id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010686-ara1.ms09	false	-1314584434413285214	179	294	1023	1630	1669	300	موجود وجد من شء اعني----- عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم عليه اعني علي وجوده وهذه هي حال الاجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل تكون الماء والهواء والارض والحيوان والنبات وغير ذلك وهذا الصنف من الموجودات اتفق الجميع من القدماء والاشعريين علي تسميتها محدثة واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ا-يضا اتفق الجميع من الفرقتين علي تسميته قديما وهذا الموجود مدرك بالبرهان وهو الله تبارك وتعالي هو فاعل الكل وموجده والحافظ له سبحانه وتعالي قدره واما الصنف من الموجود الذي بين هذين الطرفين فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه موجود عن شء اعني عن فاعل وهذا هو العالم باسره	9	3795082685579908678	Hindawi059507481-ara1.ms199	true	4726906166175455270	0	84	0	412	1560	300	موجود وجد عن شء ومن شء اي عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم ----------علي وجوده وهذه هي حال الاجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل----- الماء والهواء والارض والحيوان والن---------بات وهذا الصنف------------- اتفق الجميع علي انه-------------------------- محدث- واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا الصنف اتفق الجميع علي ان---------------ه قديم---------------------------- وهو الل---------------------------------------------------------------ه واما الصنف الثال--------------------------ث فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه موجود عن شء اي فا-----عل وهذا هو العالم باسره	199	-7991522663574974957	375	630.0	296	613	61.17455291748047	65	JK010686-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK010686-ara1.ms10	false	-4185896826494537043	1	236	5	1254	1596	300	متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون -ان الزمان غير متقدم عليه -او يلزمهم ذلك ان الزمان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام وهم ايضا متفقون مع القدماء علي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك الوجود المستقبل وانما يختلفون في الزمان الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون وشيعته وارسطو وفرقته يرون انه غير متناه كالحال في المستقبل------------- فهذا ال-وجود الاخ-ر الامر فيه بين انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث و سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا فان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة القديم الحقيقي ليس له علة ومنهم من سماه محدثا ازليا وهو افلاطون وشيعته لكون الزمان متناهيا ب عندهم من الماضي فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد اعني ان تكون متقابلة كما ظن المتكلمون في هذه المسالة اعني ان اسم القدم و---- الحدوث في ا---لعالم باسره هو من المتقابلةقد تبين من قولنا ان الامر ليس كذلك تاويل بعض الايات ويدل ظاهرها علي وجود قبل وجود العالم وهذا كله -----------------------------------------------------------------------------مع ان هذه الاراء في العالم ليست علي ظاهر الشرع فان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر من الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة	10	3795082685579908678	Hindawi059507481-ara1.ms199	true	4726906166175455270	85	300	418	1560	1560	300	متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون بان الزمان غير متقدم عليه لان الز--------------مان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام وهم ايضا متفقون مع القدماء علي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك الوجود المستقبل وانما يختلفون في الزمان الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون وشيعته وارسطو وفرقته يرون انه غير متناه كالحال في المستقبل يقول ابن رشد فهذا الموجود الاخير الامر فيه بين انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث س--ماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد اعني ان تكون متقابلة كما ظن المتكلمون في هذه المسالة ولم يقف ابن رشد عند هذا الحد-- بل انتقل الي -كلام هو في الواقع صفع لادعياء العلم الذين يحسبون قدم الع-------------------------------------------------الم وحدوثه من الامور الهينة التي يصدرون عنها الفتوي كانها مسالة طلاق واليك ما يقول في ذلك مع ان هذه الاراء في العالم ليست علي ظاهر الشرع فان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر في الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة-	199	-7991522663574974957	961	1782.5	777	1350	71.18518829345703	167	JK010686-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK010686-ara1.ms10	false	-4185896826494537043	236	300	1254	1596	1596	300	وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض ني ستة ايام وكان عرشه علي الماء-- يقتضي بظاهره ان وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات-- يقتضي ايضا بظاهره ان وجودا ثانيا-	10	3795082685579908678	Hindawi059507481-ara1.ms200	true	818860827152390771	0	63	0	337	1558	300	وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء 1 يقتضي بظاهره وج---ودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات 2 يقتضي----- بظاهره وج---ودا ثانيا	200	-7991522663574974957	326	619.0	266	348	93.67816162109375	56	JK010686-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK010686-ara1.ms11	false	7796871531875667310	0	160	0	803	1547	300	بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان-- يقتضي بظاهره ان ا سموات خلقت من شء فالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلمون ليسوا في قولهم ايضا في العالم علي ظاهر الشرع بل متاولون فانه ليس في الشرع ان الله كان موجودا مع العدم المحض ولا يوجد هذا فيه نص-ا ابدا فكيف بتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع انعقد عليه------- والظاهر الذي قلناه من الشرع في وجود العالم قد قال به فرقة من الحكماء خطا الحاكم وخطا العالم اي خطا معذور ويشبه ان يكون المختلفون في تاويل هذه المساءل العويصة اما مصيبين ماجوري- واما مخطءين معذورين فان التصديق بالشء من قبل الدليل القاءم في النفس هو شء اضطراري لا اختياري اعني انه ليس لنا ان لا نصدق او ن---صدق كما لنا ان نقوم او لا نقوم واذا كان من شرط التكليف الاختيار فالمصدق بالخطا من قبل شبهة عرضت له اذا كان من اهل العلم معذور ولذلك قال عليه السلام اذ ا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطا فله اجر	11	3795082685579908678	Hindawi059507481-ara1.ms200	true	818860827152390771	63	261	337	1338	1558	300	بعد هذا الوجود وقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان 3 يقتضي بظاهره ان السموات خلقت من شء وهناك صفعة ثانية تفضل بها ابن رشد علي علماء التوحيد ذلك بان هءلاء القوم يختلقون من الاساليب والاصطلاحات ما لا يعرفه الدين ثم يقولون من تعدي هذه الحدود فهو كافر فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا 4 واليك ما يقول ابن رشد في ذلك والمتكلمون ليسوا في قولهم ايضا في العالم علي ظاهر الشرع بل متاولون فانه ليس في الشرع ان الله كان موجودا مع العدم المحض ولا يوجد هذا فيه ايضا ابدا فكيف يتصور في تاويل المتكلمين في هذه الايات ان الاجماع انعقد عليه ثم قال والظاهر الذي قلناه من الشرع في وجود العالم قد قال به فرقة من الحكماء------------------------------------ ويشبه ان يكون المختلفون في هذ------ه المساءل العويصة اما مصيبين ماجورين واما مخطيءن معذورين فان التصديق بالشء من قبل الدليل القاءم في النفس هو شء اضطراري لا اختياري اعني انه ليس لنا ان ن---صدق او لا نصدق كما لنا ان نقوم او لا نقوم واذا كان من شرط التكليف الاختيار فالمصدق بالخطا من قبل شبهة عرضت له اذا كان من اهل العلم معذور ولذلك قال عليه السلام اذ-ا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان- اخطا فله اجر	200	-7991522663574974957	741	1411.0	592	1048	70.70610809326172	137	JK010686-ara1	Hindawi059507481-ara1