id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010686-ara1.ms03	false	4114260208888118567	18	79	91	416	1532	300	وان يستعين في ذلك المتاخر بالمتقدم علي مثال ما عرض في علوم التعاليم فانه لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك صناعة علم الهيءة ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن بعض لما امكنه ذلك مثل ان يعرف قدر الشمس من الارض وغير ذلك من مقادير الكواكب ولوكان اذكي الناس طبعا	3	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms179	true	1864727489700656502	244	285	1339	1564	1635	300	وان يستعين في ذلك المتاخر بالمتقد---------------------------------م فانه لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك------ علم الهيءة ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن بعض لما امكنه ولو -------------------------------------------------------------كان اذكي الناس طبعا	179	-1968614146076525646	223	414.5	182	325	68.61538696289062	37	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms03	false	4114260208888118567	134	291	671	1483	1532	300	فهذه صناعة اصول الفقه والفقه نفسه لم يكمل النظر فيما الا في زمن طويل ولو رام انسان اليوم من تلقاء نفسه ان يقف علي جميع الحجج التي استنبطها النظار من اهل المذاهب في مساءل الخلاف التي وقعت المناظرة فيها بينهم في معظم بلاد الاسلام ما عدا المغرب فكان اهلا ان يضحك منه لكون ذلك ممتنعا في حقه مع وجود ذلك مفروغا منه وهذا امر بين بنفسه ليس في الصناءع العلمية فقط بل وفي العملية فانه ليس منها صناعة بقدر ان ينشءها واحد بعينه فكيف بصناعة الصناءع وهي الحك-----------------------------------مة واذا-------------------------------------------------------------------------------- كان هذاهكذا فقد يجب علينا ان الفينا لمن تقدمنا من المقام السالفة نظرا في الموجودات واعتبار لها بحسب ما اقتضته شراءط البرهان ان ننظر في الذي قالوه من ذلك وما اثبتوه في كتبهم فما كان منها موافقا للحق قبلناه منهم وسررنا به وشكرناهم عليه وما كان منها غبر موافق للحق نبهنا عليه وحذرنا منه وعذرناهم الفلسفة ومعرفة الله تعالي فقد تبي------ن من هذا ان النظر في كتب القدماء	3	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms180	true	3441778420303319791	3	135	18	697	1486	300	فهذه صناعة ال-----فقه والفقه نفسه لم يكمل النظر فيها الا في زمن طويل ولو رام انسان اليوم من تلقاء نفسه ان يقف علي جميع الحجج التي استنبطها النظار من اهل المذاهب في مساءل الخلاف التي وضعت المناظرة فيها بينهم في معظم بلاد الاسلام ما عدا المغرب لكان اهلا ان يضحك منه لكون ذلك ممتنعا------- مع وجود ذلك مفروغا منه علي ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم الذي اشتهر باعجابه بارسطو الي درجة التقديس لم يغب عن ذهنه وجوب الاحتراس لدي الدرس ووجوب الانتقاد قبل قبول الراي حتي ولو كان راي ارسطو نفسه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ننظر في الذي قالوه و----------اثبتوه في كتبهم فما كان منها موافقا للحق قبلناه منهم وسررنا به وشكرناهم عليه وما كان منها غير موافق للحق نبهنا عليه وحذرنا منه وعذرناهم ثم اعترضته فكرة الخوف من قول الفقهاء بان من --------ينظر في كتب القدماء	180	-1968614146076525646	487	861.5	388	933	52.19721221923828	86	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms04	false	-1229549033581369817	58	144	317	718	1503	300	وليس يلزم من انه ان غوي غاو بالنظر فيها-------- وزل زال اما من قبل نقص فطرته واما من فبل سوء ترتيب نظره فيها او-من قبل غلبة شهواته عليه او انه لم يجد معلما يرشده الي فهم ما فيها او من قبل اجتماع هذه الاسباب فيه او اكثر من واحد منها ان نمنعها عن الذي هو اهل للنظر فيها فان هذا النحو من الضرر الداخل من قبلها هو شء لحقها بالعرض لا بالذات وليس يجب فيما كان نافعا بطباعه وذاته ان يترك لمكان مضرة موجودة فيه بالعرض	4	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms180	true	3441778420303319791	143	226	732	1117	1486	300	وليس يلزم من انه--- غوي غاو بالنظر في تلك الكتب وزل زال اما من ق----------------------بل سوء ترتيب نظره فيها او من قبل غلبة شهواته عليه او انه لم يجد معلما يرشده الي فهم ما فيها او من قبل اجتماع هذه الاسباب فيه او اكثر من واحد منها