id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010654-ara1.ms006	true	8078841535755535779	239	289	1299	1577	1625	300	اللسان عند النطق بها ويترتب علي الاستعلاء والاستفال التفخيم وال-------------------ترقيق قال في النشر الحروف المستفلة كلها مرققة لا يجوز تفخيم شء منها الا اللام من اسم الله------ بعد فتحة او ضمة اجماعا و الا الراء المضمومة او المفتوحة مطلقا في اكثر الرواة و -الساكنة في بعض الاحوال والحروف ا----------------------------لمستعلية كلها	6	-5849713426320142579	Shamela0038740-ara1.ms105	false	1072979195257731859	33	87	179	482	1564	300	اللسان---- النطق بذلك------ علي حقه الا بالرياضة الشديدة حالة التركيب وحينءذ فيجب ترقيق------------- الحروف المستفلة كلها و-----لا يجوز تفخيم شء منها الا اللام من اسم الله تعالي بعد فتحة او ضمة اجماعا وال-ا الراء المضمومة او المفتوحة مطلقا في اكثر الروايات والساكنة في بعض الاحوال كما سياتي في بابه ويجب تفخيم الحروف المستعلية كلها	105	8646098399996720316	203	332.5	165	332	61.14457702636719	32	JK010654-ara1	Shamela0038740-ara1
JK010654-ara1.ms069	true	5379284836651964541	124	209	578	1008	1452	300	بضجان-------------- اعلم------------ ان من انكر تفخيم الالف فانكاره صادر عن جهله او غلظ طباعه او عدم اطلاعه او تمسكه ببعض كتب التجويد التي اهمل مصنفوها فيها التصريح بذكر تفخيم الالف ثم قال والدليل علي جهله انه يدعي ان الالف في قراءة ورش طال و --------فصالا وما ا---شبههما مرققة وترقيقها غير ممكن لوقوع مما بين حرفين مغلظين والدليل علي غلظ طبعه انه لا يفرق في لفظه بين الف قال وحال حالة التجويد والدليل علي عدم اطلاعه ان اكثر النحاة نصوا في كتبهم علي تفخيم الالف --وساق	69	-5849713426320142579	Shamela0038740-ara1.ms105	false	1072979195257731859	161	236	872	1248	1564	300	بضحان كتابا قال فيه اعلم ايها القارء ان من انكر تفخيم الالف فانكاره صادر عن جهله او غلظ طباعه او عدم اطلاعه قال والدليل -----------------------------------------------------------------------------علي جهله انه يدعي ان الالف في قراءة ورش طال الانبياء وفصالا البقرة وشبههما مرققة وهو----- غير ممكن لوقوعه--ا بين حرفين مغلظين والدليل علي غلظ طبعه انه لا يفرق في لفظه بين الف قال والف طال--------- والدليل علي عدم اطلاعه ان اكثر النحاة نصوا في كتبهم علي تفخيم الالف ثم ساق	105	8646098399996720316	309	539.0	244	469	65.8848648071289	57	JK010654-ara1	Shamela0038740-ara1
JK010654-ara1.ms079	true	-2132743222647784248	0	56	0	320	1619	300	ابن شيطا وابو الطاهر بن سوار وابو العز القلانسي وابو محمد الخياط وابو علي البغدادي وابو معشر الطبري وابو محمد مكي بن ابي طالب وابو العباس المهدوي والحافظ ابو العلا الهمذاني و--------غيرهم انتهي وذهب ءاخرون كا-----------------------------------------------------------------------------بن غلبون والداني وابن بليمة وابن الباذش الي تفاوت مراتبه كالمنفصل ثم اختلفوا فذهب الداني وغيره ---------------------------------------الي انه---- اربع مراتب اشباع	79	-5849713426320142579	Shamela0038740-ara1.ms198	false	1106085733409651149	63	126	321	689	1619	300	ابن شيطا وا----------بن سوار وابو ---------العز وسب-----ط الخياط وابو علي البغدادي وابو معشر الطبري ومكي و--------------------------------المهدوي و-----------------الهمذاني والهذلي وغيرهم------ وذهب -اخرون الي تفاضل المراتب فيه كتفاضلها في المنفصل ثم اختلفوا في كمية المراتب فذهب طاهر بن غلبون والداني وابن بليمة وابن الباذش وسبط الخياط وابو علي المالكي ومكي وصاحب الكافي و الهادي و الهداية واكثر المغاربة وبعض المشارقةالي انه علي اربع مراتب اشباع	198	8646098399996720316	179	223.0	144	448	39.95535659790039	24	JK010654-ara1	Shamela0038740-ara1
