id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010670-ara1.ms177	false	9039118379247199928	44	97	257	528	1544	300	ويحكون تبكي عليك نجوم الليل والقمر علي ان تكون الواو في معني مع قالط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الاول هو اصح في المعني وهو ان ينصب نجوم الليل والقمر بكاسفة لان في هذا اخبار بان الشمس قد ذهب نورها لفرط الحزن فلم تمنع الدراري من النجوم ان تظهر وهذا ال---ذي يذكره الشعراء عند تشنيع الرزية بالمفقود	177	3846462606919705112	Shia003932Vols-ara1.ms534	true	-1372869888169361511	43	153	211	776	1553	300	وي-كون تبكي عليك نجوم الليل والقمر علي ان تكون الواو في معني مع واذا كانت كذلك فكان قبل الاسم الذي يليه او بعده فعل انتصب لانه في المعني مفعول وصل اليه الفعل فنصبه ونظير ذلك استوي الماء والخشبة لانك لم ترد استوي الماء واستوت الخشبة ولو اردت ذلك لم يكن الا الرفع ولكن التقدير ساوي الماء الخشبة انتهي كلامه ولم يذكر معني المغالبة فيه قال ابن السيد فيما كتبه عليه الوجه الاول هو اصح في المعني وهو ان ينصب نجوم الليل والقمر بكاسفة لان في هذا اخبار بان الشمس قد ذهب نورها لفرط الحزن فلم تمنع الدراري من النجوم ان تظهر وهذا هو الذي يذكره الشعراء عند تهويل الرزية بالمفقود	534	-5476510025850585714	262	496.0	209	566	46.28975296020508	49	JK010670-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK010670-ara1.ms177	false	9039118379247199928	100	200	545	1058	1544	300	فلا يصح المعني معها لانه ينفي الك-------------وف عن الشمس في ذاتها فاذا لم تنكسف الشمس في ذاتها فلا حزن لها علي المذكور وهو ضد ما اراد- الشاعر وفي القول------------ الاول------------- لم ينف عن الشمس الن-كساف في ذاتها انما نفي عنها ان ينكسف غيرها لذهاب نورها وانكسافها في ذاتها وهذا الكرمالذي قاله ابو العباس كلام من تامل 126الف الاعراب ولم يتشاغل بالمعني ولا تصح تلك الوجوه الا علي عسف ووجه بعيد وذلك ان يقدر لكاسفة مفعولا محذوفا لدلالة المعني عليه كانه قال ليست بكاسفة شيءا ثم حذف المفعول واستغني عن ذكره لان المعني قد فهم كما تقول رايت زيدا غير ضارب	177	3846462606919705112	Shia003932Vols-ara1.ms535	true	-3195853947808903808	30	111	171	587	1540	300	فلا يصح المعني به-- لانه حينءذ يكون نافيا للكسوف عن الشمس في ذاتها واذا لم تنكسف الشمس في ذاتها فلا حزن لها علي المذكور وهو ضد ما اراده الشارح وهذا لا يرد علي الوجه الاول المتعدي فانه لم ينف عن الشمس الانكساف في ذاتها انما نفي عنها ان ت-كسف غيرها لذهاب نورها وانكسافها في ذاتها ويجاب بمنع جعله من اللازم فيكون من المتعدي و-----------------------------------------------------------------------------------يقدر له---- مفعول- محذوف وتقديره--------------------- ليست بكاسفة شيءا --فحذف للتعميم والمعني يدل عليه----------------- كما تقول زيد------ غير ضارب	535	-5476510025850585714	283	398.0	221	553	51.17540740966797	46	JK010670-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK010670-ara1.ms176	false	2403683390942037072	194	263	1000	1334	1530	300	قال طلاجاز الفارسي في قوله يا عمرا ان تكون اضافة الي نفسه كما قال----------------------- يا ابنة غما لا تنومي واهجعي -اجاز ان يكون علي معني الندبة واجاز ان يكون جعله نكرة كما قال المتقارب سلام الله يا مطرا عليها وليس عليك يا مطر السلام 125ب وقيل في قوله يا مطر- انها معرفة ولكنه لما نونة قام التنوين مقام الاضافة فنصبه كما -نصب المضاف وهو قول عيس- بن عمر------ وقوله	176	3846462606919705112	Shia003932Vols-ara1.ms538	true	7039964924299426969	54	122	275	601	1554	300	قال اج--از الفارسي في----- يا عمرا ان يكون اضافه الي نفسه كما قال هو لابي النجم من الرجز يا ابنة عما لا تلومي واهجعي واجاز ان يكون علي معني الندبة واجاز ان يكون جعله نكرة كما قال--------- سلام الله يا مطرا عليها قال------------------------- وقيل في قوله يا مطرا انها معرفة ولكنه لما نونه قام التنوين مقام الاضافة فنصبه كما ينصب المضاف وهو قول عيسي بن عمر انتهي وقوله	538	-5476510025850585714	283	