id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010654-ara1.ms004	true	-5538807256560297435	67	180	327	876	1440	300	اللسان--------- مما يلي الحلق و ما فوقه من الحنك الاعلي و هو مخرج القاف السادس طرف اللسان بعد مخرج القاف قليلا مما يلي الفم و ما يليه من الحنك الاسفل و قال جماعة الاعلي قال بعضهم يوجد علي كل من الامرين بحسب اختلاف الاشخاص فعبر كل علي حسب وجدانه و مخرج الكاف و يقال لها مع القاف اللهويان نسبة الي اللهاة و هو اللحمة المشرفة علي الحلق او ما بين الفم و الحلق السابع وسط اللسان و ما يحاذيه من الحنك الاعلي مخرج الجيم و ال---------------------------شين المعجمة و الياء--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المدية الثامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول حافة اللسان و ما يليها من الاضراس من الجانب الايسر كثيرا و من الايمن قليلا و هو مخرج الضاد المعجمة	4	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0384	false	-4524831044133632943	101	232	529	1244	1601	300	اللسان وهو اخره مما يلي الحلق و-ما فوقه من الحنك وهو للقاف ثانيها اقصاه من اسفل مخرج ال--------------قاف قليلا --------------وما يليه من الحنك وهو للكاف ونسبهما الخليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اللهاة وهي -اللحمة المشرفة علي الحلق او ما بين الفم و-الحلق وتجمع علي لهي كصرد او علي لهوات كجفنات ثالثها وسطه بينه وربين الحنك الاعلي وهو للجيم فالشين المعجمة -فالياء المتحركة لا المدية خلافا للشاطبي كسيبويه لكن قال الجعبري اطلاقه الياء والواو وفاقا للاكثر ينزل علي غير المدية وقيل ان الشين تلي الكاف والجيم والياء يليان الشين قال ابو حيان في شرح التسهيل وهذه الحروف سوي الياء عند الخليل شجرية وشجر الحنك ما يقابل طرف اللسان وقال الخليل الشجر مفرج الفم اي منفتحه وقال غيره هو مجتمع اللحيين عند العنفقة رابعها اول حاف------ته و-ما يليه- من الاضراس من الجانب الايسر وهو ل------------------------------لضاد المعجمة	384	6492949015507384525	225	244.0	177	909	24.75247573852539	38	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms005	true	3479873539895907848	143	290	685	1559	1610	300	طرف- اللسان وطرفا الثنيتين الس------------لفيين وهو مخرج الصياد والسين المهتلتين والزاي وتسمي الاسلية نسبة الي الموضع الذي يخرجن منه وهو اسلة اللسان وهي طرفه -الرابع عشر طرف اللسان و-طرفا الثنيتين العلييين مخرج الظاء والذال المعجمتين والثاء المثلثة وتسمي ال-------لثوية نسبة الي اللثة وهي اللحمة التي تنبت فيها الاسنان الخامس عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطن الشفة السفلي و-طرفا الثنيتين العلييين وهو مخرج الفاء قال ابو حيان وليست في لسان الترك ولذلك يقولون في في فقيه بقيه بالباء الموحدة السادس عشر------- بين الشفتين وهو مخرج الواو غير ال-دية والباء الموحدة والمليم لكنهما ينطبقان مع ال-باء والميم وينفتحان م----------------------------------------------------------------------------------------------ع الواو وتسمي ------------------------------------الشفهية والشفوية --------------------------------السابع عشر الخيشوم والمراد به هنا الانف والخرق بينه وبين الفم وهو مخرج التنوين والميم و---النون -------------------------------------------------------------الساكنين حال- الاخفاء و----------------الادغام بالغنة وسياستي حكم ذلك ان شاء الله تعالي في بابه مفصلا وينتقل مخرجهما في هذه الحالة عن مخرجهما الاصلي الي الخيشوم -----كما ينتقل مخرج الواو و---الياء الديتين ال----------ي الجوف وباقي	5	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0386	false	-9073765871775619051	31	238	171	1361	1690	300	طرفي اللسان و-----الثن-ايا السفلي وقال ابو حيان وهو بمعني الاول وتسمي --------------------------اسلية نسبت الي الموضع الذي تخرجن منه وهو اسلة اللسان وهي طرفه عاشر-----ها طرف------ه واطراف الثن-ايا العليا وهي--- الظاء والذال المعجمتان والثاء المثلثة ويسميها الخليل لثوية لانها من اللثة وهي اللحم- المركب في -----الاسنان قال ابو حيان والظاهر انها مما انفردت به العرب واختصت به دون العجم فالذال ليست في الفارسية والثاء ليست في الرومية والفارسية انتهي الرابع الشفتان وفيهما مخرجان لاربعة احرف اولهما باطن الشفة