفسها وكيف هي فاعلة للخير	73	-384074094033040856	144	267.0	113	223	64.57398986816406	28	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms036	false	-2185986397052000336	144	206	828	1187	1685	300	ومن النافعات بذاتها الملكات الطبيعية التي يكون الانسان بها مستعدا لاشياء حسنة مثل الذكاء والحفظ والتعلم وخفة الحركات وكذلك الكمالات مثل العلوم والصناءع وكذلك السير المحمودةوهذه كلها مع انه نافعة في غيرها هي خير في نفسها وان لم يتصل بها خير اخر فهي خيرات منفردة بانفسها مختارة لذاتهاوالبر ايضا خير نافع قال فهذه هي الخيرات التي يعترف بها ويجتمع علي انها خيرات	36	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms73	true	-1948486652284724986	41	73	197	400	1622	300	ومن النافعات بذاتها الملكات الطبيعية التي يكون الانسان بها مستعدا لاشياء حسنة مثل الذكاء والحفظ والتعلم وخفة الحركات و------------------العلوم والصناءع و-----السير المحمودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هي الخيرات التي يعترف بها ويجتمع علي انها خيرات	73	-384074094033040856	203	372.0	171	359	56.54595947265625	29	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms038	false	6103207596699427432	75	178	400	979	1634	300	ومن الاصطناعات النافعة والافعال التي يعظم قدرها عند المصطنع اليهم فيصير به المصطنع الي خير عظيم من المصطنع اليهم ان يختار الانسان انسانا عظيم القدر من جنس ما من الناس له ايضا عدو عظيم القدر في جنس اخر من الناس فيفعل بعدو ذلك الانسان الشر وباصدقاءه الخير مثل ما عرض لاوميروش مع اليونانيين واعداءهم فانه قصد الي عظيم من عظماء اليونانيين في القديم فخصه بالمدح واصدقاءه من اليونانيين وخص عدوا له عظيما بالهجو هو وقومه المعادين لليونانيين في حروب وقعت بينهما فكان رب النعمة العظيمة بذلك عند اليونانيين وعظموه كل التعظيم حتي اعتقدوا فيه انه كان رجلا الاهيا وانه كان المعلم الاول لجميع	38	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms73	true	-1948486652284724986	74	168	408	939	1622	300	ومن الاصطناعات النافعة والافعال التي يعظم قدرها عند المصطنع ال-----------------------------------------------يهم ان يختار الانسان انسانا عظيم القدر من جنس ما من الناس له ايضا عدد عظيم القدر في جنس اخر من الناس فيفعل بعدد ذلك الانسان الشر وباصدقاءه الخير مثل ما عرض لاوميروش مع اليونانيين واعداءهم فانه قصد الي عظيم من عظماء اليونانيين في القديم فخصه بالمدح واصدقاءه من اليونانيين وخص عدوا له عظيما بالهجو هو وقومه المعادين اليونانيين في حروب وقعت بينهما فكان رب النعمة العظيمة بذلك عند اليونانيين وعظموه كل التعظيم حتي اعتقدوا فيه انه كان رجلا ال-هيا وانه كان المعلم الاول لجميع	73	-384074094033040856	528	1045.0	434	579	91.19171142578125	89	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms042	false	8189820821307204239	63	91	339	473	1508	300	ويستبين ان الشء الذي هو مبدا ليس يلزم ان يكون اعظم من الشء الذي هو له مبدا وذلك ان الارادة مب-دا الخيرو وفعل الخير اعظم من ارادة الخير	42	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms73	true	-1948486652284724986	184	212	1026	1160	1622	300	ويستبين ان الشء الذي هو مبدا ليس يلزم ان يكون اعظم من الشء الذي هو له مبدا وذلك ان الارادة مبتدا الخير- وفعل الخير اعظم من ارادة الخير	73	-384074094033040856	133	256.0	105	135	98.51851654052734	26	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms044	false	-7723775204149987524	60	99	314	514	1492	300	والذي يحكم به الكل من الجمهور او الاكثر او ذوو الالباب والاخيار الصالحون انه خير وافضل فهو افضل باطلاق وفي نفسه اذا كان حكمهم في الاشياء بحسب فطرهم وكانوا ذوي لب لا بحسب ما استفادوه من الاراء من خارج	44	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms73	