JK010654-ara1.ms080	true	8657765478850375685	162	220	873	1178	1626	300	واعلم ان هذا الاختلاف في تقدير المراتب بالالفات لا تحقيق وراءه بل يرجع الي ان يكون لفظيا وذلك ان المرتبة الدنيا وهي القصر اذا زيد عليها ادني زيادة صارت ثانية ثم كذلك حتي تنتهي الي القصوي وهذه الزيادة بعينها ان قدرت بالف او بنصف الف هي واحدة فالمقدر غير م--------حقق انما هو الزي---------ادة وهذا مما تحكمه المشافهة وتوضحه	80	-5849713426320142579	Shamela0038740-ara1.ms202	false	6074217856791878369	164	213	888	1150	1577	300	واعلم ان هذا الاختلاف في تقدير المراتب بالالفات لا تحقيق وراءه لان --------------------------------مرتبة -----------القصر اذا زيد عليها ادني زيادة صارت ثانية ثم كذلك ا----------لي القصوي وهذه الزيادة------- ان قدرت بالف او بنصف الف هي واحدة فالمقدر غير محقق والمحقق انما هو مجرد هذه الزيادة وهذا مما تحكمه المشافهة ويكشفه	202	8646098399996720316	232	419.5	187	322	72.04969024658203	40	JK010654-ara1	Shamela0038740-ara1
JK010654-ara1.ms084	true	-827671977135872605	167	222	860	1157	1529	300	-ثقات رواه الطبراني في --معجمه الكبير ع----ن مسعود بن ي--------------------------------------------زيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرء رجلا فقرا الرجل انما الصدقات للفقراء و المساكين مرسلة اي غير ممدودة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقرا-ها يا ابا عبد الرحمان قال اقرانيها انما الصدقات للفقراء و المساكين فمدها --------	84	-5849713426320142579	Shamela0038740-ara1.ms197	false	-5917609922117420136	102	165	507	856	1579	300	فيما خرج-ه الطبراني في المعجم- الكبير عن ابن مسعود يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي ابن زيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرء رجلا فقرا الرجل انما الصدقات للفقراء و-المساكين مرسلة اي مقصور----ة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن فقال اقرانيها انما الصدقات للفقراء و-المساكين التوبة فمدوها	197	8646098399996720316	266	460.0	218	357	74.50980377197266	44	JK010654-ara1	Shamela0038740-ara1
JK010654-ara1.ms095	true	7139442922729654795	162	200	824	1025	1522	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد غشينا برهة من دهرنا وان احدنا ليوتي الايمان قبل القرءان وت-زل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها---- وقال علي	95	-5849713426320142579	Shamela0038740-ara1.ms111	false	1952674439460101996	236	271	1195	1380	1529	300	ابن عمر------------------- لقد عش-نا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القر-ان وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يوقف عليه منها ففي كلام علي	111	8646098399996720316	173	308.5	139	206	83.98058319091797	27	JK010654-ara1	Shamela0038740-ara1
JK010654-ara1.ms096	true	-7552626305007894819	72	112	331	538	1519	300	ففي كلام علي رضي الله عنه دليل علي وجوب تعلم الوقف والابتداء ومعرفته وفي كلام ابن عمر برهان علي ان تعلمه اجماع من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وصح بل تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كابي جعفر	96	-5849713426320142579	Shamela0038740-ara1.ms111	false	1952674439460101996	268	298	1367	1519	1529	300	ففي كلام علي------------- دليل علي وجوب تعلمه--------------- ومعرفته وفي كلام ابن عمر برهان علي ان تعلمه اجماع من الصحابة--------------------- وصح بل تواتر تعل------مه والاعتناء به من السلف الصالح كابي جعفر	111	8646098399996720316	148	260.5	118	207	71.4975814819336	29	JK010654-ara1	Shamela0038740-ara1
JK010654-ara1.ms096	true	-7552626305007894819	130	184	633	932	1519	300	عمرو بن العلا ويعقوب الحضرمي وعاصم بن ابي النجود وغيرهم من الايمة وكلامهم في ذلك معروف ونصوصهم عليه مشهورة من الكتب ومن ثم اشترطه كثير من ايمه الخلف علي المجيزان لا يجيز احدا الا بعد معرفته الوقف والابتداء وكان ايمتنا يوقفوننا عند كل حرف ويشيرون الينا فيه بالاصابع سنة اخذوها كذلك عن شيوخهم الاولين	96	-5849713426320142579	Shamela0038740-ara1.ms112	false	1233606257714216027	0	42	0	232	1558	300	عمرو--------- ويعقوب-------- وعاصم-------------- وغيرهم من الاءمة وكلامهم في ذلك معروف----------------------------- ومن ثم اشترط- كثير من الاءمة---- علي المجيز ا-لا يجيز احدا الا بعد معرفته الوقف والابتداء وكان اءمتنا يوقفو-نا عند كل حرف ويشيرون الينا فيه بالاصابع سنة اخذوها كذلك عن شيوخهم الاولين	112	8646098399996720316	223	377.5	182	299	74.58193969726562	36	JK010654-ara1	Shamela0038740-ara1