id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010649-ara1.ms01	true	5735156103782426553	222	300	1058	1503	1503	300	الثاني دوام مراقبة الله تعالي في السر والعلانية والمحافظة علي خوفه في جميع حركاته وسكناته واقواله وافعاله فانه امين علي ما اودع من العلوم وما منح من الحواس والفهوم قال الله تعالي-------------------- لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون و----------قال تعالي بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون قا------------ل الشافعي ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع وعليه بد-وام السكينة والوقار والخشوع والورع والتواضع ----والخضوع ومما كتب مالك الي الرشيد اذا علمت-	1	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms06	false	-3704861621337271192	181	267	904	1386	1568	300	الاول د-وام مراقبة الله تعالي في السر والعلن--- والمحافظة علي خوفه في جميع حركاته وسكناته واقواله وافعاله فانه امين علي ما اودع من العلوم وما منح من الحواس والفهوم قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال27 وقال تعالي بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة 19 وقال الشافعي ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع ومن ذلك دوام السكينة والوقار والخشوع------- والتواضع لله والخضوع ومما كتب مالك الي الرشيد اذا علمت	6	9003143059706898434	418	776.0	344	493	84.78701782226562	67	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms01	true	5735156103782426553	11	102	57	492	1503	300	الاول- ان يقصد العالم بعلمه وجه الله تعالي ولا يقصد به توصلا الي غرض دنيوي كتحصيل مال او جاه او شهرة او سمعة---------------- او تميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاقران ونحو ذلك ولا يشين علمه وتعليمه بشء من الطمع في رفق يحصل له من مشتغل عليه بمال او خدمة او نحوها وان قل وان كان علي صورة الهدية التي لو لا اشتغاله عليه لما اهداها اليه و------------كان منصور لا يستعين باحد يختلف اليه في حاجة وقال سفيان بن عيينة كنت قد اوتيت فهم القران فلما قبلت الصرة من ابي جعفر سلبته -نسال الله------ المسامحة	1	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms08	false	-6223657530522733496	7	99	36	486	1577	300	الرابع ان ينزه --------علمه عن جعله سلما يتوصل به الي الاغراض ال-----دنيوية من---------- جاه او مال- او سمعة او شهرة او خدمة او تقدم علي اقرانه قال الامام الشافعي رضي الله عنه وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم علي ان لا ينسب الي حرف منه وكذلك ينزهه ع----------------------------------------------ن الطمع في رفق من طلبت-------------ه بمال او خدمة او غيرهما بسبب------------------------------------ اشتغالهم ع---------------ليه وترددهم اليه كان منصور لا يستعين باحد يختلف اليه في حاجة وقال سفيان بن عيينة كنت قد اوتيت فهم القران فلما قبلت الصرة من ابي جعفر سلبته فنسال الله تعالي المسامحة	8	9003143059706898434	235	316.0	183	584	40.23972702026367	39	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms02	true	4618813405744424080	0	27	0	156	1545	300	علما فلير عليك اثره وسكينته وسمته ووقاره وحلمه لقوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم العلماء ورثة الانبياء وقال عمر------------- تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار وعن	2	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms06	false	-3704861621337271192	267	295	1386	1546	1568	300	علما فلير عليك علمه وسكينته وسمته ووقاره وحلمه لقوله صلي الله علي---------ه وسلم العلماء ورثة الانبياء وقال عمر رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار وعن	6	9003143059706898434	144	273.0	119	169	85.20709991455078	22	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms02	true	4618813405744424080	51	123	294	656	1545	300	يتواضع لله في سره وعلانيته ويحترس من نفسه ويقف ع---ما اشكل عليه الثالث ان يصون العلم كما صانه علماء السلف ويقوم له بما جعله الله تعالي له من العزة والشرف فلا يدنسه بالاطماع ولا يذله بذهابه ومشيه الي غير اهله من ابناء الدنيا من غير ضرورة او حاجة اكيدة ولا الي من يتعلمه منه منهم وان عظم شانه وكبر قدره وسلطانه قال الزهري هو ان بالعلم ان يحمله العالم الي بيت المتعلم	2	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms07	false	3753261219524077135	0	67	0	330	1575	300	يتواضع لله في سره وعلانيته ويحترس من نفسه ويقف علي ما اشهر عليه الثاني ان يصون العلم كما صانه علماء السلف ويقوم له بما جعله الله تعالي له من العزة والشرف ف-------------------لا يذله بذهابه ومشيه الي غير اهله من ابناء الدنيا من غير ضرورة او حاجة او -------الي من يتعلمه منه منهم وان عظم شانه وكبر قدر--------ه قال الزهري هو-ان بالعلم ان يحمله العالم الي بيت المتعلم	7	9003143059706898434	321	608.5	256	365	87.94520568847656	61	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms04	true	-1673324971863052751	54	229	262	1197	1591	300	فان دعت حاجة-------- او ضرورة الي شء من ذلك واقتضته مصلحة دينية راجحة علي مفسدة بذله وحسنت فيه نية صالحة فلا باس به------------------ وعلي هذا يحمل ما جاء عن بعض----- السلف من المشي الي الملوك وولاة الامر كالشا--------فعي وغيره-- لا علي انهم قصدوا بذلك فضول الاغراض الدنيوية وكذلك اذا كان الماتي اليه من العلم والزهد في المنزلة -العلية والمحل الرفيع فلا باس بالتردد اليه لافادته فقد كان سفيان الثوري يمشي الي ابراهيم بن ادهم ويفيده وكان ابو عبيد يمشي الي علي بن المديني يسمعه غريب الحديث الرابع ----ان يتخلق بما حث الشرع عليه من الزهد في الدنيا والتقلل منها بقدر الامكان---------------------------- فان ما يحتاج اليه منها علي الوجه المعتدل من القناعة لا- يعد من الدنيا واقل درجات العالم ان يستقذر المعلق بالدنيا ولا يبالي بفواتها لانه اعلم الناس بخستها وفتنتها وسرعة زوالها وكثرة عناءها وقلة غناء----------------------------------------ها وعن الشافعي رحمه الل----ه لو اوصي ل---اعقل الناس صرف الي الزهاد ف---------من احق من العلماء بزيادة العقل وكماله وقال يحيي بن معاذ لو كانت الدنيا تبرا يفني والاخرة خزفا يبقي لكان ينبغي للعاقل ايثار الخزف الباقي علي التبر الفاني	4	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms07	false	3753261219524077135	112	300	563	1575	1575	300	فان دعت حاجة الي ذلك او ضرورة او ------------اقتضته مصلحة دينية راجحة علي مفسدة بذله وحسنت فيه نية صالحة فلا باس به ان شاء الله تعالي وعلي هذا يحمل ما جاء عن بعض اءمة السلف من المشي الي الملوك وولاة الامر كالزهري والشافعي وغيرهما لا علي انهم قصدوا بذلك فضول الاغراض الدنيوية وكذلك اذا كان الماتي اليه من العلم والزهد في المنزلية العلية والمحل الرفيع فلا باس بالتردد اليه لافادته فقد كان سفيان الثوري يمشي الي ابراهيم بن ادهم ويفيده وكان ابو عبيد يمشي الي علي بن المديني يسمعه غريب الحديث الثالث 110 ان يتخلق بالزهد ف--------------------ي الدنيا والتقلل منها بقدر الامكان الذي لا يضر بنفسه او بعياله فان ما يحتاج اليه لذلك علي الوجه المعتدل من القناعة ليس يعد من الدنيا واقل درجات العالم ان يستقذر التعلق بالدني------------------ا لانه اعلم الناس بخستها وفتنتها وسرعة زوالها وكثرة تعبها ونصبها فهو احق بعدم الالتفات اليها والاشتغال بهمومها وعن الشافعي ر-ضي الله عنه لو اوصي الي اعقل الناس صرف الي الزهاد فليت شعري من احق با--لعلماء بزيادة العقل وكماله وقال يحيي بن معاذ لو كانت الدنيا تبرا يفني والاخرة خزفا يبقي لكان ينبغي للعاقل ايثار الخزف الباقي علي التبر الفاني-	7	9003143059706898434	839	1521.5	681	1066	78.7054443359375	137	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms04	true	-1673324971863052751	242	300	1270	1591	1591	300	الخامس ان يتنزه عن دنء المكاسب ورذيلها طبعا وعن مكروهها عادة وشرعا كالحجامة والدباغة والصرف والصياغة و-----يتجنب مواضع التهم وان بعدت ولا يقيل شيءا يتضمن نقص مروة و---ما يستنكر ظاهرا وان كان جاءزا باطنا فانه يعرض نفسه للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروهة وث---م الوقيعة فان اتفق وقوع شء من ذلك منه لحاجة او نحوها اخبر-	4	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms08	false	-6223657530522733496	99	158	486	815	1577	300	الخامس ان يتنزه عن دني المكاسب ورذيلها طبعا وعن مكروهها عادة وشرعا كالحجامة والدباغة والصرف والصياغة وكذلك يتجنب مواضع التهم وان بعدت ولا يفعل شيءا يتضمن نقص مروءة او ما يستنكر ظاهرا وان كان جاءزا باطنا فانه يعرض نفسه للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروهة وتاثيم الوقيعة فان اتفق وقوع شء من ذلك---- لحاجة او نحوها اخبر	8	9003143059706898434	310	584.0	255	333	93.09309387207031	50	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms05	true	6193697628606753972	0	145	0	775	1643	300	من شاهده بحكمه وبعذره ومقصوده كيلا ياثم من راه بسببه او ينفر عنه فلا ينتفع بعلمه ولا يستفيد بذلك الجاهل به---- ولذلك قال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم للرجلين لما راياه يتحدث مع صفية فوليا علي رسلكما انها صفية ثم قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا وفي رواية فتهلكا السادس ان يحافظ علي القيام بشعاءر الاسلام وظواهر الاحكام كاقامة الصلوات و---مساجد الجماعات وانشاء السلام للخواص والعوام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي بسبب ذلك صادعا بالحق عند السلاطين باذلا نفسه لله لا يخاف فيه لومة لاءم ذاكرا قوله تعالي واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور------ وما كان------ رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وغيره من الانبياء عليه من الصبر علي الاذي وما كانوا يتحملونه في الله تعالي حتي كان- لهم العقبي وكذلك القيام باظهار السنن واخمال البدع	5	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms08	false	-6223657530522733496	158	300	815	1577	1577	300	من شاهده بحلمه وبعذره ومقصوده كيلا ياثم -------بسببه او ينفر عنه فلا ينتفع بعلمه ول--يستفيد ذل-ك الجاهل به 111 ولذلك قال النبي صلي الله عليه و---------سلم للرجلين لما راياه يتحدث مع صفية فوليا علي رسلكما انها صفية ثم قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فخف-ت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال--- فتهلكا السادس ان يحافظ علي القيام بشعاءر الاسلام وظواهر الاحكام كاقامة الصلاة في المساجد للجماعات وافشاء السلام للخواص والعوام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي بسبب ذلك صادعا بالحق عند السلاطين باذلا نفسه لله لا يخاف فيه لومة لاءم ذاكرا قوله تعالي واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور لقمان وما كان سيدنا رسول الله صلي الله عليه و---------سلم وغيره من الانبياء عليه من الصبر علي الاذي وما كانوا يتحملونه في الله تعالي حتي كانت لهم العقبي وكذلك القيام باظهار السنن واخمال البدع-	8	9003143059706898434	725	1355.5	590	795	91.1949691772461	123	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms05	true	6193697628606753972	145	300	775	1643	1643	300	والقيام لله في امور الدين وما فيه من مصالح المسلمين علي الطريق المشروع والمسلك المطبوع ولا يرضي من افعاله الظاهرة والباطنة بالجاءز منها بل ياخذ نفسه باحسنها واكملها فان العلماء هم القدوة واليهم المرجع في الاحكام وهم حجة الله تعالي علي العوام وقد يراقبهم للاخذ عنهم من لا ينظرون ويقتدي بهديهم من لا يعلمون واذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره ابعد من الانتفاع به كما سبق من قول الشافعي رحمه الل----ه ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع ولهذا عظمت زلة العالم لما يترتب عليها من المفاسد لاقتداء الناس به السابع ان يحافظ علي المندوبات الشرعية القولية والفعلية ولبالغ في ما يتضمن اجلال صاحب الشريعة النبوية وتعظيمه واتباعه صلي الله عليه وعلي اله وسلم فيلازم تلاوة القران وذكر الله تعالي بالقلب واللسان وكذلك ما ورد من الدعوات والاذكار في اناء الليل والنهار ومن نوافل العبادات من الصلاة والصيام وحج البيت الحرام والصلاة علي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فان محبته واجلاله وتعظيمه واجب-	5	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms09	false	4080738334525481821	0	135	0	763	1594	300	والقيام لله في امور الدين وما فيه--- مصالح المسلمين علي الطريق المشروع والمسلك المطبوع ولا يرضي من افعاله الظاهرة والباطنة بالجاءز منها بل ياخذ نفسه باحسنها واكملها فان العلماء هم القدوة واليهم المرجع في الاحكام وهم حجة الله تعالي علي العوام وقد يراقبهم للاخذ عنهم من لا ينظرون ويقتدي بهديهم من لا يعلمون واذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره ابعد عن الانتفاع به كما قا-------ل الشافعي ر-ضي الله عنه ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع ولهذا عظمت زلة العالم لما يترتب عليها من المفاسد لاقتداء الناس به السابع ان يحافظ علي المندوبات الشرعية القولية والفعلية------------------------------------------------------------------------------------------ فيلازم تلاوة القران وذكر الله تعالي بالقلب واللسان وكذلك ما ورد من الدعوات والاذكار في اناء الليل والنهار ومن نوافل العبادات من الصلاة والصيام وحج البيت الحرام والصلاة علي النبي صلي الله عليه وس---------لم فان محبته واجلاله وتعظيمه واجب	9	9003143059706898434	752	1453.0	619	873	86.1397476196289	128	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms06	true	8013798914611284668	0	198	0	992	1599	300	والادب عند سماع اسمه وذكر سنته مطلوب وسنة وكان في الصادق بن محمد الباقر عليهما السلام اذا ذكر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم عند اصفر لونه وكان مالك رحمه الل----------ه اذا ذكر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم يتغير لونه وينحني و------------------------------------------------------------------كان ابن القاسم اذا ذكر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم يجف لسانه في فيه هيبة لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وينبغي له اذا تلا القران ان يتفكر في معانيه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده والوقوف عند حدوده وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد في الاخبار النبوية ما يزجر عن ذلك والاولي ان يكون له منه في كل يوم ورد راتب لا يخل به فان غاب عليه فيوم ويوم فان عجز ففي ليلتي الاثنين- والجمعة---------------------------- وقراءة القران في كل سبعة ايام ورد حسن -ورد في الحديث -عمل به احمد ابن حنبل ويقال من قرا من القران في كل سبعة ايام لم ينسه قط وينبغي له ان يستعمل الرخص في مواضعها عند الحاجة اليها ووجود سببها ليقتدي به نجيها فان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه الثامن معاملة الناس بمكارم الاخلاق من طلاقة الوجه وافشاء السلام واطعام الطعام وكظم الغيظ وكف الاذي عن الناس والاحتمال- منهم	6	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms09	false	4080738334525481821	135	300	763	1594	1594	300	والادب عند سماع اسمه وذكر سنته مطلوب وسنة 112 -------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك ر-ضي الله تعالي عنه اذا ذكر النبي صلي الله عليه وس---------لم يتغير لونه وينحني وكان جعفر بن محمد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عنده اصفر لونه وكان ابن القاسم اذا ذكر النبي صلي الله عليه وس---------لم يجف لسانه في فيه هيبة لرسول الله صلي الله عليه و---------سلم وينبغي له اذا تلا القران ان يتفكر في معانيه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده والوقوف عند حدوده وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد في الاخبار النبوية ما يزجر عن ذلك والاولي ان يكون له منه في كل يوم ورد راتب لا يخل به فان غلب عليه فيوم ويوم فان عجز ففي ليلتي الثلاثاء والجمعة لاعتياد بطالة الاشغال فيهما وقراءة القران في كل سبعة ايام ورد حسن وورد في الحديث وعمل به احمد -بن حنبل ويقال من قرا--- القران في كل سبعة ايام لم ينسه قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن معاملة الناس بمكارم الاخلاق من طلاقة الوجه وافشاء السلام واطعام الطعام وكظم الغيظ وكف الاذي عن الناس و--احتماله منهم-	9	9003143059706898434	709	1289.5	566	1100	64.45454406738281	130	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms06	true	8013798914611284668	198	300	992	1599	1599	300	والايثار وترك الاستيثار والانصاف وترك الاستنصاف وشكر ال-فضل --------------والسعي في قضاء الحاجات وبذل الجاه في الشفاعات والتلطف بالفقراء والتحبب الي الجيران والاقرباء والرفق بالطلبة واعانتهم وبرهم كما سياتي ان شاء الله تعالي واذا راي من لا يقيم صلاته او طهارته او شيءا من الواجبات عليه ارش-ده بتلطف ورفق كما فعل---------- صلي الله عليه وعلي اله وسلم مع الاعرابي الذي بال في المسجد ومع معاوية بن الحك---------م في الصلاة التاسع---- ان يطهر باطنه وظاهره من الاخلاق الردي-ة ويعمره بالاخلاق المرضية فمن الاخلاق الردي-ة الغل والحسد والبغي والغضب لغير الله تعالي والغش والكبر والرياء والعجب والسمعة والبخل والجبن والبطر والطمع والفخر والخيلاء والتنافس في-	6	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms10	false	5041700999233063210	0	107	0	640	1702	300	والايثار وترك الاستءثار والانصاف وترك الاستنصاف وشكر التفضل وايجاد الراحة والسعي في قضاء الحاجات وبذل الجاه في الشفاعات والتلطف بالفقراء والتحبب الي الجيران والاقرباء والرفق بالطلبة واعانتهم وبرهم كما سياتي ان شاء الله تعالي واذا راي من لا يقيم صلاته او طهارته او شيءا من الواجبات عليه ارشاده بتلطف ورفق كما فعل رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم مع الاعرابي الذي بال في المسجد ومع معاوية بن الحكم لما تكلم في الصلاة التاسع 113 ان يطهر باطنه وظاهره من الاخلاق الرديءة ويعمره بالاخلاق المرضية فمن الاخلاق الرديءة الغل والحسد والبغي والغضب لغير الله تعالي والغش والكبر والرءاء والعجب والسمعة والبخل والخبث والبطر والطمع والفخر والخيلاء والتنافس في	10	9003143059706898434	594	1122.0	495	649	91.52542114257812	87	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms06	true	8013798914611284668	151	185	732	913	1599	300	وينبغي له ان يستعمل الرخص في مواضعها عند الحاجة اليها ووجود سببها ليقتدي به نجيها فان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه الثامن معاملة الناس بمكارم الاخلاق من طلاقة ----	6	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms31	false	511457144056825012	148	183	775	953	1579	300	وينبغي له ان يستعمل الرخص في مواضعها عند الحاجة اليها ووجود سببها ليقتدي بهم فيه- فان الله------ يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه الثامن ان يقلل استعمال المطاعم التي هي من اسباب	31	9003143059706898434	137	249.5	111	185	74.0540542602539	26	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms07	true	-7546140909627280212	0	191	0	1042	1568	300	الدنيا والمباهاة فيها والمداهنة والتزين للناس وحب المدح بما لم يفعل والعمي عن عيوب النفس والاشتغال عنها بعيوب الخلق والحمية والعصبية لغير الله والرغبة والرهبة لغيره---- والغيبة والنميمة والبهتان والكذب والفحش في القول واحتقار الناس ولو كانوا دونه فالحذر الحذر من هذه الصفات الخبيثة والاخلاق الرذيلة فانها باب كل شر بل ير الشر كله وقد بلي بعض------------------------ فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات الا من عصم الله تعالي ولا سيما الحسد والعجب والرياء واحتقار الناس وادوية هذه الاربعة------ في كتب الزهد و--------------------------------------------من انفعها التصف-----ية للامام يحيي بن حمزة عليه السلام وكنز الرشاد للامام عز الدين ومن اخصرها تكملة الاح----------------كام ومن ادوية الحسد الفكر في انه اعتراض علي الله تع--------الي في حكمته المقتضية تخصيص المحسود بالنعمة مع انه محض ضرر علي الحاسد يجلب له الغم وتعب القلب وتعذيبه بما لا ضرر فيه علي المحسود ومن ادوية العجب تذكر ان علمه وفهمه وجودة ذهنه وفصاحته وغير ذلك من النعم فضل من الله عليه وامانة عنده ليرعاها حق رعايتها وان العجب بها كفران لنعمتها فيعرضها للزوال لان معطيه اياها قادر علي سلبها منه في طرفة ----------------------------------عين و ما ذلك علي الله بعزيز -فامنوا مكر الله------------ ومن ادوية الرياء الفكر في ان الخلق كلهم لا	7	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms10	false	5041700999233063210	107	300	640	1702	1702	300	الدنيا والمباهاة بها -والمداهنة والتزين للناس وحب المدح بما لم يفعل والعمي عن عيوب النفس والاشتغال عنها بعيوب الخلق والحمية والعصبية لغير الله والرغبة والرهبة لغير الله والغيبة والنميمة والبهتان والكذب والفحش في القول واحتقار الناس ولو كانوا دونه فالحذر الحذر من هذه الصفات الخبيثة والاخلاق الرذيلة فانها باب كل شر بل هي الشر كله وقد بلي بعض اصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات الا من عصم الله تعالي ولا-سيما الحسد والعجب والرءاء واحتقار الناس وادوية هذه البلية مستوفي في كتب الرقاءق فمن اراد تطهير نفسه منها فعليه بتلك الكتب ومن انفعها كتاب الرعا-----------------------------------------------------------------------------ية