id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010686-ara1.ms01	false	-4836086133229857758	60	197	325	1035	1589	300	الغرض من- هذا القول ان نفحص علي جهة النظر الشرعي هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق------- مباح- بالشرع ام محظور ام مامور به اما علي جهة الندب واما علي جهة الوجوب فنقول ان كان فعل الفلسفة------------- ليس شيءا اكثر من النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها علي الصانع اعني من جهة ما هي مصنوعات فان الموجودات انما تدل علي الصانع لمعرفة صنعتها وانه كلما كانت المعرفة بصنعتها اتم كانت المعرفة بالصانع اتم وكان الشرع قد ندب الي اعتبار الموجودات وحث علي ذلك فبين ان ما يدل عليه هذا الاسم اما واجب بالشرع واما مندوب اليه فاما ان الشرع دعا الي اعتبار الموجودات بالعقل وتطلب معرفتها به فذلك بين في غير ما اية من كتاب الله تبارك وتعالي مثل قوله تعالي فاعتبروا يا او لي الابصار----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نص علي وجوب------------------------------ استعمال القياس العقلي او الع-------قلي والشرعي معا	1	3795082685579908678	Hindawi041624957-ara1.ms016	true	3857662459761976164	29	136	143	687	1535	300	الغرض منه ه-------و ان يسال ع-----ن النظر ف----------------ي الفلسفة وعلوم المنطق ان كان مباحا بالشرع ام محظورا ولكي يجيب لنفسه عن سءاله هذا راي ان يحدد--------------------- فعل الفلسفة فقال عنه انه ليس شيءا اكثر من النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها علي الصانع بمع------------------------------------------------------------رفة صنعتها ---3 ولما كان اعتبار الموجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات بالعقل قد جاء به الامر---------- في غير ما اية من كتاب الله ك----------------قوله تعالي فاعتبروا يا اول-ي الالباب ثم لما كان الاعتبار كما فهمه ابن رشد ليس شيءا اكثر من استنباط المجهول من المعلوم واستخراجه منه وهذا هو القياس او بالقياس 4 كان معني ذلك هو ان استعمال القياس العقلي او قل انه العقلي والشرعي معا	16	-2478745834826531837	298	410.5	236	864	34.49074172973633	43	JK010686-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK010686-ara1.ms02	false	-2843603952240880291	145	240	731	1196	1518	300	-كان ذلك الغير مشاركا لنا او غير مشارك في الملة ان الالة التي تصح بها التذكية ليس يعتبر في صحة التذكية بها كونها الة لمشارك لنا في الملة او غير مشارك اذا كانت فيها شروط الصحة واعني بغير المشارك من نظر في هذه الاشياء من القدماء قبل ملة الاسلام واذا كان الامر هكذا وكان كل ما يحتاج اليه من النظر في امر المقاييس العقلية قد فحص عنه القدماء اتم فحص فقد ينبغي ان نضرب بايدينا الي كتبهم فننظر فيما قالوه من ذلك فان كان كله صوابا قبلناه منهم وان كان فيه ما ليس بصواب نبهنا	2	3795082685579908678	Hindawi041624957-ara1.ms016	true	3857662459761976164	268	300	1378	1535	1535	300	اكان ذلك الغير مشاركا لنا او غير مشارك في الملة 5 عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون اخذنا عنهم مقترنا بالتمحيص النقدي فاذا كا-------ن كله صوابا قبلناه منهم وان كان فيه ما ليس بصواب نبهنا-	16	-2478745834826531837	110	157.0	85	466	23.60515022277832	20	JK010686-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK010686-ara1.ms05	false	-9068235319936125565	130	168	707	901	1564	300	واذا كانت هذه الشريعة حقا وداعية الي النظر المءدي الي معرفة الحق فانا معشر المسلمين نعلم علي القطع انه لا يءدي النظر البرهاني ا------------------لي مخالفة ما ورد به الشرع فان الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له	5	3795082685579908678	Hindawi041624957-ara1.ms018	true	-5667164812889111250	20	61	104	315	1562	300	واذ- كانت هذه الشريعة حقا وداعية الي النظر المءدي الي معرفة الحق فانا معشر المسلمين نعلم علي القطع انه لا يءدي النظر البرهاني يقصد مجال الفلسفة الي مخالفة ما ورد به الشرع فان الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له	18	-2478745834826531837	192	369.0	154	212	90.5660400390625	36	JK010686-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK010686-ara1.ms06	false	4235635707673800779	77	110	402	567	1592	300	انه ما من منطوق به في الشرع مخالف بظاهره لما ادي اليه البرهان الا اذا اعتبر الشرع وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او يقارب ان يشهد	6	3795082685579908678	Hindawi041624957-ara1.ms019	true	-3831988197903056133	0	32	0	159	1589	300	انه ما من منطوق به في الشرع مخالف بظاهره لما ادي اليه البرهان الا اذا اعتبر------ وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او يقارب ان يشهد	19	-2478745834826531837	159	310.5	127	165	96.36363983154297	31	JK010686-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK010686-ara1.ms04	false	-1229549033581369817	0	40	0	210	1503	300	الذي حثنا الشرع عليه وان من نهي عن النظر فيها من كان اهلا للنظر فيها وهو الذي جمع امرين احدهما ذكاء الفطرة والثاني العدالة الشرعية والفضيلة الخلقية فقد صد الناس عن الباب الذي دعا الشرع منه الناس الي معرفة الله	4	3795082685579908678	Hindawi041624957-ara1.ms020	true	-2731578598965901944	204	232	1088	1219	1525	300	الذي حثنا الشرع عليه وان من نهي عن النظر فيها من كان اهلا لينظر فيها------------------------------------------------------------------------------- فقد صد الناس عن الباب الذي دعا الشرع منه الناس الي معرفة الله	20	-2478745834826531837	130	225.0	102	210	61.904762268066406	26	JK010686-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK010686-ara1.ms04	