id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010666-ara1.ms080	false	-8492905965861909284	271	292	1364	1465	1503	300	الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي ولقد- قضاها فما وطء الحصا مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	80	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms0046	true	-8768245949580808781	103	125	476	578	1519	300	الي اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في من قضاها فما وطء الثري مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها	46	-1470863668412229489	94	176.0	73	102	92.1568603515625	19	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms133	false	-5613554422999413261	200	232	981	1145	1499	300	تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند اهلي وغاد---------------------------------------------------------يا فقلت لها لا ان اهلي لجيرة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة القوم قاضيا	133	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms0147	true	-2745041957465933277	110	153	571	791	1508	300	تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي لجيرة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة الع-م قاضيا	147	-1470863668412229489	162	315.0	130	221	73.30316925048828	30	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms133	false	-5613554422999413261	200	274	981	1362	1499	300	تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند اهلي وغاديا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها لا ان اهلي لجيرة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة القوم قاضيا ولكنني اقبلت من جانبي قسا ازور فتي نجدا كرمي--ا يمانيا من ال ابي موسي تري القوم حوله كانهم الكروان ابصرن بازيا مرمين من ليث عليه مهابة تفادي --اسود الغاب منه تفاديا وما الخرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه يرهبون ولا الحيا عليهم ولكن هيبة هي ماهيا	133	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms0149	true	-8243896583810573596	141	232	705	1190	1553	300	تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند رحلي وغاديا وقد عرفت وجهي مع اسم مشهر علي اننا كنا نطيل التناءيا اذو زوجة بالمصر الي اخر الابيات الثلاثة وبعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكنني اقبلت من جانبي قسا ازور امرءا محضا نجيبا يمانيا من ال ابي موسي تري الناس حوله كانهم الكروان ابصرن بازيا مرمين من ليث عليه مهابة تفادي الاسود الغلب منه تفاديا فما يغربون الضحك الا تبسما ولا ينسبون القول الا تناجيا لدي ملك يعلو الرجال بهيبة كما يبهر البدر النجوم السواريا فلا الفحش منه يرهبون ولا الخنا عليهم ولكن هيبة هي ماهيا	149	-1470863668412229489	242	344.0	193	596	40.604026794433594	42	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms038	false	3572455839883341890	231	257	1198	1328	1556	300	الكساءي البسيط- اني جزوا عامرا سواي بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن	38	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms0159	true	-7596161147023314398	263	289	1470	1601	1654	300	السادس والخمسون اني جزوا عامرا سواي بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رثمان انف اذا ما ضن باللبن	159	-1470863668412229489	119	225.0	94	131	90.83969116210938	23	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms039	false	345746185353056166	19	90	92	441	1494	300	هذا البيت انه مثل يضرب ل---من يعدك بلسانه كل جميل ولا يفعل منه شيءا لان قلبه منطو علي ضده كانه قيل له كيف ينفعني قولك الجميل اذا كنت لا تفي به واصله ان العلوق هي الناقة التي تفقد ولدها بنحر او بموت فيسلخ جلده ويحشي تبنا او حشيشا ويقدم اليها لترامه افي تعطف عليه ويدر لبنها فينتفع بها فهي تنتش بانفها وينكره قلبها فتعطف عليه ولا ترسل اللبن -شبن هذا بذاك -----	39	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms0163	true	-7308278287608619066	155	224	786	1124	1516	300	هذا البيت---- مثل يضرب لكل من يعد- بلسانه كل