للمحاسبي رحمه الله يقال ومن ادوية الحسد الفكر ب--انه اعتراض علي الله سبحانه وتعالي في حكمته المقتضية تخصيص المحسود بالنعمة كما قال الشاعر العربي فلله اذ لم يرضكم كان ابصرا فان تغضبوا من قسمة الله بيننا ومن ادوي------ة العجب يذكر ان علمه وفهمه وجودة ذهنه وفصاحته وغير ذلك من النعم فضل من الله عليه وامانة عنده ليرعاها حق رعايتها و-------------------------------------------ان معطيه اياها قادر علي سلبها منه في طرفة عين كما سلب بلعام ما علمه في طرفة عين و-ما ذلك علي الله بعزيز افامنوا مكر الله الاعراف 114 ومن ادوية الرءاء الفكر با--ن الخلق كلهم لا-	10	9003143059706898434	795	1434.0	648	1196	66.47157287597656	130	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms07	true	-7546140909627280212	190	299	1039	1566	1568	300	لا يقدرون علي نفعه وضرره فلم يحبط عمله ويض-ر دينه ويشغل نفسه بمراعاة من لا يملك له في الحقيقة نفعا ولا ضرا مع ان الله تعالي يطلعهم علي نيته وقبح سريرته كما صح في الحديث من سمع سمع الله به ومن رايا رايا الله به ومن ادوية احتقار الناس تدبر قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم الاية-------- انا خلقناكم من ذكر وانثي -------------------------------ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي------ وربما كان المحتقر اطهر عند الله قلبا وازكي عملا واخلص نية كما قيل ان الله تعالي اخفي ثلاثة في ثلاثة وليه في عباده ورضاه في طاع-ته وغضبه في معصيته	7	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms11	false	9130385296395123193	11	127	50	632	1597	300	لم يقدره الله تعالي عليه فلم يحبط عمله ويضير دينه ويشغل نفسه بمراعاة من لا يملك له في الحقيقة نفعا ولا ضرا مع ان الله تعالي يطلعهم علي نيته وقبح سريرته كما صح في الحديث من سمع سمع الله به ومن راءي راءي الله به ومن ادوية احتقار الناس تدبر قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم الاية الحجرات انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم وربما كان المحتقر اطهر عند الله قلبا وازكي عملا واخلص نية كما قيل ان الله تعالي اخفي ثلاثة في ثلاثة وليه في عباده ورضاه في طاعاته وغضبه في معاصيه	11	9003143059706898434	505	941.5	398	582	86.76976013183594	95	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms08	true	8008762677998535583	63	271	318	1456	1604	300	ومن الاخلاق المرضية دوام التوبة والاخلاص واليقين والتقوي والصبر والرضي والقناعة والزهد والتوكل والتفويض وسلامة الباطن وحسن الظن والتجاوز وحسن الخلق ورءية الاحسان وشكر النعمة والشفقة علي خلق الله------ والحياء من الله وم------ن الناس ومحبة الله تعالي هي الخصلة الجامعة لمحاسن الصفات----- وانما يتحقق بمتابعة الرسول صلي الله عليه وعلي اله وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم--------- العاشر دوام الحرص علي الازدياد بملازمة الجد والاجتهاد والمواظبة علي وظاءف الاوراد -----عبادة و------------------قراءة وافرة- ومطالعة وفكرا وتعليقا وحفظا وتصنيفا وبحثا---- ولا يضيع شيءا من اوقات عمره في غير ما هو بصدده من العلم والعمل الا بقدر الضرورة من اكل او شرب او نوم او استراحة لملل او اداء حق زوجة او زاءر او تحصيل قوت وغيره مما يحتاج اليه اولاده-------- او غيره مما يتعذر معه الاشتغال فان بقية عمر المءمن لا قيمة لها ومن استوي يوماه فهو مغبون وقال المزني سمعت الشافعي يقول سءل بعض السلف ما بلغ من اشتغالك بالعلم قال هو سلوتي اذا اهتممت ولذتي اذا سلوت قال وانشدني الشافعي لنفسه وما انا بالغيران من دون اهله اذا انا لم اضح غيورا علي علمي طبيب فءادي مذ ثلاثين حجة و صيقل ذهني والمفرج عن همي وكان بعضهم لا يترك الاشتغال لعروض مرض خفيف و--الم لطيف بل كان يستشفي بالعلم ويشتغل بقدر الامكان	8	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms11	false	9130385296395123193	127	295	632	1571	1597	300	ومن الاخلاق المرضية دوام التوبة والاخلاص واليقين والتقوي والصبر والرضا والقناعة والزهد والتوكل والتفويض وسلامة الباطن وحسن الظن والتجاوز وحسن الخلق ورءية الاحسان وشكر النعمة والشفقة علي خلق الله تعالي والحياء من الله تعالي ومن الناس ومحبة الله تعالي هي الخصلة الجامعة لمحاسن الصفات كلها وانما تتحقق بمتابعة الرسول صلي الله علي---------ه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران العاشر دوام الحرص علي الازدياد بملازمة الجد والاجتهاد والمواظبة علي وظاءف الاوراد من العبادة والاشتغال والاشغال قراءة واقراء ومطالعة وفكرا وتعليقا وحفظا وتصنيفا وبحثا 115 ولا يضيع شيءا من اوقات عمره في غير ما هو بصدده من العلم والعمل الا بقدر الضرورة من اكل او شرب او نوم او استراحة لملل او اداء حق زوجة او زاءر او تحصيل قوت وغيره مما يحتاج الي-------ه او لالم او غيره مما يتعذر معه الاشتغال فان بقية عمر المءمن لا قيمة له و-من استوي يوماه فهو مغبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعضهم لا يترك الاشتغال لعروض مرض خفيف او الم لطيف بل كان يستشفي بالعلم ويش-غل بقدر الامكان	11	9003143059706898434	866	1635.5	711	1202	72.04659271240234	140	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms08	true	8008762677998535583	271	300	1456	1604	1604	300	وذلك لان درجة العلم درجة وراثة الانبياء ولا تنال المعالي الا بشق الانفس وفي صحيح مسلم عن يحيي بن ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم وفي الحديث-	8	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms12	false	170949181746372247	5	33	32	180	1533	300	وذلك لان درجة العلم درجة وراثة الانبياء ولا تنال المعالي الا بشق الانفس وفي صحيح مسلم عن يحيي بن ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم-وفي الحديث	12	9003143059706898434	147	284.0	120	149	98.65771484375	28	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms09	true	2258377454950964059	0	266	0	1340	1558	300	جفت الجنة بالمكاره وقد قي---------------------ل تريدين ادراك المعالي رخيصة و لا بد دون الشهد من ابر النحل وكما قيل لا تحسب المجد تمرا انت اكلة لا تبلغ المجد حتي تلعق الصبرا وقا----------------------------ل الشافعي رحمه الل----ه حق علي طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من العلم والصبر علي كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله ------في ادراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الي الله تعالي في العون عليه وقال الربيع لم ار الشافعي------------- اكلا بنهار ولا ناءما بليل لاشتغاله بالتصنيف ومع ذلك فلا يحمل نفسه من ذلك فوق طاقتها كيلا تسام ويمل فربما نفرت نفرة لا يمكنه تداركها بل يكون امره في ذلك قصدا وكل انسان ابصر بنفسه الحادي عشر ان لا يستنكف ان يستفيد ما لا يعلمه ممن--- دونه منصبا او نسبا او سنا بل يكون حريصا علي الفاءدة حيث كانت -الحكمة ضالة المءمن يلتقطها حيث وجدها قال سعيد بن جبير لا يزال الرجل عالما ما تعلم فاذا ترك التعلم وظن انه قد استغني واكتفي بما عنده فهو اجهل ما يكون وانشد بعض العرب و ليس العمي طول السءال وانما تمام العمي طول السكوت علي الجهل و--------------------------------كان جماعة من السلف يستفيدون من طلبتهم ما ليس عندهم قال الحميدي وهو تلميذ الشافعي صحبت الشافعي من مكة الي مصر فكنت استفيد منه المساءل وكان يستفيد مني الحديث وقال احمد بن حنبل قال لنا الشافعي انتم اعلم بالحديث مني فاذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتي ناخذ به وصحت رواية جماعة من الصحابة عن التابعين وابلغ من ذلك كله قراءة رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي ابي وقال امرني الله ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا------- قالوا من فواءده ان لا يمتنع الفاضل من الاخذ	9	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms12	false	170949181746372247	33	300	180	1533	1533	300	حفت الجنة بالمكاره ولابد دون الشهد من ابر النحل تريدين ادراك المعالي رخيصة------------------------------- وكما قيل ----------------------------لا تبلغ المجد حتي تلعق الصبرا لا تحسب المجد تمرا انت اكله وقال الشافعي ر-ضي الله عنه حق علي طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه- والصبر علي كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله تعالي في ادراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الي الله تعالي في العون عليه وقال الربيع لم ار الشافعي رضي الله عنه اكلا بنهار ولا ناءما بليل لاشتغاله بالتصنيف ومع ذلك فلا يحمل نفسه من ذلك فوق طاقتها كيلا تسام وتمل فربما نفرت نفرة لا يمكنه تداركها بل يكون امره في ذلك قصدا وكل انسان ابصر بنفسه الحادي عشر ان لا يستنكف ان يستفيد ما لا يعلمه ممن هو دونه منصبا او نسبا او سنا بل يكون حريصا علي الفاءدة حيث كانت والحكمة ضالة المءمن يلتقطها حيث وجدها قال سعيد بن جبير لا يزال الرجل عالما ما تعلم فاذا ترك التعلم وظن انه قد استغني واكتفي بما عنده فهو اجهل ما يكون وانشد بعض العرب----------------------------- تمام العمي طول السكوت علي الجهل وليس العمي طول السءال وانما 116 وكان جماعة من السلف يستفيدون من طلبتهم ما ليس عندهم قال الحميدي وهو تلميذ الشافعي صحبت الشافعي من مكة الي مصر فكنت استفيد منه المساءل وكان يستفيد مني الحديث وقال احمد بن حنبل قال لنا الشافعي انتم اعلم بالحديث مني فاذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتي -اخذ به وصح- رواية جماعة من الصحابة عن التابعين وابلغ من ذلك كله قراءة رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم علي ابي وقال امرني الله ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا البينة قالوا من فواءده ان لا يمتنع الفاضل من الاخذ-	12	9003143059706898434	1223	2306.0	981	1455	84.05498504638672	227	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms09	true	2258377454950964059	266	300	1340	1558	1558	300	عن المفضول الثاني عشر الاشتغال بالتصنيف والجمع والتاليف لكن مع تمام الفضيلة وكمال الاهلية فانه يطلع علي حقاءق الفنون ودقاءق العلوم للاحتياج الي كثرة التفتيش والمطالعة والتنقيب والمراجعة وهو كما قال الخطيب البغدادي يثبت-	9	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms13	false	-2380193952398081067	0	34	0	219	1616	300	عن المفضول الثاني عشر الاشتغال بالتصنيف والجمع والتاليف لكن مع تمام الفضيلة وكمال الاهلية فانه يطلع علي حقاءق الفنون ودقاءق العلوم للاحتياج الي كثرة التفتيش والمطالعة والتنقيب والمراجعة وهو كما قال الخطيب البغدادي يثبت	13	9003143059706898434	218	431.0	185	219	99.54338073730469	33	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms10	true	-3513582403515391099	0	300	0	1529	1529	300	الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان وبكسب جميل الذكر وجزيل الاجر ويخلده الي اخر الدهر كما قيل يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم و الجهل يلحق امواتا باموات وقال بعضهم علم الانسان ولده المخلد قال ابو الفتح علي بن محمد البستي يقولون ذكر المرء يبقي بنسله و ليس له ذكر اذا لم يكن نسل فقلت لهم نسلي بداءع حكمتي فمن سره نسل فانا بذا نسلو الاولي ان يعتني بما يعم نفعه وتكثر الحاجة اليه وليكن اعتناءه بما لم يسبق الي تصنيفه بان لا يكن ثم ما يغني عن تصنيفه في جميع اساليبه وليتحر ايضاح العبارة في تاليفه معرضا عن التطويل الممل والايجاز المخل- مع اعطاء كل مصنف ما يليق به ولا يخرج تصنيفه من يده قيل تهذيبه وتكرير النظر فيه وترتيبه ومن الناس من ينكر التصنيف والتاليف في هذا الزمان علي من ظهرت اهليته وعرفت معرفته ولا وجه لهذا الانكار الا التنافس من -اهل الاعصار ولله در القاءل قل ان لا يري المعاصر شيءا و بري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان جديدا و سيبقي هذا الجديد قديما والمتصرف في مداده وورقه بكتابة ما شاء من اشعار وحكايات مباحة او غير ذلك لا ينكر عليه فلم اذا تصرف فيه بتسويد ما ينتفع به من علوم الشريعة ينكر ويستهجن اما من لم يتاهل لذلك فالانكار عليه متجه- لما -تضمنه من الجهل وتغرير من يقف علي ذلك التصنيف به ولكونه يضيع زمانه فيما لم يتقنه ويدع الاتقان الذي هو احري به--------- الفصل الثاني في اداب العالم في درسه---- وفيه اثنا عشر نوعا الاول اذا عزم علي مجلس التدريس تطهر من الحدث والجنب وينظف وتطيب ولبس من احسن ثيابه اللاءقة به بين اهل زمانه قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبجيل الشريعة كان مالك رحمه الل----ه اذا جاءه الناس لطلب الحديث اغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا ووضع رداءه علي راسه ثم يجلس علي منصبته ولا يزال يبخر بالعود حتي يفرغ وقال احب ان اعظم حديث-	10	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms13	false	-2380193952398081067	34	258	219	1378	1616	300	الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكسب جميل الذكر وجزيل الاجر ويخلده الي اخر الدهر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ان يعتني بما يعم نفعه وتكثر الحاجة اليه وليكن اعتناءه بما لم يسبق الي تصنيفه متحريا------------------------------------------------ ايضاح العبارة في تاليفه معرضا عن التطويل الممل والايجاز المخلف مع اعطاء كل مصنف ما يليق به ولا يخرج تصنيفه من يده قبل تهذيبه وتكرير النظر فيه وترتيبه ومن الناس من ينكر التصنيف والتاليف في هذا الزمان علي من ظهرت اهليته وعرفت معرفته ولا وجه لهذا الانكار الا التنافس بين اهل الاعصار والا فمن اذا تصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مداده وورقه بكتابة ما شاء من اشعار وحكايات مباحة او غير ذلك لا ينكر عليه فلم اذا تصرف فيه بتسويد ما ينتفع به من علوم الشريعة ينكر ويستهجن اما من لم يتاهل لذلك فالانكار عليه نتيجة لما يتضمنه من الجهل وتقرير من يقف علي ذلك التصنيف به ولكونه يضيع زمانه فيما لم يتقنه ويدع الاتقان الذي هو احري به منه AUTO الفصل الثاني في اداب العالم في درسه 117 وفيه اثنا عشر نوعا الاول اذا عزم علي مجلس التدريس تطهر من الحدث والخبث وتنظف وتطيب ولبس من احسن ثيابه اللاءقة به بين اهل زمانه قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبجيل الشريعة كان مالك رضي- الله عنه اذا جاءه الناس لطلب الحديث اغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا ووضع رداءه علي راسه ثم يجلس علي منصة و--لا يزال يبخر بالعود حتي يفرغ وقال احب ان اعظم حديث	13	9003143059706898434	1099	2091.5	884	1551	70.85751342773438	197	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms12	true	7552644270424947420	6	300	35	1497	1497	300	الله تعالي والسلام علي اخوانه من المسلمين والدعاء ----------للسلف الصالحين ويحكي عن بعضهم انه كان يكتب حتي تكل يده فيضع القلم ثم ينشد لءن كان هذا الدمع يجري صبابة علي غير ليلي فهو دمع مضيع وهذا من باب قوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يصارعون في الخيرات وهم لها سابقون قال الحسن كانوا يعملون اعمال البر ويحسبون ان لا يتقبل منهم الثاني اذا خرج من بيته دعا بالدعاء الصحيح عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهو اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك ثم يقول بسم الله وبالله حسبي الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم -ثبت جناني وادر الحق علي لساني ويديم ذكر الله تعالي الي ان يصل الي مجلس التدريس فاذا وصل اليه سلم علي من حضر وصلي ركعتين ان لم يكن وقت كراهة فان كان مسجدا تاكدت------- مطلقا ثم يدعو الله تعالي بالتوفيق والاعانة والعصمة ويجلس مستقبلا القبلة لحديث اكرم المجالس ما استقبل القبلة رواه ابو يعلي والطبراني في الاوسط عن ابن عمر مرفوعا والطبراني في الكبير عن ابن عباس نحوه مرفوعا ويكون بسكينة ووقار وتواضع وخشوع متربعا او غير ذلك مما لا يكره من الجلسات ولا يجلس مقعيا ولا مست-فزا ولا رافعا احدي رجليه علي الاخري ولا مادا رجليه او احداهما من غير عذر ولا متكءا علي يديه الي جنبه او وراء ظهره---- وليصن بدنه عن الزحف والتنقل عن مكانه ويديه عن العبث والتشبيك بهما وعينيه عن تفريق النظر من غير حاجة ويتقي المزاح وكثرة الضحك فانه يقلل الهيبة ويسقط الحشمة كما قيل من مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ولا يدرس في وقت جوعه او عطشه او همه او غضبه-	12	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms14	false	-3519961326890174641	0	213	0	1050	1538	300	الله تعالي والسلام علي اخوانه من المسلمين والدعاء للمسلمين وللسلف الصالحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا خرج من بيته دعا بالدعاء الصحيح عن النبي صلي الله علي---------ه وسلم وهو اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك ثم يقول بسم الله وبالله حسبي الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم اثبت جناني وادر الحق علي لساني ويديم ذكر الله تعالي الي ان يصل الي مجلس التدريس فاذا وصل اليه سلم علي من حضر وصلي ركعتين ان لم يكن وقت كراهة فان كان مسجدا تاكدت الصلاة مطلقا ثم يدعو الله تعالي بالتوفيق والاعانة والعصمة ويجلس مست-------------------------------------قبل القبلة ان امكن بوقار و----------------------------------------------------------------------------------------سكينة------ وتواضع وخشوع متربعا او غير ذلك مما لم يكره من الجلسات ولا يجلس مقعيا ولا مستوفزا ولا رافعا احدي رجليه علي الاخري ولا مادا رجليه او احداهما من غير عذر ولا متكءا علي يد-ه الي جنبه--- وراء ظهره 118 وليصن بدنه عن الزحف والتنقل عن مكانه ويديه عن العبث والتشبيك به-ا وعينيه عن تفريق النظر من غير حاجة ويتقي المزاح وكثرة الضحك فانه يقلل الهيبة ويسقط الحشمة كما قيل من مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ولا يدرس في وقت جوعه او عطشه او همه او غضبه	14	9003143059706898434	1012	1913.5	805	1486	68.10228729248047	195	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms13	true	5326581975912083714	0	87	0	483	1609	300	او نعاسه او قلقه ولا في حال برده المءلم او حره المزعج فربما اجاب او افتي بغير الصواب ولانه لا يتمكن مع ذلك من استيفاء النظر الثالث ان يجلس بارزا لجميع الحاضرين موقرا -فاضلهم بالعلم والسن والصلاح والشرف وترفعهم علي حسب تقد-مهم في الامامة ويتلطف بالباقين ويكرمهم بحسن السلام وطلاقة الوجه ومزيد الاحترام ولا يكره القيام لاكابر اهل الاسلام علي سبيل الاكرام وقد ورد--- اكرام العلماء و------طلبة العلم في نصوص كثيرة ويلتفت الي الحاضرين التفاتا قسطا بحسب الحاجة ويخص من يكلمه او يساله او يبحث معه علي	13	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms14	false	-3519961326890174641	213	300	1050	1538	1538	300	او نعاسه او قلقه ولا في حال برده المءلم و--حره المزعج فربما اجاب او افتي بغير الصواب ولانه لا يتمكن مع ذلك من استيفاء النظر الثالث ان يجلس بارزا لجميع الحاضرين ويوقر افاضلهم بالعلم والسن والصلاح والشرف ويرفعهم علي حسب تقديمهم في الامامة ويتلطف بالباقين ويكرمهم بحسن السلام وطلاقة الوجه ومزيد الاحترام ولا يكره القيام لاكابر اهل الاسلام علي سبيل الاكرام وقد ورد في اكرام العلماء واكرام طلبة العلم--- نصوص كثيرة ويلتفت الي الحاضرين التفاتا قصدا بحسب الحاجة ويخص من يكلمه او يساله او يبحث معه علي-	14	9003143059706898434	468	893.0	384	494	94.7368392944336	78	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms13	true	5326581975912083714	87	254	483	1382	1609	300	الوجه عند ذلك بمزيد التفات اليه واقبال عليه وان كان صغيرا وضعيف--ا فان ترك ذلك من افعال المتجبرين المتكبرين الرابع ان يقدم علي الشروع في البحث والتدريس قراءة شء من كتاب الله تعالي تبركا وتيمنا وكما هي العادة فان كان---- في مدرسة شرط فيها ذلك اتبع الشرط ويدعو عقيب القراءة لنفسه وللحاضرين وساءر المسلمين ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه----- وعلي اله وسلم--- ويترضي عن اءمة المسلمين ومشايخه ويدعو لنفسه وللحاضرين و-والديهم اجمعين وهو واقف مكانه ان كان---- في مدرسة او نحوها جزاء لحسن فعله وتحصيلا لقصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس اذا تعددت الدروس قدم الاشرف فالاشرف والاهم فالاهم فيقدم تفسير القران ثم الحديث ثم اصول الدين ثم اصول الفقه ثم المذهب ثم الخلاف او النحو او الجدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصل في درسه ما ينبغي وصله ويقف في مواضع الوقف ومنقطع الكلام ولا يذكر شبهة في الدين في درس ويءخر الجواب عنها الي درس اخر بل يذكرهما جميعا او يدعهما جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يطيل الدرس تطويلا يمل ولا يقصر- تقصيرا يخل	13	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms15	false	-5077820171020784331	0	300	0	1613	1613	300	الوجه عند ذلك بمزيد التفات اليه واقبال عليه وان كان صغيرا او وضيعا فان ترك ذلك من افعال المتجبرين المتكبرين الرابع ان يقدم علي الشروع في البحث والتدريس قراءة شء من كتاب الله تعالي تبركا وتيمنا وكما هو العادة فان كان ذلك في مدرسة شرط فيها ذلك اتبع الشرط ويدعو عقيب القراءة لنفسه وللحاضرين وساءر المسلمين ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه ويترضي عن اءمة المسلمين ومشايخه ويدعو لنفسه وللحاضرين ولوالديهم اجمعين وعن واقف مكانه ان كان ذلك في مدرسة او نحوها جزاء لحسن فعله وتحصيلا لقصده 119 وكان بعضهم يءخر ذكر نفسه في الدعاء عن الحاضرين تادبا وتواضعا لكن الدعاء لنفسه قربة وبه اليه حاجة والايثار بالقرب وبما يحتاج اليه شرعا خلاف المشروع ويءيده قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول وهذا الحديث وان ورد في الانفاق