id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010686-ara1.ms01	false	-4836086133229857758	39	206	200	1087	1589	300	اما بعد حمد الله بجميع محامده والصلاة --------علي محمد عبده المطهر المصطفي ورسوله -----------------------------------------------------------------------الفلسفة والمنطق والشريعة هل اوجب الشرع الفلسفة فان الغرض من هذا القول ان نفحص علي جهة النظر الشرعي هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع ام محظور ام مامور به اما علي جهة الندب واما علي جهة الوجوب فنقول ان كان ------------------------------------------فعل الفلسفة ليس شيءا اكثر من النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها علي الصانع اعني من جهة ما هي مصنوعات فان الموجودات انما تدل علي الصانع لمعرفة صنعتها وانه كلما كانت المعرفة بصنعتها اتم كانت المعرفة بالصانع اتم وكان الشرع قد ندب الي اعتبار الموجودات وحث علي ذلك فبين ان ما يدل عليه هذا الاسم اما واجب بالشرع واما مندوب اليه فاما ان الشرع دعا الي اعتبار الموجودات بالعقل وتطلب معرفتها به فذلك بين في غير ما اية من كتاب الله تبارك وتعالي مثل قوله تعالي فاعتبروا يا او لي الابصار وهذا نص علي وجوب استعمال القياس العقلي او العقلي والشرعي معا ومثل قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض	1	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms074	true	-6536433387466447551	211	300	1139	1654	1654	300	اما بعد حمد الله بجميع محامده والصلاة والسلام علي محمد عبده المطهر المصطفي ورسوله وبذلك اعترف اعترافا صريحا بالاصلين العظيمين من اصول الدين الاسلامي الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يتهمه حساده بالمروق منه والزيغ عنه ثم انه بعد ذلك يقول وجوب----------- النظر بالقياس العقلي والاخذ عن غير المشاركين ا-------------------------------------ن الموجودات انما تدل علي الصانع لمعرفة صنعتها وانه كلما كانت المعرفة بصنعتها اتم كانت المعرفة بالصانع اتم وقد جاء في القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبروا يا اول-ي الابصار وهذا نص علي وجوب استعمال القياس العقلي او العقلي والشرعي معا و----قوله------ اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض-	74	-8153421938116353891	325	391.5	266	1009	32.21010971069336	49	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms01	false	-4836086133229857758	206	300	1087	1589	1589	300	وما خلق الله من شء وهذا نص بالحث علي النظر في جميع الموجودات واعلم ان ممن خصه الله تعالي بهذا العلم وشرفه به ابراهيم عليه السلام فقال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض الاية وقال تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت وقال و يتفكرون في خلق السم-وات والارض الي غير ذلك من اليبات التي لا تحصي كثيرة المنطق واذا تقرر ان الشرع قد اوجب النظر بالعقل في الموجودات راعتبارها وكان الاعتبار ليس شيءا اكثر من استنباط المجهول من المعلوم واستخراجه منه وهذا هو القياس او بالقياس فواجب ان-	1	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms075	true	-1504481799425098890	0	68	0	378	1579	300	وما خلق الله من شء وهذا نص بالحث علي النظر في----- الموجودات وقوله------------------------------------------------------------------------- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الاية وايضا----- افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت وايضا ويتفكرون في خلق السماوات والارض قال-------------------------------------------- واذا تقرر ان الشرع قد اوجب النظر بالعقل في الموجودات واعتبارها وكان الاعتبار ليس شيءا اكثر من استنباط المجهول من المعلوم واستخراجه منه وهذا هو القياس او بالقياس فواجب ان	75	-8153421938116353891	358	615.5	292	505	70.8910903930664	59	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms02	false	-2843603952240880291	0	243	0	1212	1518	300	نجعل نظرنا في الموجودات بالقياس العقلي وبين-------------- ان هذا النحو من النظر الذي دعا اليه الشرع وحث عليه هو اتم انواع----------------------------------------- مثبتون القياس العقلي الا طاءفة من الحشوية قليلة وهم محجوجون بالنصوص واذا تقرر انه يحب بالشرع النظر في القياس العقلي وانواعه كان يجب النظر في القياس