id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010662-ara1.ms13	false	-6775661705822492776	218	272	1131	1400	1549	300	الاية وقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت والذاءق لا بد ان يبقي بعد المذ-ق وقوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق الاية وهو نص في بقاء الارواح وشوقها الي الله------ يومءذ-وقوله تعالي فلولا اذا بلغت الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم وقوله تعالي---- يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي والقول لا يصح الا من حي	13	220466314310135040	Sham19Y0122142-ara1.ms798	true	-1008564533507918775	0	82	0	417	1623	300	الاية وقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت والذاءق لا بد ان يبقي بعد المذوق وقوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق الاية وهو نص في بقاء الارواح وسوقها الي الله تعالي يومءذ وقوله------ فلولا اذا بلغت الحلقوم الاية فانه لا يقال برجوعها الا لما هو موجود وظاهر الاية ان هذه احوالهم بعد الموت علي الاتصال وقوله تعالي اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون وقوله تعالي قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي والقول لا يصح الا من حي	798	-3675412783116142813	260	485.5	207	423	61.465721130371094	50	JK010662-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010662-ara1.ms14	false	9069135873999346335	96	228	512	1241	1596	300	جهة العقل ان النفس بمثابة الساكن في --دار واذا خرجت الدار لم يلزم موت الساكن فيها و----------هذا معلوم بالضرورة وانما جاءت الشبهة من الاعتقاد انها سارية في البدن فسبق حينءذ الوهم الي موتها بموت البدن ونحن نقول انما هي جوهر مجرد ليس بينها وبين الجسد مناسبة الا من جهة الخير وذلك لا يقتضي عدم الجوهر ولا تغير حاله ولانها لو ماتت بموت البدن لضعفت بضعفه واختلت باختلاله واللازم منتف والملزوم مثله ولم يخالف فيه الا الفلاسفة بناء علي انكارهم الم-عاد الجسماني ومن اعترف بالم-عاد لزمه القول ببقاء النفس قال الامام في المعالم وطريقنا فيه اطباق الانبياء ---------------------عليه و----نجري معهم بالاقناعات العقلية فان عندهم الرياضة الشديدة تلوح للنفس الانوار وينكشف لهم بالعيان مع انه يضعف البدن جدا وكل ما كان -ضعف البدن اكد كانت قوة النفس اكمل فوجب عقلا بقاءها بعد فناء البدن	14	220466314310135040	Sham19Y0122142-ara1.ms798	true	-1008564533507918775	115	253	591	1352	1623	300	جهة العقل ان النفس بمثابة الساكن في الدار فاذا هدمت الدار لم يلزم موت الساكن فيها وبطلانه في هذا معلوم بالضرورة وانما جاءت الشبهة من --اعتقاد انها سارية في البدن فسبق حينءذ الوهم الي موته- بموت البدن ونحن نقول انما هي جوهر مجرد ليس بينه- وبين البدن مناسبة الا من جهة الحيز وذلك لا يقتضي عدم الجوهر ولا يغير حاله ولانها لو ماتت بموت البدن لضعفت بضعفه واختلت -اختلاله واللازم منتف فالملزوم مثله ولم تخالف فهي الا الفلاسفة بناء علي انكارهم الميعاد الجسماني ومن اعترف بالميعاد لزمه القول ببقاء النفس قال الامام في المعالم وطريقنا في- اطباق الانبياء عليهم الصلاة والسلام عليه ونحن نجري معهم بالاقناعات العقلية فان عندهم الرياضة الشديدة تلوح للنفس الانوار وي-كشف لها -العيان مع انه يضعف البدن جدا وكل ما كان يضعف البدن اكد كانت قوة النفس اكمل فوجب عقلا بقاءها بعد فناء البدء	798	-3675412783116142813	705	1316.0	573	769	91.67750549316406	111	JK010662-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010662-ara1.ms01	false	8552784183532718395	148	232	757	1205	1544	300	وحقيقة الروح لم يتكلم عليه------ا محمد صلي الله عليه وسلم واله وسلم فنمسك عنها قال شارحه البدر الزركشي في تشنيف المسامع وهذه طريقة المحتاطين كالجنيد رضي الله عنه فانه قال الروح شء استاثر الله------ بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا تجوز العبارة عنه باكثر من موجود لقوله تعالي قل الروح من امر ربي وعلي ذلك جري خلق من اءمة التفسير كالثعالبي وابن عطية وكذلك الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتابه عوارف المعارف فانه قال الكلام------ في الروح صعب المرام والامساك عن ذلك	1	220466314310135040	Sham19Y0122142-ara1.ms801	true	-9090141548145729095	215	290	1099	1488	1539	300	وحقيقة الروح لم يتكلم عليها سيدنا محمد صلي الله عليه و----------سلم فتمسك عنها ش ----------------------------------------هذه طريقة المحتاطين كالجنيد رضي الله عنه فانه قال الروح شء استاثر الله تعالي بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا تجوز العبارة عنه باكثر من موجود لقوله تعالي قل الروح من امر ربي وعلي ذلك جري خلق من اءمة التفسير كالثعالبي وابن عطية قال-- الشيخ شهاب الدين السهروردي بعد ذكره -------------------------كلام الناس في الروح وكان الاولي الامساك عن ذلك	801	-3675412783116142813	346	608.0	278	466	74.2489242553711	61	JK010662-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010662-ara1.ms02	false	279738528556204908	252	300	1348	1592	1592	300	المتكلمون علي ماهية الروح عن الاولين المتمسكين في المنع بظاهر الاية بوجوه احدها ان اليهود كانوا قد قالوا ان اجاب عنها فليس بنبي وان لم يجب فهو صادق فلم يجب لان الله ------لم ياذن فيه ولا انزل عليه بيانه في وقته تاكيدا لمعجزته وتصديقا لما تقدم من وصفه-	2	220466314310135040	Sham19Y0122142-ara1.ms802	true	2787078890099262736	17	61	82	301	1519	300	المتكلمون علي------ الروح فاجابوا عن هذه الشبه--------------------ة بوجوه احدها ان اليهود------ قد قالوا ان اجاب عنها فليس بنبي وان لم يجب فهو صادق فلم يجب لان الله تعالي لم ياذن فيه ولا انزل عليه بيانه في وقته تاكيدا لمعجزته وتصديقا لما تقدم من وصفه	802	-3675412783116142813	195	335.5	155	251	77.68923950195312	37	JK010662-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010662-ara1.ms03	false	3833331705483159791	0	72	0	375	1552	300	في كتبهم لا لانه- لا يمكن الكلام فيه -ثانيه-ا انهم سالوا------ صلي الله عليه وسلم سءال تعجيز وتغليط اذا كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان وجبريل وملك اخر يقال له الروح وصنف من الملاءكة والقران وعيسي -بن مريم كما اشار اليها صاحب الكشاف في تفسير الاية فقصد اليهود ان يسالوه فباي شء اجابهم قالوا لسنا نريد هذا فجاء الجواب كسءالهم مج--------ملا فان امر ربي يصد-ق علي كل واحد من مسميات الروح	3	220466314310135040	Sham19Y0122142-ara1.ms802	true	2787078890099262736	61	127	301	645	1519	300	في كتبهم لا لانهم لا يمكن الكلام فيه وثانيهما انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم سءال تعجيز وتغليظ اذ- كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان وجبريل وملك اخر يقال له الروح وص-ف من الملاءكة والقران وعيسي ابن مريم------------------------------------------ فقصد اليهود ان يسالوه فباي شء اجابهم قالوا ليس------ هذا فجاء الجواب مجملا كما سالوه مجملا فان امر ربي تصديق علي كل واحد من مسميات الروح	802	-3675412783116142813	311	558.5	249	394	78.93401336669922	52	JK010662-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010662-ara1.ms03	false	3833331705483159791	128	176	679	951	1552	300	تعالي من امر ربي----------------- كون الروح من عالم الامر وهو عالم الغيب وعالم الملكوت ومقابله عالم الخلق الذي هو عالم الشهادة وعالم الملك وحملوا قوله تعالي الا له الخلق والامر علي العالمين المذكورين واراد بعالم الامر عالم المجردات لانها وجدت بمجرد الامر الذي هو قول كن ومقابله الجسمانيات	3	220466314310135040	Sham19Y0122142-ara1.ms803	true	1008462326700546354	76	128	367	654	1548	300	تعالي من امر ربي علي ان المراد به كون الروح من عالم الامر وهو عالم الغيب وعالم الملكوت ومقابله عالم الخلق الذي هو عالم الشهادة وعالم الملك وحمل-- قوله تعالي الا له الخلق والامر علي العالمين المذكورين واراد بعالم الامر عالم المجردات لانها وجدت بمجرد الامر الذي هو قول كن ومقابله الجسمانيات	803	-3675412783116142813	