السفلي واطراف الثن-ايا العل--يا وهو ل-----لفاء قال ابو حيان وليست في لسان الترك ولذلك يقولون ---في فقيه بقيه بالباء المشربة القوية ثانيهما ما بين الشفتين وهو للواء----- غير المدية-والباء الموحدة والم-يم لكنهما ينطبقان علي الباء والميم وينفتحان في الواو قال الجعبري والتحقيق تاخير الواو عن اختيها وفاقا لمكي وسيبويه لان الشفتين لا ينطبقان مع الواو وينطبقان مع الباء اقوي من الميم وتسمي هذه الشفهية والشفوية نسبة للشفتين موضع خروجهن المخرج السابع عشر الخيشو-------------------------------------------م وهو لصفة وهي الغنة وتكون في النون ولو تنوينا كما صرح به الشاطبي في قوله وغنة تنوين ونون والميم الساكن-ة حالة الاخفاء او ما في حكمه من الادغام بالغنة فان مخرج هذين الحرفين يتحول من مخرجه-------------------------- في هذه الحالة عن مخرجهما الاصلي علي القول الصحيح كما يتحول مخرج حرفي المد الياء والواو من مخرجهما الي الجوف علي --	386	6492949015507384525	547	728.5	444	1333	41.03525924682617	60	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms006	true	8078841535755535779	128	227	688	1218	1625	300	اقوي من بعض علي قدر ما فيها من صفات القوة والشدة وضده الرخو الخالص واو المشوب بشدة والشديدة ثمان يجمعها قولك اجدت قطبك ووصفت بذلك لشدة---------------------------------------------------------------- لزومها لمواضعها وقوتها فيها حتي حبس الصوت عند لفظها ان يجري معها لقوة الاعتماد عليها----- والمتوسطة بين الشدة والرخاوة خمس يجمعها قولك------- لن عمر ووصفت بذلك لجري الصو---------------------------------------------------------------------------------------------------ت مع لفظها لضعف الاعتماد -فليس ----------الوقف علي----------- ---------------------------------------الحج كالوقف علي المس لما في الاول من حبس الصوت وجريانه----------- مع الثاني وكل -----------------ذلك مدرك بالحس لمن معه ادني تمييز والاستعلاء وحروفه -------سبعة يجمعها قولك--- قظ خص ضغظ ووصفت بذلك لارتفاع اللسان بها عند النطق بها فيعلو	6	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0389	false	-2996848357024563289	0	141	0	738	1629	300	اقوي من بعض علي قدر ما فيها من صفات القوة AUTO واما --------------------------------الشديد فثمانية احرف جمعوها في اجد قط بكت الهمزة والجيم والدال والقاف والطاء والباء الموحدة والكاف والتاء لانه اشتد لزومها لمو-ضعها وقو-يت فيه- حتي حبس الصوت عند لفظها ان يجري معها لقوة الاعتماد عليها AUTO والمتوسطة بين الشدة والرخاوة في خمسة احرف جمعوها في لن عمر----------- لجري الصوت معها جريا ضعيفا او التي جري معها بعض الصوت وحبس بعضه AUTO والرخوة فيما عداهما من الحروف لجري الصوت مع لفظها بضعف الاعتماد وتبين ذلك انه اذا وقف علي الجيم فقيل الحج وشبهه انحصر الصوت فلم يجري مخرجه وا-----ن وقف علي ال-سين فقيل ال----طس جري الصوت معاها وامكن ان يمد مع النطق بها وهو معني رخاوتها وذلك مدرك ضرورة ب-------ادني تمييز وتامل AUTO واما العلوية فسبعة احرف جمعوها في قظ خص ضغط وسميت به-- لارتفاع اللسان بها عند النطق الي اعلي -	389	6492949015507384525	324	377.5	252	804	40.29850769042969	45	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms024	true	-1895526111770693741	221	263	1130	1352	1563	300	بعد الحروف المفخمة فهو شء قد وهم فيه ولم يسبقه اليه احد وقد رد عليه الايمة المحققون وقد ا الف الامام البارع المقري المجود النحوي محمد بن احمد بن نصحان الدمشقي في ذلك تاليفا سماه التذكرة والتبصرة لمن نسي تفخيم الالف وانكره	24	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0396	false	-9151114852158021135	71	99	376	524	1602	300	بعد الحروف المفخمة فهو شء--- وهم فيه -لم يسب-ه اليه احد وقد رد عليه------- المحققون كالعلامة ابن بصخان في مءلف-------------------------------------------------------------- سماه التذكرة والتبصرة لمن نسي تفخيم الالف وانكره	396	6492949015507384525	122	202.0	98	222	54.9549560546875	21	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms058	true	-1988000165176695102	71	102	377	527	1466	300	الناس فيه مختلفة وقل من يحسنه فمنهم من يخرجه ظا ومنهم من يخرجه طا- ومنهم من يمزجه بالذال ومنهم من يجعله لاما مفخمة ومنهم من يشمه الزاي وكل ذلك لا