الفقهي فبين انه ان كان لم يتقدم احد ممن قبلنا بفحص عن القياس العقلي وانواعه انه يجب علينا ان نبتدء بالفحص عنه وان يستعين في ذلك ---------المتاخر بالمتقدم حتي تكمل المعرفة به فانه عسير او غير ممكن ان يقف واحد من الناس من تلقاءه وابتداء علي جميع ما يحتاج اليه كل من ذلك كما انه عسير ان يستنبط واحد جميع ما يحتاج اليه من معرفة انواع القياس الفقهي بل معرفة القياس العقلي احري بذلك وان كان غيرنا قد فحص عن ذلك فبين انه يجب علينا ان نستعين علي ما نحن بسبيله بما قاله من تقدمنا في ذلك وسواء كان ذلك الغير مشاركا لنا او غير مشارك في الملة ان- الالة التي تصح بها التذكية ليس يعتبر في صحة التذكية بها كونها الة لمشارك لنا في الملة او غير مشارك اذا كانت فيها شروط الصحة واعني بغير المشارك من نظر في هذه الاشياء من القدماء قبل ملة الاسلام واذا كان الامر هكذا وكان كل ما يحتاج اليه من النظر في امر المقاييس العقلية قد فحص عنه القدماء اتم فحص فقد ينبغي ان نضرب بايدينا الي كتبهم فننظر فيما قالوه من ذلك فان كان كله صوابا قبلناه م------------------------نهم وان كان فيه ما ليس بصواب-- نبهنا عليه فاذا فرغنا	2	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms075	true	-1504481799425098890	68	252	378	1316	1579	300	نجعل نظرنا في الموجودات بالقياس العقلي وليس لقاءل ان يقول ان هذا النوع من النظر في القياس العقلي بدعة اذ لم يكن في الصدر الاول من الاسلام فان اكثر اصحاب هذه الملة مثبتون القياس العقلي الا طاءفة من الحشوية قليلة وهم محجوجون بالنصوص وان -----------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يتقدم احد ممن قبلنا بفحص عن القياس العقلي وانواعه ---فيجب علينا ان نبتدء بالفحص عنه وان يستعين في ذلك المتقدم بالمتاخر--------- حتي تكمل المعرفة به وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غيرنا قد فحص عن ذلك فبين انه يجب علينا ان نستعين علي ما نحن بسبيله بما قاله من تقدمنا في ذلك وسواء كان ذلك الغير مشاركا لنا او غير مشارك في الملة فان الالة التي تصح بها التزكية ليس يعتبر في صحة التزكية بها كونها الة لمشارك لنا في الملة او غير مشارك اذا كانت فيها شروط الصحة واعني بغير المشارك من نظر في هذه الاشياء من القدماء قبل ملة الاسلام ولما كان القدماء قد فحصوا عن------------------------- امر المقاييس العقلية -------------------اتم فحص ف---ينبغي ان نضرب بايدينا الي كتبهم فننظر فيما قالوه من ذلك فان كان---- صوابا قبلناه منهم وسررنا به وشكرناهم عليه وما كان منه غير موافق للحق نبهنا عليه وحذرنا ----	75	-8153421938116353891	753	1344.5	599	1303	57.78971481323242	133	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms03	false	4114260208888118567	32	59	164	317	1532	300	لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك صناعة علم الهيءة---------- ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن	3	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms075	true	-1504481799425098890	271	300	1417	1579	1579	300	لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك صناعة علم الهيءة علم الفلك ورام انسان واحد من تلقاء نفسه ان يدرك مقادير الاجرام السماوية واشكالها وابعاد بعضها عن-	75	-8153421938116353891	152	289.5	126	163	93.25153350830078	26	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms03	false	4114260208888118567	196	300	981	1532	1532	300	وهذا امر بين بنفسه ليس في الصناءع العلمية فقط بل وفي العملية فانه ليس منها صناعة بقدر ان ينشءها واحد بعينه فكيف بصناعة الصناءع وهي الحكمة واذا كان هذاهكذا فقد يجب علينا ان الفينا لمن تقدمنا من المقام السالفة نظرا في الموجودات واعتبار لها بحسب ما اقتضته شراءط البرهان ان ننظر في الذي قالوه من ذلك وما اثبتوه في كتبهم فما كان منها موافقا للحق قبلناه منهم وسررنا به وشكرناهم عليه وما كان منها غبر موافق للحق نبهنا عليه وحذرنا منه وعذرناهم الفلسفة ومعرفة الله تعالي فقد تبين من هذا ان النظر في كتب القدماء--------------------- واجب بالشرع اذ ك-ان مغزاهم كت---بهم ومقصدهم هو المقصد-	3	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms076	true	-8741527603432966189	15	63	68	320	1587	300	وهذا امر بين بنفسه ليس في الصناءع العلمية فقط بل وفي العملية فانه ليس منها صناعة يقدر ان ينشءها واحد