true	-1948486652284724986	212	251	1160	1360	1622	300	والذي يحكم به الكل من الجمهور او الاكثر او ذوي الالباب والاخيار الصالحين انه خير وافضل فهو افضل باطلاق وفي نفسه اذا كان حكمهم في الاشياء بحسب فطرهم وكانوا ذوي لب لا بحسب ما استفادوه من الاراء من خارج	73	-384074094033040856	198	394.0	159	200	99.0	37	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms045	false	6077949976456193128	181	224	922	1146	1553	300	وما اختاره ايضا كثير من الناس اثر مما يختاره القليل من الناس فان الخير كما قيل هو الذي يشتاق اليه ال-كل وما اختاره ايضا الحكام الاول اعني اللذين لا ياخذون الاحكام من غيرهم وهم الشراع افضل مما لم يختاروه و-------ما اختاره ايضا الذين	45	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms73	true	-1948486652284724986	261	294	1410	1592	1622	300	وما اختاره ايضا كثير من الناس اثر مما يختاره القلي-------------------------------------------ل من الناس وما اختاره ايضا الحكام الاول اعني ال-ذين لا ياخذون الاحكام من غيرهم وهم الشراع افضل مما لم يختاروه والفضلاء الابرار------ الذين	73	-384074094033040856	164	292.5	133	232	70.68965148925781	27	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms046	false	451068078656191722	215	264	1164	1442	1641	300	ومن الصنف المقبول القول من الناس جدا جدا الصنف الذين كراماتهم اعظم لان الكرامة لما كانت مكافاة الفضيلة كان المرء كلما عظمت كرامته ظن به انه قد عظمت فضيلته والصنف من الناس الذين نالتهم المضرة العظيمة والشقاء الكثير لمكان الفضاءل هم ايضا مقبولو الاقوال جدا جدا بمنزلة سقراط وغيره	46	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms74	true	-7158954568963427655	4	53	22	298	1604	300	ومن الصنف المقبول القول من الناس جدا جدا الصنف الذين كراماتهم اعظم لان الكرامة لما كانت مكافاة الفضيلة كان المرء كلما عظمت فضيلته ظن به انه قد عظمت فضيلته والصنف من الناس الذين نالتهم المضرة العظيمة والشقاء الكبير لمكان الفضاءل هم ايضا مقبولو القو--ل جدا جدا بمنزلة سقراط وغيره	74	-384074094033040856	269	527.0	220	278	96.76258850097656	46	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms047	false	-1416595769473779360	13	133	66	709	1535	300	وقسمة الشء الي جزءياته تخيل في الشء انه اعظم ولذلك لما اراد اوميروش الشاعر ان يعظم الشر الذي لحق المدينة اخذ بدله جزءياته فذكر قتل الاولاد والنوح عليهم وحرق المدينة بالنار وغير ذلك من اصناف الشرور اللاحقة لها قال وكذلك التركيب قد يخيل في الشء انه اعظم وهو عكس هذا اعني ان يءخذ بدل الجزءيات الكلي الذي يعمها والسبب في الاقناع في هذين الصنفين هو التغيير والابدال قال ولما كانت الاشياء الاعسر وجودا في نفسها والاقل وجودا يظن بها انها افضل كانت الاشياء الكثيرة الوجود في نفسها والسهلة الوجود قد تري عظيمة اذا وجدت في المواضع التي يقل فيها وجودها او في الازمنة التي يقل وجودها فيها ايضا او في الاسنان من الناس التي يقل وجودها فيها مثل وجود الانسان	47	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms74	true	-7158954568963427655	53	144	298	781	1604	300	وقسمة الشء الي جزءياته يخيل في الشء انه اعظم ولذلك لما اراد اوميروش الشاعر ان يعظم الشر الذي لحق المدينة اخذ بدله جزءياته فذكر قتل الاولاد والنوح عليهم وحرق المدينة الخ الخ---------------------------------------- وكذلك الترتيب قد يخيل في الشء انه اعظم وهو عكس هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الاشياء الاعسر وجودا في نفسها والاقل وجودا يظن بها انها افضل كانت الاشياء الكثيرة الوجود في نفسها والسهلة الوجود قد تري عظيمة ف---------ي المواضع التي يقل وجو-----دها او في الازمنة التي يقل وجودها فيها ايضا او في الاسنان من الناس التي يقل وجودها فيها وح-----د الاشياء	74	-384074094033040856	466	