ان نمنعها عن الذي هو اهل للنظر فيها فان هذا النوع من الضرر الداخل من قبلها هو شء لحقها بالعرض لا بالذات وليس يجب فيما كان نافعا بطباعه وذاته ان يترك لمكان مضرة موجودة فيه بالعرض	180	-1968614146076525646	372	714.5	292	410	90.73170471191406	78	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms06	false	4235635707673800779	10	46	54	244	1592	300	ان يفعل ذلك صاحب علم البرهان---------- فان الفقيه انما عند ق-ياس ظني والعارف عنده قياس يقيني ونحن نقطع قطعا--- كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي	6	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms180	true	3441778420303319791	239	277	1175	1375	1486	300	ان -فضل ال---عقل علي الشرع الظاهر فقال فان الفقيه انما عنده قياس ظني والعارف عنده قياس يقيني ونحن نقطع قطعا ان كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي	180	-1968614146076525646	174	313.5	140	204	85.29412078857422	29	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms07	false	761204086728379144	210	300	1037	1499	1499	300	الاجماع في العمليات بخلاف الامر في العلميات تكفير الغزالي لفلاسفة الاسلام فان قلت فاذا لم يجب التكفير بخرق الاجماع في التاويل اذ لا يتصور في ذلك اجماع-- فما تقول في الفلاسفة من اهل الاسلام كابي نصر--------- وابن سينا فان ابا حامد-------- قد قطع بتكفيرهما في كتابه المعروف -التهافت في ثلاث مساءل في القول بقدم العالم و--بانه تعالي لا يعلم الجزءيات تعالي عن ذلك و--في تاويل ما جاء في حشر الاجساد واحوال المعاد قلنا الظاهر من قوله في ذ--------لك انه ليس تكفيره اياهما في ذلك قطعا اذ قد صرح في كتاب-	7	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms181	true	3996116768135173949	19	107	91	544	1584	300	الاجماع في التاويل وبعد ان استدل بقول الغزالي علي عدم تكفير من ي---------------------------------------خرق الاجماع --بالتاويل سال القارء سءالا جامعا قال فما تقول في الفلاسفة من اهل الاسلام كابي نصر الفارابي وابن سينا فان ابا حامد الغزالي قد قطع بتكفيرهما في كتابه المعروف بالتهافت في ثلاث مساءل في القول بقدم العالم و2 بانه تعالي لا يعلم الجزءيات تعالي عن ذلك و3 في تاويل ما جاء في حس -الاجساد واحوال المعاد قلنا الظاهر من قوله الغزالي في ذلك انه ليس تكفيره اياهما في ذلك قطعا اذ قد صرح في كتاب	181	-1968614146076525646	343	589.5	276	495	69.29293060302734	61	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms08	false	-6476666611752440038	192	270	962	1378	1550	300	فقد نري ان ابا حامد قد غلط علي الحكماء المشاءين ب--------------------------------ما نسب اليهم من انهم يقولون انه تقدس وتعالي لا يعلم الجزءيات اصلا بل يرون انه تعالي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا بها وذلك ان علمنا بها معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الله سبحانه بالوجود علي مقابل هذا------- فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود فمن شبه العلمين احدهما بالاخر فقد جعل ذوات المتقابلات وخواصها واحدا وذلك غاية الجهل فاسم العلم اذا قيل علي العلم	8	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms181	true	3996116768135173949	128	210	656	1094	1584	300	فقد نري ان ابا حامد قد غلط علي الحكماء المشاءين اتباع ارسطو امثال ابن رشد نفسه فيما نسب اليهم من انهم يقولون انه تقدس وتعالي لا يعلم الجزءيات اصلا بل يرون انه تعالي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا و----ذلك ان علمن----ا معلوم للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الله سبحانه بالوجود علي مقابل هذا اي ضده فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود فمن شبه العلمين احدهما بالاخر فقد جعل ذوات المتقابلات وخواصها واحدة وذلك غاية الجهل انظر الي تلك الحملة ---------	181	-1968614146076525646	380	709.5	309	455	83.51648712158203	65	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms09	false	-1314584434413285214	132	154	740	876	1669	300	حدوثه فان الاختلاف فيها عندي بين المتكلمين من الاشعرية و----الحكماء المتقدمين يكاد ان يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء	9	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms182	true	-4114835586655778353	