بعينه فكيف بصناعة الصناءع وهي الحكمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين من هذا ان النظر في كتب القدماء يعني الكتب اليونانية واجب بالشرع اذا كان مغزاهم في كتبهم ومقصدهم هو المقصد	76	-8153421938116353891	221	406.0	179	577	38.30155944824219	39	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms04	false	-1229549033581369817	0	54	0	287	1503	300	الذي حثنا الشرع عليه وان من نهي عن النظر فيها من كان اهلا للنظر فيها وهو الذي جمع امرين احدهما ذكاء الفطرة والثاني العدالة الشرعية والفضيلة ---------الخلقية فقد صد الناس عن الباب الذي دعا الشرع منه الناس الي معرفة الله وبا---ب النظر المءدي الي معرفته حق المعرفة وذلك غاية الجهل والبعد عن الله تعالي	4	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms076	true	-8741527603432966189	63	119	320	619	1587	300	الذي حثنا الشرع عليه وان من نهي عن النظر فيها من كان اهلا للنظر فيها وهو الذي جمع امرين احدهما ذكاء الفطرة والثاني العدالة الشرعية والفضيلة العلمية والخلقية فقد صد الناس عن الباب الذي دعا الشرع منه الناس الي معرفة الله وهو باب النظر المءدي الي معرفته حق المعرفة وذلك غاية الجهل والبعد عن الله تعالي	76	-8153421938116353891	285	559.0	231	299	95.3177261352539	52	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms05	false	-9068235319936125565	130	168	707	901	1564	300	واذا كانت هذه الشريع----------ة حقا وداعية الي النظر المءدي الي معرفة الحق فانا معشر المسلمين نعلم علي القطع انه لا يءدي النظر البرهاني الي مخالفة ما ورد به الشرع فان الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له	5	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms076	true	-8741527603432966189	132	171	689	893	1587	300	واذا كانت هذه الشراءع الاسلامية حقا وداعية الي النظر المءدي الي معرفة الحق فانا معشر المسلمين نعلم علي القطع انه لا يءدي النظر البرهاني الي مخالفة ما ورد به الشرع فان الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له	76	-8153421938116353891	192	372.5	154	204	94.11764526367188	37	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms06	false	4235635707673800779	26	202	136	1087	1592	300	ونحن نقطع قطعا--- كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي وهذه القضية لا يشك فيها مسلم ولا يرتاب بها مءمن وما اعظم ازدياد اليقين بها عند من زاول هذا المعني وجربه وقصد هذا المقصد من الجمع بين المعقول والمنقول بل نقول انه ما من منطوق به في الشرع مخالف بظاهره لما ادي اليه البرهان الا اذا اعتبر الشرع وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او يقارب ان يشهد ولهذا المعني اجمع المسلمون علي انه ليس يجب ان تحمل الفاظ الشرع كلها علي ظاهرها ولا ان تخرج كلها عن اب ظاهرها بالتاويل واختلفوا في المءول منها من غير المءول فالاشعريون مثلا يتاولون اية الاستواء وحديث النزول والحنابلة تحمل ذلك علي ظاهره والسبب في ورود الشرع فيه الظاهر والباطن هو اختلاف فطر الناس وتباين قراءحهم في التصديق والسبب في ورود الظواهر المتعارضة فيه هو تنبيه الراسخين في العلم علي التاويل الجامع بينه-ا والي هذا المعني وردت الاشارة بقوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الي قوله والراسخون في العلم	6	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms076	true	-8741527603432966189	186	296	969	1567	1587	300	ونحن نقطع قطعا ان كل ما ادي اليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع ان ذلك الظاهر يقبل التاويل علي قانون التاويل العربي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتبر الشرع وتصفحت ساءر اجزاءه وجد في الفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك التاويل او يقارب ان يشهد ولهذا المعني اجمع المسلمون علي انه ليس يجب ان تحمل الفاظ الشرع كلها علي ظاهرها ولا ان تخرج كلها من ظاه---رها بالتاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والسبب في ورود الشرع فيه الظاهر والباطن هو اختلاف نظر الناس وتباين قراءحهم في التصديق والسبب في ورود الظواهر المتعارضة فيه هو تنبيه الراسخين في العلم علي التاويل الجامع بينهما و---لهذا المعني ورد في القران -----------هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الي قوله والراسخون