877.0	376	643	72.47278594970703	82	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms048	false	-3572472082580879772	32	74	168	376	1517	300	وحد الاشياء التي يعتمد بها المدح انها التي اذا فعلت بجهل او بغلط لم تمدح اصلا والتي يتعمد بها الحقيقة هي الاشياء التي كيف ما فعلت فقد حصلت علي التمام قال ولذلك كان حسن قبول الشء الجميل اثر من فعل الشء الجميل	48	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms74	true	-7158954568963427655	142	182	769	972	1604	300	وحد الاشياء التي يتعمد بها المدح انها التي اذا فعلت بجهل او بغلط لم تمدح اصلا والتي يتعمد بها الحقيقة هي الاشياء التي كيف-ما فعلت فقد حصلت علي التمام---- ولذلك كان حسن قبول الشء الجميل اثر من فعل الشء الجميل	74	-384074094033040856	201	388.5	161	208	96.63461303710938	37	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms051	false	1072588409692475513	190	300	1015	1585	1585	300	واما بعد هذا فنحن قاءلون في الفضيلة والنقيصة--------- والجميل والقبيح لان هذه هي التي يمدح بها ويذم ويلحق من تعريفنا هذه الاشياء ان نعرف الامور التي بها يثبت المرء فضيلة نفسه اذ كان ذلك هو الطريق الثاني من الطرق الثلاثة التي يقع بها الاقناع كما تقدم من قولنا وذلك انه نوع من المدح اعني ان يكون بالاشياء التي نقدر بها علي مدح غيرنا نقدر بها انفسها علي مدح انفسنا وان لم يكن ذلك يتفق لجميع الاشياء التي يمدح بها الغير بل انما يكون ذلك بالفضيلة فقط وهي الامور الراجعة الي الاختيار قال ومن اجل انه يعرض كثيرا ان يمدح الناس -الروحانيون بالفضي------------------لة وباشياء غير الفضيلة وليس يعرض هذا في مدح-	51	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms74	true	-7158954568963427655	185	223	984	1192	1604	300	واما بعد هذا فنحن قاءلون في ---------النقيصة والفضيلة والجميل والقبيح لان هذه هي التي يمدح بها ويذم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجل انه يعرض كثيرا ان يمدح الناس والروحانيون اي الارواح العليا بالفضيلة وباشياء غير الفضيلة وليس يعرض هذا في مدح	74	-384074094033040856	173	315.0	140	599	28.8814697265625	30	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms052	false	-1097569862789783519	0	126	0	659	1548	300	هءلاء فقط بل وفي مدح الاشياء المتنفسة وغير المتنفسة اعني انها تمدح باشياء خارجة عن الفضيلة فقد ينبغي ان نقول هاهنا في الاشياء التي تءخذ منها المقدمات في المدح وبغير الفضاءل ليكون القول في ذلك عاما فنقول ان الجميل هو الذي يختار من اجل نفسه وهو ممدوح وخير ولذيذ من جهة انه خير واذا كان الجميل هو هذا فبين ان الفضيلة جميلة لا محالة لانها خير وهي ممدوحة والفضيلة هي ملكة مقدرة بكل فعل هو خير من جهة ذلك التقدير او يظن به انه خير اعني الحافظة لهذا التقدير والفاعلة له ولذلك كانت موجودة لكل فعل يقصد به نحو غاية ما جليل القدر عظيم الشان في حصول تلك الغاية عنه فاما اجزاء الفضيلة فالبر اي العدل العام والشجاعة والمروءة والعفة وكبر الهمة والحلم والسخاء واللب والحكمة	52	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms74	true	-7158954568963427655	223	280	1192	1494	1604	300	هءلاء فقط بل وفي مدح الاشياء المتنفسة وغير المتنفسة والجميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يختار من اجل نفسه وهو ممدوح وخير ولذيذ من جهة انه خير ---------------------------------------------------------------------------والفضيلة هي ملكة مقدرة لكل فعل هو خير من جهة ذلك التقدير او يظن به انه خير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجزاء الفضيلة فالبر اي العدل العام والشجاعة والمروءة والعفة وكبر الهمة والحلم والسخاء واللب والحكمة	74	-384074094033040856	293	526.5	236	659	44.4613037109375	53	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms054	false	