فالمحققون يستعملونه في امور الاخرة وبالجملة فالكل حسن وقد عمل بالاول قوم وبالثاني اخرون الخامس اذا تعددت الدروس قدم الاشرف فالاشرف والاهم فالاهم فيقدم تفسير القران ثم الحديث ثم اصول الدين ثم اصول الفقه ثم المذهب ثم الخلاف او النحو او الجدل وكان بعض العلماء الزهاد يختم الدروس بدرس رقاءق يفيد به الحاضرين تطهير الباطن ونحو ذلك من عظة ورقة وزهد وصبر فان كان في مدرسة ولواقفها في الدروس شرط اتبعه ولا يخل بما هو اهم ما بنيت له تلك البنية ووقفت لاجله ويصل في درسه ما ينبغي وصله ويقف في مواضع الوقف ومنقطع الكلام ولا يذكر شبهة في الدين في درس ويءخر الجواب عنها الي درس اخر بل يذكرهما جميعا او يدعهما جميعا ولا يتقيد في ذلك لمصنف يلزم منه تاخير جواب الشبهة عنها لما فيه من المسالة لاسيما اذا كان الدرس يجمع الخواص والعوام وينبغي ان لا يطيل الدرس تطويلا يمل ولا يقصره تقصيرا يخل-	15	9003143059706898434	887	1694.0	721	1614	54.95663070678711	155	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms13	true	5326581975912083714	254	300	1382	1609	1609	300	ويراعي في ذلك مصلحة الحاضرين و----------------------لا يبحث في مقام او يتكلم ف-ي فاءدة الا في موضع ذلك فلا يقدمه عليه ولا يءخر----ه الا لمصلحة تقتضي ذلك وترجحه السادس ان لا يرفع صوته زاءدا علي قدر الحاجة ولا يخفضه خفضا لا يحصل معه كمال الفاءدة روي الخطيب-	13	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms16	false	-5194244483506929554	0	51	0	255	1539	300	ويراعي في ذلك مصلحة الحاضرين في الفاءدة في التطويل ولا يبحث في مقام او يتكلم علي فاءدة الا في موضع ذلك فلا يقدمه عليه ولا يءخره عنه الا لمصلحة تقتضي ذلك وترجحه السادس ان لا يرفع صوته زاءدا علي قدر الحاجة ولا يخفضه خفضا لا يحصل معه كمال الفاءدة روي الخطيب	16	9003143059706898434	225	425.5	180	255	88.23529052734375	42	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms14	true	3473926540080178868	0	228	0	1176	1507	300	في الجامع عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال ان الله يحب الصوت الخفيض ويبغض الصوت الرفيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان لا يجاوز صوته مجلسه ولا يقصر عن سماع الحاضرين فان حضر فيهم ثقيل السمع فلا باس بعلو صوته بقدر ما يسمع و---------------------------لا يسرد الكلام سردا بل يرتله ويرتبه ويتمهل فيه ليفكر فيه هو وسامعه وقد روي ان كلام رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان فصلا يفهمه من سمعه وان ك-ان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ليفهم عنه واذا فرغ من مسالة او فصل سكت قليلا حتي يتكلم من في نفسه كلام عليه لانا سنذكر ان شاء الله في ادب المتعلم انه لا يقطع علي العالم كلامه فاذا لم يسكت هذه------- ربما فاتت الفاءدة السابع ان يصون مجلسه عن اللغط فان اللغض تحته----- وعن رفع الاصوات واختلاف وجهات البحث قال الربيع كان الشافعي اذا ناظره انسان في مسالة فغدا الي غيرها يقول نفرغ من هذه المسالة ثم نصير الي ما تريد ويتلطف في دفع ذلك في مباديه قبل انتشاره وثوران النفوس ويذكر الحاضرين بما جاء في كراه-ة المماراة لا سيما بعد ظهور الحق وان مقصود الاجتماع ظهور الحق وصفاء القلوب وطلب الفاءدة وانه لا يليق باهل العلم تعاطي المنافسة والشحناء لانها سبب العداوة والبغضاء بل يجب ان يكون الاجتماع ومقصودة خالصا لله تعالي ليثمر الفاءدة في الدنيا والسعادة في الاخرة ويتذكر قوله تعالي ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون فانه ي------------فهم ان ارادة ابطال	14	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms16	false	-5194244483506929554	51	300	255	1539	1539	300	في الجامع عن النبي صلي الله عليه و---------سلم قال ان الله يحب الصوت الخفيض ويبغض الصوت الرفيع قال ابو عثمان محمد بن الشافعي ما سمعت ابي يناظر الي قط فرفع صوته قال البيهقي اراد والله اعلم فوق عادته 120 والاولي ان لا يجاوز صوته مجلسه ولا يقصر عن سماع الحاضرين فان حضر فيهم ثقيل السمع فلا باس بعلو صوته بقدر ما يسمعه فقد روي في فضيلة ذلك حديث ولا يسرد الكلام سردا بل يرتله ويرتبه ويتمهل فيه ليفكر فيه هو وسامعه وقد روي ان كلام رسول الله صلي الله عليه و---------سلم كان فصلا يفهمه من سمعه وانه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه واذا فرغ من مسالة او فصل سكت قليلا حتي يتكلم من في نفس----------ه لانا سنذكر ان شاء الله--------------- انه لا يقطع علي العالم كلامه فاذا لم يسكت هذه السكتة ربما فاتت الفاءدة السابع ان يصون مجلسه عن اللغط فان الغلط تحت اللغط وعن رفع الاصوات واختلاف -جهات البحث قال الربيع كان الشافعي اذا ناظره انسان في مسالة فعدا الي غيرها يقول نفرغ من هذه المسالة ثم نصير الي ما تريد ويتلطف في دفع ذلك من مباديه قبل انتشاره وثوران النفوس ويذكر الحاضرين بما جاء في كراهية المماراة لا-سيما بعد ظهور الحق وان مقصود الاجتماع ظهور الحق وصفاء القلوب وطلب الفاءدة وانه لا يليق باهل العلم تعاطي المنافسة والشحناء لانها سبب العداوة والبغضاء بل يجب ان يكون الاجتماع ومقصوده خالصا لله تعالي ليميز الفاءدة في الدنيا والسعادة في الاخرة ويتذكر قوله------ ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون الانفال8 فان ذلك مفهم ان ارادة ابطال-	16	9003143059706898434	1102	2080.5	889	1336	82.48503112792969	200	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms14	true	3473926540080178868	228	300	1176	1507	1507	300	الحق او تحقيق الباطل صفة اجرام فليحذر منه الثامن ان يزجر من تعدي في بحثه او ظهر منه لدد و----------سوء ادب او ترك --انصاف بعد ظهور الحق او اكثر الصياح بغير فاءدة او اساء ادبه علي غيره من الحاضرين او الغاءبين او ترفع في المجلس علي من هو اولي منه او نام او تحدث مع غيره او ضحك او استهزا باحد من الحاضرين او فعل ما يخل بادب الط-لب في الحلقة وسياتي-	14	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms17	false	8624384078816676174	0	75	0	345	1430	300	الحق او تحقيق الباطل صفة اجرام فليحذر منه الثامن ان يزجر من تعدي في بحثه او ظهر منه لدد في بحثه او سوء ادب او ترك الانصاف بعد ظهور الحق او اكثر الصياح بغير فاءدة او اساء ادبه علي غيره من الحاضرين او الغاءبين او ترفع في المجلس علي من هو اولي منه او نام او تحدث مع غيره او ضحك او استهزا باحد من الحاضرين او فعل ما يخل بادب الطالب في الحلقة وسياتي	17	9003143059706898434	330	634.0	259	345	95.65217590332031	68	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms15	true	-4210908115160460005	0	263	0	1271	1451	300	تفصيل هذا كله ان شاء الله تعالي-------- بشرط ان لا يترتب علي ذلك مفسدة تربو عليه---- وينبغي ان يكون له نقيب فطن كيس درب يرتب الحاضرين ومن يدخل عليهم علي قدر منازلهم ويوقظ الناءم ويشير الي من ترك ما ينبغي----- او فعل ما ينبغي تركه ويامر بسماع الدروس والانصات لها التاسع ان يلازم الانصاف في بحثه وخطابه ويسمع السءال من مورده علي وجهه وان كان صغيرا ولا يترفع عن- سماعه فيحرم الفاءدة واذا عجز الساءل عن تقرير ما اورده او تحرير العبارة فيه لحياء او قصور ووقع علي المعني عبر عن مراده وبين وجه ايراده ورد علي من رد عليه ثم يجيب بما عنده او يطلب ذلك من غيره ويقصد بكلامه النصح والارشاد وطلب النجاة وما يعود نفعه علي الكل ويكلم كل احد علي قدر عقله وفهمه فيجيب بما يحتمله حال الساءل ويتروي فيما يجيب ب----ه واذا سءل ع--ما لم يعلمه قال لا اعلم- او لا ادري فمن العلم ان يقول فيما لا يعلم لا اعلم او الله اعلم فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم وعن بعضهم لا ادري نصف العلم وعن ابن عباس--------------- اذا اخطا العالم لا ادري اصيبت مقاتله وقيل ينبغي للعالم ان يورث اصحابه لا ادري لكثرة ما يقولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قول المسءول ما ادري لا يضيع من قدره كما يظنه بعض الجهلة لان المتمكن لا يضره عدم معرفة بعض المساءل بل يرفعه قوله لا ادري لانه دليل -----علي عظم محله وقوة دينه وتقوي ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسن تثبته وقد روينا معني ذلك	15	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms17	false	8624384078816676174	75	300	345	1430	1430	300	تفصي-------له ان شاء الله تعالي هذا كله بشرط ان لا يترتب علي ذلك مفسدة تربو عليه 121 وينبغي ان يكون له نقيب فطن كيس درب يرتب الحاضرين ومن يدخل عليهم علي قدر منازلهم ويوقظ الناءم ويشير الي من ترك ما ينبغي فعله او فعل ما ينبغي تركه ويامر بسماع الدروس والانصات لها التاسع ان يلازم الانصاف في بحثه وخطابه ويسمع السءال من مورده علي وجهه وان كان صغيرا ولا يترفع علي سماعه فيحرم الفاءدة واذا عجز الساءل عن تقرير ما اورده او تحرير العبارة فيه لحياء او قصور ووقع علي المعني عبر عن مراده وبين وجه ايراده ورد علي من ع---ليه ثم يجيب بما عنده او يطلب ذلك من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتروي فيما يجيب به رده واذا سءل عن ما لم يعلمه قال لا اعلمه او لا ادري فمن العلم ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول---- لا اعلم ----------وعن بعضهم لا ادري نصف العلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا اخطا العالم لا ادري اصيبت مقالته وقيل ينبغي للعالم ان يورث اصحابه لا ادري لكثرة ما يقولها قال محمد بن عبد الحكم سالت الشافعي رضي الله عنه عن المتعة اكان فيها طلاق او ميراث او نفقة تجب او شهادة فقال والله ما ندري واعلم ان قول المسءول لا ادري لا يض-ع من قدره كما يظنه بعض الجهلة------------------------------------------ بل يرفعه------------- لانه دليل عظيم علي عظم محله وقوة دينه وتقوي ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسن تثبته وقد روينا معني ذلك-	17	9003143059706898434	912	1679.5	724	1438	63.421417236328125	172	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms15	true	-4210908115160460005	263	300	1271	1451	1451	300	عن جماعة من السلف وانما يانف من قول لا ادري من ضعفت ديانته وقلت معرفته لانه يخاف من سقوطه من اعين الحاضرين ولا يخاف من سقوطه من نظر رب العالمين وهذه جهالة ورقة دين وربما يشتهر خطءه-	15	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms18	false	-6289536056743017833	0	29	0	143	1533	300	عن جماعة من السلف وانما يانف من قول لا ادري من ضعفت ديانته وقلت معرفته لانه يخاف من سقوطه من اعين الحاضر-------------------------------------ين وهذه جهالة ورقة دين وربما يش-هر خطءه	18	9003143059706898434	142	271.0	114	181	78.45304107666016	26	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms16	true	4016792532288824230	0	224	0	1139	1500	300	بين الناس فيقع فيما فر منه ويتصف عندهم بما احترز عنه وقد ادب الله تعالي العلماء بقضية موسي مع الخضر عليهما السلام حين لم يرد موسي ا--------------------لعلم الي الله عز وجل لما سءل هل احد في الارض اعلم منك العاشر ان يتودد لغريب حضر عنده وي-بسط له لينشرح صدره فان للقادم دهشة ولا يكثر الالتفات والنظر اليه استغرابا له فان ذلك يخجله---- واذا اقيل بعض الفضلاء وقد شرع في مسالة امسك عنها حتي يجلس وان- جاء وهو يبحث في مسالة اعادها له او مقصودها واذا اقبل فقيه وقد بقي لفراغه وقيام الجماعة بقدر ما يصل الفقيه الي المجلس فليءخر تلك البقية ويشتغل عنها ببحث او غيره الي ان يجلس الفقيه ثم يعيدها او يتم تلك البقية كيلا يخجل المقبل بقيامهم عند جلوسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر جرت العادة ان يقول المدرس عند ختم كل درس والله اعلم -كذلك يكتب المفتي بعد كتابة الجواب لكن الاولي ان يقال قبل ذلك كلام يشعر بختم الدرس كقوله وهذا اخره او ما بعده ياتي ان شاء الله تعالي ونحو ذلك ليكون قوله والله اعلم خالصا لذكر الله تعالي ولقصد معناه ولهذا ينبغي ان يستفتح كل درس ببسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله كما يستفتح جواب الفتيا بذلك ليكون ذاكرا لله تعاطا في بدا-ته وخاتمته والاولي للمدرس ان يمكث قليلا بعد قيام الجماعة فان فيه فواءد وادابا -له ولهم منها عدم مزاحمتهم ومنها ان كان في نفس احدهم بقايا سءال ساله	16	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms18	false	-6289536056743017833	29	300	143	1533	1533	300	بين الناس فيقع فيما فر منه ويتصف عندهم بما احترز عنه وقد ادب الله تعالي العلماء بقص-ة موسي مع الخضر عليهما السلام حين لم يرد موسي عليه الصلاة والسلام العلم الي الله تعالي- لما سءل هل احد في الارض اعلم منك العاشر ان يتودد لغريب حضر عنده وينبسط له لي-شرح صدره فان للقادم دهشة ولا يكثر الالتفات والنظر اليه استغرابا له فان ذلك مخجله 122 واذا اقبل بعض الفضلاء وقد شرع في مسالة امسك عنها حتي يجلس واذا جاء وهو يبحث في مسالة اعادها له او مقصودها واذا اقبل فقيه وقد بقي لفراغه وقيام الجماعة بقدر ما يصل الفقيه الي المجلس فليءخر تلك البقية ويشتغل عنها ببحث او غيره الي ان يجلس الفقيه ثم يعيدها او يتم تلك البقية كيلا يخجل المقبل بقيامهم عند جلوسه وينبغي مراعاة مصلحة الجماعة في تقديم وقت الحضور وتاخيره اذا لم يكن عليه فيه ضرورة ولا مزيد كلفة وافتي بعض اكابر العلماء ان المدرس اذا ذكر الدرس في مدرسة قبل طلوع الشمس او اخره الي بعض الظهر لم يستحق معلوم التدريس الا ان يقتضيه شرط الواقف لمخالفة العرف المعتاد في ذلك الحادي عشر جرت العادة ان يقول المدرس عند ختم كل درس والله اعلم وكذلك يكتب المفتي بعد كتابة الجواب لكن الاولي ان يقال قبل ذلك كلام يشعر بختم الدرس كقوله وهذا اخره او ما بعده ياتي ان شاء الله تعالي ونحو ذلك ليكون قوله والله اعلم خالصا لذكر الله تعالي ولقصد معناه ولهذا ينبغي ان يستفتح كل درس ببسم الله الرحمن الرحيم لي---------------------------------------كون ذاكرا لله تعالي في بدايته وخاتمته والاولي للمدرس ان يمكث قليلا بعد قيام الجماعة فان فيه فواءد وادابا وله ولهم منها عدم مزاحمتهم ومنها ان كان في نفس احد-- بقايا سءال ساله-	18	9003143059706898434	1080	2059.5	865	1435	75.26132202148438	201	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms16	true	4016792532288824230	224	300	1139	1500	1500	300	ومنها عدم ركوبه بينهم ان كان يركب وغير ذلك ويستحب اذا قام ان يدعو بما ورد به الحديث سبحانك الله اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الثاني عشر ان لا ينتصب للدر--س اذا لم يكن اهلا له ولا يذكر الدرس من علم لا يعرف------------------------------ه فان ذلك لعبا في الدين وازدراء بين الناس قال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب- زور وعن الشبلي من تصدر قبل اوانه-	16	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms19	false	-4859293154872437135	0	79	0	380	1481	300	ومنها عدم ركوبه بينهم ان كان يركب وغير ذلك ويستحب اذا قام ان يدعو بما ورد به الحديث سبحانك -----اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الثاني عشر ان لا ينتصب للتدريس اذا لم يكن اهلا له ولا يذكر الدرس من علم لا يعرفه سواء اشرطه الواقف او لم يشرطه فان ذلك لعب- في الدين وازدراء بين الناس قال النبي صلي الله علي---------ه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وعن الشبلي من تصدر قبل اوانه	19	9003143059706898434	344	652.0	272	395	87.08860778808594	67	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms17	true	-7113352321836081560	0	158	0	801	1563	300	فقد تصدي لهوانه---- وعن ابي حنيفة رحمه الله من طلب الرياسة في غير حينه لم يزل في ذل ما بقي واللبيب من صان نفسه عن تعرضها لما يعد فيه ناقصا وبتعاطيه ظالما وباصرار-----ه فاسقا فانه متي لم يكن اهلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزء---- بحاله وانتقص به ولا يرضي ذلك لنفسه اريب ولا يتعاطاه مع الغنا عنه لبيب------------------------------------------------------------------------- واقل مفاسد ذلك ان الحاضرين يفقدون الانصاف لعدم من يرجعون اليه عند الاختلاف لان رب الصدر لا يعرف المصيب فينصره او المخطء فيزجره وقيل لابي حنيفة ر-ضي الله عنه في المسجد حلقة ينظرون في الفقه فقال الهم راس قالوا لا قال لا يفقه هءلاء ابدا ولبعضهم في تدريس من لا يصلح تصدر للتدريس كل مهوس جهول ليسمي بالفقيه المدرس فحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس------------------------------------------------------------------------ لقد هزلت حتي بدا من هزالها كلاها وحتي سامها كل مفلس الفصل الثالث في اداب العالم مع طلب---------------ته وهو اربعة عشر نوعا الاول ان يقصد بتعليمهم وتهذيبهم وجه الله تعالي ونشر العلم واحياء الشرع	17	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms19	false	-4859293154872437135	79	300	380	1481	1481	300	فقد تصدي لهوانه 123 وعن ابي حنيفة---------- من طلب الرياسة في غير حينه لم يزل في ذل ما بقي واللبيب من صان نفسه عن تعرضها لما يعد فيه ناقصا وبتعاطيه ظالما وباصراره عليه فاسقا فانه متي لم يكن اهلا لما شرطه الواقف في وقفه او لما يقتضيه عرف مثله كان باصراره علي تناول ما لا يستحقه فاسقا فان كان في الوقف ان يكون المدرس عاميا او جاهلا لم يصح شرطه وان شرط جعل ناقص مخصوص مدرسا سقط اسم الفسق وحظر الاثم ويبقي التنقص به والاستهزاء به بحال----------ه ولا يرضي ذلك لنفسه اريب ولا يتعاطاه مع الغني عنه لبيب ولا يظهر من واقف شرط قصد ذلك قصد الانتفاع ولا يءول امر وقفه الا الي ضياع واقل مفاسد ذلك ان الحاضرين يفقدون الانصاف لعدم من يرجعون اليه عند الاختلاف لان رب الصدر لا يعرف المصيب فينصره او المخطء فيزجره وقيل لابي حنيفة رحمه الل----ه في المسجد حلقة ينظرون في الفقه فقال الهم راس قالوا لا قال لا يفقه هءلاء ابدا ولبعضهم في تدريس من لا يصلح--------------------- جهول -يسمي بالفقيه المدرس-------------------------- ببيت قديم شاع في كل مجلس كلاها وحتي سامها كل مفلس تصدر للتدريس كل مهوس فحق لاهل العلم ان يتمثلوا لقد هزلت حتي بدا من هزالها AUTO-------------------- الفصل الثالث في اد-ب العالم مع طلبته مطلقا في حلقته وهو اربعة عشر نوعا الاول ان يقصد بتعليمهم وتهذيبهم وجه الله تعالي ونشر العلم واحياء الشرع-	19	9003143059706898434	699	1252.5	560	1195	58.49372482299805	127	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms17	true	-7113352321836081560	158	292	801	1521	1563	300	ودوام ظهور الحق وخمول الباطل ودوام خير الامة بكثرة علماءها واغتنام ثوابهم وتحصيل ثواب من ينتهي اليه علمه من بعدهم وبركه دعاءهم له وترحمهم عليه ودخوله في سلسلة العلم بين رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وبينهم وعداده في جملة مبلغي وحي الله------ واحكامه فان تعليمه العلم من اهم امور الدين واعلي درجات المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ما سبق ايضاحه اولا-------------------------------------------- نعوذ بالله من قواطعه ومكدراته وموجبات حرمانه وفواته الثاني ان لا يمتنع من تعليم الطالب لعدم خلوص نيته فانه يرجي له حسن النية وربما عسر في كثير من المبتدين تصحيح النية لضعف نفوسهم وقلة انسهم بموجبات تصحيح النية والامتناع من تعليمهم يءدي الي تفويت كثير من العلم مع انه يرجي ببركة العلم تصحيحها اذا انس بالعلم وقد قالوا طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله---- معناه -كانت عاقبته ان صار لله	17	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms20	false	-1479036865543290863	0	133	0	704	1644	300	ودوام ظهور الحق وخمول الباطل ودوام خير الامة بكثرة علماءها واغتنام ثوابهم وتحصيل ثواب من ينتهي اليه علمه من بعضهم وبركة دعاءهم له وترحمهم عليه ودخوله في سلسلة العلم بين رسول الله صلي الله عليه و---------سلم وبينهم وعداده في جملة مبلغي وحي الله تعالي واحكامه فان تعليم- العلم من اهم امور الدين واعلي درجات المءمنين 124 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي وملاءكته واهل السماوات والارض حتي النملة في جحرها يصلون علي معلم الناس الخير لعمرك ما هذا الا منصب جسيم وان نيله لفوز عظيم نعوذ بالله من قواطعه ومكدراته وموجبات حرمانه وفواته الثاني ان لا يمتنع من تعليم الطالب لعدم خلوص نيته فان--------- حسن النية مرجو له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببركة العلم قال بعض السلف------------------- طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله قيل معناه فكان- عاقبته ان صار لله	20	9003143059706898434	506	890.0	409	882	57.36961364746094	84	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms18	true	-135931115806900699	0	130	0	741	1644	300	بتدريج وب-----------علمه بعد انسه به انه ببركة حسن النية ينال الرتبة العالية من العلم والعمل او-- اللط--ف وانواع الحكم وتنوير القلب وانشراح الصدر وتوفيق العزم واصابة الحق وحسن الحال والتسديد في المقال وعلو الدرجات------------ الثالث ان يرغبه في العلم وطلبه في اكثر الاوقات بذكر ما اعد الله تعالي للعلماء من منازل الكرامات وانهم ورثة الانبياء وعلي منابر من نور و---------------------------نحو ذلك مما ورد في فضل العلم والعلماء من الايات --------والاخبار والاثار والاشعار ويرغبه مع ذلك بتدريج علي ما يعين علي تحصيله من الاقتصار علي الميسور وقدر الكفاية من الدنيا والقناعة بذلك عن شغل القلب بالتعلق بها وغلبة الفكر وتفريق الهم بسببها فان انصراف القلب عن تعلق الاطماع بالدنيا والاكثار منها والتاسف علي فاءتها اجمع لهم-ه واروح ليسره واشرف لنفسه واعلي لمكانته واقل لحساده واجدر بحفظ العلم وازدياده ولذلك قل من	18	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms20	false	-1479036865543290863	162	300	850	1644	1644	300	بتدريج قولا وفعلا ويعلمه بعد انسه به انه ببركة حسن النية ينال الرتبة