0	22	0	137	1625	300	حدوثه فان الاختلاف فيها عندي بين المتكلمين من الاشعرية وبين الحكماء المتقدمين يكاد--- يكون راجعا للاختلاف في التسمية وبخاصة عند بعض القدماء	182	-1968614146076525646	133	253.5	112	140	95.0	20	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms10	false	-4185896826494537043	44	177	252	954	1596	300	الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون وشيعته و--ارسطو وفرقته -يرون انه ------غير متناه كالحال في المستقبل فهذا الوجود الاخر الامر فيه بين انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث و سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا فان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة -القديم الحقيقي ليس له علة ومنهم من سماه محدثا ازليا وهو افلاطون وشيعته لكون الزمان متناهيا ب عندهم من الماضي فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد اعني ان تكون متقابلة كما ظن المتكلمون--------------- في هذه المسالة	10	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms182	true	-4114835586655778353	88	176	487	966	1625	300	القاءل با----ن الماضي مت--------------------ناه وهذا الذي انتحله المتكلمون اما ارسطو وشيعته فيرون ان الماضي غير متناه كالحال في المستقبل غير المتناهي واستنتج من ذلك انه لا يوجد محدث حق----------------------يقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قديم- حقيقي- لان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة والقديم الحقيقي ليس له علة ثم ضرب الضربة الاخيرة وهي ضربة معلم خبير بما يقول ---------------------------------فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد اعني ان تكون متقابلة متناقضة ويشبه ان يكون المختلفون في هذه المساءل	182	-1968614146076525646	314	462.0	248	727	43.19119644165039	46	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms11	false	7796871531875667310	81	168	407	841	1547	300	ويشبه ان يكون المختلفون في تاويل هذه المساءل العويصة اما مصيبين ماجوري- واما مخطءين معذورين فان التصديق بالشء من قبل الدليل القاءم في النفس هو شء اضطراري لا اختياري اعني انه ليس لنا ان لا نصدق او نصدق كما لنا ان نقوم او لا نقوم واذا كان من شرط التكليف الاختيار فالمصدق بالخطا من قبل شبهة عرضت له اذا كان من اهل العلم معذور ولذلك قال عليه السلام اذ ا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطا فله ا-جر واي حاكم اعظم من الذي يحكم علي الوجود	11	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms182	true	-4114835586655778353	169	205	927	1124	1625	300	ويشبه ان يكون المختلفون في------ هذه المساءل العويصة اما مصيبين ماجورين واما مخطءين معذورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال عليه السلام اذ-ا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان- اخطا فله احجر واي حاكم اعظم من الذي يحكم علي الوجود	182	-1968614146076525646	194	350.0	158	436	44.49541473388672	30	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms13	false	2475993278604459791	50	83	253	421	1521	300	من يعتقد انه لا سعادة اخروية ههنا ولا شقاء وانه انما قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط	13	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms182	true	-4114835586655778353	234	267	1290	1458	1625	300	من يعتقد انه لا سعادة اخروية ههنا ولا شقاء وانه انما قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط	182	-1968614146076525646	168	336.0	135	168	100.0	33	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms15	false	3020836934657033382	0	65	0	329	1573	300	كثرة اهل العلم وتطرق بذلك قوم الي ثلب الحكمة وقوم الي ثلب الشريعة وقوم الي الجمع بينهما ويشبه ان يكون هذا احد مقاصده بكتبه والدليل علي انه رام بذلك تنبيه الفطر انه لم يلزم مذهبا----------- في كتبه بل هو مع الاشعرية اشعري ومع الصوفية صوفي ومع الفلاسفة فيلسوف -حتي انه كما قيل يوما يمان اذا لاقيت ذا يمن وان لقيت معديا فعدنان ----------احكام التاويل في ------	15	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms183	true	-3682866911346134313	6	76	32	388	1632	300	كثرة اهل العلم وتطرق بذلك قوم الي ثلب الحكمة وقوم الي ثلب الشريعة وقوم