جميل ولا يفعل منه----- لان قلبه منطو علي ضده كانه قيل--- كيف ينفعني قولك الجميل اذا كنت لا تفي به واصله ان العلوق هي الناقة التي تفقد ولدها بنحر او -موت فيسلخ جلده ويحشي تبنا او حشيشا ويقدم اليها لترامه اي لتعطف عليه ويدر لينها فينتفع به- فهي تشمه بانفها وينكره قلبها فتعطف عليه ولا ترسل اللبن فشبه -----ذاك بهذا	163	-1470863668412229489	321	580.5	255	358	89.66480255126953	55	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms038	false	3572455839883341890	211	300	1070	1556	1556	300	شقير النحوي والاخفش------- قالا اخبرنا----- ثعلب قال اجتمع الكساءي -الاصمعي بحضرة الرشيد وكانا ملازمين له يقيمان باقامته ويظعنان بظعنه فانشد الكساءي البسيط اني جزوا عامرا سواي بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن فقال الاصمعي انما هو رءمان---- بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وهذا يجوز رءمان ورءمان ورءمان انفه بالرفع والنصب والخفض اما الرفع فعلي الرد علي ما لانها في موضع رفع بينفع فيصير التقدير ام كيف ينفع رءمان انف والنصب بتعطي والخفض علي-	38	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms0164	true	82861054632446133	135	207	695	1095	1596	300	شقير النحوي وعلي بن سليمان قالا اخبرنا يحيي ثعلب قال اجتمع الكساءي والاصمعي بحضرة الرشيد وكانا ملازمين له يقيمان باقامته ويظعنان بظعنه فانشد الكساءي------- اني جزوا عامرا سواي بفعلهم الي اخر البيتي------------------------------------------------------------------------ن فقال الاصمعي انما هو رثمان انف بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وهذا يجوز------------------------- بالرفع والنصب والخفض اما الرفع فعلي الرد علي ما لانها في موضع رفم بينفع فيصير التقدير ام كيف ينفع رثمان انف والنصب بتعطي والخفض علي	164	-1470863668412229489	362	644.0	297	504	71.82539367675781	58	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms131	false	-2658105303009395037	51	125	266	652	1559	300	تري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات ----------------------------------------كفرت بوحيكم وجعلت نذرا علي قتالكم حتي الممات اما قوله تراياه فانه رده الي اصله والعرب لم تستعمل يري وتري واري ونري الا باسقاط الهمزة تخفيفا اما في الماضي فالهمزة مثبتة وكان المازني يقول الاختيار عندي ان ارويه ترياه بغير همز لان الزحاف ايسر من رد هذا الي اصله وكذلك كان ينشد قول الاخر الطويل الم تر ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمع	131	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms0379	true	-7236740230863763469	167	193	878	1014	1550	300	اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقال الاعلم بن جرادة السعدي ادرك الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرء ويسمع	379	-1470863668412229489	94	16.0	74	426	22.06572723388672	17	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms100	false	2876266087033130096	247	280	1344	1505	1603	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو القاسم في------------------------------ هذا البيت خمسة اوجه احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مذهب يونس وكان المبرد يذهب اليه قديما وذكره في كتاب الرد علي سيبويه	100	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms0681	true	4772553044765489124	140	240	761	1231	1522	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل علي ان ابن جني قال الاصل ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوضا قال ابو حيان في شرح السهيل بعدما نقله ولا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد ما يستعين به عمل بنفسه ثم قال علي من يتكل ومن استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله فعلي متعلقة ب يتكل انتهي وهذا مذهب يونس وكان المبرد -ذهب اليه قديما وذكره في كتاب الرد علي سبيوية	681	-1470863668412229489	131	183.5	101	471	27.81316375732422	24	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms135	false	-7019208950293990552	201	300	967	1427	1427	300	اخبرنا عبد الله بن مالك قال