الع-لية من العلم والعمل وفيض اللطاءف وانواع الحكم وتنوير القلب وانشراح الصدر وتوفيق العزم واصابة الحق وحسن الحال والتسديد في المقال وعلو الدرجات يوم القيامة الثالث ان يرغبه في العلم وطلبه في اكثر الاوقات بذكر ما اعد الله تعالي للعلماء من منازل الكرامات وانهم ورثة الانبياء وعلي منابر من نور يغبطهم الانبياء والشهداء او نحو ذلك مما ورد في فضل العلم والعلماء من الايات والاثار والاخبار --------والاشعار ويرغبه مع ذلك بتدريج علي ما يعين علي تحصيله من الاقتصار علي الميسور وقدر الكفاية من الدنيا والقناعة بذلك عن شغل القلب بالتعلق بها وغلبة الفكر وتفريق الهم بسببها فان انصراف القلب عن تعلق الاطماع بالدنيا والاكثار منها والتاسف علي فاءتها اجمع لقلبه واروح لبدنه واشرف لنفسه واعلي لمكانته واقل لحساده واجدر لحفظ العلم وازدياده ولذلك قل من-	20	9003143059706898434	720	1367.0	592	804	89.55223846435547	119	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms18	true	-135931115806900699	130	300	741	1644	1644	300	نال من العلم نصيبا وافرا الا من كان في مبادء تحصيله علي ما ذكرت من الفقر والقناعة والاعراض عن طلب الدنيا وعرضها الفاني وسياتي -------------------------في ادب المتعلم اكثر من هذا ان شاء الله تعالي الرابع ----ان يحب لطالبه ما يحب لنفسه كما جاء في الحديث ويكره له ما يكره لنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعتني بمصالح الطالب ويعامله بما يعامل به اعز اولاده من الحنو والشفقة عليه والاحسان اليه والصبر علي جفاء ربما وقع منه ونقص لا يكاد----- الانسان يخلو عنه وسوء ادب في بعض الاحيان ويبسط عذره بحسب الامكان ويوقفه مع ذلك علي ما يصدر منه بنصح وتلطف لا بتعنيف وتعسف قاصدا بذلك حسن تربيته وتحسين خلقه واصلاح شانه فان عرف ذلك لذكاءه بالاشارة فلا حاجة الي صريح العبارة وان لم يفهم ذلك الا بصريحها اتي به- وراعي التدريج في التلطف ويءديه بالاداب السنية ويحرضه علي الاخلاق المرضية ويوصيه بالامور العرفية الموافقة للاوضاع الشرعية الخامس ان يسمح له بسهولة الالقاء في تعليمه وحسن التلطف في تفهيمه لا سيما اذا كان اهلا لذلك بحسن ادبه وجودة طلبه ويحرضه علي ضبط الفواءد وحفظ-	18	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms21	false	-5140330007837267920	0	200	0	1050	1545	300	نال من العلم نصيبا وافرا الا من كان في مبادء تحصيله علي ما ذكرت من الفقر والقناعة والاعراض عن طلب الدنيا وعرضها الفاني وسياتي في هذا النوع اكثر من هذا في ادب المتعلم------------ ان شاء الله تعالي الرابع 125 ان يحب لطالبه ما يحب لنفسه كما جاء في الحديث ويكره له ما يكره لنفسه قال ابن عباس اكرم الناس علي جليسي الذي يتخطي رقاب الناس الي لو استطعت ان لا يقع الذباب عليه لفعلت وفي رواية ان الذباب ليقع عليه فيءذيني وينبغي ان يعتني بمصالح الطالب ويعامله بما يعامل به اعز اولاده من الحنو والشفقة عليه والاحسان اليه والصبر علي جفاء ربما وقع منه -نقص لا يكاد يخلو الانسان----- عنه وسوء ادب في بعض الاحيان ويبسط عذره بحسب الامكان ويوقفه مع ذلك علي ما -صدر منه بنصح وتلطف لا بتعنيف وتعسف قاصدا بذلك حسن تربيته وتحسين خلقه واصلاح شانه فان عرف ذلك لذكاءه بالاشارة فلا حاجة الي صريح العبارة وان لم يفهم ذلك الا بصريحها اتي بها وراعي التدريج في التلطف ويءدبه بالاداب السنية ويحرضه علي الاخلاق المرضية ويوصيه بالامور العرفية علي ا-----لاوضاع الشرعية الخامس ان يسمح له بسهولة الالقاء في تعليمه وحسن التلطف في تفهيمه لا-سيما اذا كان اهلا لذلك لحسن ادبه وجودة طلبه ويحرضه علي طلب الفواءد وحفظ	21	9003143059706898434	870	1647.0	707	1075	80.93022918701172	153	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms19	true	-8657935452903658005	0	87	0	427	1563	300	النوادر والفراءد ولا يدخر عنه من انواع العلوم وما يساله عنه وهو اهل له لان ذلك ربما يوحش الصدر وينفر القلب ويءرث الو حشة وكذلك لا يلقي اليه ما لم يتاهل له لان ذلك يبدد ذهنه ويعوق فهمه فان ساله الطالب شيءا من ذلك لم يجبه ويعرفه ان ذلك يضره ولا ينفعه وان منعه اياه -----شفقة عليه ولطفا به لا يخل ع-ليه ثم يرغبه عند ذلك في الاجتهاد والتحصيل ليتاهل لذلك وغي-------------------------------------------------------------------ره السادس ان يحرض علي تعليمه وتفهيمه ببذل جهده وتقريب المعني له من غير اكثار لا	19	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms21	false	-5140330007837267920	200	300	1050	1545	1545	300	النوادر -الفراءد ولا يدخر عنه من انواع العلوم -ما يساله عنه وهو اهل له لان ذلك ربما يوحش الصدر وينفر القلب ويورث الو-حشة وكذلك لا يلقي اليه ما لم يتاهل له لان ذلك يبدد ذهنه ويفرق فهمه فان ساله الطالب شيءا من ذلك لم يجبه ويعرفه ان ذلك يضره ولا ينفعه وان منعه اياه منه لشفقة عليه ولطف- به لا بخلا عليه ثم يرغبه عند ذلك في الاجتهاد والتحصيل ليتاهل لذلك وغيره وقد روي في تفسير الرباني انه الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره السادس ان يحرص علي تعليمه وتفهيمه ببذل جهده وتقريب المعني له من غير اكثار لا-	21	9003143059706898434	415	786.0	331	500	83.0	77	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms19	true	-8657935452903658005	87	300	427	1563	1563	300	يحتمله ذهنه او بسط لا يضبطه حفظه ويوضح لمتوقف الذهن العبارة ويحتسب اعادة الشرح له وتكراره---- ويبدا بتصوير المساءل وتوضي-حها بالامثلة وذكر الدلاءل ويقتصر علي تصوير المسالة وتمثيلها لمن لم يتاهل لفهم ماخذها ودليلها وبذكر الادلة والماخذ لمحتملها ويبين له معاني اسرار حكمها وعللها وما يتعلق بتلك المسالة من فرع واصل ومن وهم فيها في حكم او تخريج او نقل بعبارة حسنة لم لاداء بعيدة عن تنقيص احد من العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمتنع من ذكر لفظة يستحيا من ذكرها عادة اذا احتيج اليها ولم يتم التوضيح الا بذكرها فان كانت الكناية تفيد معناها وتحصيل مقتضاها تحصيلا بينا لم يصرح بذكره- بل يكتفي بالكتابة عنها وكذلك اذا كان في المجلس من لا يليق ذكرها بحضوره لحياءه او لخفاءه فيكني عن تلك اللفظة------- ولهذه المعاني واختلاف الحال----------------- ورد في حديث النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم التصريح تارة والكناية اخري السابع اذا فرغ الشيخ من شرح درس فلا باس بطرح مساءل تتعلق به علي الطلبة يمتحن بها فهمهم وضبطهم لما شرح لهم فمن طهر استحكام فهمه له بتكرار الاصابة في جوابه شكره ومن لم يفهمه تلطف في اعادته له والمعني بطرح المساءل ان الطالب ربما استحيا من قوله لم افهم اما لرفع كلفة الاعادة ع-ن الشيخ او لضيق الوقت او حياء من الحاضرين او كيلا تتاخر قراءتهم بسببه و-----قيل لا ينبغي للشيخ ان يقول للطالب-	19	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms22	false	8327564248257137669	0	241	0	1312	1587	300	يحتمله ذهنه او بسط لا يضبطه حفظه ويوضح لمتوقف الذهن العبارة ويحتسب اعادة الشرح له وتكراره 126 ويبدا بتصوير المساءل ثم يوضحها بالامثلة وذكر الدلاءل ويقتصر علي تصوير المسالة وتمثيلها لمن لم يتاهل لفهم ماخذها ودليلها ويذكر الادلة والماخذ لمحتملها ويبين له معاني اسرار حكمها وعللها وما يتعلق بتلك المسالة من فرع واصل ومن وهم فيها في حكم او تخريج او نقل بعبارة حسنة ا--لاداء بعيدة عن تنقيص احد من العلماء ويقصد ببيان ذلك الوهم طريق النصيحة وتعريف النقول الصحيحة ويذكر ما يشابه تلك المسالة ويناسبها وما يفارقها ويقاربها ويبين ماخذ الحكمين والفرق بين المسالتين ولا يمتنع من ذكر لفظة يستحي- من ذكرها عادة اذا احتيج اليها ولم يتم التوضيح الا بذكرها فان كانت الكناية تفيد معناها وتحص-ل منتهاها تحصيلا بينا لم يصرح بذكرها بل يكتفي بالكناية عنها وكذلك اذا كان في المجلس من لا يليق ذكرها بحضوره لحياءه او لجفاءه فيكني عن تلك اللفظة بغيرها ولهذه المعاني واختلاف الحال والله تعالي اعلم ورد في حديث النبي صلي الله علي---------ه وسلم التصريح تارة والكناية اخري السابع اذا فرغ الشيخ من شرح درس فلا باس بطرح مساءل تتعلق به علي الطلبة يمتحن بها فهمهم وضبطهم لما شرح لهم فمن ظهر استحكام فهمه له بتكرار الاصابة في جوابه شكره ومن لم يفهمه تلطف في اعادته له والمعني بطرح المساءل ان الطالب ربما استحيا من قوله لم افهم اما لرفع كل-- الاعادة علي الشيخ او لضيق الوقت او حياء من الحاضرين او كيلا تتاخر قراءتهم بسببه ولذلك قيل لا ينبغي للشيخ ان يقول للطالب	22	9003143059706898434	1107	2115.0	898	1327	83.42124938964844	192	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms20	true	3760476049872113388	0	34	0	150	1538	300	هل فهمت الا اذا امن من قوله نعم قبل ان يفهم فان لم يامن من كذبه لحياء او غيره فلا يساله عن فهمه لانه ربما وقع في الكذب بقوله نعم لما قل-ناه من الاسباب	20	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms22	false	8327564248257137669	241	275	1312	1463	1587	300	هل فهمت الا اذا امن من قوله نعم قبل ان يفهم فان لم يامن من كذبه لحياء او غيره فلا يساله عن فهمه لانه ربما وقع في الكذب بقوله نعم لما قدمناه من الاسباب	22	9003143059706898434	149	292.0	115	151	98.67549896240234	33	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms20	true	3760476049872113388	34	300	150	1538	1538	300	وينبغي للشيخ ان يامر الطلبة بالمرافقة في الدروس كما سياتي ان شاء الله تعالي وباعادة الشرح بعد فراغه فيما بينهم ليثبت في اذهانهم ويرسخ في افهامهم ولانه يحثهم علي استعمال الفكر ومءاخذة النفس بطلب التحقيق الثامن ان يطالب الطلبة في بعض الاوقات باعادة المحفوظات ويمتحن ضبطهم لما قدم لمم من القواعد المهمة والمساءل الغريبة ويختبرهم بمساءل تبني علي اصل قرره او دليل ذكره فمن راه مصيبا في الجواب ولم يخف عليه شدة الاعجاب شكره واثني عليه بين اصحابه ليبعثه واياهم علي الاجتهاد في طلب الازدياد ومن راه مقصرا ولم يخف نفوره عنفه علي قصوره وحرضه علي علو الهمة ونيل المنزلة في طلب العلم لا سيما اذا كان ممن يزيده التعنيف نشاطا والشكر انبساطا ويعيد ما يقتضي الحال اعادته ليفهمه الطالب فهما --سخا التاسع اذا سلك الطالب----------- فوق ما يقتضيه حاله او تحملته طاقته وخاف الشيخ ضجره اوصاه بالرفق بنفسه وذكره بقول النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي ونحو ذلك مما يحمله علي الاناة والاقتصار في الاجتهاد وكذلك اذا ظهر له منه نوع سامة او ضجر او مبادء ذلك امره بالراحة وتخفيف الاشتغال ولا يشير علي الطالب بتعل-م ما لا يحتمله فهمه او سنه ولا بكتاب يقصر ذهنه عن فهمه فان استشار الشيخ من لا يعرف حاله في الفهم والحفظ في قراءة فن او كتاب لم يشر عليه بشء حتي يجرب ذهنه ويعلم حاله فان لم يحتمل الحال التاخير اشار عليه بكتاب سهل من الفن المطلوب فان راي ذهنه قابلا وفهمه جيدا نقله الي كتاب يليق بذهنه والا تركه وذلك لان نقل الطالب الي ما يدل نقله اليه علي جودة ذهنه يزيد انبساطه والي ما يدل علي قصوره-	20	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms23	false	-5951956398401873717	7	271	31	1420	1557	300	وينبغي للشيخ ان يامر الطلبة بالمرافقة في الدروس كما سياتي ان شاء الله تعالي وباعادة الشرح بعد فراغه فيما بينهم ليثبت في اذهانهم ويرسخ في افهامهم ولانه يحثهم علي استعمال الفكر ومءاخذة النفس بطلب التحقيق الثامن ان يطالب الطلبة في بعض الاوقات باعادة المحفوظات ويمتحن ضبطهم لما قدم لهم من القواعد المهمة والمساءل الغريبة ويختبرهم بمساءل تبني علي اصل قرره او دليل ذكره فمن راه مصيبا في الجواب ولم يخف عليه شدة الاعجاب شكره واثني عليه بين اصحابه ليبعثه واياهم علي الاجتهاد في طلب الازدياد ومن راه مقصرا ولم يخف نفوره عنفه علي قصوره وحرضه علي علو الهمة ونيل المنزلة في طلب العلم لا-سيما ان- كان ممن يزيده التعنيف نشاطا والشكر انبساطا ويعيد ما يقتضي الحال اعادته ليفهمه الطالب فهما راسخا التاسع اذا سلك الطالب في التحصيل فوق ما يقتضيه حاله او تحمل-ه طاقته وخاف الشيخ ضجره اوصاه بالرفق بنفسه وذكره بقول النبي صلي الله علي---------ه وسلم ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي ونحو ذلك مما يحمله علي الاناة والاقتصاد في الاجتهاد وكذلك اذا ظهر له منه نوع سامة او ضجر --ومبادي ذلك امره بالراحة وتخفيف الاشتغال ولا يشير علي الطالب بتعليم ما لا يحتمله فهمه او سنه ولا بكتاب يقصر ذهنه عن فهمه فان استشار الشيخ من لا يعرف حاله في الفهم والحفظ في قراءة فن او كتاب لم يشر عليه بشء حتي يجرب ذهنه ويعلم حاله فان لم يحتمل الحال التاخير اشار عليه بكتاب سهل من الفن المطلوب فان راي ذهنه قابلا وفهمه جيدا نقله الي كتاب يليق بذهنه والا تركه وذلك لان نقل الطالب الي ما يدل نقله اليه علي جودة ذهنه يزيد انبساطه والي ما يدل علي قصوره	23	9003143059706898434	1369	2681.0	1108	1403	97.57662200927734	253	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms21	true	2452307810094018718	28	191	136	988	1546	300	علي ظنه انه لا يفلح في فن اشار عليه بتركه والانتقال الي غيره مما يرجي فيه فلاحه العاشر ان يذكر للطلبة قواعد الفن التي لا تنخرم اما مطلقا كتقديم المباشرة علي السبب في الضمان او غالبا كاليمين علي المدعي عليه اذا لم تكن بينة ونحو ذلك م-------------------------ن القواعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل اصل وما ينبني عليه من كل فن يحتاج اليه من علمي التفسير والحديث وابواب اصول الدين والفقه والنحو والتصريف واللغة ونحو ذلك اما بقراءة كتاب من الفن او بتدريج---------- وهذا كله اذا كان الشيخ عارفا بتلك الفنون والا فلا يتعرض لها بل يقتصر علي ما يتقنه منها ومن ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------لك ما لا يسع الفاضل جهله كاسماع المشهورين من الصحابة والتابعين واءمة ------------المسلمين وعلماء اهل البيت المطهرين العاملين واهل الزه-د والصلاح من ا----------------------------------------------------------------------------------------لفقهاء المحققين و-----------------------------------------------------ما يستفاد من محاسن ادابهم ونوادر احوالهم فيحصل له مع الطول فواءد كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر---- ان لا يظهر للطلبة تفضيل بعضهم علي بعض عنده في موت و---اعتناء مع تساويهم في الصفات من سن او فضيلة او تحصيل او ديانة فان ذلك	21	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms24	false	-5363983571540925011	0	300	0	1640	1640	300	علي ظنه انه لا يفلح في فن اشار عليه بتركه والانتقال الي غيره مما يرجي فيه فلاحه العاشر ان يذكر للطلبة قواعد الفن التي لا تنخرم اما مطلقا كتقديم المباشرة علي السبب في الضمان او غالبا كاليمين علي المدعي عليه اذا لم تكن بينة الا في القسامة والمساءل المستثناة من القواعد كقوله العمل بالجديد من كل قولين قديم وجديد الا في اربع عشرة مسالة ويذكرها وكل يمين علي نفي فعل للغير فهي علي نفي العلم الا من ادعي عليه ان عبده جني فيحلف علي البت علي الاصح وكل عبادة يخرج منها بفعل منها فيها ومبطلها الا الحج والعمرة وكل وضوء يجب فيه الترتيب الا وضوءا تحمله غسل الجنابة واشباه ذلك ويبين ماخذ ذلك كله وكذلك كل اصل وما ي-بني عليه من كل فن يحتاج اليه من علمي التفسير والحديث وابواب اصول الدين والفقه والنحو والتصريف واللغة ونحو ذلك اما بقراءة كتاب في الفن او بتدريج علي الطول وهذا كله اذا كان الشيخ عارفا بتلك الفنون والا فلا يتعرض لها بل يقتصر علي ما يتقنه منها ومن ذلك نوادر ما يقع من المساءل الغريبة والفتاوي العجيبة والمعاني القحتة ونوادر الفروق والمعاياة ومن ذلك ما لا يسع الفاضل جهله كاسماء المشهورين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين وكبار---------------------------------- الزهاد والصالحين كالخلفاء الاربعة وبقية العشرة المبشرة والنقباء الاثني عشر والبدريين والمكثرين والعبادلة والفقهاء السبعة والاءمة الاربعة فيضبط اسماءهم وكناهم واعمارهم ووفياتهم وما يستفاد من محاسن ادابهم ونوادر احوالهم فيحصل له مع الطول فواءد كثيرة النفع ونفاءس عزيزة الجمع وليحذر كل الحذر من مناقشة بعضهم لكثرة تحصيله او زيادة فضاءله لان ثواب فضاءلهم عاءد اليهم وحسن ترتيبهم محسوب عليه وله من جهتهم في الدنيا الدعاء والثناء والذكر الجميل وفي الاخرة الثواب الجزيل الحادي عشر 129 ان لا يظهر للطلبة تفضيل بعضهم علي بعض عنده في مودة او اعتناء مع تساويهم في الصفات من سن او فضيلة او تحصيل او ديانة فان ذلك-	24	9003143059706898434	777	1431.0	627	1676	46.360382080078125	136	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms21	true	2452307810094018718	191	300	988	1546	1546	300	ربما يو حش--- الصدور وش-فر القلوب فان كان لاحدهم فضيلة---------------------------------------------- فاظهر اكر-----------------------------امه ------لاجلها فلا باس بذلك لانه ينشط ويبعث علي الاتصاف بتلك الصفات و-----لا يقدم احدا في نوبة الاخر----------------- الا اذا راي في ذلك مصلحة تزيد علي مصلحة مراعاة النوبة او- سمح الطالب بذلك كما سياتي------------------------ ان شاء الله------ وينبغي ان يتودد لحاضرهم ويذكر غاءبهم بخير وحسن ثناء وينبغي ان يستعلم عن اسماءهم وانسابهم ومواطنهم واحوالهم ويكثر الدعاء لهم-------- الثاني عشر ان ير-قب احوال الطلبة في ادابهم وهديهم واخلاقهم باطنا وظاهرا فمن صدر منه من ذلك ما لا يليق من ارتكاب محرم او مكروه او ما يءدي الي فساد حال او ترك اشتغال او اساءة ادب في حق الشيخ-	21	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms25	false	-4967312084203822301	0	135	0	701	1537	300	ربما يوحش منه الصد-ر وينفر القل-ب فان كان بعضهم اكثر تحصيلا واشد اجتهدا او ابلغ اجتهادا او احسن ادبا فاظهر اكرامه وتفضيله وبين ان زيادة اكرامه لتلك الاسباب فلا باس بذلك لانه ينشط ويبعث علي الاتصاف بتلك الصفات وكذلك لا يقدم احدا في نوبة غيره او يءخره عن نوبته الا اذا راي في ذلك مصلحة تزيد علي مصلحة مراعاة النوبة فان سمح بعضهم لغيره في نوبته فلا باس وسنذكر ذلك مفصلا ان شاء الله تعالي وينبغي ان يتودد لحاضرهم ويذكر غاءبهم بخير وحسن ثناء وينبغي ان يستعلم--- اسماءهم وانسابهم ومواطنهم واحوالهم ويكثر الدعاء لهم بالصلاح الثاني عشر ان يراقب احوال الطلبة في ادابهم وهديهم واخلاقهم باطنا وظاهرا فمن صدر منه من ذلك ما لا يليق من ارتكاب محرم او مكروه او ما يءدي الي فساد حال او ترك اشتغال او اساءة ادب في حق الشيخ	25	9003143059706898434	506	873.0	403	706	71.67138671875	89	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms22	true	6757198575442688137	0	130	0	630	1440	300	او غيره او كثرة كلام بغير توجيه ولا فاءدة وم-------------------------عاشرة من لا تليق معاشرته او نحو ذلك مما سياتي----- ان شاء الله تعالي في اداب المتعلم عرض الشيخ بالنهي عن ذلك بحضور من صدر منه ذلك غير معرض به ولا معين له فان لم ينته نهاه عن ذلك سرا ويكتفي بالاشارة مع من يكتفي بها فان لم ينته نهاه عن ذلك جهرا ويغلظ القول عليه ان اقتضاه الحال لي-زجر هو وغيره ويتادب به كل سامع فان لم ينته فلا باس------ بطرده والاعراض عنه الي ان يرجع وكذا---------------------------------------------------------- يتعاهد ما يعامل به بعضهم بعضا من افشاء السلام وحسن التخاطب في الكلام والتحابب والتعاون علي البر والتقوي وعلي ما هم بصدده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث عشر ان يسعي في مصالح الطلبة وجمع قلوبهم ومساعدتهم بما تيسر----- من جاه او مال عند قدرته علي ذلك وسلامة	22	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms25	false	-4967312084203822301	135	300	701	1537	1537	300	او غيره او كثرة كلام بغير توجيه ولا فاءدة او حرص علي كثرة الكلام او معاشرة من لا تليق ع--شرته او غير ذلك مما سياتي ذكره ان شاء الله تعالي في اداب المتعلم عرض الشيخ بالنهي عن ذلك بحضور من صدر منه ----غير معرض به ولا معين له فان لم ينته نهاه عن ذلك سرا ويكتفي بالاشارة مع من يكتفي بها فان لم ينته نهاه عن ذلك جهرا ويغلظ القول عليه ان اقتضاه الحال لينزجر هو وغيره ويتادب به كل سامع فان لم ينته فلا باس حينءذ بطرده والاعراض عنه الي ان يرجع ولاسيما اذا خاف علي بعض رفقاءه واصحابه من الطلبة موافقته وكذلك يتعاهد ما يعامل به بعضهم بعضا من افشاء السلام وحسن التخاطب في الكلام والتحابب والتعاون علي البر والتقوي وعلي ما هم بصدده وبالجملة فكما يعلمهم مصالح دينهم لمعاملة الله تعالي يعلمهم مصالح دنياهم لمعاملة الناس لتكمل لهم فضيلة الحالتين 130 الثالث عشر ان يسعي في مصالح الطلبة وجمع قلوبهم ومساعدتهم بما تيسر عليه من جاه و--مال عند قدرته علي ذلك وسلامة-	25	9003143059706898434	611	1134.0	484	845	72.30769348144531	119	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms22	true	6757198575442688137	130	257	630	1232	1440	300	دينه وعدم ضرره --فان الله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في------ حاجته ومن يسر علي معسر يسر الله عليه حسابه يوم القيامة ولا سيما اذا كان ذلك اعانة علي طلب العلم------------------------ واذا غاب بعض الطلبة او ملازمي الحلقة زاءدا علي العادة سال عنه ---------------------------فان لم يخبر عنه بشء ارسل اليه و--قصد منزله بنفسه وهو افضل فان كان مريضا عاده وان كان في غم خفض عليه او في امر يحتاج اليه فيه اعانه وان كان مسافرا يفقد اهله ومن يتعلق به وسال عنهم ويعرض لحواءجهم ووصلهم بما امكن ----------------------------------وان لم يكن في شء من ذلك تودد اليه ودعا له واعلم ان الطالب الصالح اعود علي العالم بخير الدنيا والاخرة من اعز الناس عليه واقرب اهله اليه	22	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms26	false	-839228910081712008	0	138	0	661	1476	300	دينه وعدم ضرورته فان الله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ومن كان في حاجة اخيه كان