يجوز	58	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0399	false	2819295482064810609	86	107	467	568	1575	300	------فيه مختلفة وقل من يحسنه فمنهم من يخ------------------رجه طاء ومنهم من يمزجه بالدال ومنهم --------------------------من يشمه الزاي وكل ذلك لا يجوز	399	6492949015507384525	99	178.5	78	151	65.56291198730469	18	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms059	true	-5080775317645301069	179	210	912	1062	1496	300	الناس فيه مختلفة وقل من يحسنه فمنهم من يخرجه ظا ومنهم من يخرجه طا- ومنهم من يمزجه بالذال ومنهم من يجعله لاما مفخمة ومنهم من يشمه الزاي وكل ذلك لا يجوز	59	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0399	false	2819295482064810609	86	107	467	568	1575	300	------فيه مختلفة وقل من يحسنه فمنهم من يخ------------------رجه طاء ومنهم من يمزجه بالدال ومنهم --------------------------من يشمه الزاي وكل ذلك لا يجوز	399	6492949015507384525	99	178.5	78	151	65.56291198730469	18	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms075	true	4540544339745498022	43	69	226	374	1615	300	وليحترز----- من تثقيل النون بالصاق اللسان فوق الثنايا العليا عند الاخفاء فذلك خطا وطريق الخلاص منه تجافي اللسان قليلا عن مخرج النون والله تعالي اعلم باب	75	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0545	false	2066779271715725108	257	283	1437	1584	1672	300	وليحترز ايضا من تثقيل النون بالصاق اللسان فوق الثنايا العليا عند الاخفاء فذلك خطا وطريق الخلاص منه تجافي اللسان قليلا عن مخرج النون والله------ اعلم وان	545	6492949015507384525	140	263.5	115	153	91.50326538085938	23	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms076	true	-3737378059193927404	219	265	1142	1391	1556	300	المراد بالمد الزيادة -----علي ما في حروف المد--- الطبيعي التي لا تقوم ذاتها الا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بال-------------------------------------قصر ترك تلك الزيادة وقد تقدم ان حروف المد ثلاثة وهي الحروف الجوفية---------------------------- الالف ولا تكون الا ساكنة ولا تكون -قبلها الا فتحة------ والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة	76	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0521	false	7419481660295213991	190	300	951	1567	1567	300	المراد --------زيادة المد علي ما في حروف المد من الطبيعي الذي لا تقوم ذاته -الا به وكان ينبغي تقديم القصر علي المد لانه الاصل فقدموا الفرع عليه واحتجوا لتقديمه بالاهتمام لان الباب معقود للمد وعقبه جماعة بهاء الكناية لما بينهما من المشاركة بجامع الخفاء ولو راعوا الترتيب القراني كما فعلت وكما فعلوا في الادغام وهاء الكناية لذكروا بعدها الهمز المفرد وحد المد الشامل الاصلي والفرعي طول زمان صوت الحرف والمراد به هنا زيادة مط في حروف المد الطبيعي والقصر ترك تلك الزيادة و-----------حروف المد ثلاثة وهي------- الجوفية السابقة في اول مخارج الحروف الالف ولا تكون الا ساكنة ولا يكون سابقها الا مجانسا لها والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة-	521	6492949015507384525	210	320.5	171	644	32.60869598388672	30	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms079	true	-2132743222647784248	140	223	775	1206	1619	300	طولي لورش وحمزة-------- ووسطي للباقين وي--------------------------------------------------------علل عدوله عن المراتب الاربع التي ذكرها الداني وغيره بانها لا تتحقق ولا يمكن الاتيان بها في كل مرة علي قدر السابقة انتهي وهو ظاهر والحس يصدقه وقوله لا يمكن اي عادة وليس المراد به الامكان العقلي ولا يعكر علينا كلام الجعبري فانه قال------------------------------------------------------------- بعد ان نقل كلام السخاوي قلت فان ---------حمل هذا علي انه كان يقري به فهو خلاف ما عليه التيسير وساير النقلة ولعله استاثر بنقله وقوله ان المراتب لا تتحقق فمر تبناه ايضا كذلك انتهي	79	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0524	false	2221730588347774879	171	252	967	1397	1645	300	طولي ل-----حمزة ومن معه ووسطي للباقين وبذلك كان يقرء الشاطبي وياخذ كما حكاه عنه تلميذه السخاوي وعلل عدوله عن المراتب الاربعة----------------------- بانه- لا