false	-1229549033581369817	172	229	858	1120	1503	300	ان مثل من منع النظر في كتب الحكمة من هو اهل لها من اجل ان قوما من اراذل الناس قد يظن بهم انهم ضلوا من قبل نظرهم فيها مثل من منع العطشان شرب الماء البارد العذب حتي مات من العطش لان قوما شرقوا به فماتوا فان الموت عن الماء بالشرق امر عارض وعن العطش امر ذاتي وضروري	4	3795082685579908678	Hindawi041624957-ara1.ms020	true	-2731578598965901944	239	294	1252	1505	1525	300	ان مثل من منع النظر في كتب الحكمة من هو اهل لها من اجل ان قوما من اراذل الناس قد يظن بهم انهم ضلوا من قبل نظرهم فيها مثل من منع العطشان شرب الماء البارد العذب حتي مات--------- لان قوما شرقوا به فماتوا فان الموت عن الماء بالشرق امر عارض وعن العطش امر ذاتي وضروري	20	-2478745834826531837	253	497.0	198	262	96.56488800048828	54	JK010686-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK010686-ara1.ms11	false	7796871531875667310	204	293	1035	1509	1547	300	واما الخطا الذي يقع من غير هذا الصنف من الناس------------------ فهو اثم محض وسواء كان الخطا في الامور النظرية او العملية------------------ فكما ان الحاكم الجاهل بالسنة اذا اخطا في الحاكم لم يكن معذورا كذلك الحاكم---- الموجودات اذا لم توجد فيه شروط الحاكم فليس بمعذور بل هو اما اثم واما كافر واذا كان يشترط في الحاكم في الحلال والحرام ان تجتمع له اسباب الاجتهاد وهو معرفة الاصول ومعرفة الاستنباط من تلك الاصول بالقياس فكم والحري ان يشترط ذلك في الحاكم علي الموجودات اعني ان يعرف الاواءل العقلية ووجه الاستنباط منها	11	3795082685579908678	Hindawi041624957-ara1.ms020	true	-2731578598965901944	115	182	618	973	1525	300	واما الخطا الذي يقع من غير العلماء اذا ما تعرضوا لتاويل الشريعة فهو اثم محض والمسالة في مجال--------- النظر الفلسفي كالمسالة في مجال الفقه فكما ان الحاكم الجاهل بالسنة اذا اخطا في الح-كم لم يكن معذورا كذلك الحاكم علي الموجودات اذا لم توجد فيه شروط الح-كم فليس بمعذور بل هو اما اثم واما كافر 13 وما---------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الشروط المطلوبة الا ------------------------------------------------ان يعرف الاواءل العقلية ووجه الاستنباط منها	20	-2478745834826531837	249	397.0	198	514	48.443580627441406	44	JK010686-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK010686-ara1.ms09	false	-1314584434413285214	213	290	1203	1609	1669	300	الصنف من الموجودات اتفق الجميع من----- القدماء والاشعريي-------ن علي تسميتها محدثة واما الطرف المقابل لهذا فهو --موجود----- لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ايضا اتفق الجميع من الفرقتين علي تسميته قديما وهذا الموجود مدرك بالبرهان وهو الله تبارك وتعالي هو فاعل الكل وموجده والحافظ له سبحانه وتعالي قدره واما الصنف من الموجود الذي بين هذين الط--------------------------------------------رفين فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه موجود عن شء اعني عن فاعل	9	3795082685579908678	Hindawi041624957-ara1.ms028	true	-3160056328931009641	224	292	1153	1477	1517	300	اصناف من الموجودات صنف-------- منها هو الاجسام وهذه لا يختلف احد علي ---------حد---وثها -وصنف ا---------خر فهو الموجود الذي لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان و-----لقد اتفق الجميع علي ان ه-----------------------ذا الموجود قديم وام---------------------------------------------------------------------------------ا الصنف الثالث فيقع---- بين هذين الطرفين وهو العالم ماخوذا باسره لا من حيث هو جزءيات فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه وج--د عن شء اعني عن فاعل	28	-2478745834826531837	206	260.5	155	469	43.923240661621094	35	JK010686-ara1	Hindawi041624957-ara1
JK010686-ara1.ms10	false	-4185896826494537043	7	118	37	637	1596	300	للعالم فان المتكلمين يسلمون ان الزمان غير متقدم عليه او يلزمهم ذلك ان الزمان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام وهم ايضا متفقون مع القدماء علي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك الوجود المستقبل وانما يختلفون ف-----------ي الزمان الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون وشيعته وارسطو وفرقته يرون انه غير متناه كالحال في المستقبل فهذا ال---------وجود الاخر الامر فيه بين --------------------------------------------------------------------انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث و سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا--- وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا	10	3795082685579908678	Hindawi041624957-ara1.ms029	true	-7297584793532539271	0	78	0	444	1615	300	للعالم ف---المتكلمون يسلمون ان الزمان غير متقدم عليه-------------------------------------------------------- وهم----- متفقون مع القدماء علي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك الوجود المستقبل وموضع الاختلاف بينهما هو في الزمان الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متن-------------------------------------------------------------اه فالعالم ماخوذا باسره فيه شبه من الموجود القديم وفيه كذلك شبه من الموجودات الجزءية الحادثة فمن نظر اليه من ناحيته الاولي قال عنه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قديم- ومن نظر اليه من ناحيته الثانية قال عنه انه حادث وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا	29	-2478745834826531837	270	423.5	219	691	39.07380676269531	35	JK010686-ara1	Hindawi041624957-ara1