الله تعالي في حاجته ومن يسر علي معسر يسر الله عليه حسابه يوم القيامة ولا-سيما اذا كان ذلك اعانة علي طلب العلم الذي هو من افضل القربات واذا غاب بعض الطلبة او ملازمي الحلقة زاءدا عن -العادة سال عنه وعن احواله وعن من يتعلق به فان لم يخبر عنه بشء ارسل اليه او قصد منزله بنفسه وهو افضل فان كان مريضا عاده وان كان في غم خفض عليه وان ك-------------------------------ان مسافرا تفقد اهله ومن يتعلق به وسال عنهم وتعرض لحواءجهم ووصلهم بما امكن وان كان فيما يحتاج اليه فيه اعانه وان لم يكن--- شء من ذلك تودد عليه ودعا له واعلم ان الطالب الصالح اعود علي العالم بخير الدنيا والاخرة من اعز الناس عليه واقرب اهله اليه	26	9003143059706898434	550	1034.5	435	697	78.90961456298828	106	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms22	true	6757198575442688137	257	300	1232	1440	1440	300	الرابع عشر ان يتواضع مع الطالب وكل مسترشد----- اذا قام بما يجب عليه من حقوق الله------ وحقوقه ويخفض له جناحه ويلين له جانبه قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وعلي اله وسلم و اخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين----------- وصح عنه صلي------	22	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms27	false	-3894358891946646996	45	85	237	444	1610	300	الرابع عشر ان يتواضع مع الطالب وكل مسترشد ساءل اذا قام بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوقه ويخفض له جناحه ويلين له جانبه قال الله تعالي لنبيه و-----------------------------اخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء215 وصح عن النبي صلي	27	9003143059706898434	173	302.0	139	236	73.30508422851562	31	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms23	true	3839217777813233204	0	120	0	645	1566	300	الله عليه وعلي اله وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا وما تواضع احد---- الا رفعه الله وهذا في التواضع لمطلق الناس فكيف -من له حق الصحبة وحرمة التردد وصدق التودد وشرف الطلب فهم كاولاده وفي الحديث لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه وعن الفضل ان الله يحب العالم المتواضع ويبغض الجبار ومن تواضع لله ورثه الله الحكمة و-------------يخاطب كلا منهم---------------------- بكنيته ونحوها من احب الاسماء اليه وما فيه تعظيم له وتوقير وعن عاءشة-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يكني اصحابه اكراما لهم و-----ينبغي ان ي-رحب بالطلبة اذا لقيهم وعند اقبالهم عليه ويكرمهم اذا جلسوا اليه ويءنسهم بسءاله عن احوالهم و-----------------------------------يعاملهم بطلاقة الوجه وظهور البشر وحسن المودة------------------------------------------------------------------------ ويزيد في ذلك لمن يرجي فلاحه ويظهر صلاحه	23	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms27	false	-3894358891946646996	85	220	444	1173	1610	300	الله عليه و---------سلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا وما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا----------- لمطلق الناس فكيف بمن له حق الصحبة وحرمة التردد وصدق التودد وشرف الطلب------------ وفي الحديث لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه وعن الفضيل -----------------------------------------من تواضع لله ورثه الله الحكمة 132 وينبغي ان يخاطب كلا منهم لاسيما الفاضل المتميز بكنية- ونحوها من احب الاسماء اليه وما فيه تعظيم له وتوقير فعن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يكني اصحابه اكراما لهم وكذلك ينبغي ان يترحب بالطلبة اذا لقيهم وعند اقبالهم عليه ويكرمهم اذا جلسوا اليه ويءنسهم بسءاله عن احوالهم واحوال من يتعلق بهم بعد رد سلامهم وليعاملهم بطلاقة الوجه وظهور البشر وحسن المودة واعلام المحبة واضمار الشفقة لان ذلك اشرح لصدره واطلق لوجهه وابسط لسءاله ويزيد في ذلك لمن يرجي فلاحه ويظهر صلاحه	27	9003143059706898434	556	979.0	452	812	68.47290802001953	90	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms23	true	3839217777813233204	124	300	667	1566	1566	300	الفصل الرابع في اداب المتعلم في نفسه وهي عشرة انواع الاول ان يطهر قلبه من كل غش ودنس وغل وحسد وسوء عقيدة وخلق ليصلح بذلك لقبول العلم وحفظه والاطلاع علي دقاءق معانيه وحقاءق غوامضه فان العلم كما قال بعضهم صلاة السر وعبادة القلب وقربة الباطن فكما لا تص-ح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة الا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث فكذلك لا يصح العلم الذي هو عبادة القلب الا بطهارته عن خبث الصفات وحدث مساوء الاخلاق وردي-ها وقالوا يطيب القلب للعلم كما تطيب الارض للزرع فاذا طيب العلم ظهرت بركته ونما كما ينمو----------------- زرعها ويزكو اذا طيبت وفي الحديث ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وقال سهل حرام علي قلب ان يدخله --نور وفيه شء مما يكره الله عز وجل الثاني حسن النية في طلب العلم بان يقصد به وجه الله عز وجل والعمل به واحياء الشريعة وتنوير قلبه وتحلية باطنه والقرب من الله تعالي يوم لقاءه-- والتعرض لما اعد لاهله من رضوانه وعظ-م فضله قال سفيان الثوري ما عالجت شيءا اشد---- من نيتي ولا-	23	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms28	false	-7454143282391292287	28	196	148	1012	1551	300	الفصل الاول -في ادابه------- في نفسه وفي عشرة انواع الاول ان يطهر قلبه من كل غش ودنس وغل وحسد وسوء عقيدة وخلق ليصلح بذلك لقبول العلم وحفظه والاطلاع علي دقاءق معانيه وحقاءق غوامضه فان العلم كما قال بعضهم صلاة السر وعبادة القلب وقربة الباطن وكما لا تصلح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة الا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث فكذلك لا يصح العلم الذي هو عبادة القلب الا بطهارته عن خبث الصفات وحدث مساوء الاخلاق ورديءها واذا طي---ب القلب لل------------------------------------علم ظهرت بركته ونما كالارض اذا طيبت للزرع نما زرعها وزكا ----------وفي الحديث ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد ------كله الا وهي القلب وقال سهل حرام علي قلب ان يدخله النور وفيه شء مما يكره الله عز وجل الثاني حسن النية في طلب العلم بان يقصد به وجه الله تعالي- والعمل به واحياء الشريعة وتنوير قلبه وتحلية باطنه والقرب من الله تعالي يوم القيامة والتعرض لما اعد لاهله من رضوانه وعظيم فضله قال سفيان الثوري ما عالجت شيءا اشد علي من نيتي ولا	28	9003143059706898434	801	1505.0	642	928	86.31465148925781	147	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms24	true	5878882368126243677	0	69	0	373	1584	300	يقصد به --اغراض الدنيوية من تحصيل الرياسة والجاه والمال ومباهاة الاقران وتعظيم الناس له وتصديره في المجالس ونحو ذلك فليستبدل الادني بالذي هو خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم عبادة من العبادات وقربة من القرب فان خلصت فيه النية قبل وزكا ونمت بركته وان قصد به غير وجه الله------ حبط وضاع وخسرت صفقته وربما كان ذلك سببا في فوات تلك المقاصد فلا ينالها فيخيب قصده ويضيع سعيه الثالث ان يبادر شبابه واوقات عمره	24	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms28	false	-7454143282391292287	196	300	1012	1551	1551	300	يقصد به الاغراض الدنيوية من تحصيل الرياسة والجاه والمال ومباهاة الاقران وتعظيم الناس له وتصديره في المجالس ونحو ذلك ف-يستبدل الادني بالذي هو خير قال ابو يوسف رحمه الله يا قوم اريدوا بعلمكم الله تعالي فاني لم اجلس مجلسا قط انوي فيه ان اتواضع الا لم اقم حتي اعلوهم ولم اجلس مجلسا قط انوي فيه ان اعلوهم الا لم اقم حتي افتضح والعلم عبادة من العبادات وقربة من القرب فان خلصت فيه النية قبل وزكي ونمت بركته وان قصد به غير وجه الله تعالي حبط وضاع وخسرت صفقته و-بما تفوته--------------- تلك المقاصد ولا ينالها فيخيب قصده ويضيع سعيه الثالث ان يبادر شبابه واوقات عمره-	28	9003143059706898434	348	643.0	284	557	62.47755813598633	57	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms24	true	5878882368126243677	70	210	381	1106	1584	300	الي التحصيل ولا يغتر بخدع التسويف والتامل- فان كل ساعة تمضي من عمره لا بدل لها ولا عوض عنها ويقطع ما يقدر علي قطعه من العلايق الشاغلة والعوايق المانعة عن تمام الطلب وبذل الاجتهاد وقوة الجد في التحصيل فانها كقواطع الطريق ولذلك استحب السلف التغرب عن الاهل والبعد عن الوطن تقليلا للشواغل لان الفكرة اذا توزعت قصرت عن درك الحقا--------------ءق وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ولذلك يقال العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يقنع من القوت بما تيسر وان كان يسيرا ومن اللباس بما -ستر مثله وان كان خلقا -بالصبر علي ضيق العيش ينال سعة العلم ويجمع شمل القلب عن متفرقات الامال ف-تفجر فيه ينابيع الحكم وعن الشافعي رحمه الله لا يطلب احد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء افلح وقال لا ي----درك العلم الا	24	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms29	false	3166953069398335864	0	219	0	1116	1541	300	الي التحصيل ولا يغتر بخدع التسويف والتاميل فان كل ساعة تمضي من عمره لا بدل لها ولا عوض عنها ويقطع ما يقدر عليه م----ن العلاءق الشاغلة والعواءق المانعة عن تمام الطلب وبذل الاجتهاد وقوة الجد في التحصيل فانها كقواطع الطريق ولذلك استحب السلف التغرب عن الاهل والبعد عن الوطن--------------- لان الفكرة اذا توزعت قصرت عن درك الحقاءق وغموض الدقاءق وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وكذلك يقال العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك 134 ونقل الخطيب البغدادي في الجامع عن بعضهم قال لا ينال هذا العلم الا من عطل دكانه وخرب بستانه وهجر اخوانه ومات اقرب اهله فلم يشهد جنازته وهذا كله وان كانت فيه مبالغة فالمقصود به انه لابد فيه من جمع القلب واجتماع الفكر وقيل امر بعض المشايخ طالبا له بنحو ما رواه الخطيب فكان اخر ما امره به ان قال اصبغ ثوبك كيلا يشغلك فكر غسله ومما يقال عن الشافعي انه قال لو كلفت شراء بصلة لما فهمت مسالة الرابع ان يقنع من القوت بما تيسر وان كان يسيرا ومن اللباس بما يستر مثله وان كان خلقا فبالصبر علي ضيق العيش ينال سعة العلم ويجمع شمل القلب عن مفترقات الامال فتتفجر فيه ينابيع الحكم قال الشافعي رحمه الله لا يطلب احد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء افلح وقال لا يصلح طلب العلم الا	29	9003143059706898434	691	1322.0	555	1135	60.88105773925781	124	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms24	true	5878882368126243677	254	298	1327	1577	1584	300	الخامس ان يقسم اوقات ليله ونهاره ويغتنم ما بقي من عمره فان بقية العمر لا قيمة لها واجود الاوقات للحفظ الاسحار وللبحث الابكار وللكتابة وسط النهار وللمطالعة والمذاكرة اللي---------------------------------------------------------------------ل وحفظ الليل انفع من حفظ النهار ووقت الجوع انفع من وقت الشبع---- واجود الاماكن للحفظ	24	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms30	false	2534328197335545480	36	94	191	509	1585	300	الخامس ان يقسم اوقات ليله ونهار- ويغتنم ما بقي من عمره فان بقية العمر لا قيمة له- واجود الاوقات للحفظ الاسحار وللبحث الابكار وللكتاب- وسط النهار وللمطالعة والمذاكرة الليل 135 وقال الخطيب اجود اوقات الحفظ الاسحار ثم وسط النهار ثم الغداة قال وحفظ الليل انفع من حفظ النهار ووقت الجوع انفع من وقت الشبع قال واجود --اماكن الحفظ	30	9003143059706898434	244	444.5	200	323	75.54179382324219	37	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms25	true	-8505127562244648352	0	134	0	706	1593	300	بعيد عن الملهيات ك---------------------------النبات والخضرة والانهار وقوارع الطر-ق وضجيج الاصوات لانها تمنع من خلو القلب غالبا السادس من اعظم الاسباب المعينة علي الاشتغال والفهم وعدم الملال اكل القدر اليسير من الحلال قال الشافعي رحمه الل----ه ما شبعت منذ ست عشرة سنة وسبب ذلك ان كثرة الاكل جالبة لكثرة الشرب وكثرته جالبة للنوم والبلادة وقصور الذهن وفتور الحواس وكسل الجسم هذا مع ما فيه من الكراهة -الشرعية والتعرض لخطر الاسقام البدنية كما قال------------------------- فان الداء اكثر ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراه يكون من---------- الطعام او الشراب--------------------------------------------------------------------------- ومن رام الفلاح في العلم وتحصيل- البغية منه مع كثرة الاكل والشرب والنوم فقد رام مستحيلا في العادة والاولي ان يكون اكثر ما يءخذ من الطعام ما ورد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن --حسب ابن ادم لقيمات يقمن	25	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms30	false	2534328197335545480	97	300	524	1585	1585	300	بعيد عن الملهيات قال وليس بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضرة والانهار وقوارع الطريق وضجيج الاصوات لانها تمنع من خلو القلب غالبا السادس من اعظم الاسباب المعينة علي الاشتغال والفهم وعدم الملال اكل القدر اليسير من الحلال قال الشافعي ر-ضي الله عنه ما شبعت منذ ست عشرة سنة وسبب ذلك ان كثرة الاكل جالبة لكثرة الشرب وكثرته جالبة للنوم والبلادة وقصور الذهن وفتور الحواس وكسل الجسم هذا مع ما فيه من الكراهية الشرعية والتعرض لخطر الاسقام البدنية كما قيل يكون من الطعام او الشراب فان الداء اكثر ما تراه ولم ير احد من الاولياء والاءمة العلماء يصف او يوصف بكثرة الاكل ولا حمد به وانما يحمد كثرة الاكل من الدواب التي لا تعقل بل هي مرصدة للعمل والذهن الصحيح اشرف من تبديده وتعطيله بالقدر الحقير من طعام يءول امره الي ما قد علم ولو لم يك-ن من افات كثرة الطعام --والشراب الا الحاجة الي كثرة دخول الخلاء لكان ينبغي للعاقل الللبيب ان يصون نفسه عنه ومن رام الفلاح في العلم وتحصيله البغية منه مع كثرة الاكل والشرب والنوم فقد رام مستحيلا في العادة والاولي ان يكون اكثر ما ياخذ من الطعام ما ورد في الحديث عن النبي صلي الله علي---------ه وسلم---- ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه بحسب ابن ادم لقيمات يقمن-	30	9003143059706898434	675	1218.0	548	1079	62.55792236328125	115	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms25	true	-8505127562244648352	134	299	706	1587	1593	300	صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه رواه الترمذي فان زاد فهو------------- اسراف-------------- وقد قال----- تعالي -كلوا واشربوا ولا تسرفوا --------قال بعض العلماء جمع الله الطب كله بهذه الكلمة---------- السابع ----ان ياخذ نفسه بالورع في جميع شانه ويتحري الحلال في طعامه وشرابه ولباسه ومسكنه وفي جميع ما يحتاج اليه هو وعياله ليستثير قلبه ويصلح لقبول العلم ونوره والنفع به ولا يقنع لنفسه بظاهر الحل شرعا مهما امكنه التورع ولم تلج-ه حاجة------------------- بل يطلب الرتبة العالية ويقتدي بمن سلف من العلماء الصالحين في التورع عن كثير مما كانوا يفتون بجوازه واحق من اقتدي به في ذلك سيدنا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم حيث لم ياكل التمرة التي وجدها في الطريق خشية ان تكون من الصدقة مع بعد كونها منها ولان اهل العلم يقتدي بهم ويءخذ عنهم فاذا لم يستعملوا الورع ف---------------------من يستعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثامن ان يقلل استعمال المطاعم التي هي من اسباب البلادة------------ كالتفاح الحامض والباقلا وشرب الخل وكذلك ما يكثر استعماله البلغم المبعد للذه-------------ن ككثرة الالبان والسمك و--نحو ذلك	25	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms31	false	511457144056825012	0	205	0	1095	1579	300	صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه رواه الترمذي فان زاد علي ذلك فالزيادة اسراف خارج عن السنة وقد قال الله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف قال بعض العلماء جمع ال---------له بهذه الكلمات الطب كله السابع 136 ان ياخذ نفسه بالورع في جميع شانه ويتحري الحلال في طعامه وشرابه ولباسه ومسكنه وفي جميع ما يحتاج اليه هو وعياله ليستنير قلبه ويصلح لقبول العلم ونوره والنفع به ولا يقنع لنفسه بظاهر الحل شرعا مهما امكنه التورع ولم تلجءه حاجة او يجعل حظه الجواز بل يطلب الرتبة العالية ويقتدي بمن سلف من العلماء الصالحين في التورع عن كثير مما كانوا يفتون بجوازه واحق من اقتدي به في ذلك سيدنا رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم حيث لم ياكل التمرة التي وجدها في الطريق خشية ان تكون من الصدقة مع بعد كونها منها ولان اهل العلم يقتدي بهم ويءخذ عنهم فاذا لم يستعملوا الورع فمن يستعلمه وينبغي له ان يستعمل الرخص في مواضعها عند الحاجة اليها ووجود سببها ليقتدي بهم فيه فان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه الثامن ان يقلل استعمال المطاعم التي هي من اسباب البلادة وضعف الحواس كالتفاح الحامض والباقلا وشرب الخل وكذلك ما يكثر استعماله البلغم المبلد للذهن المثقل للبدن ككثرة الالبان والسمك واشباه ذلك	31	9003143059706898434	853	1559.5	692	1113	76.63970947265625	143	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms26	true	5679900856279021970	0	67	0	333	1499	300	ما يورث النسيان بالخاصة كاكل اثر سور الفار وقراءة الواح القبور والدخول بين جملين مقطورين والقاء القمل حية ونحو ذلك من المجريات---- التاسع ان يقلل نومه ما لم يلحقه ضرر في بدنه وذهنه ولا يزيد في نومه في اليوم والليلة علي ثمان ساعات وهي ثلث الزمان فان احتمل حاله اقل من ذلك فعل ولا باس ان يريح نفسه وقلبه وذهنه وبصره اذا اكل شيءا من ذلك او	26	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms31	false	511457144056825012	235	300	1256	1579	1579	300	ما يورث النسيان بالخاصة كاكل---- سور الفار وقراءة الواح القبور والدخول بين جملين مقطورين والقاء القمل---- ونحو ذلك من المجربات فيه التاسع ان يقلل نومه ما لم يلحقه ضرر في بدنه وذهنه ولا يزيد في نومه في اليوم والليلة علي ثمان ساعات وهو ثلث الزمان فان احتمل حاله اقل منها-- فعل ولا باس ان يريح نفسه وقلبه وذهنه وبصره اذا -كل ش--ء من ذلك او-	31	9003143059706898434	314	582.5	251	337	93.1750717163086	60	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms26	true	5679900856279021970	67	297	333	1491	1499	300	ضعف بتنزه وتفرج في المستنزهات بحيث يعود الي حاله ولا يضيع عليه زمانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعض اكابر العلماء يجمع اصحابه في بعض اماكن التنزه في بعض ايام السنة ويتمازحون بما لا يضر----هم في دين ولا عرض ويتجنب ما يعاب من الهزل والبسط بالفعل وفرط التمطي والتمايل علي الجنب والقفا والضحك الفاحش بالقهقهة العاشر ان يترك العشرة فان تركها من اهم ما ينبغي لط-لب العلم ولا سيما لغير الجنس وخصوصا لمن كثر لعبه وقلت فكرته فان الطباع شر افة وافة العشرة ضياع العمر بغير فاءدة وذهاب المال والعرض ان كانت لغير اهل وذهاب الدين ان كانت لغير اهله والذي ينبغي لطالب العلم ان لا يخالط الا من يفيد- او يستفيد منه كما روي عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم اغد عالما او متعلما ولا تكن الثالث فتهلك فان شرع او تعرض لصحبة من يضيع عمره معه--------------------------------------------------- فليتلطف في قطع عشرته في اواءل الامر قبل تمكنها فان الامور اذا تمكنت عسرت ازالتها ومن الجاري علي السنة الفقهاء الدفع اسهل من الرفع فان احتاج الي من يصحبه فليكن------ صالحا دينا تقيا ورع-----ا كثير الخير قليل الشر حسن المداراة قليل المماراة فان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان احتاج واساه او- ضجر صبره ومما يروي عن علي رضي الله عنه ---------------------------------------------لا تصحب اخا الجهل و اياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ماشاه ولبعضهم ان اخاك الصدق من كان معك و من يضر نفسه لينفعك	26	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms32	false	8913458022667513400	0	298	0	1535	1542	300	ضعف بتنزه وتفرج في المستنزهات بحيث يعود الي حاله ولا يضيع عليه زمانه ولا باس بمعاناة المشي ورياضة البدن به فقد قيل انه ينعش الحرارة ويذيب فضول الاخلاط وينشط البدن 137 ولا باس بالوطي الحلال اذا احتاج اليه فقد قال الاطباء بانه يجفف الفضول وينشط ويصفي الذهن اذا كان عند الحاجة باعتدال ويحذر كثرته حذر العدو فانه كما قيل ماء الحياة يصب في الارحام يضعف السمع والبصر والعصب والحرارة والهضم وغير ذلك من الامراض الرديءة والمحققون من الاطباء يرون ان تركه اولي الا لضرورة او استشفاء وبالجملة فلا باس ان يريح نفسه اذا خاف مللا وكان بعض اكابر العلماء يجمع اصحابه في بعض اماكن التنزه في بعض ايام السنة ويتمازحون بما لا ضرر عليهم في دين ولا عرض--------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر ان يترك العشرة فان تركها من اهم ما ينبغي لطالب العلم ولا-سيما لغير الجنس وخصوصا لمن كثر لعبه وقلت فكرته فان الطباع سراق-ة وافة العشرة ضياع العمر بغير فاءدة وذهاب المال والعرض ان كان- لغير اهل وذهاب الدين ان كانت لغير اهله والذي ينبغي لطالب العلم ان لا يخالط الا من يفيده او يستفيد منه بما روي عن النبي صلي الله علي---------ه وسلم اغد عالما او متعلما ولا تكن الثالث فتهلك فان شرع او تعرض لصحبة من يضيع عمره معه ولا يفيده ولا يستفيد منه ولا يعينه علي ما هو بصدده فليتلطف في قطع عشرته من او--ل الامر قبل تمكنها فان الامور اذا تمكنت عسرت ازالتها ومن الجاري علي السنة الفقهاء الدفع اسهل من الرفع فان احتاج الي ان يصحبه فليكن صاحبا صالحا دينا تقيا