id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010686-ara1.ms09	false	-1314584434413285214	127	230	715	1308	1669	300	واما مسالة قدم العالم او حدوثه فان الاختلاف فيها عندي بين المتكلمين من الاشعرية و----الحكماء المتقدمين يكاد ان يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء وذلك انهم اتفقوا علي ان هاهنا ثلاثة اصناف من الموجودات طرفان وواسطة ببن الطرفين فاتفقوا في تسمية الطرفين واختلفوا في الواسطة فاما الطرف الواحد فهو موجود وجد من------------ شء اعني عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم عليه اعني علي وجوده وهذه هي حال الاجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل تكون الماء والهواء والارض والحيوان والنبات وغير ذلك وهذا الصنف من الموجودات اتفق الجميع من القدماء والاشعريين علي تسميتها محدثة----- واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود	9	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms28	true	-6314459436681791099	197	300	1081	1668	1668	300	واما مسالة قدمه------ او حدوثه فان الاختلاف فيها عندي بين المتكلمين من الاشعرية وبين الحكماء المتقدمين يكاد--- يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء وذلك انهم اتفقوا علي ان هاهنا ثلاثة اصناف من الموجودات طرفان وواسطة بين الطرفين فاتفقوا في تسمية الطرفين واختلفوا في الواسطة فاما الطرف الواحد فهو موجود وجد من شء غيره وعن شء اعني عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم علي---------------ه وهذه هي حال الاجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل تكون الماء والهواء والارض والحيوان والنبات وغير ذلك فهذا الصنف من الاصناف --اتفق الجميع من القدماء والاشعريين علي تسميتها محدثة هكذا واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود-	28	-384074094033040856	557	1063.5	461	614	90.71661376953125	90	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms09	false	-1314584434413285214	230	294	1308	1630	1669	300	لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ايضا اتفق الجميع من الفرقتين علي تسميته قديما وهذا الموجود مدرك بالبرهان وهو الله تبارك وتعالي -هو فاعل الكل وموجده والحافظ له سبحانه وتعالي قدره واما الصنف من الموجود الذي بين هذين الطرفين فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه موجود عن شء اعني عن فاعل وهذا هو العالم باسره	9	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms29	true	-7350307354108603030	0	64	0	319	1596	300	لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ايضا اتفق الجميع من الفرقتين علي تسميته قديما وهذا الموجود يدرك بالبرهان وهو الله تبارك وتعالي وهو فاعل الكل وموجده والحافظ له سبحانه وتعالي قدره واما الصنف من الو-جود الذي بين هذين الطرفين فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكن- موجود عن شء ا--ي عن فاعل وهذا هو العالم باسره	29	-384074094033040856	316	612.5	252	323	97.83281707763672	59	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms10	false	-4185896826494537043	0	288	0	1530	1596	300	منهم متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون ان الزمان غير متقدم عليه او يلزمهم ذلك ان الزمان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام وهم ايضا متفقون مع القدماء علي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك الوجود المستقبل وانما يختلفون في الزمان الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون وشيعته وارسطو وفرقته يرون انه غير متناه كالحال في المستقبل فهذا ال-وجود الاخر الامر فيه بين انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث و سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا فان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة -القديم الحقيقي ليس له علة ومنهم من سماه محدثا ازليا وهو افلاطون وشيعته لكون الزمان متناهيا ب عندهم من الماضي فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي--- شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد اعني ان تكون متقابلة كما ظن المتكلمون في هذه المسالة اعني ان اسم القدم و الحدوث في العالم باسره هو من المتقابلةقد تبين من قولنا ان الامر ليس كذلك تاويل بعض الايات ويدل ظاهرها علي وجود قبل وجود العالم وهذا كله مع ان هذه