في العلم	76	-8153421938116353891	576	1099.5	470	955	60.31413650512695	99	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms07	false	761204086728379144	88	299	438	1495	1499	300	نقل عنهم انهم كانوا يرون ان للشرع ظاهرا وباطنا وانه ليس يجب ان يعلم بالباطن من ليس من اهل العلم به ولا يقدر علي فهمه مثل ما روي البخاري عن علي رضي الله عنه انه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله ومثل ما روي من ذلك عن جماعة من السلف فكيف يمكن ان يتصور اجماع منقول الينا عن مسالة من المساءل النظرية ونحن نعلم قطعا انه لا يخلو عصر من الاعصر- من علماء يرون ان في الشرع اشياء لا ينبغي ان يعلم بحقيقتها جميع الناس وذلك بخلاف ما عرض في العمليات فان الناس كلهم يرون افشاءها لجميع الناس علي السواء ونكتفي في حصول الاجماع فيها بان تنتشر المسالة فلا ينقل الينا فيها خلاف فان هذا كاف في حصول الاجماع في العمليات بخلاف الامر في العلميات تكفير الغزالي لفلاسفة الاسلام فان قلت فاذا لم يجب التكفير بخرق الاجماع في التاويل اذ لا يتصور في ذلك اجماع- فما تقول في الفلاسفة من اهل الاسلام كابي نصر وابن سينا فان ابا حامد-------- قد قطع بتكفيرهما في كتابه المعروف -التهافت في ثلاث مساءل ف-----ي القول بقدم العالم و-----بانه تعالي لا يعلم الجزءيات تعالي عن ذلك و-----في تاويل ما جاء في حشر الاجساد واحوال المعاد قلنا الظاهر من قوله في ذلك انه ليس تكفيره اياهما في ذلك قطعا اذ قد صرح في	7	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms077	true	-9042359068545063691	1	145	3	722	1565	300	نقل عنهم انهم كانوا يرون ان للشرع ظاهرا وباطنا وانه ليس يجب ان يعلم بالباطن من ليس من اهل العلم به ولا يقدر علي فهمه مثل-ما روي البخاري عن علي رضي الله عنه انه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن نعلم قطعا انه لا يخلو عصر من الاعصار من علماء يرون ان في الشرع اشياء لا ينبغي ان يعلم بحقيقتها جميع الناس رده ------------------------------------------------------------------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام-----------------ام الغزالي ولكن هل اجماع الاراء ف------------------------------------ي التاويل ممكن قال الفيلسوف كلا اذا فما تقول في الفلاسفة من اهل الاسلام كابي نصر وابن سينا فان ابا حامد الغزالي قد قطع بتكفيرهما في كتابه المعروف بالتهافت في ثلاث مساءل اولا في القول بقدم العالم ثانيا بانه تعالي لا يعلم الجزءيات تعالي عن ذلك ثالثا في تاويل ما جاء في حشر الاجساد واحوال المعاد ق----ال ا---لفيلسوف في ذلك ----ليس تكفيره في -------ذلك قطعا اذ قد صرح في	77	-8153421938116353891	630	1114.5	500	1083	58.17174530029297	117	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms08	false	-6476666611752440038	186	264	929	1349	1550	300	الله تعالي ال------جزءيات والي هذا كله فقد نري ان ابا حامد-------- قد غلط علي الحكماء المشاءين ب-ما نسب اليهم من انهم يقولون انه تقدس وتعالي لا يعلم الجزءيات اصلا بل يرون انه تعالي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا بها وذلك ان علمنا بها معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الله سبحانه بالوجود علي مقابل هذا فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود فمن شبه العلمين احدهما بالاخر فقد جعل ذوات المتقابلات وخواصها واحدا وذلك غاية الجهل	8	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms077	true	-9042359068545063691	166	240	842	1249	1565	300	-----------الخالق بجزءيات الامور و------قد نري ان ابا حامد الغزالي قد غلط علي الحكماء المشاءين فيما نسب اليهم من انهم يقولون انه تقدس وتعالي لا يعلم الجزءيات اصلا بل يرون انه تعالي يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا بها وذلك ان علمن----ا معلول للمعلوم به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره وعلم الل-------ه بالوجود علي مقابل هذا فانه علة للمعلوم الذي هو الموجود فمن شبه العلمين احدهما بالاخر فقد جعل ذوات المتقابلات وخواصها واحدة وذلك غاية الجهل	77	-8153421938116353891	382	715.5	311	435	87.81609344482422	65	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms09	false	-1314584434413285214	158	208	897	1172	1669	300	ان هاهنا ثلاثة اصناف من الموجودات طرفان وواسطة ببن الطرفين