ورعا ذكيا كثير الخير قليل الشر حسن المداراة قليل المماراة -ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان احتاج واساه وان ضجر صبره ومما يروي عن علي رضي الله عنه واياك واياه حليما حين واخاه اذا ما هو ماشاه فلا تصحب اخا الجهل------------- فكم من جاهل اردي--------------- يقاس المرء بالمرء---------------- ولبعضهم وم--------------------------ن يضر نفسه لينفعك	32	9003143059706898434	961	1762.5	768	1719	55.90459442138672	176	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms27	true	-6206342212716947448	0	300	0	1567	1567	300	ريب زمان صدعك شتت شمل نفسه ليجمعك الفصل الخامس في اداب المتعلم مع شيخه وقدوته وما يجب عليه من عظيم حرمته وذلك ثلاثة عشر نوعا ----الاول---- ينبغي للطالب ان يقدم النظرو يستخير الله فيمن ياخذ عنه العلم---- ويكتسب حسن الاخلاق والاداب منه ويتحري في كونه ممن كملت اهليته وتحققت شفقته وطهرت مروءته وعرفت عفته واشتهرت صيالته وكان احسن تعليما واجور تفهيما ولا يرغب الطالب في زيادة العلم مع نقص--- ورع او دين او عدم خلق جميل وعن ال----سلف هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم وليحذر من التق-يد بالمشهورين وترك الاخذ عن الخاملين فقد عده الغزالي وغيره من---- الكبر -في العلم------------------ لان الحكمة ضالة المءمن يلتقطها حيث وجدها ويغتنمها حيث ظفر بها ويتقلد المنة لمن ساقها اليه فانه يهرب من مخافة الجهل كما يهرب من الاسد والهارب من الاسد لا يانف من دلالة من يدله علي الخلاص كاءنا من كان وذكر ابو نعيم في الحلية ان زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام كان يذهب الي زيد بن اسلم فيجلس اليه فقيل له انت سيد الناس وافضلهم تذهب الي هذا العبد فتجلس اليه فقال العلم يتبع حيث كان ومن كان فا-ن كان الخامل ممن ترجي بركته كان النفع به اعم والتحصيل من جهته اتم واذا سيرت احوال السلف والخلف لم تجد النفع يحصل غالبا والفلاح يدرك طالبا الا اذا كان للشيخ من التقوي نصيب واف----------------------------------ر وكذلك اذا اعتبرت المصنفات وجدت الانتفاع بتصنيف الاتقي الازهد اوفر والفلاح -الاشتغال به اكثر وليجتهد علي ان يكون الشيخ ممن له في -العلوم الشرعية تمام --اطلاع وله م--من يوثق به من مشايخ عصره كثرة بحث وطول اجتماع لا ممن اخذ من بطون الاوراق لما-----------------------------ل الشافعي------------- من تفقه من بطون الكتب ضيع الاحكام وكان بعضهم يقول من اعظم البلية مشيخة الصحيفة اي الذين يتعلمون من الصحف الثاني ان ينقاد لشيخه في اموره ولا يخرج عن رايه وتدبيره بل يكون معه كالمريض مع الطبيب الماهر فيشاوره فجما-	27	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms33	false	8859934321706879001	10	289	45	1512	1572	300	ريب زمان صدعك AUTO--------------- الفصل الثاني في ادابه------- مع شيخه وقدوته وما يجب عليه من عظيم حرمته وهو- ثلاثة عشر نوعا 138 الاول انه ينبغي للطالب ان يقدم النظر ويستخير الله فيمن ياخذ---- العلم عنه ويكتسب حسن الاخلاق والاداب منه وليكن ان امكن -ممن كملت اهليته وتحققت شفقته وظهرت مروءته وعرفت عفته واشتهرت صيانته وكان احسن تعليما واجود تفهيما ولا يرغب الطالب في زيادة العلم مع نقص في ورع او دين او عدم خلق جميل فعن بعض السلف هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم وليحذر من التقييد بالمشهورين وترك الاخذ عن الخاملين فقد عد- الغزالي وغيره ذلك من الكبر علي العلم وجعله عين الحماقة لان الحكمة ضالة المءمن يلتقطها حيث وجدها ويغتنمها حيث ظفر بها ويتقلد المنة لمن ساقها اليه فانه يهرب من مخافة الجهل كما يهرب من الاسد والهارب من الاسد لا يانف من دلالة من يدله علي الخلاص كاءنا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فاذا كان الخامل ممن ترجي بركته كان النفع به اعم والتحصيل من جهته اتم واذا سبرت احوال السلف والخلف لم تجد النفع يحصل غالبا والفلاح يدرك طالبا الا اذا كان للشيخ من التقوي نصيب وافر وعلي شفقته ونصحه للطلبة دليل ظاهر وكذلك اذا اعتبرت المصنفات وجدت الانتفاع بتصنيف الاتقي الازهد اوفر والفلاح بالاشتغال به اكثر وليجتهد علي ان يكون الشيخ ممن له علي العلوم الشرعية تمام الاطلاع وله مع من يوثق به من مشايخ عصره كثرة بحث وطول اجتماع لا ممن اخذ عن بطون الاوراق ولم يعرف بصحبة المشايخ الحذاق قال الشافعي رضي الله عنه من تفقه من بطون الكتب ضيع الاحكام وكان بعضهم يقول من اعظم البلية تشيخ -الصحيفة اي الذين -تعلموا من الصحف الثاني ان ينقاد لشيخه في اموره ولا يخرج عن رايه وتدبيره بل يكون معه كالمريض مع الطبيب الماهر فيشاروه فيما	33	9003143059706898434	1292	2395.5	1044	1694	76.2691879272461	220	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms28	true	3416319779464599787	11	122	62	645	1547	300	بخدمته ويعلم ان ذله لشيخه عز وخضوع---ه فخر وتواضعه له رفعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ابن عباس رضي الله عنه-- مع جلالته وقرابته من النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وعلو مرتبته بركاب زيد بن ثابت الانصاري وهو ممن اخذ عنه ابن عباس العلم وقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا وقد سبق ما رواه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة مرفوعا تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة وتواضعوا لمن -تعلمون منه و------------لا ينال العلم الا بالتواضع والقاء السمع---- ومهما اشار عليه شيخه بطريق في التعليم فليقلده وليدع رايه فخطا مرشده انفع له من صوابه في نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان ينظره بعين الاجلال ويعتقد فيه درجة الكمال ويوقره وبعظمه فان ذلك اقرب الي نفعه به قال -	28	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms34	false	2783983893150215843	1	160	6	814	1506	300	بخدمته ويعلم ان ذله لشيخه عز وخضوعه له فخر وتواضعه له رفعة ويقال ان الشافعي رضي الله عنه عوتب علي تواضعه للعلماء فقال 139 ولن تكرم النفس التي لا تهينها اهين لهم نفسي فهم يكرمونها واخذ ابن عباس رضي الله عنهما مع جلالته و-------------------------------------------------مرتبته بركاب زيد بن ثابت الانصاري و-------------------------------قال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا وقال احمد بن حنبل لخلف الاحمر لا اقعد الا بين يديك امرنا ان نتواضع-------------------------------- لمن نتعلم --منه وقال الغزالي لا ينال العلم الا بالتواضع والقاء السمع قال ومهما اشار عليه شيخه بطريق في التعليم فليقلده وليدع رايه فخطا مرشده انفع له من صوابه في نفسه وقد نبه الله تعالي علي ذلك في قصة موسي والخضر عليهما السلام بقوله انك لن تستطيع معي صبرا الكهف هذا مع علو قدر موسي الكليم في الرسالة والعلم حتي شرط عليه السكوت فقال فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا الكهف الثالث ان ينظره بعين الاجلال ويعتقد فيه درجة الكمال-------------- فان ذلك اقرب الي نفعه به وكان	34	9003143059706898434	390	639.5	314	936	41.66666793823242	66	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms28	true	3416319779464599787	161	198	856	1033	1547	300	وينبغي ان لا يخاطب شيخه بتاء الخطاب وكافه ولا يناديه من بعد بل يقول يا سيدنا ولا مولانا------------------------------------------ ونحو ذلك وما تقولون في كذا وما رايكم في كذا وشبه ذلك ولا يسميه في غيبته----- باسمه الا مقرونا	28	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms34	false	2783983893150215843	255	300	1284	1506	1506	300	وينبغي ان لا يخاطب شيخه بتاء الخطاب وكافه ولا يناديه من بعد بل يقول يا سيد-ي ويا استاذي وقال الخطيب يقول ايها العالم وايها الحافظ ونحو ذلك وما تقولون في كذا وما رايكم في كذا وشبه ذلك ولا يسميه في غيبته ايضا باسمه الا مقرونا-	34	9003143059706898434	168	298.5	132	224	75.0	33	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms28	true	3416319779464599787	198	300	1033	1547	1547	300	بما يشعر بتعظيمه نحو --قال الشيخ ا---لاستاذ او ق--ال شيخنا او قال مولانا و-------نحو ذلك---- الرابع ان يعرف له حقه ولا ينسي له فضله فعن ابي امامة الباهلي مرفوعا من علم--------- عبدا اية من كتاب الله فهو مولا-----------------------------------------ه ومن ذلك ان يعظم حضرته ويرد غيبته ويغضب لها فان عجز عن ذلك قام وفارق ذلك المجلس وينبغي ان يدعو له مدة حياته ويرعي ذريته واقاربه واولاده بعد وفاته ويتعاهد زيارة قبره والاستغفار--- والصدقة عنه ويسلك في الهدي والسمت------- مسلكه----------------------------------------------------------------------- ويتادب بادابه ولا يدع الاقتداء به الخامس ان يصبر علي جفوة تصدر من شيخه او سوء خلق ولا يصده ذلك عن ملازمته وحسن عقيدته-	28	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms35	false	-3198120476256749041	0	130	0	656	1540	300	بما يشعر بتعظيمه كقوله قال الشيخ او الاستاذ كذا وقال شيخنا او قال حجة الاسلام او نحو ذلك 140 الرابع ان يعرف له حقه ولا ينسي له فضله قال شعبة كنت اذا سمعت من الرجل الحديث كنت له عبدا ما يحيا وقال ما سمعت من احد شيءا الا واختلفت اليه اكثر مما سمعت منه ومن ذلك ان يعظم حرمته ويرد غيبته ويغضب لها فان عجز عن ذلك قام وفارق ذلك المجلس وينبغي ان يدعو له مدة حياته ويرعي ذريته واقاربه واوداءه بعد وفاته ويتعم-د زيارة قبره والاستغفار له والصدقة عنه ويسلك في -------السمت والهدي مسلكه ويراعي في العلم والدين عادته ويقتدي بحركاته وسكناته في عاداته وعباداته ويتادب بادابه ولا يدع الاقتداء به الخامس ان يصبر علي جفوة تصدر من شيخه او سوء خلق ولا يصده ذلك عن ملازمته وحسن عقيدته	35	9003143059706898434	432	743.5	343	664	65.06024169921875	73	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms29	true	-1398249588196521120	0	111	0	580	1534	300	ويتاول افعاله التي يظهر ان الصواب خلافها علي احسن تاويل ويبدا هو عند جفوة الشيخ بالاعتذار والتوبة مما وقع والاستغفار وينسب الموجب اليه ويجعل العتب فيه اليه فان ذلك ابقي لمودة شيخه واحفظ لقلبه وانفع للطالب في دنياه واخرته وعن بعض السلف من لم يصبر علي ذل التعليم بقي عمره في عملية الجهالة ومن صبر عليه ال امره الي عز الدنيا والاخرة -----------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذللت طالبا فعززت مطلوبا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف---------- خمسة يجب علي الناس-- مداراتهم وعد منهم العالم ليقتبس من علمه ولبعضهم اصبر لداءك ان جفوت طبيبه و اصبر لجهلك ان جفوت معلما السادس ----ان يشكر الشيخ علي توفيقه علي ما فيه فضيلة وعلي توبيخه علي	29	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms35	false	-3198120476256749041	130	300	656	1540	1540	300	ويتاول افعاله التي يظهر ان الصواب خلافها علي احسن تاويل ويبدا هو عند جفوة الشيخ بالاعتذار والتوبة مما وقع والاستغفار وينسب الموجب اليه ويجعل العتب ع----ليه فان ذلك ابقي لمودة شيخه واحفظ لقلبه وانفع للطالب في دنياه واخرته وعن بعض السلف من لم يصبر علي ذل التعليم بقي عمره في عماية الجهالة ومن صبر عليه ال امره الي عز الدنيا والاخرة ولبعضهم واصبر لجهلك ان جفوت معلما اصبر لداءك ان جفوت طبيبه وعن ابن عباس--------------- ذللت طالبا فعززت مطلوبا وقال قبله لا ينصحان اذا هما لم يكرما ان المعلم والطبيب كليهما وقال معافي بن عمران مثل الذي يغضب علي العالم مثل الذي يغضب علي اساطين الجامع وقال الشافعي رضي الله عنه قيل لسفيان بن عيينة ان قوما ياتونك من اقطار الارض تغضب عليهم يوشك ان يذهبوا او يتركوك فقال للقاءل هم حمقي اذا مثلك ان تركوا ما ينفعهم لسوء خلقي وقال ابو يوسف رحمه الله خمسة يجب علي الانسان مداراتهم وعد منهم العالم ليقتبس من علمه------------------------------------------------------------ السادس 141 ان يشكر الشيخ علي توقيفه علي ما فيه فضيلة وعلي توبيخه علي-	35	9003143059706898434	494	919.0	400	964	51.24481201171875	87	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms29	true	-1398249588196521120	111	300	580	1534	1534	300	ما فيه نقيصة او علي كسل يعتريه او قصور يعانيه او غير ذلك مما في ايقافه عليه وتوبيخه وارشاده واصلاحه ويعد ذلك من الشيخ من نعم الله تعالي عليه باعتناء الشيخ به ونظره اليه فان ذلك اميل ل---قلب الشيخ وابعث علي الاعتناء بمصالحه واذا اوقفه الشيخ علي دقيقة من ادب او نقيصة صدرت منه وكان يعرفه من قبل فلا يظهر انه ----------------------------------------------------------------------كان له في ذلك عذر وكان اعلام الشيخ به اصلح فلا باس به والا ترك-------------------------------------------------------ه السابع ان لا يدخل علي الشيخ في غير المجلس العام الا بالاستءذان سواء كان الشيخ وحده او كان معه غيره--------------------------------------------- ولا يكرر الاستءذان وان شك في علم الشيخ به فلا يزيد في الاستءذان فوق ثلاث مرات او ثلاث طرقات بالباب او الحلقة وليكن طرق الباب خفيفا باداب باظفار الاصابع ثم بالاصابع ثم بالحلقة قليلا قليلا فان كان الموضع بعيدا عن الباب او الحلقة فلا باس برفع ذلك بقدر ما يسمع لا غير واذا اذن وكانوا جماعة يقدم افضلهم واسنهم بالدخول والسلام عليه ثم يسلم عليه الافضل فالافضل وينبغي ان يدخل علي الشيخ كامل الهيءة متطهر البدن والثياب نظيفهما بعدما يحتاج اليه من اخذ ظفر وشعر وقطع راءحة كريهة لا سيما ان كان يقصد-	29	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms36	false	6021173048409182279	0	222	0	1118	1490	300	ما فيه نقيصة او علي كسل يعتريه او قصور يعاينه او غير ذلك مما في ايقافه عليه وتوبيخه -ارشاده و-صلاحه ويعد ذلك من الشيخ من نعم الله تعالي عليه باعتناء الشيخ به ونظره اليه فان ذلك امثل الي قلب الشيخ وابعث علي الاعتناء بمصالحه واذا اوقفه الشيخ علي دقيقة من ادب او نقيصة صدرت منه وكان يعرفه من قبل فلا يظهر انه كان عارفا به وغفل عنه بل يشكر الشيخ علي افادته ذلك واعتناءه بامره فان كان له في ذلك عذر وكان اعلام الشيخ به اصلح فلا باس به والا تركه الا ان يترتب علي ترك بيان العذر مفسدة فيتعين اعلامه به السابع ان لا يدخل علي الشيخ في غير المجلس العام الا ب--استءذان سواء كان الشيخ وحده او كان معه غيره فان استاذن بحيث يعلم الشيخ ولم ياذن له انصرف ولا يكرر الاستءذان وان شك في علم الشيخ به فلا يزيد في الاستءذان فوق ثلاث مرات او ثلاث طرقات بالباب او الحلقة وليكن طرق الباب خفي-ا باد-ب باظفار الاصابع ثم بالاصابع ثم بالحلقة قليلا قليلا فان كان الموضع بعيدا عن الباب والح--لقة فلا باس برفع ذلك بقدر ما يسمع لا غير واذا اذن وكانوا جماعة يقدم افضلهم واسنهم بالدخول والسلام عليه ثم -سلم عليه الافضل فالافضل وينبغي ان يدخل علي الشيخ كامل الهيءة متطهر البدن والثياب نظيفهما بعدما يحتاج اليه من اخذ ظفر وشعر وقطع راءحة كريهة لا-سيما ان كان يقصد	36	9003143059706898434	936	1806.0	750	1128	82.97872161865234	174	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms30	true	5100673172952479636	0	77	0	370	1424	300	مجلس العلم فانه مجلس ذكر واجتماع في عبادة0 ومتي دخل علي الشيخ في غير المجلس العام وعنده من يتحدث معه فيسكتوا من الحديث او دخل والشيخ وحده يصلي او يذكر او يكتب او يطالع فترك ذلك او سكت ولم يبداه بكلام او بسط حديث ف-يسلم ويخرج سريعا الا ان يحثه الشيخ علي المكث واذا مكث فلا يطيل الا ان يامره بذلك---- وينبغي ان يدخل علي الشيخ او يجلس عنده وقلبه فارغ من الشواغل له وذهنه صاف لا	30	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms36	false	6021173048409182279	222	300	1118	1490	1490	300	مجلس العلم فانه مجلس ذكر واجتماع في عبادة- ومتي دخل علي الشيخ في غير المجلس العام وعنده من يتحدث معه ف-سكتوا عن الحديث او دخل والشيخ وحده يصلي او يذكر او يكتب او يطالع فترك ذلك او سكت ولم يبداه بكلام او بسط حديث فليسلم ويخرج سريعا الا ان يحثه الشيخ علي المكث واذا مكث فلا يطيل الا ان يامره بذلك 142 وينبغي ان يدخل علي الشيخ او يجلس عنده وقلبه فارغ من الشواغل له وذهنه صاف لا-	36	9003143059706898434	366	704.5	290	375	97.5999984741211	72	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms30	true	5100673172952479636	77	271	370	1297	1424	300	في حال نعاس او غضب او جوع شديد او عطش او نحو ذلك لينشرح صدره لما يقال ويعي ما يسمع- واذا حضر مكان الشيخ فلم يجده جالسا انتظره كيلا يفوت علي نفسه درسه فان كل درس يفوت لا عوض له ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يطلب من الشيخ -قراءة في وقت يشق عليه فيه او لم تجر عادته بالاقراء فيه ولا يخترع عليه وقتا خاصا به دون غيره وان كان رءيسا او كبيرا لما فيه من الترفع والحمق علي الشيخ والطلبة والعلم ---------------------------------------------------------------------------فان بداه الشيخ بوقت معين او خاص لعذر عاءق له عن الحضور مع الجماعة او لمصلحة راها الشيخ فلا باس بذلك الثامن ان يجلس بين يدي الشيخ جلسة الادب كما يجلس الصبي بين يدي المقرء او متربعا بتواضع وخضوع وسكون وخشوع ويصغي الي الشيخ ناظرا اليه ويقبل بكليته عليه متعقلا لقوله بحيث لا يحوجه الي اعادة الكلام مرة ثانية ولا يلتفت من غير ضرورة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفض كم-ه ولا يحسر عن ذراعيه ولا يعبث بيديه او رجليه ول--------------------ا يضع يده علي لحيته او فمه او يعبث بها في انفه او يستخرج بها منه شيءا ولا يفتح فاه ولا يقرع سنه ولا يضرب الارض براحته او يخط عليها باصابعه ولا يشبك -يديه او يعبث باز-اره و----لا يستند بحضرة	30	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms37	false	-7423113041560771055	0	300	0	1439	1439	300	في حال نعاس او غضب او جوع شديد او عطش او نحو ذلك لينشرح صدره لما يقال ويعي ما يسمعه واذا حضر مكان الشيخ فلم يجده جالسا انتظره كيلا يفوت علي نفسه درسه فان كل درس يفوت لا عوض له ولا يطرق عليه ليخرج اليه وان كان ناءما صبر حتي يستيقظ او ينصرف ثم يعود والصبر خير له فقد روي عن ابن عباس كان يجلس في طلب العلم علي باب زيد بن ثابت حتي يستيقظ فيقال له الا نوقظه لك فيقول لا وربما طال مقامه وقرعته الشمس وكذلك كان السلف يفعلون ولا يطلب من الشيخ اقراءه في وقت يشق عليه فيه او لم تجر عادته بالاقراء فيه ولا يخترع عليه وقتا خاصا به دون غيره وان كان رءيسا--- كبيرا لما فيه من الترفع والحمق علي الشيخ والطلبة والعلم وربما استحيا الشيخ منه فترك لاجله ما اهم عنده في ذلك الوقت فلا يفلح الطالب فان بداه الشيخ بوقت معين او خاص بعذر عاءق له عن الحضور مع الجماعة او لمصلحة راها الشيخ فلا باس بذلك الثامن ان يجلس بين يدي الشيخ جلسة الادب كما يجلس الصبي بين يدي المقري او متربعا بتواضع وخضوع وسكون وخشوع ويصغي الي الشيخ ناظرا اليه ويقبل بكليته عليه متعقلا لقوله بحيث لا يحوجه الي اعادة الكلام مرة ثانية ولا يلتفت من غير ضرورة ولا ينظر الي يمينه او شماله او فوقه او قدامه بغير حاجة ولاسيما عند بحثه له او عند كلامه معه فلا ينبغي ان ينظر الا اليه ولا يضطرب لضجة يسمعها او يلتفت اليها ولاسيما عند بحث له ولا ينفض كميه ولا يحسر عن ذراعيه ولا يعبث بيديه او رجليه او غيرهما من اعضاءه ولا يضع يده علي لحيته او فمه او يعبث بها في انفه او يستخرج منها--- شيءا ولا يفتح فاه ولا يقرع سنه ولا يضرب الارض براحته او يخط عليها باصابعه ولا يشبك بيديه او يعبث بازراره 143 ولا يسن-د بحضرة-	37	9003143059706898434	908	1727.0	717	1447	62.750518798828125	178	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms30	true	5100673172952479636	271	300	1297	1424	1424	300	الشيخ الي حاءط او مخدة----------- او يجعل يده عليها او نحو ذلك ولا يعطي الشيخ جنبه او ظهره و------------------------------------لا يكثر كلامه من غير حاجة ولا يحكي ما يضحك منه-	30	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms38	false	6433244355360370772	0	36	0	164	1453	300	الشيخ الي حاءط او مخدة او درابزين او يجعل يده عليها ول-----------ا يعطي الشيخ جنبه او ظهره ولا يعتمد علي يده الي وراءه او جنبه ولا يكثر كلامه من غير حاجة ولا يحكي ما يضحك منه	38	9003143059706898434	114	211.0	89	175	65.14286041259766	22	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms31	true	3878842766994054372	1	245	4	1178	1429	300	فيه بذاءة او يتضمن سوء مخاطبة او سوء ادب ولا يضحك لغير عجب ولا لعجب دون الشيخ فان غلبه تبسم تبسم من غير صوت و------لا يكثر التنحنح من غير حاجة ولا يبصق ولا يتنخع ما امكنه ولا يلفظ النخامة من فيه بل ياخذها من فيه بمنديل او خرقة او طرف ثوب- ويتعاهد تغطية اقدام-------------ه وسكون يديه عند بحثه او مذاكرته واذا عطر خفض صوته جهده وستر وجهه بمنديل او نحوه او اذا تثاءب ستر فاه بعد رده جهده وعن علي رضي الله عنه قال من حق العالم عليك ان تسلم علي القوم عامة وتخصه بالتحية وان تجلس امامه ولا تشيرن----- بيد-ك ولا تغمزن بعين-ك عنده ولا تقولن قال فلان خلاف قولك ولا تغتابن عنده احدا ولا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته وعليك ان توقره لله تعالي وان كانت له حاجة سبقت القوم الي خدمته ولا تسار في مجلسه ولا تاخذ بثوبه ولا تلح عليه اذا كسل ولا تشبع من طول صحبته فانما هو كالنخلة ينتظر متي يسقط عليك منها شء وان المءمن العالم لاعظم اجرا من الصاءم القاءم الغازي في سبيل الله واذا مات العالم انثلمت في الاسلام ثلمة لا يسدها شء الي يو م القيامة اخرجه الخطيب في الجامع ولقد جمع رضي الله عنه في هذه الوصعية ما فيه مقنع -قال بعضهم ومن تعظيم الشيخ ان لا يجلس الي جانبه ولا علي مصلاه او وسادته وان امره الشيخ بذلك فلا يفعله الا اذا جزم عليه جزما يشق عليه مخالفته فلا باس بامتثال امره في تلك الحال ثم يعود الي ما يقتضيه الادب	31	