id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010697-ara1.completed.ms003	false	-8034700532274372515	140	283	714	1480	1565	300	تلحقها -من حيث هي في النفس وكذلك تعري----------------------------ف بعضها ببعض هي ايضا احوال وامور تلحقها وهي في النفس وكذلك قولنا-- فيها انها م--------------------علومة وانها معقولة هي اشياء تلحقها من حيث هي في النفس وهذه ا-------لتي تلحقها بعد ان تحصل في النفس هي ايضا امور معقولة -لكنها ليست هي معقولة حاصلة في النفس علي انها مثالات محسوسات او تستند الي محسوسات او معقولات اشياء خارج النفس وهي تسمي المعقولات الثواني وهي ايضا لايمتنع اذا كانت معقولات ان تعود عليها تلك الاحوال التي لحقت المعقولات الاول- فيلحقها ما يلحق الاول من ان تصير ايضا --------انواعا واجناسا ومعرفة بعضها ببعض وغير ذلك حتي يصير الع-----------------------------------------------------------لم نفسه الذي هو لاحق للشء اذا حصل في النفس ان يكون معلوما ايضا والمعلوم ايضا نفسه يكون معلوما ويصير المعقول معقولا ايضا والمعقول ايضا معقولا والعلم الذي بمعني العلم ايضا معلوما وذلك لعلم اخر وهكذا الي غير النهاية حتي يكون للجنس	3	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms030	true	-8050320114137893194	31	124	168	705	1690	301	يلحقها بما هي---3 في النفس لواحق يصير بعضها جنسا وبعضها نوعا وتعرف بعضها ب--------عضا وكذا------- يلحقها اضافات بعضها الي بعض فيصير فيها الخاص والعام وتوصف بانها معلومة و-----معقولة----------------------------------- وهذه الامور التي تلحقها بما -----هي في النفس هي ايضا امور معقولة ولكنها ليست مثالات للمحسوسات بل مثا--------------لات مثالاتها و---------------------------------------------------تسمي المعقولات الثواني ولا -------يمتنع اذ- كانت معقولات ان تعود عليها تلك الحالات التي لحقت المعقولات الاولي فتلحقها ايضا ف--------------تصير ايضا اجناسا وانواع--------ا ومعرفة بعضها بعضا فيصي------------ر العلم معلوما والمعقول يصير معقولا مرة ثانية فيصير للعلم علم بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اخر وهكذا الي غير --نهاية حتي يكون للجنس	30	-6892522410122158761	313	257.0	248	893	35.050392150878906	34	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1
JK010697-ara1.completed.ms004	false	5278904055135673013	133	187	670	958	1510	300	فانه بالحال التي توجد عليها المعقولات الاول- في هذه اللواحق هي بعينها الحال التي توجد عليها المعقولات الثواني فال-------------------ذي يعمها من كل لا حق------- شء واحد بعينه فمعرفة ذلك الواحد هي معرفة الجميع----- كانت متنا-------هية او غير متناهية كما ان معرفة معني الانسان والذي يلحقه من حيث هو ذلك المعني هي معرفة جميع الناس	4	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms030	true	-8050320114137893194	127	177	720	1006	1690	301	فان-- الحال التي توجد عليها المعقولات الاولي في هذه اللواحق هي بعينها الحال التي توجد عليها المعقولات الث-انية والثالثة والرابعة والذي يعمها من جميع اللواحق هو شء واحد بعينه ومعرفة ذلك الواحد هي معرفة الجميع سواء كانت احداها متناهية او غير متناهية كما ان معرفة----- الانسان هو مع---------------------------------رفة جميع الناس	30	-6892522410122158761	225	391.0	184	327	68.80734252929688	34	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1
JK010697-ara1.completed.ms005	false	4533780903516557941	11	171	49	903	1570	300	غير النهاية وكذلك السءال عن جنس الجنس وجنس جنس الجنس الصاءر الي غير النهاية وعلي ذلك المثال علم العلم بانه علم علم العلم الصاءر الي غير النهاية وكذلك السءال عن الشبيه وهل هو شبيه شبيه اخر او مغاير له وهل معني الغير غير لغير اخر او شبيه به فيكون الغير شبيها بما هو غير وكون الشبيه غيرا بما هو شبيه او يكون الغير غيرا لغير اخر وغير الغير بغير اخر غيرا لكل واحد من الامرين وغيرا بغيرية غير من اخرين وغير الغير هكذا الي غير النهاية وكذلك شبيه الشبيه بشبيه اخر له شبيه ايضا بشبيهين اخرين وذلك الي غير النهاية فهذه السءالات كلها من جنس واحد وانما هي كلها في المعقولات الثواني- والجواب عنها كلها