ف---اتفقوا في تسمية الطرفين واختلفوا في الواسطة فاما الطرف الواحد فهو موجود وجد من------------ شء اعني عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم عليه اعني علي وجوده وهذه هي حال الاجسام التي يدرك تكونها بالحس مثل تكون الماء والهواء والارض	9	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms077	true	-9042359068545063691	254	299	1319	1558	1565	300	ان فيه-ا ثلاثة اقوال------------- طرفان وواسطة بين الطرفين وقد اتفقوا في تسمية الطرفين واختلفوا في الواسطة فاما الطرف الواحد فهو موجود وجد من شء غيره وعن شء اعني عن سبب فاعل ومن مادة والزمان متقدم عليه اعني علي وجوده ويدخل في ذلك النبات والحيوان------------------------------------- والارض	77	-8153421938116353891	193	333.5	155	290	66.55172729492188	33	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms09	false	-1314584434413285214	216	294	1222	1630	1669	300	اتفق الجميع من القدماء والاشعريين علي تسميتها محدثة واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ايضا اتفق الجميع من الفر-------------------قتين علي تسميته قديما وهذا الموجود مدرك بالبرهان وهو الله تبارك وتعالي هو فاعل الكل وموجده والحافظ له سبحانه وتعالي قدره واما الصنف من الموجود الذي بين هذين الطرفين فهو موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه موجود عن شء اعني عن فاعل وهذا هو العالم باسره	9	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms078	true	1055233629421937959	2	65	11	336	1607	300	اتفق الجميع علي تس----------------------ميتها محدثة واما الطرف المقابل لهذا فهو موجود لم يكن من شء ولا عن شء ولا تقدمه زمان وهذا ايضا اتفق الجميع من الفرقتين القدماء والاشعريين علي تسميته قديما--------------------------- وهو الله تبارك وتعالي ف---اعل الكل وموجده والحاف--------------------------------------------------ظ له بقيت الواسطة وهي موجود لم يكن من شء ولا تقدمه زمان ولكنه موجود عن شء اعني عن فاعل وهذا هو العالم باسره	78	-8153421938116353891	283	536.5	224	427	66.2763442993164	51	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms10	false	-4185896826494537043	0	300	0	1596	1596	300	منهم متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم فان المتكلمين يسلمون ان الزمان غير متقدم عليه او يلزمهم ذلك ان الزمان عندهم شء مقارن للحركات والاجسام وهم ايضا متفقون -----مع القدماء ع--------لي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك ال-وجود المستقبل وانما يختلفون في الزمان الماضي والوجود الماضي فالمتكلمون يرون انه متناه وهذا هو مذهب افلاطون وشيعته وارسطو وفرقته يرون انه غير متناه كالحال -في المستقبل فهذا الوجود الاخر الامر فيه بين انه قد اخذ شبها من الوجود الكاءن الحقيقي ومن الوجود القديم فمن غلب عليه ما فيه------ من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث و سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا فان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة -القديم الحقيقي ليس له علة ومنهم من سماه محدثا ازليا وهو افلاطون وشيعته لكون الزمان متناهيا ب عندهم من الماضي فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر فان الاراء التي شانها هذا يجب ان تكون في الغاية من التباعد اعني ان تكون متقابلة كما ظن المتكلمون في هذه المسالة اعني ان اسم القدم و الحدوث في العالم باسره هو من المتقابلةقد تبين من قولنا ان الامر ليس كذلك تاويل بعض الايات ويدل ظاهرها علي وجود قبل وجود العالم وهذا كله مع ان هذه الاراء في العالم ليست علي ظاهر الشرع فان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر من الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض ني ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره ان وجودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات يقتضي ايضا بظاهره ان وجودا ثانيا-	10	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms078	true	1055233629421937959	66	267	342	1437	1607	300	منهم متفق علي وجود هذه الصفات الثلاث للعالم ---والمتكلمون علماء الكلام ------------------------------------------------------------------------------------متفقون ايضا مع القدماء اليونان علي ان الزمان المستقبل غير متناه وكذلك