6972055295207643797	239	269	1202	1381	1543	300	ولذلك كان التعصب للاشياء التي تكسب المجد والمحاماة عنها قد تجعل المتعصب لها والمحامي عنها من اهل الفضاءل التي لا تحصل للانسان الا بمجاهدة كبيرة للطبيعة مثل العفاف والشجاعة وغيرها -	54	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms75	true	-573578769111791913	3	33	12	192	1590	300	ولذلك كان التعصب للاشياء التي تكسب المجد والمحاماة عنها قد تجعل المتعصب لها والمحامي عنها من اهل الفضاءل التي لا تحصل للانسان الا بمجاهدة كبيرة للطبيعة مثل العفاف والشجاعة وغيرهما	75	-384074094033040856	177	353.0	148	180	98.33333587646484	29	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms055	false	4242744232772481766	192	300	1018	1586	1586	300	ومن الشرف الا يحتاج الانسان الي اخرين بل يكون مكتفيا بنفسه قال وقد ينبغي ان ناخذ في المدح والذم الامور القريبة من الفضاءل والنقاءص وهي النقاءص التي قد توجد عنها افعال الفضيلة او الفضاءل التي قد توجد عنها افعال النقاءص فيمدح بالنقاءص التي توجد عنها افعال الفضيلة بان يوهم انها فضاءل من اجل ان تلك الافعال هي من افعال الفضاءل وكذلك يوهم في الفضاءل انها نقاءص من اجل انه عرض ان وجد عنها افعال النقاءص فمثال النقاءص التي توجد عنها افعال الفضاءل فتوهم انها فضاءل العي-- الذي قد يكون عنه افعال الحليم فيوهم به انه حليم والبله الذي قد توجد عنه افعال ذوي السمت فيو-هم بذلك انه ذو-	55	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms75	true	-573578769111791913	46	118	255	637	1590	300	ومن الشرف الا يحتاج الانسان الي اخرين بل يكون مكتفيا بنفسه---- وقد ينبغي ان ناخذ في المدح والذم الامور القريبة من الفضاءل والنقاءص وهي النقاءص التي قد توجد عنها افعال الفضيلة او الفضاءل التي قد توجد عنها------ النقاءص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال النقاءص التي توجد عنها افعال الفضاءل فتوهم انها فضاءل العي 8 الذي قد يكون عنه افعال الحليم فيوهم به انه حليم والبله الذي قد توجد عنه افعال ذوي السمت فيتوهم بذلك انه ذو	75	-384074094033040856	376	697.0	306	572	65.73426818847656	67	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms055	false	4242744232772481766	0	23	0	118	1586	300	اهل الفضاءل التي لا تحصل للانسان الا بمجاهدة كبيرة قال-------------------------------- والانعام علي الغير اذا لم يستفد المنعم منه شيءا هو مما يمدح به	55	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms75	true	-573578769111791913	19	46	105	255	1590	300	اهل الفضاءل التي لا تحصل للانسان الا بمجاهدة كبيرة للطبيعة مثل العفاف والشجاعة وغيرهما والانعام علي الغير اذا لم يستفد المنعم منه شيءا هو مما يمدح به	75	-384074094033040856	115	214.5	92	150	76.66666412353516	22	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms056	false	4034240244772126383	2	172	10	862	1495	300	العديم الحس قد يوهم فيه انه عفيف اذ كان قد يوجد له فعل العفيف بالعرض وك--------------------------------ذلك المتهور قد يوهم فيه انه شجاع والسفيه انه كريم ومثال ما يوهم به انه نقيصة وليس بنقيصة ما يعرض للكبير الهمة من ان يتجافي عن الامور اليسيرة فيظن به انه يغلط وينخدع والكبير الهمة انما يصنع ذلك في الامور اليسيرة التي ليس يلحقه منها خوف كبير ولا ضرر شديد وذلك ايضا في الموضع الذي يحسن فيه ان يتغافل عنها وقد يوهم ايضا هذا الموضوع عكس هذا وهو ان يقال في المنخدع انه كبير الهمة ومما يمدح به ان يكون المرء يعطي اصدقاءه وغير اصدقاءه ومن يعرف ومن لا يعرف لانه يظن ان شرف فضيلة السخاء هو بذل المال للكل قال وقد ينبغي ان يكون المدح بحضرة الذين يحبون الممدوح كما قال سقراط انه يسهل مدح اهل اثينية باثينية وينبغي ان يمدح كل انسان بالذي هو ممدوح عند قومه واهل مدينته اذ كان ذلك يختلف قال ومن المدح بالاشياء التي من خارج