id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010698-ara1.ms090	false	-1259091658879600907	201	224	1066	1215	1654	300	القدماء---------- الاسلاف المعروفين المقبولين عند جمهور الناس المشهور فضلهم فهءلاء تقبل شهادتهم علي الاشياء السالفة سواء اخبروا انهم عاينوها او لم يخبروا بذلك	90	7709431262466843400	Hindawi070963819-ara1.ms227	true	-3477384425391638250	233	258	1394	1552	1797	300	القدماء ويعني بهم الاسلاف المعروفين المقبولين عند جمهور الناس المشهور فضلهم الذين- تقبل شهادتهم علي الاشياء السالفة سواء اخبروا انهم عاينوها او لم يخبروا بذلك	227	-231561787927164005	143	266.5	120	159	89.93710327148438	22	JK010698-ara1	Hindawi070963819-ara1
JK010698-ara1.ms038	false	6103207596699427432	95	178	516	979	1634	300	يختار الانسان انسانا عظيم القدر من جنس ما من الناس له ايضا عدو عظيم القدر في جنس اخر من الناس فيفعل بعدو ذلك الانسان الشر وباصدقاءه الخير مثل ما عرض لاوميروش مع اليونانيين واعداءهم فانه قصد الي عظيم من عظماء اليونانيين في القديم فخصه بالمدح واصدقاءه من اليونانيين وخص عدوا له عظيما بالهجو هو وقومه المعادين لليونانيين في حروب وقعت بينهما فكان رب النعمة العظيمة بذلك عند اليونانيين وعظموه كل التعظيم حتي اعتقدوا فيه انه كان رجلا الاهيا وانه كان المعلم الاول لجميع	38	7709431262466843400	Hindawi070963819-ara1.ms231	true	1061401423907803291	0	59	0	361	1728	300	يختار الانسان انسانا عظيم القدر------------------- له ايضا عدو عظيم القدر-------------------- فيفعل بعدو ذلك الانسان الشر وباصدقاءه الخير ك---ما عرض لاوميروس مع اليونانيين واعداءهم فمدح احد------------ عظماء اليونانيين---------- فخصه بالمدح واصدقاءه من اليونانيين وخص عدوا له عظيما بالهجو هو وقومه المعادين لليونانيين في حروب----- بينهما فكان رب النعمة العظيمة بذلك عند اليونانيين وعظموه----------- حتي اعتقدوه------------ رجلا ال-هيا ---------المعلم الاول لجميع	231	-231561787927164005	353	610.5	294	463	76.24189758300781	47	JK010698-ara1	Hindawi070963819-ara1
JK010698-ara1.ms168	false	-6701232033612755105	107	154	560	772	1533	300	الابطا------ل كيف يكون فل---ان مجرحا واي خمر شربها او اي زني اتاه او اي نفس قتلها واي مال اكله واي صلاة تركها وما اشبه ذلك ويقول في الاثبات كيف لا يكون فلان عدلا واي صلاة فوتها او اي زكاة لم يءدها او اي منكر عرف انه اتاه	168	7709431262466843400	Hindawi070963819-ara1.ms234	true	-9184546130444684917	175	218	1018	1221	1687	300	الاسلامية مثل كيف يكون الانسان مجرحا فاي خمر شربها و--اي زنا اتاه و--اي نفس قتلها واي مال اكله واي صلاة تركها علي سبيل النفي و--------------كيف لا يكون فلان عدلا واي صلاة فوتها او اي زكاة لم يءدها او اي منكر عرف انه اتاه	234	-231561787927164005	174	296.5	133	221	78.7330322265625	32	JK010698-ara1	Hindawi070963819-ara1
JK010698-ara1.ms175	false	6803339529120104739	131	185	655	938	1504	300	الافراد والجمع عرض ما عرض في مساءل القول في المواريث فانه لما وضع لكل واحد من الوارثين شريعة في حظه من المال كان ذلك صادقا فلما جمع ذلك مع الغير لم يصدق فانه لا يوجد مال له نصف وثلثان فاختلف الفقهاء في ذلك فهذه كلها مواضع سوفسطاءية مشتركة للصناءع الثلاث اعني البرهان والجدل والخطابة	175	7709431262466843400	Hindawi070963819-ara1.ms234	true	-9184546130444684917	87	134	532	777	1687	300	الافراد والجمع---- ما عرض في مساءل العدل في المواريث فانه لما وضع لكل واحد منها------- شريعة في حظه من الحال كان ذلك صادقا فلما جمع ذلك من الغير لم يصدق فانه لا يوجد حال له نصف وثلثان فاختلف الفقهاء و-----------كلها مواضع سوفسطاءية مشتركة بين---------------- البرهان والجدل والخطابة	234	-231561787927164005	235	423.0	188	283	83.03887176513672	39	JK010698-ara1	Hindawi070963819-ara1