الموجود المستقبل وانما يختلفون في الزمان الماضي ---------------فالمتكلمون يرون انه متن-------------------------------------------------------------اه واصحاب هذه المذاهب ---------------------------------------------------------------------------------------------من غلب عليه ما في الزمان من شبه القديم علي ما فيه من شبه المحدث س--ماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه المحدث سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا ولا قديما حقيقيا فان المحدث الحقيقي فاسد ضرورة والقديم الحقيقي ليس له علة ومنهم من سماه محدثا ازليا وهو افلاطون وشيعته لكون الزمان متناهيا-- عندهم في الماضي فالمذاهب في العالم ليست تتباعد كل التباعد حتي يكفر بعضها ولا يكفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله مع ان هذه الاراء في العالم ليست علي ظاهر الشرع فان ظاهر الشرع اذا تصفح ظهر من الايات الواردة في الانباء عن ايجاد العالم ان صورته محدثة بالحقيقة وان نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين اعني غير منقطع وذلك ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء يقتضي بظاهره وج---ودا قبل هذا الوجود وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان اعني المقترن بصورة هذا الوجود الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يقتضي ايضا بظاهره وج---ودا ثانيا	78	-8153421938116353891	1037	1920.5	843	1620	64.01234436035156	177	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms13	false	2475993278604459791	43	211	218	1051	1521	300	كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد انه لا سعادة اخروية ه--هنا ولا شقاء وانه انما قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط واذا تقرر هذا---- فقد ظهر لك من قولنا ان ه--هنا ظاهرا من الشرع لا يجوز تاويله فانا كان ناويله في المبادء فهو كفر وان كان فيما بعد المبادء فهو بدعة وههنا ايضا ظاهره يجب علي اهل البرهان تاويله عل--هم اياه علي ظاهره كفر وتاويل غير اهل البرهان له واخراجه عن ظاهره كفر في حقهم او بدعة ومن هذا الصنف اية الاستواء وحديث النزول ولذلك قال عليه السلام في السوداء اذ اخبرته ان الله في السماء اعتقها فانها مءمنة اذ كانت ليست من اهل البرهان والسبب في ذلك ان الصنف من الناس الذين لا يقع لهم التصديق الا من قبل التخيل اعني انهم لا يصدقون بالشء الا من جهة ما يتخيلونه يعسر وقوع التصديق لهم بموجود ليس منسوبا الي شء متخيل ويدخل ايضا علي من لا يفهم من هذه --------	13	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms079	true	5727082606614286319	10	181	67	915	1510	300	كان في الاصول فالمتاول له كافر مثل من يعتقد انه لا سعادة اخروية ها هنا ولا شقاء وانه انما قصد بهذا القول ان يسلم الناس بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم وانها حيلة وانه لا غاية للانسان الا وجوده المحسوس فقط واذا تقرر هذا فقط فقد ظهر لك من قولنا ان ها هنا ظاهرا من الشرع لا يجوز تاويله فان- كان تاويله في المبادء فهو كفر وان كان فيما بعد المبادء فهو بدعة و-هنا ايضا ظاهر- يجب علي اهل البرهان تاويله وحملهم اياه علي ظاهره كفر وتاويل غير اهل البرهان له واخراجه عن ظاهره كفر في حقهم او بدعة وفي هذا الصنف اية الاستواء وحديث النزول ولذلك قال عليه السلام في السوداء اذ اخبرته ان الله في السماء اعتقها فانها مءمنة اذ كانت ليست من اهل البرهان والسبب في ذلك ان الصنف من الناس الذين لا يقع لهم التصديق الا من قبل التخيل اعني انهم لا يصدقون بالشء الا من جهة ما يتخيلونه يعسر وقوع التصديق لهم بموجود ليس منسوبا الي شء متخيل المعاد وحملته علي الغزالي ثم انه بعد هذا	79	-8153421938116353891	797	1543.5	633	851	93.65452575683594	154	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms14	false	-8463821518923015160	118	225	639	1184	1563	300	ان يكون المخطء في هذه المسالة من العلماء معذورا والمصيب مشكورا او ماجورا وذلك اذا اعترف بالوجود وتاول فيها نحوا -من انحاء التاويل اعني------------------------------ في صفة المعاد لا في وجوده-------- اذا كان التاويل لا يءدي الي نفي الوجود وانما كان جحد الوجود في هذه كفرا لانه في اصل من اصول الشريعة وهو مما يقع التصديق به بالطرق الثلاث المشتركة للاحمر والاسود واما من كان من غير اهل العلم فالواجب عليه حملها