يتحقق ولا يمكن الاتيان بها--- كل مرة علي قدر السابقة وتعق---------------------------------------------------------به----------------------------------- الجعبري بان عبارة الشاطبي مطلقة تحتمل التفاوت والتسوية ولفظه اذا الف او ياءها بعد كسرة او الواو ع ن ضم لقي الهمز طولا فحمل هذا علي انه كان يقرء ب------خلاف ما عليه التيسير وساءر النقلة ولعله استاثر بنقله وقوله ان المراتب لا تتحقق الي اخره ف-----كذلك مدتاه	524	6492949015507384525	243	335.0	195	565	43.00885009765625	38	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms081	true	3941243699148995259	29	197	152	918	1438	300	السبب المعنوي و هو قصد المبالغة في النفي و------------ سبب قوي م---------------ن مقواصد العرب و مما حسنت به كلامها ومنه --مد التعظيم في كل ما اثبت الالوهية لله تعالي ونفاها عن غيره نحو لا اله الا الله لا اله الا انت لا اله الا هو فكل من له القصر في المنفصل روي عنه المد في لا اله الا الله لقصد المبالغة في النفي نص علي ذلك غير واحد من ايمة الاداء كالطبري والهذلي وابن مهران و الجاجاني وهو مقصد جليل وغرض جميل وقد قرات به علي جميع من قرات عليه من طرق الطيبة وهو الذي اختاره في نون في واقرا به في الصلاة وغيرها و يءيده ما روي مرفوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------قال من قال لا اله الا الله ومد بها صوته اسكنه الله دار الجلال دار اسمي بها نفسه فقال ذو الجلال و الاكرام ورزقه النظر الي وجهه و ما روي -----------ع-----------------------------------------------------ن انس مرفوعا ايضا من قال لا اله الا الله ومدها هدمت له اربعة الاف ذنب	81	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0534	false	-2882589235369263714	107	249	577	1281	1509	300	السبب المعنوي و-هو قصد المبالغة في النفي وهو عند العرب سبب قوي مقصود لكنه ضعف عن اللفظي عند علماء هذا الفن-------- ومنه المد للتعظيم وبه قال بعضهم لاصحاب قصر------------------------------------------------------------------------------------------- المنفصل فيما-------------------------------------------------- نص عليه ----------------------------الطبر--------ي وابن مهران والهذلي ومنه مد نحو لا اله الا الله محمد يسمي مد التعظيم ومد المبالغة لانه طلب للمبالغة----------- في نفي الالوهية عن سوي الله تعالي ولذا استحب بعض المحققين مد الصوت ب لا اله الا الله لما في ذلك من التدبر وفي مسند الفردوسوذكره في النشر من غير عزو وضعفهعن ابن--------------------------------------------------- عمر مرفوعا من قال لا اله الا الله ومد بها صوته اسكنه الله دار الجلال دارا سمي بها نفسه فقال ذو الجلال و-الاكرام ورزقه النظر الي وجهه قلت اخرج ابن النجار عن انسرضي الله تعالي عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه --------قال من قال لا اله الا الله ومدها هدمت له اربعة الاف ذنب	534	6492949015507384525	306	390.0	232	961	31.84183120727539	56	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms084	true	-827671977135872605	180	222	927	1157	1529	300	ابن مسعود يقرء----------- رجلا---- فقرا الرجل انما الصدقات للفقراء و المساكين مرسلة اي غير ممدودة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقرا-ها يا ابا عبد الرحمان قال اقرانيها انما الصدقات للفقراء و المساكين فمدها	84	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0523	false	-9017945543513188114	253	294	1262	1489	1513	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا كان يقرا عل-يه انما الصدق-ت للفقراء و-المس-كين التوب-------------ة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقراكها يا ابا عبد الرحم-ن قال اقرانيها انما الصدقات للفقراء و-المساكين فمدها	523	6492949015507384525	198	323.5	161	246	80.48780822753906	30	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms095	true	7139442922729654795	161	201	821	1029	1522	300	عن ابن عمر رضي الله------ عنهما--------------------------------------- قال-------------- لقد غشينا برهة من دهرنا وان احدنا ليوتي الايمان قبل القرءان وت-زل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها وقال علي رضي	95	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0455	false	