id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010656-ara1.ms16	false	8277138682510718667	22	54	116	296	1615	300	دعوة الطعام بفتح الدال ودعوة النسب بكسرها هذا قول الجمهور------ وعكسه تيم الرباب بكسر الراء فقال-- الطعام بالكسر والنسب بالفتح واما قول قطرب في المثلث ان دعوة دعوة الطعام بالضم فغلطوه فيه	16	5503088295675606680	JK000137-ara1.ms1439	true	-3160319937302470917	152	184	774	955	1559	300	دعوة الطعام بفتح الدال ودعوة النسب بكسرها هذا قول --جمهور العرب وعكسه تيم الرباب بكسر الراء فقالوا الطعام بالكسر والنسب بالفتح واما قول قطرب في المثلث ا-----ن دعوة الطعام بالضم فغلطوه فيه	1439	-4907049380690147913	172	324.5	141	188	91.48936462402344	28	JK010656-ara1	JK000137-ara1
JK010656-ara1.ms34	false	-1706524506297939973	116	295	592	1531	1556	300	الشافعي الفرع هو---------- شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال افرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعون ف-ي الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم صلي الله عليه وسلم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال النووي في شرح مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع اجاب الشافعي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا فرع واجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الوجوب ثم قال والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع انتهي وقال ابن سراقة اكد الدماء المسنونة الهدايا ثم الضحايا ثم العقيقة ثم العتيرة ثم الفرع انتهي الثالثة وليمة العتيرة قال النووي في شرح مسلم والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحون-------ها---------------------------- في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا واتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا ثم قال بعد اسطر والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب العتيرة وان قوله صلي الله عليه وسلم لا عتيرة اي واجبة بل نص علي---------------------------------------------- انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	34	5503088295675606680	JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	85	299	437	1581	1584	300	الشافعي رضي الله عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او-شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال -فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمه-------------------م انه لا-كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال-------------------------------------------------------- الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهوكلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لافرع ولاعتيرة اي لافر-ع واجب ولاعتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوالله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لاانها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لافرع ولاعتيرة بثلاثة اوجه احدها جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ماكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يذبحون لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم ---------------------علي المساكين فبر وصدقة وقدنص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	1942	-4907049380690147913	449	761.5	362	1560	28.78205108642578	73	JK010656-ara1	JK000137-ara1
JK010656-ara1.ms25	false	-5188785764747123313	211	300	1066	1527	1527	300	ونقل في شرح مسلم عن---- الظاهرية ان النهي للتحريم و---غيرهم انه ل---------لادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي بتصريحهم به او -ما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال علي-----هم بحيث يعلم يقينا او ظنا منهم انهم يرضون به ومثي شك في رضاهم فحرام قلت واكنه يريد بالشك التردد المستوي الطرفين وفيه نظر والظاهر انه متي شك حرم وان غلب علي ظنه الرضي وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فهو حرام ويستحب ان يستاذن-	25	5503088295675606680	JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	161	231	809	1186	1546	300	فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر-- انه----- للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا-برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرا-------------------------------------------------------------------------م ----------------------وان كان الطعام لغيرهم او-لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحر---ام ويستحب ان يستاذن	1992	-4907049380690147913	328	558.0	264	484	67.76859283447266	49	JK010656-ara1	JK000137-ara1
JK010656-ara1.ms26	false	-7118864067850121543	0	66	0	324	1525	300	الاكلين معه ولا يجب وان كان------- لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه------- ثم ان كان فيه------ قلة فحسن ان لا يقرن ليساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا -يريد الاسراع لشغل اخر---------------------- وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال قلا حاجة	26	5503088295675606680	JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	231	300	1186	1546	1546	300	الاكلين معه ولا-يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا-يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ا--لا يقرن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا-ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر كما سبق في الباب قبله وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا-حاجة-	1992	-4907049380690147913	314	554.0	254	367	85.55858612060547	54	JK010656-ara1	JK000137-ara1