علي --ظاهرها وتاويلها في حقه كفر لانه يءدي الي الكفر--------------------------------------------------- ولذلك ما نري ان من كان من الناس فرضه الايمان بالظاهر فالتاويل في حقه كفر لانه يءدي الي الكفر فمن افشاه له من اهل التاويل فقد	14	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms079	true	5727082606614286319	193	300	988	1510	1510	300	ان يكون المخطء في هذه المسالة من العلماء معذورا والمصيب مشكورا او ما---------------------------------------جورا ثم قال ان التاويل في هذه المسالة الخطيرة يجب ان يكون في صفة المعاد لا في وجوده علي شرط ان يكون التاويل لا يءدي الي نفي الوجود ل------ان جحد الوجود في هذه كفر ل-انه في اصل من اصول الشريعة------------------------------------------------------------- واما من كان من غير اهل العلم فالواجب----- حملها علي الظاهر --وتاويلها في حقه كفر لانه يءدي الي الكفر وهنا حمل حملة شديدة علي الامام الغزالي فقال ما نصه ولذلك ما نري ان من كان من الناس فرضه الايمان بالظاهر فالتاويل في حقه كفر لانه يءدي الي الكفر فمن افشاه له من اهل التاويل فقد-	79	-8153421938116353891	410	724.0	327	637	64.36420440673828	75	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms14	false	-8463821518923015160	225	300	1184	1563	1563	300	دعاه الي الكفر والداعي الي الكفر كافر ولهذا بجب ان لا تثبت التاويلات الا في كتب البراهين لانها اذا كانت في كتب البراهين لم يصل اليها الا من هو من اهل البرهان واما اذا اثبتت في غير كتب البرهان واستعمل فيها الطرق الشعرية والخطابية او الجدلية كما يصنعه ابو حامد فخطا علي الشرع وعلي الحكمة وان كان الرجل انما قصد خيرا وذلك انه رام ان يكثر اهل العلم بذلك ولكن كثر بذلك اهل الفساد بدون-	14	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms080	true	6914579507843639065	0	73	0	373	1551	300	دعاه الي الكفر والداعي الي الكفر كافر ولهذا يجب ا--لا تثبت التاويلات الا في كتب البراهين لانها اذا كانت في كتب البراهين لم يصل اليها الا من هو من اهل البرهان واما اذا -ثبتت في غير كتب البرهان واستعمل فيها الطرق الشعرية والخطابية او الجدلية كما يصنعه ابو حامد فخطا علي الشرع وعلي الحكمة وان كان الرجل انما قصد خيرا وذلك انه رام ان يكثر اهل العلم بذلك ولكن كثر بذلك---- الفساد بدون	80	-8153421938116353891	371	719.0	299	380	97.63157653808594	69	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms15	false	3020836934657033382	210	245	1068	1239	1573	300	ولولا شهرة ذلك عند الناس وشهرة هذه المساثل التي ذكرناها لما استجزنا ان نكتب في ذلك حرفا ولا ان نعتذر د في ذلك لاهل التاويل بعذر لان شان هذه المساءل ان تذكر في كتب البرهان	15	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms080	true	6914579507843639065	168	194	858	989	1551	300	ولولا شهرة ذلك عند الناس وشهرة هذه المساءل التي ذكرناها لما استخرنا ان نكتب في ذلك حرفا---------------------------------------- لان شان هذه المساءل ان تذكر في كتب البرهان	80	-8153421938116353891	128	241.0	102	171	74.85379791259766	23	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms15	false	3020836934657033382	0	61	0	305	1573	300	كثرة اهل العلم وتطرق بذلك قوم الي ثلب الحكمة وقوم الي ثلب الشريعة وقوم الي الجمع بينهما ويشبه ان يكون هذا احد مقاصده بكتبه والدليل علي انه رام بذلك تنبيه الفطر انه لم يلزم مذهبا----------- في كتبه بل هو مع الاشعرية اشعري ومع الصوفية صوفي ومع الفلاسفة فيلسوف -حتي انه كما قيل يوما يمان اذا لاقيت ذا يمن وان لقيت معديا	15	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms080	true	6914579507843639065	73	136	373	690	1551	300	كثرة اهل العلم وتطرق بذلك قوم الي ثلب الحكمة وقوم الي ثلب الشريعة وقوم الي الجمع بينهما ويشبه ان يكون هذا احد مقاصده بكتبه والدليل علي انه رام بذلك تنبيه الفطر انه لم يلزم مذهبا من المذاهب في كتبه بل هو مع الاشاعرة اشعري ومع الصوفية صوفي ومع الفلاسفة فيلسوف وحتي انه كما قيل يوما يمان اذا لاقيت ذا يمن وان لقيت معديا	80	-8153421938116353891	302	587.0	241	317	95.26813507080078	59	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms18	false	1072991339671865935	115	159	603	835	1623	300	قوله تعالي -وما يعلم تاويله الا