جواب واحد وهو علي مثال ما لخصناه في تلك الاخر الفصل الخامس الموضوعات الاولي للصناءع والعلوم وهذه المعقولات هي الاول بالاضافة الي هذه الثانية كلها والالفاظ الاول انما توضع اولا للدلالة علي هذه وع---------------------لي -المركبات من هذه وهذه هي الموضوعات الاول لصناعة المنطق والعلم الطبيعي	5	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms030	true	-8050320114137893194	240	301	1343	1690	1690	301	غير متناهية وكذ-ا ال-حال في جنس الجنس وجنس جنس الجنس------- الي غير --نهاي---------------ة وعلم العلم و----علم علم العلم وكذلك الش---------------------------------بيه وال----------------------------------------------------------------------------------------------غير ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ك---------لها من جنس واحد وانما هي كلها في المعقولات الث-انية والجواب عنها كلها جواب واحد وكذل------------------------ك الاضافة واض----------------------------------------------------------------------افة الاضافة------------- والالفاظ------ انما توضع اولا للدلالة ---------علي المعقولات الاول وعلي ما تركب-- من------ها وهي الموضوع-- الاول لصناعة المنطق وللعلم الطبيعي-	30	-6892522410122158761	275	374.5	223	877	31.35689926147461	31	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1
JK010697-ara1.completed.ms014	false	1243369295840385035	0	103	0	529	1533	300	الالفاظ ال---دالة اولا علي ما في النفس وما في النفس مثالات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحاكاة للتي خارج النفس وانما قلنا اولا ان انفراد المعاني المعقولة بعضها عن بعض ليس يوجد خارج النفس وانما يوجد في النفس خاصة والالفاظ ينفرد بعضها عن بعض مدلولا بها علي المعاني التي ينفرد في النفس بعضها عن بعض والالفاظ هي اشبه بالمعق-----------------------------ولات --التي في النفس من ان تشبه التي خارج النفس ولذلك انكر خلق ان يكون كثير من التي تدل عليها الالفاظ---- موجودة او---- صادقة مثل البياض و السواد و الطول بل يزعم---------------------------------------------------------ون ان-- الموجود هو الابيض لا البياض و الطويل لا الطول بل انكر كثير منهم ايضا ان يكون -----الابيض	14	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms032	true	6651628636825772148	194	301	1172	1759	1766	302	الالفاظ لذلك دالة اولا علي ما في النفس وما في النفس مثالات لما في الخارج فتصير الالفاظ تدل علي ذوات الامور بوساطة ما في النفس فان الامور لا توجد منفردات في الخارج وانما تنفرد وتتميز في الذهن فقط وتعود فتركبها اصنافا من التركيب ولان الالفاظ تدل علي ما في النفس صارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالمعقولات منها حبكما هو من الخارج ولما كان ما في النفس قد لا يوجد في الخارج علي ما هو ذهب قوم الي ان ما تدل-------------- عليه- الالفاظ غير موجود- او غير صادق- مثل البياض و-السواد و-الطول والقصر image file0629CabdLatifBaghdadiMaBacdTabica_0076png ويقولون انما الموجود هو الابيض لا البياض و-الطويل لا الطول --وانكر قوم ان ت-----------كون الفاظالابيض	32	-6892522410122158761	209	62.0	165	840	24.880952835083008	25	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1
JK010697-ara1.completed.ms048	false	-7659259314040086774	125	188	672	972	1505	300	-لفظ مشترك-- يقال علي جميع المقولات وهي التي تقال علي المشار اليه ويقال علي كل مشار اليه كان في موضوع او لا في موضوع والافضل ان يقال انه اسم لجنس جنس من---------------------------------------------------- الاجناس العالية علي انه ليست له دلالة علي ذاته ثم يقال علي كل ما تحت كل واحد منها علي انه اسم لجنسه العالي ويقال علي جميع انواعه بتواطء مثل اسم العين	48	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms036	true	7766045958688112422	260	301	1456	1700	1709	302	كلمة مشتركة فيقال علي جميع المقولات العشر وعلي ما تحتها علي انه اسم لواحد واحد منها--------------------------------- والافضل ان يقال انه اسم لجنس جنس من image file0629CabdLatifBaghdadiMaBacdTabica_0081png الاجناس العالية علي انه اسم ل----------------ه ثم يقال علي جم----------------------------------------------------------يع انواعه بتواطء مثل---- العين	36	-6892522410122158761	136	192.0	107	355	38.30986022949219	21	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1