مدح الاباء وذكر ماثرهم المتقدمة ومدح المرء بما تسمو اليه همته من المراتب	56	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms75	true	-573578769111791913	94	169	523	902	1590	300	العي 8 الذي قد يكون عنه افعال الحليم فيوهم به انه حليم والبله الذي قد توجد عنه افعال ذوي السمت فيتوهم بذلك انه ذو سمت----------------------------------- ومثال ما يوهم به انه نقيصة وليس بنقيصة ما يعرض للكبير الهمة من ان يتجافي عن الامور اليسيرة فيظن به انه يغلط وينخدع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينبغي ان يكون المدح بحضرة الذين يحبون الممدوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المدح بالاشياء التي من خارج مدح الاباء وذكر ماثرهم--------- ومدح المرء بما تسمو اليه همته من المراتب	75	-384074094033040856	286	491.5	226	884	32.35293960571289	48	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms057	false	3828403141761470889	202	273	1140	1532	1668	300	وجودة البخت التي قيل فيما تقدم انها السعادة علي ما يراه الجمهور هي وساءر الاشياء الاتفاقية التي يمدح بها واحدة في الجنس وليست هي والفضاءل واحدة بالجنس بل كما ان صلاح الحال جنس للفضيلة اعني محيطا بها كذلك ما يحدث بالاتفاق جنس يحيط بالسعادة وهذان الجنسان اعني الفضاءل وما بالاتفاق يدخلان جميعا في باب المدح وفي باب المشورة لكن من جهتين مختلفتين وانما كان الامر كذلك لانا اذا عرفنا الاشياء التي	57	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms75	true	-573578769111791913	180	242	972	1315	1590	300	وجودة البخت التي قيل---------- انها السعادة علي ما يراه الجمهور هي وساءر الاشياء الاتفاقية التي يمدح بها واحدة في الجنس وليست هي والفضاءل واحدة بالجنس بل كما ان صلاح الحال جنس للفضيلة اعني محيطا بها كذلك ما يحدث بالاتفاق جنس يحيط بالسعادة وهذان الجنسان-------------------------- يدخلان جميعا في باب المدح وباب--- المشورة ثم يختم التلخيص قاءلا وينبغي ان يستعمل في المدح الاشيا----------ء التي	75	-384074094033040856	296	543.0	240	392	75.51020050048828	50	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms058	false	3913408942517034932	157	222	814	1112	1507	300	وينبغي ان يستعمل في المدح الاشياء التي يكون بها تعظيم الشء وتنميته وهو ان يخيل في الشء انه بالقوة اشياء كثيرة وذلك اذا قيل انه اول من فعل هذا كما قيل في قصة هابيل وقابيل او انه وحده فعل هذا او انه فعل في زمان يسير ما--- شانه ان يفعل في زمان كثير او انه فعل فعلا كبيرا فان هذه كلها انما تفيد عظم الفعل	58	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms75	true	-573578769111791913	235	290	1276	1525	1590	300	وينبغي ان يستعمل في المدح الاشياء التي يكون بها عظ--م الشء وتنميته وهو ان يخيل في الشء انه بالقوة اشياء كثيرة وذلك اذا قيل انه اول من فعل هذا او ----------------------------انه وحده فعل هذا او انه فعل في زمان يسير ما من شانه ان يفعل في زمان كثير---------------------- فان هذه كلها انما تفيد عظم الفعل	75	-384074094033040856	241	449.5	188	301	80.06644439697266	50	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010698-ara1.ms059	false	8284396434079107688	59	92	323	495	1645	300	معهم داءما فقد ينبغي ان يشبهوا باولءك وان يجروا مجراهم في المدح وان لم يكونوا وصلوا مراتبهم فان فضاءلهم في نمو داءم ومقايسة الانسان نفسه مع غيره لا تصح الا من الرجل الفاضل	59	7709431262466843400	Hindawi073941747-ara1.ms76	true	5386091125653596905	0	33	0	172	1533	300	معهم داءما فقد ينبغي ان يشبهوا باولءك وان يجروا مجراهم في المدح وان لم يكونوا وصلوا مراتبهم فان فضاءلهم في نمو داءم ومقايسة الانسان نفسه مع غيره لا تصح الا من الرجل الفاضل	76	-384074094033040856	172	344.0	139	172	100.0	33	JK010698-ara1	Hindawi073941747-ara1