الاراء في العالم ليست علي ظاهر الشرع فان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر من الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض ني ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره ان وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي	10	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms29	true	-7350307354108603030	65	300	325	1596	1596	300	منهم متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون ان الزمان غير متقدم عليه او يلزمهم ذلك اذ الزمان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام وهم ايضا متفقون مع القدماء علي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك الوجود المستقبل وانما يختلفون في الزمان الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون وشيعته وارسطو وفرقته يرون انه غير متناه كالحال في المستقبل فهذا الموجود الاخر الامر فيه بين انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث س--ماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا فان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة والقديم الحقيقي ليس له علة ومنهم من سماه محدثا ازليا وهو افلاطون وشيعته لكون الزمان متناهيا عن--دهم من الماضي فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي من شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر من الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره ---وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي-	29	-384074094033040856	1260	2463.5	1027	1535	82.0846939086914	225	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms11	false	7796871531875667310	0	60	0	302	1547	300	بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يقتضي بظاهره ان ا سموات خلقت من شء فالمتكلمون ليسوا في قولهم ايضا في العالم علي ظاهر الشرع بل متاولون فانه ليس في الشرع ان الله كان موجودا مع العدم المحض ولا يوجد هذا فيه نصا ابدا فكيف بتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع انعقد عليه	11	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms30	true	3073564361104790703	10	69	58	359	1536	300	بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يقتضي بظاهره ان السماء- خلقت من شء والمتكلمون ليسوا في قولهم ايضا في العالم علي ظاهر الشرع بل متاولون فانه ليس في الشرع ان الله كان موجودا مع العدم المحض ولا يوجد هذا فيه نصا ابدا فكيف يتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع منعقد عليه	30	-384074094033040856	295	582.0	236	302	97.68212127685547	55	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms08	false	-6476666611752440038	194	250	970	1265	1550	300	ان ابا حامد----------- قد غلط علي الحكماء المشاءين ب-ما نسب اليهم من انهم يقولون انه تقدس وتعالي لا يعلم الجزءيات اصلا بل يرون انه تع------------الي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا بها وذلك ان علمنا بها معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الله سبحانه بالوجود علي مقابل هذا فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود	8	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms32	true	8984750450092646758	128	186	662	973	1591	300	ان ابا حامد اي الغزالي قد غلط علي الحكماء المشاءين فيما نسب اليهم من انهم يقولون انه تقدس وتعالي لا يعلم الجزءيات اصلا بل يرون ان الله سبحانه وتعالي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمن----ا وذلك ان علمن----ا معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الله سبحانه بالوجود علي مقابل هذا فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود	32	-384074094033040856	282	529.0	229	319	88.40125274658203	50	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms09	false	-1314584434413285214	20	121	112	676	1669	300	يتوهم علي المشاءين انهم يقولون انه سبحانه لا يعلم بالعلم القديم الجزءيات وهم يرون ان الرءيا الصادقة تتضمن الانذارات بالجزءيات الحادثة في الزمان المستقبل وان ذلك العلم المنذر يحصل للانسان في النوم من قبل العلم الازلي المدبر للكل والمستولي عليه وليس يرون انه لا يعلم الجزءيات فقط علي النحو الذي نعلمه نحن بل ولا الكليات فان الكليات المعلومة عندنا معلولة ايضا عن- طبيعة ال-وجود