JK010697-ara1.completed.ms055	false	4598384253366655543	153	275	727	1322	1439	300	الراي وكان قولنا غير موجود يفهم عنه ببادء الراي ما ليست له ماهية اصلا وكان ما هو غير موجود هكذا لا يمكن ان يصير موجودا وان يحصل عنه موجود بالفعل وراواما يحس اشياء تحدث وتحصل بالفعل وكان ما يحدث يسبق الي النفس انه يحدث عن غير موجود وكان الاسبق الي النفس عن غير الموجود انه لا ماهية له اصلا لزم عندهم محال اذ كان يلزم ان ي-----------------------------------------حدث موجود عن غير موجود فاعتقد بعضهم انه غير موجود وراي بعضهم ايضا----------- ان هذا يلزم عنه ايضا---- محال اذ كان يلزم ان يكون- ما هو الان موجود حادث الوجود قد كان موجودا قبل حدوثه------- فابطلوا الكون والحدوث وقالوا ان الاشياء كلها لم تزل ولا تزال وليس فيها شء يحدث ويبطل وابطلوا ان يتغير شء اصلا	55	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms038	true	-39282290640856303	187	301	982	1565	1565	301	الراي --ان قولنا غير موجود انه لا ماهية له ا----------------------صلا وكان ما لا ماهية له اصلا- لا يمكن ا----------------ن يحصل عنه موجود بالفعل او1 ان يصير موجودا بوجه من الوجوه وكان-- ما يحدث يسبق الي النفس انه محدث عن غير موجود وكان عندهم ان -----------غير الموجود---- لا ما-دة له اصلا ليس عندهم محالا ان image file0629CabdLatifBaghdadiMaBacdTabica_0083png يحدث موجود عن غير موجود فاعتقد بعض-- ان--- الموجود يحدث عن موجود واعتقد اخرون ان هذا يلزم---- ايضا عنه محال اذ كان يلزم ان يكون1 ما هو الان موجود حادث الوجود قد كان------- قبل وجوده موجودا فابطلوا الكون والحدوث وقالوا ان الاشياء كلها لم تزل ولا تزال وليس فيها شء يحدث ويبطل وابطلوا ان يتغير شء اصلا-	38	-6892522410122158761	402	628.5	314	659	61.00151824951172	67	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1
JK010697-ara1.completed.ms056	false	7611889788443460700	2	139	11	681	1464	300	كل ما سوي الموجود فهو غير موجود وما هو غير موجود فليس بشء- وانما حكم علي ما-هو لا موجود انه ليس بشء اذ-- فهم عن ما هو لا موجود -ما لا ماهية له اصلا ولما لم يتميز ايضا للطبيعيين الاقدمين فرق ما بين الموجود بالقوة والموجود بالفعل كما تبين للالاهيين شنع عندهم ان يقال في شء واحد انه موجود و انه غير موجود اذ كانو-----ا يفهمون عن الموجود ما له ماهية بالفعل فقط فان هذا هو اسبق الي النفوس في بادء الراي وعن غير الموجود ما---- لا ماهية له اصلا وهذا ايضا هو الاسبق الي النفوس في بادء الراي فاعتقد كثير من المنطقيين ان كل حادث الوجود حصل بالفعل فقد كان بالفعل قبل وجوده فبعضهم--- قال انه كان متفرقا--فاجتمع وبعضهم--- قال كان مجتمعا مختلطا فافترق وتميز بعضه عن بعض وبعضهم--- قال انه كان عن لا موجود اصلا	56	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms039	true	-864083940501720729	12	129	59	618	1501	301	كل ما سوي الموجود فهو غير موجود وما هو غير موجود فليس بشء1 وانما حكم علي ما هو لا موجود انه ليس بشء لانه فهم من------ لا موجود انه لا ماهية له اصلا ولما لم يتميز عند ا-لطبيعي---------ين فرق ما بين الموجود بالقوة والموجود بالفعل كما تبين للال-هيين عظم عليهم ان يقال في شء واحد انه موجود و-انه غير موجود اذ كانوا انما يفهمون من الموجود ما له ماهية بالفعل فقط وم-----------------------------------------ن غير الموجود ما ليس له ماهية--- اصلا فلذلك قال------------------------------------------ كثير منهم ان 48------كل حادث الوجود----------- فقد كان بالفعل قبل وجوده ف-منهم من قال انه كان متفرقا2 فاجتمع و-منهم من قال انه كان----مختلطا فت-------ميز بعضه عن بعض و-منهم من قال انه كان لا عن وج-ود اصلا	39	-6892522410122158761	481	757.0	375	695	69.20863342285156	81	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1