اخبرني محمد بن ابي عبيد البصري عن اسد بن سعيد بن حنين عن ابيه قال حدثني ابن مغني رجل من ولد سعيد بن العاص قال حدثني اسحاق بن سعد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال كان العرجي وهو عبد الله بن عمر --------بن عثمان بن عفان يشبب بامراة محمد بن هشام قال ابن مغني واما الهذلي يزيد بن عبد الله-------- فحدثني ان--ه كان يشبب بامراته الحارثية وهو القاءل السريع عوجي علينا ربة الهودج انك ان لا تفعلي تحرجي ايسر ما قال حبيب لدي بين حبيب قوله عرجي تقض اليه حاجة او يقل-	135	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms0919	true	4341327618805035996	139	239	741	1204	1510	300	اخبرنا عبد الله بن مالك قال اخبرني محمد بن ابي عبيد البصري عن اسد بن سعيد بن عفر -عن ابيه قال حدثني ابن مفتي رجل من ولد سعيد بن العاص قال حدثني اسحاق بن سعد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال كان العرجي وهو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان يشبب بامراة محمد بن هشام قال ابن مفتي واما------- يزيد بن عبد الله المذليذ فحدثني ان العرجي يشبب بامراته الحارثية وهو القاءل------- عوجي علينا ربة الهودج انك ان لا تفعلي تحرجي ايسر ما قال مح-ب لدي بين حبيب قوله عرجي يفض اليه حاجة او يقل	919	-1470863668412229489	427	792.0	333	479	89.14405059814453	88	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms136	false	-1766954641189123467	0	58	0	290	775	158	هل لي مما بي من مخرج من حباكم بنتم ولم ينصرم وجد فءادي الهاءم المنضج فما استطاعت غير ان اومات بطرف عين- شادن ادعج تذود بالبرد لها عبرة جاءت بها العين ولم تنتج مخافة الواشين ان يفطنوا بشاتها والكاشح -المزمج اقول لما فاتني منهم ما كنت من وصلهم ارتجي اني اتيحت لي يمانية احدي بني الحارث من مذحج	136	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms0919	true	4341327618805035996	239	297	1204	1495	1510	300	هل لي مما بي من مخرج من حي-كم بنتم ولم ينصرم وجد فءادي الهاءم المنضج فما استطاعت غير ان اومات بطرف عيني شادن ادعج تذود بالبرد لها عبرة جاءت بها العين ولم تنشج مخافة الواشين ان يفطنوا بشانها والكاشح والمزعج اقول لما فاتني منهم ما كنت من وصلهم ارتجي اني اتيحت لي يمانية احدي بني الحارث من مذحج	919	-1470863668412229489	285	551.0	227	292	97.60273742675781	53	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms017	false	-3751802858385209403	131	161	627	768	1481	300	ان- قد خضع لبعض الامر فانشات اقول الطويل وذي حاجة قلنا له لا تبح بها وليس اليها ما حييت سبيل لنا صاحب لا ينبغي ان نخونه وانت لاخري صاحب وحليل	17	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms1025	true	-1809358106841892402	243	271	1189	1319	1446	300	انه قد خضع لبعض الامر فانشات اقو-------ل وذي حاجة----- له لا تبح بها فليس اليها ما حييت سبيل لنا صاحب لا ينبغي ان نخونه وانت لاخري صاحب وخليل	1025	-1470863668412229489	127	232.0	99	142	89.4366226196289	23	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms131	false	-2658105303009395037	68	124	357	646	1559	300	قوله تراياه فانه رده الي اصله- والعرب لم تستعمل يري وتري واري ونري الا باسقاط الهمزة تخفيفا -اما في الماضي فالهمزة مثبتة وكان المازني يقول الاختيار عندي ان ارويه ترياه بغير همز لان الزحاف ايسر من رد هذا الي اصله وكذلك كان ينشد قول الاخر الطوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم تر ما لا-قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا	131	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms1194	true	6627077614620275542	123	249	660	1313	1586	300	قوله ترايا-----ه رد- الي الاصل والعرب لم تستعمل يري وتري واري ونري الا باسقاط الهمزة تخفيفا فاما في الماضي فالهمزة مثبتة وكان المازني يقول الاختيار عندي ان ارويه ترياه بغير همز لان الزحاف ايسر من رد هذا الي اصله وكذلك كان ينشد قول الاخر الم ما لا قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يري ويسمع بتخفيف الهمزة انتهي ونقل ابو حيان في تذكرته من كتاب لغات القران للفراء انه قال رايت بالهمزة ويجتمعون جميعا علي يري ونري واري بغير همز الا بني