والامر في ذلك العلم بالعكس ولذلك ما قد ادي اليه البرهان ان ذلك العلم منزه عن ان يوصف بكلي او -جزءي فلا معني للاختلاف في هذه المسالة اعني في تكفيرهم او لا تكفيرهم تقسيم الموجودات وراي-- الفلاسفة	9	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms32	true	8984750450092646758	187	289	978	1541	1591	300	يتوهم علي المشاءين انهم يقولون انه سبحانه لا يعلم بالعلم القديم الجزءيات وهم يرون ان الرءيا الصادقة تتضمن الانذارات بالجزءيات الحادثة في الزمان المستقبل وان ذلك العلم المنذر يحصل للانسان في النوم من قبل العلم الازلي المدبر للكل والمستولي عليه وليس يرون انه لا يعلم الجزءيات فقط علي النحو الذي نعلمه نحن بل ولا الكليات فان الكليات المعلومة عندنا معلولة ايضا علي طبيعة الموجود والامر في ذلك ------بالعكس ولذلك ما قد ادي اليه البرهان ان ذلك العلم منزه عن ان يوصف بكلي او بجزءي فلا معني للاختلاف في هذه المسالة اعني في تكفيرهم او لا تكفيرهم 9 وواقع الامر ان مذاهب الفلاسفة	32	-384074094033040856	537	1034.0	439	569	94.3760986328125	93	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms18	false	1072991339671865935	188	230	984	1244	1623	300	شهدنا منهم اقواما ظنوا انهم د تفلسفوا وانهم قد اد-كوا بحكمتهم العبجيبة اشياء مخالفة للشرع من جميع الوجوه اعني لا تقبل تاويلا وان الواجب هو التصريح بهذه الاشياء للجمهور فصاروا بتصريحهم للجمهور بتلك الاعتقادات الفاسدة سببا لهلاك الجمهور وهلاكهم في الدنيا والاخرة	18	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms35	true	-8316539422788451260	243	284	1234	1492	1569	300	شهدنا منهم اقواما ظنوا انهم-- تفلسفوا وانهم قد ادركوا بحكمتهم الع-جيبة اشياء مخالفة للشرع من جميع الوجوه اعني لا تقبل تاويلا وان الواجب هو التصريح بهذه الاشياء للجمهور فصاروا بتصريحهم للجمهور بتلك الاعتقادات الفاسدة سببا لهلاك الجمهور وهلاكهم في الدنيا والاخرة	35	-384074094033040856	257	498.5	216	261	98.4674301147461	38	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms01	false	-4836086133229857758	272	296	1430	1570	1589	300	ان الشرع قد اوجب النظر بالعقل في الموجودات راعتبارها وكان الاعتبار ليس شيءا اكثر من استنباط المجهول من المعلوم واستخراجه منه وهذا هو القياس	1	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms39	true	2359479801769697615	219	242	1134	1270	1568	300	ان الشرع قد اوجب النظر بالعقل في الموجودات واعتبارها و----الاعتبار ليس شيءا اكثر من استنباط المجهول من المعلوم واستخراجه منه وهذا هو القياس	39	-384074094033040856	135	262.5	112	140	96.42857360839844	21	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms03	false	4114260208888118567	32	106	164	537	1532	300	لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك صناعة علم الهيءة ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن بعض لما امكنه ذلك مثل ان يعرف قدر الشمس من الارض وغير ذلك من مقادير الكواكب ولو-كان اذكي الناس طبعا الا بوحي او شء يشبه الوحي بل لو قيل له ان الشمس اعظم من الارض بنحو ماءة وخمسين ضعفا او ستين لعد هذا القول جنونا من قاءله	3	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms40	true	-4070733549956207329	129	204	722	1096	1647	300	لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك صناعة علم الهيءة ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن بعض لما امكنه ذلك مثل ان يعرف قدر الشمس من الارض وغير ذلك من مقادير الكواكب ولو كان اذكي الناس طبعا الا بوحي او شء يشبه الوحي بل لو قيل له ان الشمس اعظم من الارض بنحو ماءة وخمسين ضعفا او ستين لعد هذا القول جنونا من قاءله	40	-384074094033040856	373	741.0	299	374	99.73262023925781	75	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms05	false	-9068235319936125565	169	296	906	1539	1564	300	كان هذا هكذا فان ادي النظر البرهاني الي نحو ما من المعرفة بموجود ما فلا يخلو ذلك الموجود ان يكون قد سكت عنه في الشرع او عرف به فان كان مما قد سكت عنه فلا تعارض هنالك هو بمنزلة ما سكت عنه من الاحكام فاستنبطها الفقيه بالقياس الشرعي وان كانت الشريعة نطقت به فلا يخلو ظاهر النطق ان يكون موافقا لما ادي اليه البرهان فيه او مخا لفا فان كان موافقا فلا قول هنالك وان كان مخالفا طلب هنالك تاويله ومعني التاويل هو اخراج دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقية الي الدلالة المجاز-ة من غير ان يخل في ذلك بعادة لسان العرب في التجوز من تسمية الشء بشبيهه او بسببه او لاحقه او مقارنه او غير ذلك من الاشياء التي عددت في تعريف اصناف الكلام المجازي التوافق بين	5	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms51	true	-8638672962125084450	68	192	399	1020	1586	300	كان هذا هكذا فان ادي النظر البرهاني الي نحو ما من المعرفة بموجود ما فلا يخلو ذلك الموجود ان يكون قد سكت عنه في الشرع او عرف به فان كان مما--- سكت عنه فلا تعارض هناك وهو بمنزلة ما سكت عنه من الاحكام فاستنبطها الفقيه بالقياس الشرعي وان كانت الشريعة نطقت به فلا يخلو ظاهر النطق ان يكون موافقا لما ادي اليه البرهان فيه او مخا-لفا فان كان موافقا فلا قول هنا-ك وان كان مخالفا طلب هنا-ك تاويله ومعني التاويل هو اخراج دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقية الي الدلالة المجازية من غير ان يخل ---ذلك بعادة لسان العرب في التجوز من تسمية الشء بشبيهه او -سببه او لاحقه او مقارنه او غير ذلك من الاشياء التي عودت في تعريف اصناف الكلام المجازي واذا كان ---	51	-384074094033040856	607	1173.0	486	634	95.74132537841797	112	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms06	false	4235635707673800779	0	107	0	553	1592	300	الفقيه يفعل هذا في كثير من الاحكام الشرعية فكم بالحري ان يفعل ذلك صاحب --علم -البرهان فان الفقيه انما عند ق-ياس ظني والعارف--------- عنده قياس يقيني ونحن نقطع قطعا--- كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي وهذه القضية لا يشك فيها مسلم ولا يرتاب بها مءمن وما اعظم ازدياد اليقين بها عند من زاول هذا المعني وجربه وقصد هذا المقصد من الجمع بين المعقول والمنقول بل نقول انه ما من منطوق به في الشرع مخالف بظاهره لما ادي اليه البرهان الا اذا اعتبر الشرع وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او	6	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms51	true	-8638672962125084450	192	300	1020	1586	1586	300	الفقيه يفعل هذا في كثير من الاحكام الشرعية فكم بالحري ان يفعل ذلك صاحب العلم بالبرهان فان الفقيه انما عنده قياس ظني والعارف بالبرهان عنده قياس يقيني ونحن نقطع قطعا ان كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع فذل--ك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي وهذه القضية لا يشك فيها مسلم ولا يرتاب بها مءمن وما اعظم ازدياد اليقين بها عند من زاول هذا المعني وجربه وقصد هذا المقصد من الجمع بين المعقول والمنقول بل نقول انه ما من منطوق به في الشرع مخالف بظاهره لما ادي اليه البرهان الا اذا اعتبر الشرع وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او-	51	-384074094033040856	545	1056.0	441	569	95.78207397460938	100	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms06	false	4235635707673800779	107	210	553	1128	1592	300	يقارب ان يشهد ولهذا المعني اجمع المسلمون علي انه ليس يجب ان تحمل الفاظ الشرع كلها علي ظاهرها ولا ان تخرج كلها عن اب ظاهرها بالتاويل واختلفوا في المءول منها من غير المءول فالاشعريون مثلا يتاولون اية الاستواء وحديث النزول والحنابلة تحمل ذلك علي ظاهره والسبب في ورود الشرع فيه الظاهر والباطن هو اختلاف فطر الناس وتباين قراءحهم في التصديق والسبب في ورود الظواهر المتعارضة فيه هو تنبيه الراسخين في العلم علي التاويل الجامع بينها والي هذا المعني وردت الاشارة بقوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الي قوله والراسخون في العلم استحالة الاجماع العام فان قال قاءل ---ان في	6	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms52	true	287326281373871085	0	104	0	573	1589	300	يقارب ان يشهد ولهذا المعني اجمع المسلمون علي انه ليس يجب ان تحمل الفاظ الشرع كلها علي ظاهرها ولا ان تخرج كلها من ظاه---رها بالتاويل واختلفوا في المءول منها و--غير المءول فالاشعريون مثلا يتاولون اية الاستواء وحديث النزول والحنابلة تحمل ذلك علي ظاهره والسبب في ورود الشرع فيه الظاهر والباطن هو اختلاف فطر الناس وتباين قراءحهم في التصديق والسبب في ورود الظواهر المتعارضة فيه هو تنبيه الراسخين في العلم علي التاويل الجامع بينها فالي هذا المعني وردت الاشارة بقوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الي قوله والراسخون في العلم 1 الي ان