JK010697-ara1.completed.ms040	false	-1348288650345677061	19	92	98	441	1391	300	الذي --------------------------------------------ليس في موضوع ما هو خارج عن ماهيته ويقال ايضا علي ما ليس له موضوع اصلا ولا هو موضوع لشء اصلا ان تبرهن ان شيءا ما بهذه الصفة فهذه معاني الذات علي الاطلاق وهو يقال علي كل ما يقال عليه الجوهر وعلي ما لا يقال عليه الجوهر فان المشار اليه الذي في موضوع ليس يقال انه جوهر اصلا لا باطلاق ولا باضافة واما ذات الشء فهو ذات مضافة فانه يقال علي ---ماهية	40	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms040	true	-6047505676689377269	0	56	0	263	1536	301	الذي في موضوع وهذه المقولات باسرها و تقال علي ما ليس في موضوع ول----------------------------ا علي---------- موضوع -----ولا هو موضوع لشء اصلا ف-----------------------------------------ا----------------لذات تقال علي كل ما يقال عليه الجوهر وعلي ما لا يقال عليه------- فان المشار اليه الذي في موضوع ل-ا يقال ل-ه جوهر ويقال له انه ذات--------- واما ذات الشء بالاض-----افة ف----يقال علي كل ماهية	40	-6892522410122158761	187	239.5	144	390	47.9487190246582	32	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1
JK010697-ara1.completed.ms041	false	7688599847045163250	93	180	434	874	1485	300	في ان تعقل ماهيته-- من -------مقولة اخري فاما ساءر المقولات الباقية فانها محتاجة في ان تحصل لها ماهيتها معقولة في النفس وتحصل خ--ارج النفس الي هذه المقولة اعني الي المشار اليه الذي لا في موضوع والي ما يعرف ماهيته فاذن يقال هذا علي ما يقال عليه الجوهر علي الاطلاق وقد يقال ما ب--ذاته علي شء-- اخر خارج عن هذين فانه قد يقال في المحمول انه محمول علي الموضوع بذاته متي كان-ت ماهية الموضوع او جزء ماهيته هي ان يوصف بذلك المحمول مثل ان الحيوان محمول علي الانسان	41	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms040	true	-6047505676689377269	93	153	436	755	1536	301	--------في ماهيتهطا عن باقي المقول----ات فا-ن باقي المقولات مفتقرة في --------------ان تحصل لها ماهيتها معقولة في النفس وموجودة خارج النفس ---------------------الي المشار اليه الذي لا في موضوع والي ما يعرف ماهية المشار اليه وهذا هو------------ الجوهر علي الاطلاق وي---قال ما بالذات2 علي معني اخر في--------------------قال في المحمول انه محمول------------ بذاته اذا كان لكماهية الموضوع ان ت-----------------وصف به ك---------مثل--- الحي ل-------------لانسان	40	-6892522410122158761	240	337.0	191	456	52.6315803527832	30	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1
JK010697-ara1.completed.ms042	false	-7981092931410278030	80	256	421	1227	1450	300	ان يوجد له ذلك المحمول وهو ان تكون ماهيته الموضوع توجب داءما او علي ا كثر الامر ان يوجد له ذلك المحمول حتي تكون ماهيته وحده هو السبب------------------------------------------------- في او يوجد له ذلك المحمول وقد يقال في ما عدا نسبة المحمول الي الموضوع من ساءر النسب مثل ان يكون شء عند --شء او معه او به او عنه او فيه او له او غير ذلك مما تدل عليه ساءر الحروف النسبية انه بذاته متي كانت ماهيته كل واحد منهما ---------------------------------------او ماهية ----احد---هما توجب ان تكون له تلك النسبة الي ذلك الشء او ان يكون ضروريا في ماهية ان تكون له تلك النسبة وبالجملة انما يقال في شء انه منسوب الي شء اخر بذاته اي نسبة كانت متي كان احدهما او كل واحد منهما محتاجا في ان تحصل ماهيته الي ان تكون له تلك النسبة او ان كانت ماهية احدهما او كل واحد منهما توجب ان تكون له تلك النسبة وهذا انما يكون ابدا في ما احدهما منسوب الي الاخر تلك النسبة داءما ---او في الا كثر وهذا المعني من معاني ما ب--ذاته يقابل- ما هو بالعرض	42	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms040	true	-6047505676689377269	169	243	838	1241	1536	301	ان ترج---ع علي المحمول و--------------علي الموضوع لكن الافضل------------------------------------------------------------------------ في القسم الاول ان ترجع علي الموضوع وفي القسم الثاني ان ترج---ع علي المحمول و---يقال ان ال--------------------------------------------------------شء عند الشء او معه ا-------------و فيه او له او غير ذلك من -----------------حروف النسبة image file0629CabdLatifBaghdadiMaBacdTabica_0085png بالذات اذا كازتماهية احدهما او ماهية كل واحد منهما توجب ان تكون له تلك النسبة الي ذلك الشء اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داءما واما علي الا-كثر وهذا المعني من معاني ما بالذات2 مقابلة ما--- بالعرض	40	-6892522410122158761	219	256.5	168	909	24.092409133911133	31	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1