270	525.5	222	289	93.42560577392578	47	JK010662-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010662-ara1.ms03	false	3833331705483159791	178	233	960	1223	1552	300	الشيخ العارف بالله ابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه في نصرة هذا الوجه فقال من ظن ان علم الروح وغيره مما ذكر ومما لم يذكر لم يحط به الخاصة من العلماء اهل البدء الاعلي فقد وقع في عظيمين تجهيل اوليا- الله اذ وصفهم بالقصور عن ذلك وظن بربه انه منعهم وكيف يجوز ان ي-ظن علي	3	220466314310135040	Sham19Y0122142-ara1.ms803	true	1008462326700546354	251	300	1313	1548	1548	300	الشيخ العارف------ ابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه----------------------- من ظن ان علم الروح وغيره مما ذكر ومما لم يذكر لم تحط به الخاصة من العلماء اهل البدء الاعلي فقد وقع في عظمتين تجهيل اولياء الله اذ وصفهم بالقصور عن ذلك وظن بربه انه منعهم وكيف يجوز ان يطلق علي-	803	-3675412783116142813	228	416.5	180	265	86.03773498535156	42	JK010662-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010662-ara1.ms03	false	3833331705483159791	233	300	1223	1552	1552	300	مخصوص ويسري به التكذيب الي القدرة والشرع بقوله عن اليهود او عن العرب علي----- الخلاف ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي فما الدليل لك فيها علي جهل الصديقين واهل خاصة الله العلياء والكشف عن هذا ان السءال يقع------------ بهل وكيف ولم ومن ف-هل يقع السءال به- عن الشء اموجود هو او معد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وقد عرفنا وجوده من قبل ولولا ذلك ما قال ويسالونك عن الروح فثبت-	3	220466314310135040	Sham19Y0122142-ara1.ms804	true	5694013178318191137	0	101	0	473	1443	300	مخصوص ويسري به التكذيب الي القدرة والشرع بقوله عن اليهود او عن العرب كما تضمن الخلاف ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي فما الدليل لك منها علي جهل الصديقين واهل خاصة الله العليا- والكشف عن هذا ان السءال يقع باربعة احرف بهل وكيف ولم ومن ف هل يقع السءال بها عن الشء اموجود هو او معدوم و كيف يقع السءال بها عن الشء و لم عن علته وليس في الاية شء من ذلك فانك ان قلت فيها معني هل فهل يقتضي هذا الروح موجود او معدوم وقد عرفنا وجوده من قبل ولولا ذلك ما قال -يسالونك عن الروح فثبت	804	-3675412783116142813	322	595.0	256	475	67.78947448730469	62	JK010662-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010662-ara1.ms04	false	-33491300973119114	0	52	0	245	1547	300	انهم عرفوا وجوده فبطل هذا وليس فيه- سءال عن الحال كيف هو ولا سءال عن العلة لم كذا وكذا ولو كان سءالهم عن هذين لما قنعوا بقوله قل الروح من امر ربي الاية المراد منه وحاصله ان المقدار الذي ينبغي ان يطلب من يتعرف الروح انما هو عالمه و-من اين هو فاوجب	4	220466314310135040	Sham19Y0122142-ara1.ms804	true	5694013178318191137	101	144	473	666	1443	300	انهم عرفوا وجوده فبطل هذا وليس فيها سءال عن الحال كيف هو ولا سءال عن العلة لم كذا وكذا ولو كان سءالهم عن هذين لما قنعوا بقوله قل الروح من امر ربي فثبت------------------- ان السءال----------------------------------- انما هو عن الشء من اين هو بدليل	804	-3675412783116142813	172	295.5	131	247	69.63562774658203	37	JK010662-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK010662-ara1.ms04	false	-33491300973119114	35	65	162	315	1547	300	وحاصله ان المقدار الذي ينبغي ان يطلب من يتعرف الروح انما هو عالمه ومن اين هو فاوجب الشيخ معرفة مثل هذا عن الروح وهي كون الحياة والحركة والعقل مثلا تابعا	4	220466314310135040	Sham19Y0122142-ara1.ms804	true	5694013178318191137	270	300	1292	1443	1443	300	وحاصله ان المقدار الذي ينبغي ان يطلب من ي-عرف الروح انما هو عالمه ومن اين هو فاوجب الشيخ معرفة مثل هذا من الروح وهو كون الحياة والحركة والعقل مثلا تابعا-	804	-3675412783116142813	149	286.0	120	153	97.3856201171875	26	JK010662-ara1	Sham19Y0122142-ara1