يقول هذا النحو من الظاهر ان كان في	52	-384074094033040856	532	1034.0	437	578	92.04151916503906	90	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms13	false	2475993278604459791	39	167	199	841	1521	300	النحو من الظاهر ان كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد انه لا سعادة اخروية ه-هنا ولا شقاء وانه انما -قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط واذا تقرر هذا فقد ظهر لك من قولنا ان ه-هنا ظاهرا من الشرع لا يجوز تاويله فانا كان ناويله في المبادء فهو كفر وان كان فيما بعد المبادء فهو بدعة وه-هنا ايضا ظاهره يجب علي اهل البرهان تاويله ع--لهم اياه علي ظاهره كفر وتاويل غير اهل البرهان له واخراجه عن ظاهره كفر في حقهم او بدعة ومن هذا الصنف اية الاستواء وحديث النزول ولذلك قال عليه --------السلام في السوداء اذ اخبرته ان الله في السماء اعتقها فانها مءمنة اذ كانت ليست من اهل البرهان	13	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms52	true	287326281373871085	98	227	547	1201	1589	300	النحو من الظاهر ان كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد انه لا سعادة اخروية هاهنا ولا شقاء وانه انما يقصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط واذا تقرر هذا فقد ظهر لك في قولنا ان هاهنا ظاهرا في الشرع لا يجوز تاويله فان- كان تاويله في المبادء فهو كفر وان كان فيما بعد المبادء فهو بدعة وهاهنا ايضا ظاهر- يجب علي اهل البرهان تاويله وحملهم اياه علي ظاهره كفر وتاويل غير اهل البرهان له واخراجه عن ظاهره كفر في حقهم او بدعة ومن هذا الصنف اية الاستواء وحديث النزول ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في السوداء اذ اخبرته ان الله في السماء اعتقها فانها مءمنة اذ كانت ليست من اهل البرهان	52	-384074094033040856	634	1218.0	506	656	96.6463394165039	117	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms17	false	-7062293019514527231	226	299	1237	1631	1634	300	الناس في الشريعة علي ثلاثة اصناف صنف ليس هو من اهل التاويل اصلا وهم الخطابيون الذين هم الجمهور الغالب وذلك انه ليس يوجد احد سليم العقل يعري من هذا النوع من التصديق وصنف هو من اهل التاويل الجدلي وهءلاء هم الجدليون بالطبع فقط او بالطبع والعادة وصنف هو من اهل التاويل اليقيني وهءلاء هم البرهانيون بالطبع والصناعة اعني صناعة الحكمة وهذا التاويل ليس ينبغي ان يصرح به لاهل الجدل فضلا عن الجمهور ومتي	17	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms52	true	287326281373871085	229	300	1208	1589	1589	300	الناس----------- علي ثلاثة اصناف صنف ليس هو من اهل التاويل اصلا وهم الخطابيون الذين هم الجمهور الغالب وذلك انه ليس يوجد احد سليم العقل يعري من هذا النوع من التصديق وصنف هو من اهل التاويل الجدلي وهءلاء هم الجدليون بالطبع فقط او بالطبع والعادة وصنف هو من اهل التاويل اليقيني وهءلاء هم البرهانيون بالطبع والصناعة اعني صناعة الحكمة وهذا التاويل لا- ينبغي ان يصرح به لاهل الجدل فضلا عن الجمهور ومتي-	52	-384074094033040856	380	739.0	310	394	96.44670104980469	68	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1
JK010686-ara1.ms18	false	1072991339671865935	0	69	0	369	1623	300	بشء من هذه التاويلات لمن هو من غير اهلها وبخاصة التاويلات البرهانية لبعدها عن المعارف المشتركة افضي ذلك بالم--------صرح له والمصرح الي الكفر والسبب في ذلك ان مقصوده ابطال الظا------------------------هر واثبات المءول فاذا -بطل الظاهر عند من هو من اهل الظاهر ولم يثبت المءول عنده اداه ذلك الي الكفر ان كان في اصول الشريعة فالتاويلات ليس ينبغي ان يصرح بها للجمهور ولا ان تثبت في الكتب الخطابية او الجدلية	18	3795082685579908678	Hindawi073941747-ara1.ms53	true	-5125694043190547262	1	74	4	393	1597	300	بشء من هذه التاويلات لمن هو من غير اهلها وبخاصة التاويلات البرهانية لبعدها عن المعارف المشتركة افضي ذلك بالمصرح والمصرح له-------- الي الكفر والسبب في ذلك ان مقصوده ابطال الظاهر عند من هو من اهل الظاهر واثبات المءول فاذا ابطل الظاهر عند من هو من اهل الظاهر ولم يثبت المءول عنده اداه ذلك الي الكفر ان كان في اصول الشريعة فالتاويلان ليس ينبغي ان يصرح بها للجمهور ولا ي---ثبت في الكتب الخطابية و--الجدلية	53	-384074094033040856	353	672.0	287	402	87.81094360351562	59	JK010686-ara1	Hindawi073941747-ara1