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms38	false	6433244355360370772	38	254	170	1210	1453	300	فيه بذاءة او يتضمن سوء مخاطبة او سوء ادب ولا يضحك لغير عجب ولا يعجب دون الشيخ فان غلبه تبسم تبسما ب-غير صوت البتة ولا يكثر التنحنح من غير حاجة ولا يبصق ولا يتنخع ما امكنه ولا يلفظ النخامة من فيه بل ياخذها من فيه بمنديل او خرقة او طرف ثوبه ويتعاهد تغطية اقدامه وارخاء ثيابه وسكون يديه عند بحثه او مذاكرته واذا عطس خفض صوته جهده وستر وجهه بمنديل او نحوه و--اذا تثاءب ستر فاه بعد رده جهده وعن علي رضي الله عنه قال من حق العالم عليك ان تسلم علي القوم عامة وتخصه بالتحية وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيديك ولا تغمز- بعينيك غيره ولا تقولن قال فلان خلاف قوله ولا تغتابن عنده احدا ولا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته وعليك ان توقره لله تعالي وان كانت له حاجة سبقت القوم الي خدمته ولا تسار في مجلسه ولا تاخذ بثوبه ولا تلح عليه اذا كسل ولا تشبع من طول صحبته فانما هو كالنخلة تنتظر متي يسقط عليك منها شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جمع رضي الله عنه في هذه الوص-ية ما فيه كفاية قال بعضهم ومن تعظيم الشيخ ان لا يجلس الي جانبه ولا علي مصلاه او وسادته وان امره الشيخ بذلك فلا يفعله الا اذا جزم عليه جزما يشق عليه مخالفته فلا باس بامتثال امره في تلك الحال ثم يعود الي ما يقتضيه الادب	38	9003143059706898434	995	1909.0	785	1202	82.77870178222656	197	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms31	true	3878842766994054372	245	298	1178	1421	1429	300	----السابع---- ان يحسن خطابه مع الشيخ بقدر الامكان ولا يقول له لم و---لا نسلم ولا من يقل هذا ولا اين موضعه وشبه ذلك فان اراد استفادته تلطف في الوصول الي ذلك------ في مجلس اخر----- علي سبيل الاستفادة------------------------------------------ واذا ذكرت----- شيءا -لا تقل هكذا قلت او خطر لي او سمعت او هكذا قال فلان	31	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms39	false	7990144361157446029	9	79	44	355	1386	300	معه التاسع 144 ان يحسن خطابه مع الشيخ بقدر الامكان ولا يقول له لم ولا لا نسلم ولا من نقل هذا ولا اين موضعه وشبه ذلك فان اراد استفادته تلطف في الوصول الي ذلك ثم هو في مجلس اخر اولي علي سبيل الا--فادة عن بعض السلف من قال لشيخه لم لم يفلح ابدا واذا ذكر الشيخ شيءا فلا يقل هكذا قلت او خطر لي او سمعت او هكذا قال فلان	39	9003143059706898434	236	413.5	183	313	75.39936065673828	44	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms32	true	1167589905344004189	0	185	0	845	1380	300	تقول قال فلان خلاف هذا او روي فلان خلافه او هذا غير صحيح او نحو ذلك---- واذا اصر الشيخ علي قول او دليل ولم يظهر له او علي خلاف صواب سهوا فلا يغير وجهه او عينيه او يشير الي غيره كالمنكر عليه لما قاله بل ياخذه ببشر ظاهر وان لم يكن الشيخ مصيبا لغفلة او سهو او قصور نظر في تلك الحال فليس بمعصو-------------------------------------م وليتحفظ من مخاطبة الشيخ بما يعتاده بعض الناس في كلامه ولا يليق خطابه به مثل ايش بك وفهمت وسمعت وتدري ويا انسان ونحو ذلك وكذلك لا يحكي له ما خوطب به غيره مما لا يليق خطاب الشيخ به وان كان حاكيا مثل قال فلان لفلان انت قليل البر وما-- عندك خير وشبه ذلك بل يقول اذا اراد الحكاية ما جرت العادة بالكناية به مثل قال فلان لفلان الا بعد قليل البر وما عند البعيد خير وشبه ذلك و-يتحفظ من مفاجاة الشيخ بصورة رد عليه فانه يقع ممن لا يحسن الادب من الناس كثيرا مثل ان يقول له الش-------------------------------------------------يخ مرادك في سءالك كذا او خطر لك كذا فيقول لا و--ما هذا مرادي او ما خطر لي هذا وشبه ذلك بل طريقه ان	32	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms39	false	7990144361157446029	87	289	392	1322	1386	300	يقول قال فلان خلاف هذا و--روي فلان خلافه او هذا غير صحيح --ونحو ذلك 145 واذا اصر الشيخ علي قول او دليل ولم يظهر له او علي خلاف صواب سهوا فلا يغير وجهه او عينيه او يشير الي غيره كالمنكر----- لما قاله بل ياخذه ببشر ظاهر وان لم يكن الشيخ مصيبا لغفلة او سهو او قصور نظر في تلك الحال فان العصمة في البشر للانبياء صلي الله عليهم وسلم وليتحفظ من مخاطبة الشيخ بما يعتاده بعض الناس في كلامه ولا يليق خطابه به مثل ايش بك وفهمت وسمعت وتدري ويا انسان ونحو ذلك وكذلك لا يحكي له ما خوطب به غيره مما لا يليق خطاب الشيخ به وان كان حاكيا مثل قال فلان لفلان انت قليل البر او ما عندك خير وشبه ذلك بل يقول اذا اراد الحكاية ما جرت العادة بالكناية به مثل قال فلان لفلان الا-بعد قليل البر وما عند البعيد خير وشبه ذلك وليتحفظ من مفاجاة الشيخ بصورة رد عليه فانه يقع ممن لا يحسن الادب من الناس كثيرا مثل ان يقول له الشيخ انت قلت كذا وكذا فيقول ما قلت كذا ويقول له الشيخ مرادك في سءالك كذا او خطر لك كذا فيقول لا او ما هذا مرادي او ما خطر لي هذا وشبه ذلك بل طريقه ان	39	9003143059706898434	819	1567.0	639	940	87.1276626586914	174	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms32	true	1167589905344004189	186	300	850	1380	1380	300	كلامه ولا يقول الذي قلته وال--ذي قصدته ليضمنه الرد عليه وكذلك ينبغي ان يقول في موضع لم ولا نعلم فان قيل لنا كذا او فان منعنا ذلك او فان سءلنا عن كذا او فان اورد كذا وشبه ذلك ليكون--------------- ساءلا له بحسن ادب ولطف عبارة العاشر اذا سمع الشيخ يذكر حكما في مسالة او فاءدة مستغربة او يحكي حكاية او ينشد شعرا وهو يحفظ ذلك اصغي اليه اصغاء مستفيد له في الحال------------------ كانه لم يسمعه قط ----قال عطا- اني لاسمع الحديث من الرجل وانا اعلم به منه فاريه من نفسي اني لا احسن منه شيءاو عنه قال ان الشاب ليتحد------ث فاسمع له كان- لم اسمعه ولقد سمعته قبل ان يولد فان ساله الشيخ عند-	32	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms40	false	6095522758170851453	49	172	227	804	1425	300	كلامه ولا يق-ل الذي قلته او الذي قصدته ليضمنه الرد عليه وكذلك ينبغي ان يقول في موضع لم ولا نسلم فان قيل لنا كذا او فان منعنا ذلك او فان سءلنا عن كذا او فان اورد كذا وشبه ذلك ليكون مستفهما للجواب ساءلا له بحسن ادب ولطف عبارة العاشر اذا سمع الشيخ يذكر حكما في مسالة او فاءدة مستغربة او يحكي حكاية او ينشد شعرا وهو يحفظ ذلك اصغي اليه اصغاء مستفيد له في الحال متعطش اليه فرح به كانه لم يسمعه قط 146 قال عطاء اني لاسمع الحديث من الرجل وانا اعلم به منه فاريه من نفسي اني لا احسن منه شيءا وعنه قال ان الشاب ليتحدث بحديث فاسمع له كاني لم اسمعه ولقد سمعته قبل ان يولد فان ساله الشيخ عند	40	9003143059706898434	523	982.5	411	578	90.48442840576172	103	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms33	true	9124637924822376857	0	65	0	295	1432	300	الشروع في ذلك عن حفظه له فلا يجيب بنعم لما فيه من الاستغناء عن الشيخ فيه ولا يقل لا لما فيه من الكذب بل يقول احب ا---------------------ن استفيده من الشيخ او ان اسمعه منه------------ او هو من جهتكم اصح ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكرر السءال لما يعلمه ولا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل ذهنه بفكر او حديث ثم يستعيد الشيخ ما قاله لان ذلك اساءة ادب بل يكون مصغيا لكلامه حاضر الذهن	33	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms40	false	6095522758170851453	172	300	804	1425	1425	300	الشروع في ذلك عن حفظه له فلا يجيب بنعم لما فيه من الاستغناء عن الشيخ فيه ولا يقل لا لما فيه من الكذب بل يقول احب ان اسمعه من الشيخ او ان استفيد---------------------ه منه او بعد عهدي او هو من جهتكم اصح فان علم من حال الشيخ انه يءثر العلم بحفظه له مسرة به او اشار اليه باتمامه امتحانا لضبطه وحفظه او لاظهار تحصيله فلا باس باتباع غرض الشيخ ابتغاء مرضاته وازدياد الرغبة فيه ولا ينبغي للطالب ان يكرر --سءال -ما يعلمه ولا استفهام ما يفهمه فانه يضيع الزمان وربما اضجر الشيخ قال الزهري اعادة الحديث اشد من نقل الصخر وينبغي ان لا يقصر في الاصغاء والتفهم او يشتغل ذهنه بفكر او حديث ثم يستعيد الشيخ ما قاله لان ذلك اساءة ادب بل يكون مصغيا لكلامه حاضر الذهن-	40	9003143059706898434	265	469.5	206	646	41.021671295166016	53	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms33	true	9124637924822376857	71	300	319	1432	1432	300	لم يسمع كلام الشيخ لبعده او لم يفهمه مع الاصغاء----- والاقبال عليه فله ان يسال الشيخ الاعادة والتفهيم- بعد بيان عذره----------- الحادي عشر ان لا يسبق الشيخ الي شرح مسالة او جواب سءال منه او من غيره ولا يساوقه فيه ولا يظهر معرفته به او ادراك---ه قبل الشيخ-------------------------------------------------- وينبغي ان لا يقطع علي الشيخ كلامه اي كلام كان ولا يسابقه فيه ولا يساوقه بل يصبر حتي يفرغ الشيخ من كلامه ثم يتكلم ولا يتحدث مع غيره والشيخ يتحدث معه او مع جماعة المجلس و----------------في حديث هند بن ابي هالة في وصفه للنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان اذا تكلم اطرق جلساءه كان علي رءوسهم الطير فاذا سكت تكلمو------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني عشر---- اذا ناوله الشيخ شيءا تناوله باليمين وان ناوله شيءا ناوله باليمين فان كان ورقة يقرءها كفتيا او قصة او مكتوب شرعي ونحو ذلك نشرها ثم دفعها اليه ولا يدفعها----- مطوية الا اذا علم او ظن ايثار الشيخ لذل---------------------------------------------------------------------ك واذا ناوله الشيخ كتابا ناوله اياه مهيءا لفتحه والقراءة فيه من غير احتياج الي ادارته فان كان النظر في موضع معين فليكن مفتوحا كذلك ويعين له المكان ولا يحذف اليه الشء حذفا من كتاب او ورقة او غير ذلك ولا يمد يديه الا -اذا كان بعيدا ولا يحوج الشيخ الي مد يده ايضا لاخذ منه او اعطاء بل يقوم اليه قاءما ولا يزحف----- زحفا واذا جلس بين يديه الناس لذلك فلا-	33	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms41	false	-378405896138565561	18	279	88	1350	1439	300	لم يسمع كلام الشيخ لبعده او لم يفهمه من الاصغاء اليه والاقبال عليه فله ان يسال الشيخ اعادته و---تفهيمه بعد بيان عذره بسءال لطيف الحادي عشر ان لا يسبق الشيخ الي شرح مسالة او جواب سءال منه او من غيره ولا يساوقه فيه ولا يظهر معرفته به او ادراكه له قبل الشيخ فان عرض الشيخ عليه ذلك ابتداء والتمسه منه فلا باس وينبغي ان لا يقطع علي الشيخ كلامه اي كلام كان ولا يسابقه فيه ولا يساوقه بل يصبر حتي يفرغ الشيخ كل---امه ثم يتكلم ولا يتحدث مع غيره والشيخ يتحدث معه او مع جماعة المجلس وليكن ذهنه حاضرا في كل وقت بحيث-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امره بشء او ساله عن شء او اشار اليه لم يحوجه الي اعادته ثانيا بل يبادر اليه مسرعا ولم يعاوده فيه او يعترض عليه بقوله فان لم يكن الامر كذا الثاني عشر 147 اذا ناوله الشيخ شيءا تناوله باليمين وان ناوله شيءا ناوله باليمين فان كان ورقة يقرءها كفتيا او قصة او مكتوب شرعي ونحو ذلك نشرها ثم دفعها اليه ولا يدفعها اليه مطوية الا اذا علم او ظن ايثار الشيخ لذلك واذا اخذ من الشيخ ورقة بادر الي اخذها منشورة قبل ان يطويها او يتربها واذا ناول- الشيخ كتابا ناوله اياه مهيءا لفتحه والقراءة فيه من غير احتياج الي ادارته فان كان النظر في موضع معين فليكن مفتوحا كذلك ويعين له المكان ولا يحذف اليه الشء حذفا من كتاب او ورقة او غير ذلك ولا يمد يديه اليه اذا كان بعيدا ولا يحوج الشيخ الي مد يده ايضا لاخذ منه او -عطاء بل يقوم اليه قاءما ولا يزحف اليه زحفا واذا جلس بين يديه ل------ذلك فلا	41	9003143059706898434	936	1708.5	741	1368	68.42105102539062	175	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms34	true	-6880179665386311128	0	21	0	90	1510	300	يقرب منه قربا كثيرا ينسب فيه الي سوء ادب ولا يضع رجله او يده او شيءا من بدنه او ثيابه علي	34	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms41	false	-378405896138565561	279	300	1350	1439	1439	300	يقرب منه قربا كثيرا ينسب فيه الي سوء ادب ولا يضع رجله او يده او شيءا من بدنه او ثيابه علي-	41	9003143059706898434	89	173.0	69	90	98.88888549804688	21	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms34	true	-6880179665386311128	21	157	90	783	1510	300	ثياب الشيخ او وسادته او سجادته ولا يشير اليه بيده او يقربها من وجهه او صدره او يمس بها شيءا من بدنه او ثيابه واذا ناوله قلما ليكتب به فليمده قبل اعطاءه اياه وان وضع بين يديه دواة فلتكن مفتوحة الاغطية مهياة للكتابة منها وان ناوله سكينا كانت--------------------------------------------------------- عرضا وحد شفرتها الي جهته قابضا علي طرف النصاب مما يلي النصل جاعلا نصابها علي يمين الاخذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يانف من خدمته وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اربعة لا يانف الشريف منهم وان كان اميرا قيامه من مجلسه لابيه وخدمته للعالم يتعلم منه والسءال ع--ما لا يعلمه وخدمته للضيف الثالث عشر اذا مشي مع الشيخ فليكن امامه بالليل ووراءه بالنهار الا ان يقتضي الحال خلاف ذلك--------------- ويتقدم عليه في المواطن المجهولة الحال لوحل او نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعرف الشيخ بمن قرب منه او قصده من الاعيان ان لم يعلم الشيخ به واذا ------صادف الشيخ	34	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms42	false	7074577536538079899	0	285	0	1437	1516	300	ثياب الشيخ او وسادته او سجادته ولا يشير اليه بيده او يقربها من وجهه او صدره او يمس بها شيءا من بدنه او ثيابه واذا ناوله قلما ليمد- به فليمده قبل اعطاءه اياه وان وضع بين يديه دواة فلتكن مفتوحة الاغطية مهياة -لكتابة منها وان ناوله سكينا فلا يصوب اليه شفرتها ولا نصابها ويده قابضة علي الشفرة بل يكون عرضا وحد شفرتها الي جهته قابضا علي طرف النصاب مما يلي النصل جاعلا نصابها علي يمين الاخذ وان ناوله سجادة ليصلي عليها نشرها اولا والادب ان يفرشها هو عند قصد ذلك واذا فرشها ثني مءخر طرفها الايسر كعادة الصوفية فان كانت مثنية جعل طرفيها الي يسار المصلي وان كانت فيه صورة محراب تحري به جهة القبلة ان امكن ولا يجلس بحضرة الشيخ علي سجادة ولا يصلي عليها اذا كان المكان طاهرا واذا قام الشيخ بادر القوم الي اخذ السجادة والي الاخذ بيده او عضده ان احتاج والي تقديم نعله ان لم يشق ذلك علي الشيخ ويقصد بذلك كله التقرب الي الله والي قلب الشيخ 148 وقيل اربعة لا يانف الشريف منهن وان كان اميرا قيامه من مجلسه لابيه وخدمته للعالم يتعلم منه والسءال عن ما لا يعلم- وخدمته للضيف الثالث عشر اذا مشي مع الشيخ فليكن امامه بالليل وخلفه- بالنهار الا ان يقتضي الحال خلاف ذلك لزحمة او غيرها ويتقدم عليه في المواطء المجهولة الحال كوحل او حوض او المواطء الخطرة ويحترز من ترشيش ثياب الشيخ واذا كان في زحمة صانه عنها بيديه اما من قدامه او من وراءه واذا مشي امامه التفت اليه بعد كل قليل فان كان وحده والشيخ يكلمه حالة المشي وهما في ظل فليكن في يمينه وقيل عن يساره متقدما عليه قليلا ملتفتا اليه ويعرف الشيخ بمن قرب منه او قصده من الاعيان ان لم يعلم الشيخ به و-لا يمشي لجانب الشيخ	42	9003143059706898434	652	1195.5	519	1442	45.21498107910156	117	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms34	true	-6880179665386311128	154	300	767	1510	1510	300	واذا صادف الشيخ--------- بداه بالسلام ويقصده-------- ان كان بعيدا ولا يناديه ولا يسلم عليه من بعيد ولا من وراءه بل يقرب---- ويتقدم -----ثم يسلم عليه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------قول لما راه الشيخ وكان خطا هذا خطا ولا هذا ليس براي بل يحسن خطا-ه في الرد الي الصواب كقوله يظهر ان المصلحة في كذا ولا يقول الراي عندي كذا وشبه ذلك----- الفصل السادس في اداب المتعلم في در-سه وقراءته في الحلقة---- وما يعتمد- فيها الش---يخ والرفقة وهو ثلاثة عشر نوعا------ الاول ان يبتدء اولا بكتاب الله العزيز فيتقنه حفظا ويجتهد علي اتقان تفسيره وساءر علومه فانه اصل العلوم وامها واهمها ثم يحفظ في كل فن مختصرا يجمع فيه بين طرفيه من الفقه والحديث وعلومه والاصولين والنحو والتصريف ولا يشتغل بذلك كله عن دراسة القران وتعهده وملازمة ورد- منه--- كل يوم او ايام او جمعة--------- وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد حديث ي------زجر عنه ويشتغل بشرح تلك المحفوظات علي-	34	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms43	false	3718285041309717562	76	248	400	1280	1547	300	واذا صادف الشيخ في طريقه بداه بالسلام ويقصده بالسلام ان كان بعيدا ولا يناديه ولا يسلم عليه من بعيد ولا من وراءه بل يقرب منه ويتقدم عليه ثم يسلم----- ولا يشير عليه ابتداء بالاخذ في طريق حتي يستشيره ويتادب فيما يستشيره الشيخ بالرد الي رايه ولا يقول لما راه الشيخ وكان خطا هذا خطا ولا هذا ليس براي بل يحسن خطابه في الرد الي الصواب كقوله يظهر ان المصلحة في كذا ولا يقول الراي عندي كذا وشبه ذلك AUTO الفصل الثالث في ادابه------- في دروسه وقراءته في الحلقة 149 وما يعتمده فيها مع الشيخ والرفقة وهو ثلاثة عشر نوعا النوع الاول ان يبتدء اولا بكتاب الله العزيز فيتقنه حفظا ويجتهد علي اتقان تفسيره وساءر علومه فانه اصل العلوم وامها واهمها ثم يحفظ من كل فن مختصرا يجمع فيه بين طرفيه من -------الحديث وعلومه والاصولين والنحو والتصريف ولا يشتغل بذلك كله عن دراسة القران وتعهده وملازمة ورده منه في كل يوم او ايام او جمعة كما تقدم وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد فيه احاديث تزجر عنه ويشتغل بشرح تلك المحفوظات علي	43	9003143059706898434	709	1293.0	568	899	78.86540222167969	122	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms35	true	357873189904011522	0	50	0	261	1546	300	المشايخ وليحذر من الاعتماد في ذلك علي الكتب ابتداء بل يعتمد في كل فن ما هو احسن تعليما له واكثر تحقيقا فيه وتحصيلا منه واخبرهم بالكتاب الذي قراه وذلك بعد مراعاة الصفات المتقدمة من الدين والصلاح والشفقة وغيرها فان كان شيخه لا يجد من قرابت------ه علي غير----ه فلا باس بذلك	35	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms43	false	3718285041309717562	248	300	1280	1547	1547	300	المشايخ وليحذر من الاعتماد في ذلك علي الكتب ابدا-- بل يعتمد في كل فن من هو احسن تعليما له واكثر تحقيقا فيه وتحصيلا منه واخبرهم بالكتاب الذي قراه وذلك بعد مراعاة الصفات الم-قدمة من الدين والصلاح والشفقة وغيرها فان كان شيخه لا يجد من قراءته وشرحه علي غيره معه فلا باس بذلك-	43	9003143059706898434	253	474.0	204	271	93.3579330444336	45	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms35	true	357873189904011522	50	300	261	1546	1546	300	والا راعي قلب شيخه ان كان ارجاهم نفعا لانه--- انفع له واجمع لقلبه عليه ولياخذ من الحفظ -------ما يمكنه ويطيقه حاله من غير اكثار يمل ولا تقصير يخل بجودة التحصيل الثاني ان يحذر في ابتداء امره من الاشتغال في الاختلاف بين العلماء وبين-- الناس مطلقا في العقليات والسممعيات فانه يحير الذهن ويدهش العقل بل يتقن اولا كتابا واحدا في فن واحد او كتبا في فنون ان ا----حتمل ذلك علي طريقة واحدة يرتضيها له شيخه فان كانت طريقة شيخه نقل المذاهب والاختلاف ولم يكن له راي واحد قال الغزالي فليحذر منه فان ضرره اكثر من النفع به وكذلك يحذر في ابتداء طلبه من المطالعات في تفاريق المصنفات فانه يضيع زمانه ويفرق ذهنه بل يعطي الكتاب الذي يقراه او الفن الذي ياخذه كليته حتي يتقنه وكذلك يحذر من ال-نقل من كتاب الي كتاب من غير موجب فانه علامة الضجر وعدم ال-فلاح وروي البيهقي ان الشافعي رحمه الله اقبل علي مءدب فقال له ليكن اول ما تبدا به من اصلاح من تءدبهم اصلاحك نفسك فان اعينهم معقودة بعينك فالحسن عندهم ما تستحسنه والقبيح عندهم ما تتركه علمهم كتاب الله ولا تكرههم عليه فيملوه ولا تتركهم منه فيهجروه ثم روهم من الشعر اعفه ومن الحديث اشرفه ولا تخرجهم من علم الي غيره حتي يحكموه فان ازدحام الكلام في السمع مضلة انتهي اما اذا تحققت اهلية المتعلم وتاكدت معرفته فالاولي ان لا يدع فنا من العلوم الشرعية الا نظر فيه فان ساعده -------طول العمر علي التبحر فيه فذاك والا فقد استفاد منه ما يخرج به من عداوة الجهل بذلك العلم ويعتني من كل علم بالاهم-	35	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms44	false	6796864567870309554	0	187	0	951	1525	300	والا راعي قلب شيخه ان كان ارجاهم نفعا لان ذلك انفع له واجمع لقلبه عليه ولياخذ من الحفظ والشرح ما يمكنه ويطيقه حاله من غير اكثار يمل ولا تقصير يخل بجودة التحصيل الثاني ان يحذر في ابتداء امره من الاشتغال في الاختلاف بين العلماء او بين الناس مطلقا في العقليات والس-معيات فانه يحير الذهن ويدهش العقل بل يتقن اولا كتابا واحدا في فن واحد او كتبا في فنون ان كان يحتمل ذلك علي طريقة واحدة يرتضيها له شيخه فان كانت طريقة شيخه نقل المذاهب والاختلاف ولم يكن له راي واحد قال الغزالي فليحذر منه فان ضرره اكثر من النفع به وكذلك يحذر في ابتداء طلبه من المطالعات في تفاريق المصنفات فانه يضيع زمانه ويفرق ذهنه بل يعطي الكتاب الذي يقرءه او الفن الذي ياخذه كليته حتي يتقنه وكذلك يحذر من التنقل من كتاب الي كتاب من غير موجب فانه علامة الضجر وعدم الافلاح 150--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا تحقق- اهليته------- وتاكدت معرفته فالاولي ان لا يدع فنا من العلوم الشرعية الا نظر فيه فان ساعده القدر وطول العمر علي التبحر فيه فذاك والا فقد استفاد منه ما يخرج به من عداوة الجهل بذلك العلم ويعتني من كل علم بالاهم	44	9003143059706898434	913	1742.5	732	1311	69.64149475097656	169	