اسد وتيم الرباب فانهم يهمزون تري فيقولون تراي انشدني بعض بني اسد الا تلك جارتنا بالغضا تقول اتر اينه لن يضيفا وانشدني معاذ اري عينيي ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وانشدني المفضل الم تر ما لا قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا	1194	-1470863668412229489	277	516.5	222	659	42.033382415771484	51	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms131	false	-2658105303009395037	31	67	159	353	1559	300	سراقه فلما افلت انشا يقول وكان المختار يكني ابا اسحاق الوافر الا ابلغ ابا اسحاق اني رايت البلق دهما مصمتات تري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات كفرت بوحيكم وجعلت نذرا علي قتالكم حتي الممات	131	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms1195	true	-4894657635298300882	29	59	140	298	1508	300	سبيله فلما افلت انشا يقول----------------------------------- الا ابلغ ابا اسحاق اني رايت البلق دهما مصم-ات اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات كفرت بوحيكم وجعلت نذرا علي قتالكم حتي الممات	1195	-1470863668412229489	154	287.0	124	194	79.3814468383789	26	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms047	false	-3235066319239868442	219	269	1095	1362	1514	300	اتبعه وقل له اردد علينا عهدنا فاذا اخذته فقل له--- اورثك ابوك مثل هذا------ ففعل الخادم وابلغه الرسالة فرد عليه العهد وقال قل للحجاج اورثني ابي مجده وفعالة واورثك ابوك اعنزا بالطاءف ترعاها ثم سمار تحت الليل فلحق بسليمان------------- وهو ولي العه-----د فضمه اليه وجعله في خاصته فقال يمدح سليمان	47	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms1228	true	3022107120975151424	0	47	0	238	1511	300	اتبعه وقل له اردد علينا عهدنا فاذا اخذته فقل له هل اورثك ابوك مثل هذا العهد ففعل الخادم ف------------------------------قال قل للحجاج اورثني ابي مجده وفعاله واورثك ابوك اعنزا-------- ترعاها ثم س-ار تحت الليل فلحق بسليمان بن عبد الملك وهو ولي عهد الوليد فضمه الي---------------ه فقال له-- سليمان	1228	-1470863668412229489	203	331.0	162	294	69.04762268066406	34	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms135	false	-7019208950293990552	54	146	273	703	1427	300	طوتك خطوب دهرك بعد نشر كذاك خطوبه نشرا وطيا فلو نشرت قواك لي المنايا شكوت اليك ما صنعت اليا --------------------------------------------------------------------------------------------وكانت في حياتك لي عظات وانت اليوم اوعظ منك حيا قال ابو العباس اخذ هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول بعض الاعاجم حضر ملكا لهم مات فقال----------------- كان الملك امس انطق منه اليوم وهو اليوم اوعظ منه امس وقال ابو العتاهية فيه ايضا الخفيف يا علي بن ثابت اين انتا انت بين القبور حيث دفنتا يا علي بن ثابت بان مني صاحب جل فقده يوم بنتا قد لعمري حكيت لي غصص المو ت وحركتني لها وسكنتا	135	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms1282	true	-6681236650851182912	56	171	306	875	1537	300	طوتك خطوب دهرك بعد نشر كذاك خطوبه نشرا وطيا فلو نشرت قواك لي المنايا شكوت اليك ما صنعت اليا بكيتك يا اخي بدمع عيني فلم يغن البكاء عليك شيا كفي حزنا بدفنك ثم اني نفضت تراب قبرك عن يديا وكانت في حياتك لي عظات فانت اليوم اوعظ منك حيا وكان اسماعيل بن القاسم لا يكاد يخلي شعره مما تقدم من الاخبار والاثار فينظم ذلك الكلام المنشور ويتناوله اقرب متناول ويسرته اخفي سرقة فقوله فانت اليوم اوعظ منك حيا انما اخذه من قول الموبذ الحاضر لقباذ حيث- مات فانه قال في ذلك الوقت كان الملك امس انطق منه اليوم وهو اليوم اوعظ منه امس واخذ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد لعمري حكيت لي غصص المو ت وحركتني لها وسكنتا	1282	-1470863668412229489	256	447.0	198	688	37.20930099487305	52	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms125	false	1713209233256210057	183	290	1002	1550	1599	300	الاسم المنادي المفرد العلم مبني علي الضم لمضارعته عند الخليل وابي عمرو واصحابهما للاصوات وعند غيرهما لوقوعه موقع المضمر فاذا -لحقه التنوين في