-2596530416309640972	136	187	697	963	1579	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهمامما قد يفهم اجماع الصحابة علي تعلمه حيث قال فيما رووا عنه لقد عش-نا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القر-ان وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها اقول كذا ذكر	455	6492949015507384525	196	335.5	156	268	73.13433074951172	30	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms101	true	174088076188138421	146	217	821	1165	1583	300	وهو ----كالت-ام في جواز الوقف عليه والابتداء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده واحتج له الداني بما في صحيح البخاري وغيره عن عبد الله ---------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه -----قال لي النبي---- صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران فقلت اقرا عليك وعليك انزل قال فاني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه- سورة النساء حتي- بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال امسك فاذا عيناه تذر فان	101	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0457	false	5658293596331340806	126	226	655	1168	1540	300	فهو ايضاكالتمام في جواز الوقف عليه والابتداء بتاليه ويكثر في الفواصل كغيرها وقد يكون كافيا علي تفسير او اعراب غير كاف علي اخر نحو يعلمون الناس السحر كاف علي ان ما بعده نافية غير كاف علي جعلها موصولها فلا يبدا بها حينءذ وقد يكون كافيا علي قراءة غير كاف علي غيرها واستدلوا للكافي بحديث ابن مسعود المروي في البخاري قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي------- فقلت اقرا عليك وعليك انزل قال فاني احب ان اسمعه من غيري قال فافتتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء قال فرايته---------------- فاذا عيناه تذر-فان	457	6492949015507384525	222	324.0	171	537	41.340782165527344	40	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms103	true	-1630291850149761465	58	85	259	389	1376	300	ان النبي------------------- كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله ال-حمن الرحي---م يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	103	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0458	false	1163316761481762266	20	52	94	246	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب الع-لمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	458	6492949015507384525	129	230.0	102	153	84.31372833251953	23	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK010654-ara1.ms111	true	-8573640580924660170	127	216	659	1129	1591	300	وكذلك كل كلمة اتصل بها ضمير متصل- سواء ----علي حرف واحد ام اكثر مرفوعا او منصوبا او مجرورا نحو قلت و قلنا وربي وربكم ورسله ورسلكم و----------رسلنا وم----------------------ناسككم و--------ميثاقه و----- فاحياكم و--------يميتكم و--------يحيكم و--------انلزمكموها وكذلك--- حروف المعجم المقطعة في فواتح السور سواء كانت ثناءية ام ثلاثية او اكثر من ذلك نحو يس وحم الم-------------------- المص---------- كهيعص ولم يخرج عن هذا الا------ حم عسق فكتب بال----فصل بين الميم والعين وكذلك كل كلمتين اقل--- الثانية منهما همزة وصورت علي مراد التخفيف واوا او ياء كتبتا موصولتين نحو هءلاء و--------لءلا و--------يومءذ و-----حينءذ	111	-5849713426320142579	Sham19Y0150960-ara1.ms0482	false	4773902593108986222	70	182	371	923	1511	300	وكذا كل- كلمة اتصل بها ضمير متصلة سواء كان علي حرف واحد او اكثر مرفوعا او منصوبا او مجرورا نحو ربي ال عمران و --ربكم البقرة و رسوله البقرة و رسلنا الماءدة و رسلكم غافر و تناسككم البقرة و ميثاقه البقرة فاحي-كم البقرة و يميتكم البقرة و يحيكم البقرة و انلزمكموها هود وكذا حروف المعجم المقطعة في فواتح السور نحو------------------------------------------------- الم البقرة و الر يونس و المص الاعراف و كهيعص مريم و طس النمل و حم غافر حم عسق الشوري فانه فصل بين الميم والعين وكذا ان كان اول الكلمة الثانية------ همزة وصورت علي مراد التخفيف واوا او ياء كتبتا موصولتين نحو هءلاء البقرة و لءلا البقرة و يومءذ هود و حينءذ	482	6492949015507384525	320	421.5	255	611	52.3731575012207	39	JK010654-ara1	Sham19Y0150960-ara1