الله وبمثل هذا ياتي الجواب ايضا في السءال عن الامور الغامضة التي لا سبيل للجمهور الي فهمها مثل قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا واما المصرح بهذه----- التاويلات	18	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms081	true	2099783729925200901	0	45	0	231	1626	300	قوله عز وجل وما يعلم تاويله الا الله وبمثل هذا ياتي الجواب ب-------السءال عن الامور الغامضة التي لا سبيل للجمهور الي فهمها مثل قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولذلك ليس يجب ان تثبت التاويلات	81	-8153421938116353891	205	373.0	166	238	86.13445281982422	37	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms19	false	-4542603440678159538	267	300	1381	1575	1575	300	ليس يجب ان تثبت التاويلات الصحيحة في الكتب الجمهورية فضلا عن الفاسدة والتاويل الصحيح هي الامانة التي حمالها الانسان فابي ان يحملها واشفق منها جميع الموجودات اعني المذكورة في قوله تعالي انا عرضنا-	19	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms081	true	2099783729925200901	40	73	205	399	1626	300	ليس يجب ان تثبت التاويلات الصحيحة في الكتب الجمهورية فضلا عن الفاسدة والتاويل الصحيح هو الامانة التي حم-لها الانسان وابي ان يحملها واشفق منها جميع الموجودات اعني المذكورة في قوله تعالي انا عرضنا	81	-8153421938116353891	191	370.0	159	195	97.94871520996094	30	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms21	false	8054882940246922882	267	300	1416	1576	1576	300	وبودنا لو تفرغنا لهذا المقصد وقدرنا عليه وان انسا الله في العمر فسنثبت فيه قدر ما -تيسر لنا منه فعسي ان يكون ذلك مبدا لمن ياتي بعد فان النفس---------------------- مما تخلل هذه الشريعة-	21	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms081	true	2099783729925200901	209	246	1160	1344	1626	300	وبودنا لو تفرغنا لهذا المقصد وقدرنا عليه وان انسا الله في العمر فسنثبت فيه قدر ما يتيسر لنا منه فعسي ان يكون ذلك مبدا لمن ياتي بعد فان النفس في غاية الحزن والتالم مما تخلل هذه الشريعة	81	-8153421938116353891	160	298.0	128	184	86.9565200805664	32	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms21	false	8054882940246922882	77	144	403	773	1576	300	اتي بعدهم فانهم لما استعملوا التاويل قل- تقواهم وكثر اختلافهم وارتفعت محبتهم وتفرقوا فرقا كيفية التوفيق بين الحكمة والشريعة فيجب علي من اراد ان يرفع هذه البدعة عن الشريعة ان يعمد الي الكتاب العزيز فيلتقط منه الاستدلالات الموجودة في شء شء مما كلفنا اعتقاده واجتهد في نظره---- ظاهر-ا ما امكنه من غير ان يتاول من ذلك شيءا الا اذا كان التاويل ظاهرا بنفسه اعني ظهورا مشتركا للجميع	21	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms081	true	2099783729925200901	102	161	561	881	1626	300	اتي بعد------هم لما استعملوا التاويل قلت تقواهم وكثر اختلافهم وارتفعت محبتهم----------------------------------------------- فيجب علي من اراد ان يرفع هذه البدعة عن الشريعة ان يعمد الي الكتاب العزيز فيلتقط منه الاستدلالات الموجودة في--- شء مما كلفنا اعتقاده ويجتهد في نظره الي ظاهرها ما امكنه من غير ان يتاول من ذلك شيءا الا اذا كان التاويل ظاهرا بنفسه اعني ظهورا مشتركا للجميع	81	-8153421938116353891	313	587.5	255	376	83.24468231201172	52	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1
JK010686-ara1.ms22	false	-8365751808841439224	0	49	0	256	1581	300	من الاهواء الفاسدة والاعتقادات الم-رفة في غاية الحزن والتالم وبخاصة ما عرض لها من ذلك من قبل من ينسب نفسه الي الحكمة فان الاذاية من الصديق هي اشد من الاذاية من العدو اعني ان الحكمة هي صاحبة الشريعة والاخت الرضيعة فالاذاية ممن ينسب اليها اشد ا الاذاية مع ما	22	3795082685579908678	Hindawi015979280-ara1.ms081	true	2099783729925200901	246	290	1344	1574	1626	300	من الاهواء الفاسدة والاعتقادات المحرفة---------------------- وبخاصة ما عرض لها من ذلك من قبل من ينسب نفسه الي الحكمة فان الاذ-ية من الصديق هي اشد من الاذ-ية من العدو اعني ان الحكمة هي صاحبة الشريعة والاخت الرضيعة فالاذ-ية ممن ينسب اليها اشد-- الاذية هذا ما	81	-8153421938116353891	223	401.0	180	257	86.77043151855469	37	JK010686-ara1	Hindawi015979280-ara1