ضرورة الشعر فالعلة التي من اجلها بني قاءمة بعد---- فينون علي لفظه لانا قد راينا من المبنيات ما هو منون نحو ايه وغاق وما اشبه---- وليس بمنزلة ما لا ينصرف لان ما لا ينصرف اصله الصرف وكثير من العرب ---لا يمتنع من صرف شء في ضرورة شعر ولا غيره- الا افعل منك وعلي هذه اللغة قرء قواريرا قوايرا من فضة بتنوينهما جميعها فاذا نون فانما يرد الي اصله والمفرد المنادي العلم لم ينطق به منصوبا قط منونا--- في غير ضرورة شعر وهذا بين واضح	125	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms1386	true	-5513370790973508705	59	154	336	807	1562	300	العلم المنادي المفرد------ مبني علي الضم لمضارعته عند الخليل---------- واصحابه-- للاصوات وعند غيره-- لوقوعه موقع الضمير فاذا الحقه-------- في ضرورة الشعر فالعلة التي من اجلها بني قاءمة بعد فيه فينون علي لفظه لانا قد راينا من المبنيات ما هو منون نحو ايه وغاق وما اشبه ذلك وليس بمنزلة ما لا ينصرف لان ما لا ينصرف اصله الصرف وكثير من العرب من لا يمتنع من صرف شء في ضرورة---- ولا غيرها الا افعل منك ف----------------------------------------------------------اذا نون فانما يرد الي اصله والمفرد المنادي العلم لم ينطق به منصوبا ---منونا قط في غير ضرورة شعر فهذا بين واضح	1386	-1470863668412229489	448	800.0	357	564	79.43262481689453	79	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms090	false	160871401186039260	109	208	541	1089	1600	300	ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويابس وقفت بها صحبي فجددت عهدهم واني علي امثال تلك لحابس ولم ادر ما-هم غير ما شهدت به بشرفي ساباط الديار البسابس اقمنا بها يوما ويوما وثالثها ويوما له يوم الترحل خامس تدار علينا الراح في عسجدية حب-تها بانواع التصاوير فارس قرار-تها كسري وفي جنباتها مها تدريها بالقسي الفوارس فللخمر ما زرت عليه جيوبها وللماء ما --دارت عليه القلانس قال ابو الق-------------------------------------------------------------------------------اسم الدار منزل القوم مبنية كانت او غير مبنية ويقال دار ودارة والبسابس القفار واحدها بسبس ومثلها السباسب واحدها سبسب	90	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms1407	true	8754005995756254497	185	300	972	1602	1602	300	ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويابس وقفت بها صحبي فجددت عهدهم واني علي امثال تلك لحابس ولم ادر من هم غير ما شهدت به بشرقي ساباط الديار البسابس اقمنا بها يوما ويوما وثالث-ا ويوما له يوم الترحل خامس تدار علينا الراح في عسجدية حبيتها بانواع التصاوير فارس قراراتها كسري وفي جنباتها مها تدريها بالقسي الفوارس فللخمر ما زرت عليه جيوبها وللماء ما اجتازت عليه القلانس قال ابو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي في كتاب الاخبار بعد نقل هذه الابيات قال ابو القاسم الدار منزل القوم مبنية كانت او غير مبنية ويقال دار ودارة والبسابس القفار واحدها بسبس ومثلها السباسب واحدها سبسب-	1407	-1470863668412229489	542	1046.5	444	632	85.75949096679688	92	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms090	false	160871401186039260	208	287	1089	1524	1600	300	واصلها الصحراء الواسعة الملساء والعسجدية كاس مصنوعة من العسجد وهو الذهب وقوله قرارتها كسري نصبه علي الظرف يريد انه كان في قرارة الكاس وهو ارضها صورة كسري وفي جنباتها وهي نواحيها صورة المها وهو بقر الوحش وصور فرسان بايديهم قسي ونشاب يرمون تلك المها وهو معني قوله تدريها بالقسي الفوارس والدريءة الشء الذي يرمي يعني انه صب الخمر في الكاس الي ان بلغت صورة حلوق الفرسان وهو موضع الازرار ثم صب الماء مقدار رءوس الصور وهو الذي تحتازه القلانس	90	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms1408	true	427737786131178544	0	78	0	427	1532	300	واصلها الصحراء الواسعة الملساء والعسجدية كاس مصوغ-ة من العسجد وهو الذهب وقوله قرارتها كسري نصبه علي الظرف يريد انه كان في قرار- الكاس وهو ارضها صورة كسري وفي جنباتها وهي نواحيها صورة المها وهو بقر الوحش وصور فرسان بايديهم قسي ونشاب يرمون تلك المها وهو معني قوله تدريها بالقسي الفوارس والدري-ة الشء الذي يرمي يعني انه صب الخمر في الكاس الي ان بلغت----- حلوق