JK010698-ara1.ms002	false	-5006608606249837867	131	179	714	973	1579	300	المدن التي لا تبيح السنة فيها التكلم بين يدي الحكام بالاشياء التي تميل الحكام وتستعطفهم الي احد المتكلمين بل انما تباح فيها الامور التي توقع التصديق فقطوذلك ان اهل المدن يلفون في هذا الوقت فريقين فمنهم من يري انه ينبغي ان تثبت السنن التي يءدب بها اهل المدينة	2	7709431262466843400	Hindawi070963819-ara1.ms235	true	3085592775549532511	176	214	1027	1238	1721	300	المدن----- لا تبيح السنة فيها التكلم بين يدي الحكام بالاشياء التي تخيل الحكام وتستعطفهم الي احد المتكلمين بل----- تبيح فقط- الامور التي توقع التصديق فقط------- فمن المدن------------------- فريقان الاول من يريد تثبي-----------ت السنن التي يءدب بها اهل المدينة	235	-231561787927164005	193	321.5	156	259	74.51737213134766	26	JK010698-ara1	Hindawi070963819-ara1
JK010698-ara1.ms083	false	-9145365976489670548	20	113	89	605	1564	300	وبعض الظلامات وما ليس بظلامات فيه سنن وبعضها ليس فيها سنن وما فيها سنن فمنها ما هي سنن مكتوبة ومنها ما هي غير مكتوبة وكل واحدة من هذه ترسم العدل والجور والخير والشر فالخير بحسب السنن الغير المكتوبة هي الافعال التي كلما تزيد الانسان منها الي غير نهاية تزيد حمده ومدحه او كرامته ورفعته مثل معونة الاصدقاء ومكافاة المحسنين والشر بحسب السنن الغير المكتوبة هو الفع------------ل الذي كلما تزيد الانسان منه لحقته المذمة ازيد والهوان ازيد وذلك ايضا الي غير نهاية مثل كفر الاحسان والاساءة الي الاصدقاء واما الخير والشر في السنن المكتوبة	83	7709431262466843400	Hindawi070963819-ara1.ms235	true	3085592775549532511	217	264	1255	1526	1721	300	وبعض الظلامات وما ليس بظلامات فيه سنن وبعضه-----------------ا فيه -----------------سنن مكتوبة او ---------غير مكتوبة ل-----------------رسم العدل والجور والخير والشر ال-خير بحسب السنن --غير المكتوبة هي الافعال التي تنال الحمد والتكريم وا--------------------------------------------------------------------------------------لشر بحسب السنن --غير المكتوبة هي الافعال التي تنال الذم--------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتقار -------------اما الخير والشر في السنن المكتوبة	235	-231561787927164005	224	315.5	184	528	42.42424392700195	28	JK010698-ara1	Hindawi070963819-ara1
JK010698-ara1.ms086	false	8643557660600175781	90	211	447	1068	1538	300	هتك حرمة بيت الله وحرمة ماله ولذلك فاعل هذا ليس يري احد انه اتقي من الظلم شيءا بل بلغ فيه الغاية واما اذا اعتبر مقدار المضرة في اخذ الافلس الثلاثة فليس هنالك ظلم يعتد به وامثال هذه المظالم اعني التي تقع ب--بيوت الله واولياءه ليس فيها صفح ولا حلم ولا احتمال لان الصفح فيها والحلم ليس تقتضيه مصلحة بل يجب ان يكون الحاكم في امثال هذه ينفذ العقوبة ولا بد اما لمكان الانتقام من الجاني فقط واما لما في ذلك من المصلحة العامة ولمكان هذا قال الفقهاء عندنا ان من قال في صاحب الشريعة عليه السلام ان زره وسخ قتل---- ومن الظلم العظيم ان يجمع علي الانسان اخذ ماله وتعذيبه ومن الظلم العظيم ايا ان يكون العادلون والصالحون وبالجملة ذوو الفضاءل	86	7709431262466843400	Hindawi070963819-ara1.ms237	true	5787385995198283555	