485.0	221	367	77.1117172241211	49	JK010670-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK010670-ara1.ms033	false	8496043770905205208	0	43	0	214	1486	300	والفرزدق في جنازة ش ذكر الهيثم 24ب ابن عدي عن ابي بكر بن عياش ان الفرزدق-لقي الحسن---------- في جنازة عمران بن ملحان ابي رجاء العطاردي سنة خمس وماءة في اول خلافة هشام بن عبد الملك فكلمه بما ذكره المبرد هاهنا ثم انصرف الفرزدق	33	3846462606919705112	Shia003932Vols-ara1.ms566	true	2887586655122181234	257	300	1306	1517	1517	300	والفرزدق في جنازة-- ذكر الهيثم -----بن عدي بن ابي بكر بن عياش ان الفرزدق لقي الحسن رحمه الله في جنازة عمران بن ملحان ابي رجاء العطاردي سنة خمس وماءة في اول خلافة هشام بن عبد الملك فكلمه بما ذكره المبرد------ ثم انصرف الفرزدق-	566	-5476510025850585714	199	357.5	160	225	88.44444274902344	36	JK010670-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK010670-ara1.ms034	false	3978553510271591351	3	40	20	202	1506	300	صلي الله عليه----- ويدل علي هذا قول ابي شجرة السلمي مثل الرتاج اذا ما لزه الغلق فهذا يدل علي ان الرتاج غير الغلق ومما يقوي ابي العباس في الرتاج قول الحطيءة الطويل الي عجز كالباب شد رتاجه	34	3846462606919705112	Shia003932Vols-ara1.ms566	true	2887586655122181234	0	37	0	180	1517	300	صلي الله عليه وسلم ويدل علي هذا قول ابي شجرة السلمي مثل الرتاج اذا ما لزه الغلق فهذا يدل علي ان الرتاج غير الغلق ومما يقوي قول المبرد في الرتاج قول الحطيءة------- الي عجز كالباب شد رتاجه	566	-5476510025850585714	169	319.0	133	187	90.37432861328125	33	JK010670-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK010670-ara1.ms033	false	8496043770905205208	43	277	214	1355	1486	300	فقال الكام---ل الم تري ان الناس مات كبيرهم وقد كان قبل البعث بعث محمد ولم يغن عنه عيش لسبعين حجة وستين لما بان غير موسد ان- حفرة غبراء يكره وردها سوي انها مثوي وضيع وسيد ولو كان طول العمر يخلد واحدا ويدفع عنه عبث عمر عمرد لكان الذي ارجو به يحملونه مقيما ولكن ليس حي بمخلد نروح ونغدو والحتوف امامنا يضعن لنا حتف الردي كل مرصد وقد قال لي ماذا تعد لما تري ففيه اذا ما قال غير معند فقلت له اعددت للبعث والذي اراد به اني شهيد باحمد وان لا اله غير ربي هو الذي يميت ويح-ي يوم بعث وموعد فهذا الذي اعددت لا شء غيره وان قلت لي اكثر من الخير وازدد فقال لقد اع-صمت بالخير كله تمسك بهذا يا فرزدق ترشد وفي بعض النسخ بعد قوله ستون سنة وخمس نجاءب لا يدركن يعني الصلوات الخمس وهي رواية غير صحيحة لان شعر الفرزدق الذي صنعه فيما جري بيينه وبين الحسن ليس فيه شء غير الشهادة وحدها وذكر الاصبهاني عن محمد بن سلام انها كانت جنازة النوار زوج الفرزدق و-علي قوله 59279 نظر ابو هريرة ط نظر ابو هريرة الدوسي الي الفرزدق 25الف فقال اهذا الذي يقذف المحصنات ثم قال له اري لك دقيقا وعرقا رقيقا ولا طاقة لك بالنار فتب فان التوبة تقبل من ابن ادم حتي يطير غرابه وعلي قوله 69280 اطعتك يا ابليس الطويل ط--------------------------- رجعت الي ربي وايقنت انني ملاق لاياء المنون حمامي وهي قصيدة مطولة انشدها يعقوب بن	33	3846462606919705112	Shia003932Vols-ara1.ms567	true	-4859437761629994046	0	143	0	692	1503	300	فقال من الطويل الم تر- ان الناس مات كبيرهم وقد كان قبل البعث بعث محمد ولم يغن عنه عيش -سبعين حجة وستين لما بان غير موسد الي حفرة غبراء يكره وردها سوي انها مثوي وضيع وسي------------------------------------------------------------------------------------------------------د نروح ونغدو والحتوف امامنا يضعن لنا حتف الردي كل مرصد وقد قال لي ماذا تعد لما تري فقيه اذا ما قال غير مفند فقلت له اعددت للبعث والذي اراد به اني شهيد باحمد وان لا اله غير ربي هو الذي يميت ويحيي يوم بعث وموعد فهذا الذي اعددت لا شء غيره وان قلت لي اكثر من الخير وازدد فقال -قد اعتصمت بالخير كله تمسك بهذا يا فرزدق ترشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاصبهاني عن محمد بن سلام انها كانت جنازة النوار زوج الفرزدق وبعده قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعتك يا ابليس سبعين حجة فلما انتهي شيبي وتم تمامي رجعت الي ربي وايقنت انني ملاق لايام المنون حمامي وهي قصيدة مطولة انشدها يعقوب بن	567	-5476510025850585714	640	1178.0	504	1175	54.46808624267578	121	JK010670-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK010670-ara1.ms102	false	-7135659781489254724	157	299	810	1525	1529	300	ولا اريد الشر الا ان تا ط كذا وقع في هذا الرجز في كتاب سيبويه الا انه قال تشاء مكان تريد ومذهب سيبويه انه حذف الكلمتين واكتفي بذكر الفاء من الواحدة والتاء من الاخري وزاد الالف للاطلاق ولو كان في غير الشعر لزاد ايضا الف للوقف فيقول فا وتا فه وته وانشد غير سيبويه فا وتا بهمزتين مطلقتين وهو الصحيح لان قبل هذين البيتين الرجز لوشءت اشرفنا كلانا فدعا الله ربه جهدا فاسمعا فلا يستقيم علي هذا الا -ن يهمز--فا وتا--لتكون الهمزة بازاء العين في دعا وس--معا قال -لسيرافي وكذ- انشد هذا ال-عر علي ما وصفناه اراد فافعل فحذف واطلق -لهمزة بالالف لانها مفتوحة قال قال ابو زي-----د فالشر اذا اردت فاقام الالف مقام القافية قال السيرفي والذي ذكرته اخذ في نفسي لان فيه همزة مفتوحة والذي ذكره ابو زيد ليس فيه همزة الا -ن تقطع الف الوصل من الشر وفيه فتح	102	3846462606919705112	Shia003932Vols-ara1.ms700	true	-8490067577534973652	43	119	212	580	1505	300	ولا اريد الشر الا ان تاا يريد فشرا والا ان------------------------------- تشاء انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستقيم علي هذا الا ان يهمز فاا وتاا لتكون الهمزة بازاء العين في دعا و اسمعا قال السيرافي وكذا انشد هذا الشعر وارا-------------د فافعل فحذف واطلق الهمزة بالالف لانها مفتوحة وق---ال ابو زيد اراد فالشر ان- اردت الخ والذي--------------------------------- ذكرته اثر في نفسي لان فيه همزة مفتوحة والذي ذكره ابو زيد ليس فيه همزة الا ان تقطع الف الوصل من الشر وفيه قبح	700	-5476510025850585714	306	504.5	238	732	41.803279876708984	52	JK010670-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK010670-ara1.ms103	false	3788760880229732992	59	116	312	593	1588	300	خطا لان الاصل في هذا الباب اذا ل-ظ بالحرف ان يترك علي حركته وتزداد عليه--------- هاء السكت في الوقف و-------اجاز سيبويه ان يوقف بالالف في المفتوحة عوضا من الهاء والتاء من تريد مضمومة فكان يلزم -بقاء ضمتها ولا يصح ذلك في الشعر الا ان تقول انه فتحها من اجل الف الاطلاق التي بعدها فتحتاج الي تعليل اخر	103	3846462606919705112	Shia003932Vols-ara1.ms700	true	-8490067577534973652	223	283	1124	1417	1505	300	خطا لان الاصل في هذا الباب اذا لفظ بالحرف ان يترك علي حركته ويز-اد عليه في الوقف هاء السكت او الف الوصل كما اجاز سيبويه ان يوقف بالالف في المفتوحة عوضا من الهاء والتاء من تريد مضمومة فكان يلزم ابقاء ضمتها ولا يصح ذلك في الشعر الا ان تقول انه فتحها من اجل الف الاطلاق----- بعدها فيحتاج الي تعليل اخر	700	-5476510025850585714	267	487.0	212	299	89.29766082763672	49	JK010670-ara1	Shia003932Vols-ara1
JK010670-ara1.ms227	false	-7690746414541244037	116	158	603	831	1568	300	هي امراة من الخوارج وكانت مع قطري وكا----------------------------نت من اشجع الناس واجملهم وجها واحس-------نهم تدينا وخطبها جماعة منهم فردتهم وك-----------------------------------انت تحمل علي الناس وترت---------جز احمل راسا قد سءمت حمله وقد مللت دهنه وغسله الا فتي يحمل عني ثقله وهو---- يفدونها بالاباء والامهات	227	3846462606919705112	Shia003932Vols-ara1.ms861	true	6050935769432172083	146	206	732	1042	1526	300	ان امراة من الخوارج كا-نت مع قطري بن الفجاءة يقال لها ام حكيم وكانت من اشجع الناس واجملهم وجها واحسنهم بدينهم تمسكا وخطبها جماعة منهم فردتهم ولم تجب الي ذلك فاخبر من شهدها انها كانت تحمل علي الناس وترتجز من الرجز احمل راسا قد سءمت حمله وقد مللت دهنه وغسله الا فتي يحمل عني ثقله قال وهم يفدونها بالاباء والامهات	861	-5476510025850585714	213	390.5	171	311	68.4887466430664	34	JK010670-ara1	Shia003932Vols-ara1