JK010697-ara1.completed.ms060	false	-6163792856278852965	28	144	125	667	1426	300	يقال علي كل ما له ماهية ما كيف كان كان خارج النفس او كان متصورا علي اي حهة كان منقسمة او غير منقسمة فانا اذا قلنا هذا شء فانا نعني به ما له ماهية ما فان الموجود انما يقال علي ما له ماهية خارج النفس ولا يقال علي ما ماهية متصورة فقط فبهذا يكون الشء اعم من الموجود -------------------------------------------------والموجود يقال علي القضية الصادقة والشء لا يقال عليها فانا لا نقول هذه القضية شء ونحن نعني به انها صادقة بل انما نعني ان لها ماهية ما ونقول زيد موجود عادلا ولا نقول زيد شء عادلا والمحال يقال عليه انه شء ولا يقال عليه انه موجود فالشء اذن يقال علي كثير مما يقال عليه الشء--- وعلي ما لا -	60	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms042	true	4551583679866762136	234	301	1243	1569	1569	301	يقال علي كل ما له ماهية--------------- خارج النفس او داخلها فعلي------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يكون الشء اخص من الموجود فان الموجود انما يقال علي ما له ماهية خارج النفس والموجود يقال علي القضية الصادقة و-----لا يقال عليه الشء من حيث هي------------------------------- صادقة----------------------------- ونقول زيد موجود عادل -ولا نقول زيد شء عادل -والمحال --------------شء ولا يقال -----انه موجود فاذا الشء يقال علي كثير مما يقال عليه الموجود وعلي امور لا	42	-6892522410122158761	229	311.0	182	595	38.487396240234375	37	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1
JK010697-ara1.completed.ms060	false	-6163792856278852965	128	246	593	1154	1426	300	يقال عليه انه موجود فالشء ا----ذن يقال علي كثير مما يقال عليه الشء وعلي ما-- لا يقال عليه الشء و ليس بشء يعني به ما ليست--------------------------------------------------------------------- له ماهية اصلا لا---------------------------------------------------- خارج النفس و---------------------------------------------------------لا ف---------------------------------------ي النفس وهذا المعني هو الذي فهم برمانديس من غير الموجود فقال وكل ما هو غير موجود فليس بشء فانه اخذ الموجود علي انه بتواطء واخذ غير الموجود علي انه يدل علي ما لا ماهية له اصلا ولا بوجه من الوجوه فلذلك حكم عليه ا-----------------نه ليس بشء فكان الذي ينتج عن هذا القول ان ما سوي الموجود ليس بشء وانه لا ماهية له اصلا فابطل بذلك كثرة الموجودات وجعل الموجود --واحدافقط واما هو فانه انتج من اول الامر --فالموجود اذن واحد فهذه معاني ما يقال	60	-1599987719811864391	AOCP20251104064-ara1.ms043	true	6046905133065515646	0	119	0	620	1632	302	يقال عليه-ا الموجود وكذلك الموجود يقال علي كثير مما يقال عليه الشء وعلي امور لا يقال عليها فصار الموجود والشء كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه وقولنا لا شء وليس شء بمعني ما ليس له ماهية اصلا لا image file0629CabdLatifBaghdadiMaBacdTabica_0088png خارج النفس ولا داخلكها وقولنا ليس بموجود ولا موجود نعني به ما ليس حاصلا في الوجود وهو موجود بالقوة او هو موجود في النفس فبزمانيدس لما------ فهم--------- من غير الموجود ما يفهم من لا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم علي غير 150 ا الموجود انه ليس -شء وا---------نتج عنه ان غير3 المو-----------جود ليس بشء وانه لا ماهية له اصلا فابطل بذلك كثرة الموجودات وجعل الموجودات واحدا وا---------------نتج من اول الامر ان الموجودات و--احد ف----ي الهوهو يقال	43	-6892522410122158761	274	348.5	215	805	34.03726577758789	41	JK010697-ara1.completed	AOCP20251104064-ara1