254	298	1432	1659	1667	300	هتك حرمة بيت الله وحرمة ماله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المظالم----- التي تقع في بيوت الله واولياءه لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفقهاء عندنا ان من قال في صاحب الشرع-- عليه السلام ان زره وسخ قتل 179 ومن الظلم اخذ اموال احد---------------------- وتعذيبه خاصة اذا كانوا من الصالحي--ن العادلين ذوي------------------- الفضاءل	237	-231561787927164005	181	239.5	145	627	28.867624282836914	28	JK010698-ara1	Hindawi070963819-ara1
JK010698-ara1.ms149	false	-4953042777686060771	19	120	124	694	1717	300	بين الحاكم والمناظر ان الحاكم هو اعلي من المناظر ولذلك لا يكلف بالدليل علي ما حكم به وام----------------ا المناظر فهو مساو للمتكلم ولذلك لا-------------------------------- يكتفي منه برد القول دون ان ياتي علي ذلك بدليل وربما اكتفي في بعض المدن في الاقاويل الخصومية بقول الحاكم دون قول المتكلم والمناظر علي ما عليه الامر في ملة الاسلام فانهم انما يستعملون في الخصومات قول الحاكم مع ال----اشياء التي من خارج مثل الشهادات والايمان والفرق بين الشاهد والحاكم ان الشاهد يشهد بصدق النتيجة والحاكم يشهد بصدق القياس المنتج لها والمناظر يناظر علي ابطالهما واكثر الاقاويل الخلقية والانفعالية انما يستعمل مع الحكام فصل فاما الخلق-------------- الذي	149	7709431262466843400	Hindawi070963819-ara1.ms237	true	5787385995198283555	154	233	852	1315	1667	300	بين الحاكم والن------------------------------اظر وان الاول اعتي من الثاني لان الحاكم لا يطلب منه دليل اما المناظر فهو مساو للمتكلم ومطالب بالدليل الا انه في ملة الاسلام قد يك----------------------------------------------------تف-------------ي في الاقاويل الخصومية بقول الحاكم دون---- المتكلم لان قول الح----------------------------------------------------------------------اكم مضاف الي اشياء من ال---خارج مثل الشهادات والايمان والفرق بين الشاهد والحاكم ان الشاهد يشهد بصدق النتيجة والحاكم يشهد بصدق القياس المنتج لها والمناظر يناظر علي ابطاله-ا واكثر الاقاويل الخلقية والانفعالية انما تستعمل مع الحكام والحاكم في الامور الكاءنة هو الذي	237	-231561787927164005	322	541.5	268	636	50.628929138183594	42	JK010698-ara1	Hindawi070963819-ara1
JK010698-ara1.ms169	false	-3288551155644416108	5	89	24	473	1593	300	احد الشيءين فمثال قول القاءل ان نطقت نطقت اما بالحق واما بالكذب فان نطقت بالكذب ابغضني الله وان نطقت بالحق ابغضني الناس فالواجب السكوت او يقول بل الواجب التكلم لانه ان تكلمت بحق احبك الله وان تكلمت بباطل احبك الناس ومن الفرق بين هذا وبين الموضع الاول ان اللازمين هناك لاحد الضدين قد لا يكونان متضادين فان الحسد والحكمة غير متضادين وقد يمكن ان يجتمعا في موضع واحد واما اللازمان هنا فليس يمكن اجتماعهما وذلك ان محبة الله هي العدل ومحبة الناس هي الجور	169	7709431262466843400	Hindawi070963819-ara1.ms238	true	8146142363497736875	217	270	1177	1462	1612	300	احد الشيءين------ قول القاءل ان نطقت نطقت اما بالحق واما بالكذب فان نطقت بالكذب ابغضني الله وان نطقت بالحق اغضبني الناس فالواجب السكوت او يقول بل الواجب التكلم لانك ان تكلمت بحق احبك الله وان تكلمت بباطل احبك الناس وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازمان لا يم------كن اجتماعهما وذلك ان محبة الله هي العدل ومحبة الناس هي الجور	238	-231561787927164005	274	525.0	222	449	61.024497985839844	47	JK010698-ara1	Hindawi070963819-ara1