الي الجمع بينهما ويشبه ان يكون هذا احد مقاصده بكتبه والدليل علي انه رام بذلك تنبيه الفطر انه لم يلزم مذهبا من المذاهب في كتبه بل هو مع الاشاعرة اشعري ومع الصوفية صوفي ومع الفلاسفة فيلسوف وحتي انه كما قيل يوما يمان اذا ل-قيت ذا يمن وان لقيت معديا فعدنان ثم انتقل الحكيم الاندلسي الي قصد	183	-1968614146076525646	314	587.0	251	357	87.95518493652344	59	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms19	false	-4542603440678159538	268	300	1385	1575	1575	300	يجب ان تثبت التاويلات الصحيحة في الكتب الجمهورية فضلا عن الفاسدة والتاويل الصحيح هي الامانة التي حمالها الانسان فابي ان يحملها واشفق منها جميع الموجودات اعني المذكورة في قوله تعالي انا عرضنا-	19	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms183	true	-3682866911346134313	198	228	1049	1225	1632	300	يجب ان تثبت التاويلات الصحيحة في --كتب الجمهور-- فضلا عن الفاسدة والتاويل الصحيح هي الامانة التي حم-لها الانسان فابي ان يحملها واشفق منها جميع الموجودات----- المذكورة في الاية----- انا عرضنا	183	-1968614146076525646	170	303.0	141	191	89.00523376464844	25	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms20	false	-2647537480412436108	0	123	0	693	1682	300	الامانة علي السم-وات والارض والجبال الاية ومن قبل التاويلات والظن بانها مما يجب ان يصرح بها في الشرع للجميع نشات فرق الاسلام حتي كفر بعضهم بعضا وبخاصة الفاسدة منها فاولت المتعزلة ايات كثيرة واحاديث كثيرة وصرحوا بتاويلهم للجمهور وكذلك فعلت الاشعرية وان كانت اقل تاويلا فاوقعوا الناس من قبل ذلك في شنان وتباغض وحروب ومزقوا الشرع وفرقوا الناس كل التفريق ما اخطا فيه الاشعريون وزاءدا--- الي ----------------------------------------------------هذا كله ان طرقهم التي سلكوها في اثبات تاويلاتهم ليسوا فيها لا مع الجمهور ولا مع الخواص اما مع الجمهور فلكونها اغمض من الطرق المشتركة للاكثر واما مع الخواص فلكنوها اذا تءملت وجدت ناقصة عن شراءط البرهان وذلك يقف عليه بادني تامل من عرف شراءط البرهان بل كثير م-ن الاصول التي بنت عليها الاشعرية معارفها هي سوفسطاءية	20	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms183	true	-3682866911346134313	228	290	1225	1583	1632	300	الامانة علي السماوات والارض والجبال------ ومن قبل التاويلات والظن بانه----ا يجب ان يصرح بها في الشر-------ع نشات فرق الاسلام حتي كفر بعضهم بعضا وبدع بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقعوا الناس في -----------------تباغض وحروب ومزقوا الشرع وفرقوا الناس ويرد ابن رشد هذه الخيبة التي لحقت المسلمين الي جهل الاشعرية والمعتزلة بشراءط البرهان اي بالمنطق وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا من الاصول التي بنت عليها الاشعرية معارفها هي س-فسطاءية	183	-1968614146076525646	247	243.5	202	750	32.93333435058594	34	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms21	false	8054882940246922882	50	75	263	395	1576	300	الصدر الاول -انما صار-- الي الفضيلة الكاملة والتقوي باستعمال هذه الاقاويل دون تاويلات فيها ومن كان منهم وقف علي تاويل لم ير ان يصرح به	21	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms184	true	-3595604703544114734	48	73	275	410	1691	300	الصدر الاول فانهم صاروا الي الفضيلة الكاملة والتقوي باستعمال هذه الاقاويل دون تاويلات فيها ومن كان منهم وقف علي تاويل لم ير ان يصرح به	184	-1968614146076525646	130	247.5	105	135	96.29629516601562	23	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1
JK010686-ara1.ms22	false	-8365751808841439224	33	61	170	347	1581	300	ان الحكمة هي صاحبة الشريعة والاخت الرضيعة فالاذاية ممن ينسب اليها اشد ا الاذاية مع ما يقع بينهما من العداوة والبغضاء والمشاجرة وهما المصطحبتان بالطبع المتحابان- بالجوهر والغريزة	22	3795082685579908678	Hindawi040948193-ara1.ms184	true	-3595604703544114734	110	137	631	805	1691	300	ان الحكمة هي صاحبة الشريعة والاخت الرضيعة فالاذ-ية ممن ينسب اليها اشد-- الاذ-ية مع ما يقع بينهما من العداوة والبغضاء والمشاجرة وهما المصطحبتان بالطبع المتحابتان بالجوهر والغريزة	184	-1968614146076525646	171	325.5	144	178	96.06741333007812	23	JK010686-ara1	Hindawi040948193-ara1