الفرسان وهو موضع الازرار ثم صب الماء مقدار رءوس الصور وهو الذي تجتازه القلانس	1408	-1470863668412229489	424	826.0	346	435	97.47126770019531	73	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms078	false	-58296925448460615	89	228	456	1143	1543	300	--الاخفش قال انشدنا م--------------------------------حمد بن الحسن الاحول لبشر بن هذيل الفزاري الطويل وعاذلة هبت بليل تلومني ولم يفتني في قبل ذاك عذول نقول اتءد لا يرعك الناس مملقا ويزري بمن يا ب-ن الكرام تقول فقلت ابت نفس علي كريمة وطارق ليل غير ذاك يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري في سواد الليل يضرب ثوبه ذراعية تزجي السقيط بليل وقيل فان او فلان واعصفت شمال بضراد الجهام بليل فاني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واحري ان يقال بخيل فان لا يكن باعي طويلا فانني له بالخلال الصالحات وصو---ل اذا كنت في القوم الطوال فضلتهم بعارفة حتي يقال طويل وكم قد راينا من فروع كثيرة تموت اذا لم يحيهن اصول وان ال قصدا في الرجال فانني اذا حل امر ساحتي لجليل ولا تنظري ما يعجب العين وانظري الي عنصر الاحساب اين يءول ولا خير في حسن الجسوم وطولها اذا لم يزن حسن الجسوم عقول	78	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms1657	true	1504161102261405709	117	222	649	1170	1593	300	اماليه-- قال انشدنا ابو بكر ابن الانباري عن ابيه عن احمد بن عبيد لشاعر قديم------------------------- وعاذلة هبت بليل تلومني ولم يغتمزن-ي قبل ذاك عذول تقول اتءد لايد-عك الناس مملقا وتزري بمن يا ابن الكرام تعول فقلت ابت نفس علي كريمة وطارق ليل غير ذاك يقول الم تعلمي يا عمرك الله البيتين فلا تبتغي العين الغوية وانظري الي عنصر الاحساب اين يءول ولا تذهبن عيناك في كل شرمخ له قصب جوف العظام اسيل عس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تمني عرسه ا-----------------------نني لها به حين يشتد الومان بديل اذا كنت في القوم الطوال فضلتهم بعارفة حتي يقال طويل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خير في حسن الجسوم وطولها اذا لم يزن حسن الحسوم عقول	1657	-1470863668412229489	285	327.5	220	864	32.98611068725586	48	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010666-ara1.ms062	false	-7741183843784931504	121	224	577	1155	1525	300	والعبير ببنات عبد من بني عبد الله ابن صخر بن نافع بن سلف بن يقظان من اهل اليمن من العرب العاربة وكانت له ثلاث بنات يقال لهن الغالية والساهرية والعبير اجتمعن فسحقن مسكا وعنبرا وعودا فخلط-- الغالية بالبان فقيل هذا طيب الغالية وخلطته الساهرية بالزءبق فقيل هذا طيب الساهرية وخلطته العبير بماء الورد فقيل هذا طيب العبير--------------- هكذا روي لنا هذا الخبر واما اهل اللغة فيختلفون---------- فالاصمعي يزعم ان العبير الزعفران----- ويحتج بقول الاعشي المتقارب وتبرد برد رداء العرو س في الصيف رقرقت فيه العبيرا وغير الاصمعي ي----زعم ان العبير اخلاط تجمع بالزعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ففرق بين العبير والزعفران والتومة حبة تعمل من الفضة كالدرة	62	7567098014445167024	Sham19Y0150966-ara1.ms1738	true	-7413384030095837613	0	125	0	687	1610	300	والعبير ببنات عبد بن ----عبد الله -بن صخر بن نافع بن سلف بن يقظان من اهل اليمن من العرب العاربة وكان- له ثلاث بنات يقال لهن الغالية والساهرية والعبير اجتمعن فسحقن مسكا وعنبرا وعودا فخلطته الغالية بالبان فقيل هذا طيب الغالية وخلطته الساهرية بالزنبق فقيل هذا طيب الساهرية وخلطته العبير بماء الورد فقيل هذا طيب العبير قال ابو القاسم هكذا روي ----هذا الخبر واما اهل اللغة فمختلفون في العبير فالاصمعي يزعم ان العبير الزعفران نفسه ويحتج بقول الاعشي--------- وتبرد برد رداء العروس البيت---------------------- وغير الاصمعي يذهب الي ان العبير اخلاط يجمع بالزعفران وهو القول الصحيح لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لامراة اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين ثم تلطخفهما بعبير او زعفران ففرق بينهما-------------- والتومة حبة تعمل من الفضة كالدرة	1738	-1470863668412229489	506	896.0	414	742	68.1940689086914	78	JK010666-ara1	Sham19Y0150966-ara1