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms36	true	4675461009766048616	0	139	0	705	1564	300	فالاهم ولا يغفلن عن العمل الذي هو المقصود بالعلم الثالث ان يصحح ما يقراه قبل حفظه تصحيحا متقنا اما علي الشيخ واما علي غيره ممن يعينه ثم يحفظه بعد ذلك حفظا محكما ثم يكرر عليه بعد حفظه تكرارا جيدا ثم يتعاهده بعد ذلك و----------------------لا يحفظ شيءا قبل تصحيحه لانه يقع في التحريف والتصحيف وقد تقدم ان العلم لا يءخذ من الكتب فانه من اضر المفاسد وينبغي ان يحضر معه الدواة والقلم والسكين للتصحيح اي في مجلس التصحيح واما التصحيح حال الدرس فكان بعضهم يمنع منه لما فيه من الاشتغال عن تقرير الشيخ وانما يجعل عليه علامة بظفره او نحوه ليصلحه بعد فراغه وبضبط ما يصححه لغة واعرابا واذا رد الشيخ عليه لفظة وظن ان رده خلاف الصواب او علمه كرر اللفظة مع ما قبلها لينتبه لها الشيخ او ياتي بلفظ الصواب علي سبيل الاستفهام فربما وقع ذلك سهوا او	36	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms44	false	6796864567870309554	187	300	951	1525	1525	300	فالاهم ولا يغفلن عن العمل الذي هو المقصود بالعلم الثالث ان يصحح ما يقرءه قبل حفظه تصحيحا متقنا اما علي الشيخ او --علي غيره مما يعينه ثم يحفظه بعد ذلك حفظا محكما ثم يكرر عليه بعد حفظه تكرارا جيدا ثم يتعاهده في اوقات يقررها لتكرار مواضيه ولا يحفظ شيءا قبل تصحيحه لانه يقع في التحريف والتصحيف وقد تقدم ان العلم لا يءخذ من الكتب فانه من اضر المفاسد وينبغي ان يحضر معه الدواة والقلم والسكين للتص-------------------حيح ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط ما يصححه لغة واعرابا واذا رد الشيخ عليه لفظه وظن ان رده خلاف الصواب او علمه كرر اللفظة مع ما قبلها لينتبه لها الشيخ او ياتي بلفظ الصواب علي سبيل الاستفهام فربما وقع ذلك سهوا او-	44	9003143059706898434	536	1033.0	430	727	73.72764587402344	101	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms36	true	4675461009766048616	139	300	705	1564	1564	300	سبق لسان لغفلة ولا يقل بل هي كذا بل يتلطف في تنبيه الشيخ له -فان لم ينتبه قال فهل يجوز فيها كذا فان رجع الشيخ الي الصواب فلا كلام والا ترك تحقيقها الي مجلس اخر يتلطف لاحتمال ان يكون الصواب مع الشيخ و-ذلك انه اذا تحقق خطا الشيخ في جواب مسالة لا يفوت تحقيقه ولا يعسر تداركه فان كان كذلك كالكتابة في رقاع الاستفتاء وكون الساءل غريبا او بعيد الدار--------- تعين تنبيه الشيخ علي ذلك في الحال باشارة او تصريح فان ترك ذلك خيانة للشيخ فيجب نصحه------------ بما امكن من تلطف او غيره واذا وقف علي مكان كتب قبالته بلغ العرض والتصحيح الرابع ان يبكر بسماع الحديث ولا يهمل الاشتغال به وبعلومه والنظر في اسناده ورجاله ومعانيه واحكامه وفواءده ولغته وتواريخه---- ويعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بمعرفة--------------------------------------------- انواعه صحيحها وحسنها وغيرها فان الحديث احد جناحي الع-لم بالشريعة والمبين لكثير من الجناح الاخر وهو القران ولا يقنع بمجرد السماع كغالب محدثي هذا الزمان بل يعتني بالدراية اشد من اعتناءه بالرواية---------------------------------------------------- لان الدراية هي المقصود بنقل الحديث-	36	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms45	false	-5952675874079491227	0	232	0	1253	1659	300	سبق لسان لغفلة ولا يقل بل هي كذا بل يتلطف في تنبيه الشيخ لها فان لم ينتبه قال فهل يجوز فيها كذا فان رجع الشيخ الي الصواب فلا كلام والا ترك تحقيقها الي مجلس اخر بتلطف لاحتمال ان يكون الصواب مع الشيخ وكذلك---- اذا تحقق خطا الشيخ في جواب مسالة لا يفوت تحقيقه ولا يعسر تداركه فان كان كذلك كالكتابة في رقاع الاستفتاء وكون الساءل غريبا او بعيد الدار او مشنعا تعين تنبيه الشيخ علي ذلك في الحال باشارة او تصريح فان ترك ذلك خيانة للشيخ فيجب نصحه بتلفظه لذلك بما امكن من تلطف او غيره واذا وقف علي مكان كتب قبالته بلغ العرض والتصحيح الرابع ان يبكر بسماع الحديث ولا يهمل الاشتغال به وبعلومه والنظر في اسناده ورجاله ومعانيه واحكامه وفواءده ولغته وتواريخه 151 ويعتني اولا بصحيحي البخاري ومسلم ثم ببقية الكتب الاعلام والاصول المعتمدة في هذا الشان كموطا مالك وسنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وجامع الترمذي ومسند الشافعي ولا ينبغي ان يقتصر علي اقل من ذلك ونعم المعين للفقيه كتاب السنن الكبير لابي بكر البيهقي ومن ذلك المسانيد كمسند احمد بن حنبل وابن حميد والبزار ويعتني بمعرفة صحيح الحديث وحسنه وضعيفه ومسنده ومرسله وساءر انواعه فانه--------------------------- احد جناحي العالم بالشريعة -المبين لكثير من الجناح الاخر وهو القران ولا يقنع بمجرد السماع كغالب محدثي هذا الزمان بل يعتني بالدراية اشد من اعتناءه بالرواية قال الشافعي رضي الله عنه من نظر في الحديث قويت حجته لان الدراية هي المقصود بنقل الحديث	45	9003143059706898434	821	1543.0	667	1285	63.89105224609375	143	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms37	true	6187141418061572833	0	68	0	406	1643	300	وتبليغه الخامس اذا شرح محفوظاته المختصرات وضبط ما فيها من الاشكالات والفواءد المهمات انتقل الي بحث المبسوطات مع المطالعة الداءمة وتعليق ما يمر به او يسمعه من الفواءد النفيسة والمساءل الدقيقة والفروع الغريبة وحل المشكلات والفروق بين احكام المتشابهات من جميع انواع العلوم ولا يستقل -فاءدة يسمعها او يتهاون بقاعدة يضبطها بل يبادر الي تعليقها وحفظها ولتكن همته في طلب العلم عالية فلا يكتفي بقليل العلم مع امكان	37	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms45	false	-5952675874079491227	232	300	1253	1659	1659	300	وتبليغه الخامس اذا شرح محفوظاته المختصرات وضبط ما فيها من الاشكالات والفواءد المهمات انتقل الي بحث المبسوطات مع المطالعة الداءمة وتعليق ما يمر به او يسمعه من الفواءد النفيسة والمساءل الدقيقة والفروع الغريبة وحل المشكلات والفروق بين احكام المتشابهات من جميع انواع العلوم ولا يستقل بفاءدة يسمعها او يتهاون بقاعدة يضبطها بل يبادر الي تعليقها وحفظها ولتكن همته في طلب العلم عالية فلا يكتفي بقليل العلم مع امكان-	45	9003143059706898434	405	800.0	338	407	99.50859832763672	67	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms37	true	6187141418061572833	68	256	406	1401	1643	300	كثيرة ولا يقنع من ارث الانبياء----------------- بيسيرة ولا يءخر تحصيل فاءدة تمكن منها او يشغله الامل والتسويف عنها فان للتاخير افات ولانه اذا حصلها في الزمن الحاضر حصل في الزمن الثاني غيرها---- ويغتنم وقت فراغه ونشاطه وزمن عافيته وشرخ شبابه ونباهة خاطره وقلة شواغله قبل عوارض البطالة او موانع الرياسة قال عمر -------------تفقهوا قيل ان تسودوا وقال الشافعي ت-------------فقه قبل ان تراس فاذا تراست فلا سبيل الي ال-فقه وليحذر من مضرة نظره نفسه بعين الكمال والاستغناء عن المشايخ فان ذلك عين الجهل وقلة المعرفة وما يفوته اكثر مما حصله قا---------ل سعيد بن جبير لا يزال الرجل عالما ما تعلم فاذا ترك التعلم وطن انه قد استغني فهو اجهل ما يكون واذا كملت اهليته وظهرت فضيلته ومر علي اكثر كتب الفن او المشهورة منها بحثا ومراجعة ومطالعة اشتغل بالتصنيف وبالنظر في مذاهب العلماء سالكا طريق الانصاف فيما يقع له من الخلاف كما تقدم في اداب العالم السادس ان يلزم حلقة شيخه في التدريس والاقراء--- وجميع مجالسه اذا امكن فانه لا يزيده الا خيرا وتحصيلا وادبا وتفضيلا كما قال علي رضي الله عنه في حديثه المتقدم ولا تشبع من طول صحبته فانما هو كالنخلة ينتظر متي يسقط عليك منها شء	37	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms46	false	-6595894801714227094	0	200	0	1047	1586	300	كثيره ولا يقنع من ارث الانبياء صلوات الله عليهم بيسيره ولا يءخر تحصيل فاءدة تمكن منها او يشغله الامل والتسويف عنها فان للتاخير افات ولانه اذا حصلها في الزمن الحاضر حصل في الزمن الثاني غيرها 152 ويغتنم وقت فراغه ونشاطه وزمن عافيته وشرخ شبابه ونباهة خاطره وقلة شواغله قبل عوارض البطالة او موانع الرياسة قال عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا وقال الشافعي رضي الله عنه تفقه قبل ان تراس فاذا -راست فلا سبيل الي التفقه وليحذر من نظر------ نفسه بعين الجمال والاستغناء عن المشايخ فان ذلك عين الجهل وقلة المعرفة وما يفوته اكثر مما حصله وقد تقدم قول سعيد بن جبير لا يزال الرجل عالما ما تعلم فاذا ترك التعلم وظن انه قد استغني اسوا جهل ما يكون واذا كملت اهليته وظهرت فضيلته ومر علي اكثر كتب الفن او المشهورة منها بحثا ومراجعة ومطالعة اشتغل بالتصنيف وبالنظر في مذاهب العلماء سالكا طريق الانصاف فيما يقع له من الخلاف كما تقدم في ادب- العالم السادس ان يلزم حلقة شيخه في التدريس والاقراء بل وجميع مجالسه اذا امكن فانه لا يزيده الا خيرا وتحصيلا وادبا وتفضيلا كما قال علي رضي الله عنه في حديثه المتقدم ولا تشبع من طول صحبته فانما هو كالنخلة تنتظر متي يسقط عليك منها شء	46	9003143059706898434	971	1866.5	785	1055	92.03791809082031	169	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms37	true	6187141418061572833	257	287	1407	1571	1643	300	موضع الدرس قبل حضور الشيخ ولا يتاخر الي بعد جلوسه وجلوس الجماعة فيكلفهم المعتاد من القيام ورد السلام---------------------------------------------------- وقد قال السلف من الادب مع المدرس ان ينتظره الفقهاء ولا ينتظرهم	37	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms62	false	-5156108228351372736	176	214	919	1120	1608	300	موضع الدرس و---------------لا يتاخر الي بعد جلوسه وجلوس الجماعة فيكلفهم المعتاد من القيام ورد السلام وربما فيهم معذور فيجد في نفسه منه ولا يعرف عذره 170 وقد قال السلف من الادب مع المدرس ان ينتظره الفقهاء ولا ينتظرهم	62	9003143059706898434	148	280.0	121	216	68.51851654052734	25	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms38	true	-4023096301707435511	1	100	6	543	1563	300	ويجتهد علي مواظبة---- خدمته والمسارعة اليها فان ذلك يكسبه شرفا وتجليلا ولا يقتصر في الحلقة علي سماع درسه فقط اذا امكنه فان ذلك علامة قصور الهمة وعدم الفلاح وبطء التنبه بل يعتني بساءر الدروس المشروحة ضبطا وتعليقا ونقلا -ان احتمل ذهنه ذلك ويشارك اصحابها حتي كان كل درس منها له ولعمري ان الامر لكذلك للحريص فان عجز عن ضبط جميعها اعتني بالاهم فالاهم منها وينبغي ان يتذاكر مواظبو مجلس الشيخ ما وقع فيه من الفواءد والضوابط والقواعد وغير ذلك وان يعيدوا كلام الشيخ فيما بينهم فان في المذاكرة نفعا عظيما وينبغي المذاكرة في ذلك عند القيام من مجلسه قبل	38	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms46	false	-6595894801714227094	200	300	1047	1586	1586	300	ويجتهد علي مواظبته في خدمته والمسارعة اليها فان ذلك يكسبه شرفا وتبجيلا ولا يقتصر في الحلقة علي سماع درسه فقط اذا امكنه فان ذلك علامة قصور الهمة وعدم الفلاح وبطء التنبه بل يعتني بساءر الدروس المشروحة ضبطا وتعليقا ونقلا وان احتمل ذهنه ذلك ويشارك اصحابها حتي كان كل درس منها له ولعمري ان الامر -كذلك للحريص فان عجز عن ضبط جم-عها اعتني بالاهم فالاهم منها وينبغي ان يتذاكر مواظبو مجلس الشيخ ما وقع فيه من الفواءد والضوابط والقواعد وغير ذلك وان يعيدوا كلام الشيخ فيما بينهم فان في المذاكرة نفعا عظيما وينبغي المذاكرة في ذلك عند القيام من مجلسه قبل-	46	9003143059706898434	531	1032.5	433	542	97.9704818725586	94	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms38	true	-4023096301707435511	100	297	543	1552	1563	300	تفرق اذهانهم وتشتت خواطرهم وشذوذ بعض ما سمعوه عن افهامهم ثم يتذاكرونه في بعض الاوقات--------------- وافضل المذاكرة في---- الليل وكان جماعة من السلف يمد-ون--- المذاكرة من العشاء فربما لم يقوموا حتي يسمعوا اذان الصبح فان لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه وكرر معني ما سمعه ولفظه علي قلبه ليعلق ذلك علي خاطره فان تكرار المعني علي القلب كتكرار اللفظ علي اللسان سواء س-واء وقل ان يفلح من اقتصر علي الفكر والن-قل بحضرة الشيخ خاصة ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده السابع اذا حفر مجلس الشيخ سلم علي الحاضرين بصوت يسمع جميعهم وخص الشيخ بزيادة تحية واكرام وكذلك يسلم اذا انص------------------------------------------------------------------------------------------رف-------------------------------------------------------- واذا سلم فلا يتخطي رقاب الحاضرين الي قرب الشيخ من لم يكن منزلته كذلك بل يجلس حيث انتهي به المجلس كما ورد في الحديث فان صرح له الشيخ والحاضرون بالتقدم او كانت منزلته او كان يعلم ايثار الشيخ والجماعة لذلك فلا باس ولا يقيم احدا من مجلسه او يزاحمه قصدا فان اثره------ بمجلسه لم يقبله الا ان يكون في ذلك مصلحة يعرفها القوم وينتفعون بها من بحثه مع الشيخ لقربه منه او لكونه كبير السن او كثير الفضيلة والصلاح ولا ينبغي لاحد ان يءثر بقربه من الشيخ الا لمن هو اولي بذلك لسن- او علم- او	38	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms47	false	-4334849783384217370	0	232	0	1188	1522	300	تفرق اذهانهم وتشتت خواطرهم وشذوذ بعض ما سمعوه عن افهامهم ثم يتذاكرونه في بعض الاوقات 153 قال الخطيب وافضل المذاكرة مذاكرة الليل وكان جماعة من السلف يبدءون في المذاكرة من العشاء فربما لم يقوموا حتي يسمعوا اذان الصبح فان لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه وكرر معني ما سمعه ولفظه علي قلبه ليعلق ذلك علي خاطره فان تكرار المعني علي القلب كتكرار اللفظ علي اللسان سواء بسواء وقل ان يفلح من يقتصر علي الفكر والتعقل بحضرة الشيخ خاصة ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده السابع اذا حضر مجلس الشيخ سلم علي الحاضرين بصوت يسمع جميعه ويخص الشيخ بزيادة تحية واكرام وكذلك يسلم اذا انصرف وعد بعضهم حلق العلم في حال اخذهم فيه من المواضع التي لا يسلم فيها وهذا خلاف ما عليه العرف والعمل لكن يتجه ذلك في شخص واحد مشتغل بحفظ درسه وتكراره واذا سلم فلا يتخطي رقاب الحاضرين الي قرب الشيخ من لم يكن منزلته كذلك بل يجلس حيث انتهي به المجلس كما ورد في الحديث فان صرح له الشيخ والحاضرون بالتقدم او كانت منزلته او كان يعلم ايثار الشيخ والجماعة لذلك فلا باس ولا يقيم احدا من مجلسه او يزاحمه قصدا فان اثره الغير بمجلسه لم يقبله الا ان تكون في ذلك مصلحة يعرفها القوم وينتفعون بها من بحثه مع الشيخ لقربه منه او لكونه كبير السن او كثير الفضيلة والصلاح ولا ينبغي لاحد ان يءثر بقربه من الشيخ الا لمن هو اولي بذلك لسنه او علمه او	47	9003143059706898434	998	1925.0	802	1188	84.0067367553711	183	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms39	true	-6792377420861468361	3	45	17	217	1492	300	بل يحرص علي القرب من الشيخ اذا لم يرتفع في المجلس علي من هو افضل منه واذا كان الشيخ في صدر مكان فافضل الجماعة احق بما علي يمينه ويساره وان كان علي طرف صفه او نحوها فالمبجلون مع الحاءط و--مع طرفها قباله -	39	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms47	false	-4334849783384217370	233	276	1194	1396	1522	300	بل يحرص علي القرب من الشيخ اذا لم يرتفع في المجلس علي من هو افضل منه وان -كان الشيخ في صدر مكان فافضل الجماعة احق بما علي يمينه ويساره وان كان علي طرف صفة او نحوها فالمبجلون مع الحاءط او مع طرفها قبالته	47	9003143059706898434	193	373.5	153	203	95.07389068603516	38	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms39	true	-6792377420861468361	48	268	235	1323	1492	300	درس واحد او دروس ان يجتمعوا الي جهة واحدة ليكون نظر الشيخ اليهم جميعا عند الشرح ولا يخص بعضهم في ذلك دون بعض الثامن ----ان يتادب مع حاضري مجلس الشيخ فانه ادب معه واحترام لمجلسه وهم رفقاءه فيوقر اصحابه ويحترم كبراءه واقرانه ولا يجلس وسط الحلقة ولا قدام احد الا لضرورة كما في مجل-س التحديث ولا يفرق بين رفيقين ولا بين متصاحبين الا برضاهما معا فقد جاء النهي عن الجلوس بين الرجلين الا باذنهما فاذا وسعوا جلس وجمع نفسه ولا يجلس فوق من هو اولي منه قال ابو محمد اليزيدي اتيت الخليل بن احمد في حاجة فقال لي ههنا يا ابا محمد فقلت اضيق عليك فقال ان الدنيا بحذافيرها تضيق عن متباغضين وان شبرا في شبر لا يضيق علي متحابين وينبغي للحاضرين اذا جاء القادم ان يرحبوا به ويوسعوا له ويتفسحوا لاجله ويكرموه بما يكرم به مثله فاذا تفسح له في المجلس وكان حرجا ضم نفسه ولا يتوسع ولا يعطي احدا منهم جنبه ولا ظهره ويتحفظ من ذلك ويتعهده عند بحث الشيخ له ولا يجنح علي جاره او يجعل مرفقه قاءما في جنبه او يخرج عن بنية الحلقة بتقدم او تاخر ولا يتكلم في اثناء درس غيره او درسه بما لا يتعلق به او بما يقطع عليه بحثه واذا شرع بعضهم في درس فلا يتكلم بكلام يتعلق بدرس فرغ ولا بغيره مما لا تفوت فاءدته الا باذ---ن الشيخ وصاحب الدرس	39	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms48	false	-9170221052038145909	0	173	0	847	1462	300	درس واحد او دروس ان يجتمعوا ف-ي جهة واحدة ليكون نظر الشيخ اليهم جميعا عند الشرح ولا يخص بعضهم في ذلك دون بعض الثامن 154 ان يتادب مع حاضري مجلس الشيخ فانه ادب معه واحترام لمجلسه وهم رفقاءه فيوقر اصحابه ويحترم كبراءه واقرانه ولا يجلس وسط الحلقة ولا قدام احد الا لضرورة كما في مجالس التحديث ولا يفرق بين رفيقين ولا بين متصاحبين الا ----------------------------------------------------باذنهما معا ولا-------------------------- فوق من هو اولي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للحاضرين اذا جاء القادم ان يرحبوا به ويوسعوا له ويتوسعوا لاجله ويكرموه بما يكرم به مثله واذا -فسح له في المجلس وكان حرجا ضم نفسه ولا يتوسع ولا يعطي احدا منهم جنبه ولا ظهره ويتحفظ من ذلك ويتعهده عند بحث الشيخ له ولا يجنح علي جاره او يجعل مرفقه قاءما في جنبه او يخرج عن -نسق الحلقة بتقدم او تاخر ولا يتكلم في اثناء درس غيره او درسه بما لا يتعلق به او بما يقطع عليه بحثه واذا شرع بعضهم في درس فلا يتكلم بكلام يتعلق بدرس فرغ ولا بغيره مما لا تفوت فاءد-ة الا باذن من الشيخ وصاحب الدرس	48	9003143059706898434	824	1575.5	654	1096	75.18247985839844	160	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms39	true	-6792377420861468361	268	300	1323	1492	1492	300	ولا يتكلم بشء حتي ينظر فيه فاءدة وموضعا ويحذر المماراة في البحث والمغالبة فيه فان ثارت نفسه الجمها بلجام الصمت والصبر واقتداء بحديث--------------------------- من ترك المر-ء وهو محق بني الله له بيتا-	39	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms63	false	4956660184395977222	18	56	93	291	685	134	ولا يتكلم بشء حتي ينظر فيه فاءدة وموضعا ويحذر المماراة في البحث والمغالبة فيه فان ثارت نفسه الجمها بلجام الصمت والصبر والانقياد لما روي عنه صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بني الله له بيتا	63	9003143059706898434	158	286.0	128	198	79.79798126220703	28	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms40	true	411599745610953046	12	106	64	535	1521	300	وان اساء بعض الطلبة ادبا علي غيره لم ينهره غير الشيخ الا باشارته او سرا بينهما علي سبيل النصيحة وان اساء احد ادبه علي الشيخ تعين علي الجماعة انتهاره ورده والانتصار للشيخ بقدر الامكان وفاء بحقه ولا يشارك احد من الجماعة احدا في حديثه ولا سيما الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان علم ايثار الشيخ ذلك او المتكلم فلا باس ب------------------------------ه التاسع ان ----لا يستح-ي من سءال ما اشكل عليه ويفهم ما لم يتعقله بتلطف وحسن خطاب وادب وسءال قالت عاءشة رحم الله نساء الانصار لم يكن الحياء يمنعهن ان يتفقهن في الدين وقد قيل من رق وجهه	40	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms48	false	-9170221052038145909	173	300	847	1462	1462	300	وان اساء بعض الطلبة ادبا علي غيره لم ينهره غير الشيخ الا باشارته او سرا بينهما علي سبيل النصيحة وان اساء احد ادبه علي الشيخ تعين علي الجماعة انتهاره ورده والانتصار للشيخ بقدر الامكان وفاء لحقه ولا يشارك احد من الجماعة احدا في حديثه ولا سيما الشيخ قال بعض الحكماء من الادب ان لا يشارك الرجل في حديثه وان كان اعلم به منه وانشد الخطيب في هذا المكان وان عرفت فرعه واصله ولا تشارك في الحديث اهله فان علم ايثار الشيخ ذلك او المتكلم فلا باس وقد تقدم ذلك مفصلا في الفصل قبله التاسع 155 ان لا يستحيي من سءال ما اشكل عليه وتفهم ما لم يتعقد- بتلطف وحسن خطاب وادب وسءال قال عمر رضي--- الله عنه من رق وجهه رق علمه ------------------------------وقد قيل من رق وجهه-	48	9003143059706898434	398	716.0	318	650	61.230770111083984	73	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms40	true	411599745610953046	88	275	448	1405	1521	300	عاءشة-------------- رحم الله نساء الانصار لم يكن الحياء يمنعهن ان يتفقهن في الدين وق--------------------------------------------------------------------د قيل من رق وجهه عند------------------------------------------------------------------------------------- السءال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال ولا يسال عن شء في غير موضعه الا لحاجة او علم بايثار الشيخ ذلك واذا سكت الشيخ عن الجواب لم يلح عليه وان اخطا في الجواب فلا يرد عليه في الحال----- وقد تقدم وكما لا ينبغي للطالب ان يستحي م-ن السءال فكذلك لا يستحي- من قوله لم افهم اذا ساله الشيخ لان ذلك يفوت عليه مصلحته العاجلة والاجلة اما العاجلة فحفظ المسالة ومعرفتها واعتماد الشيخ فيه الصدق والورع والرغبة والاجلة سلامته من الكذب والنفاق واعتياده التحقيق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاشر مراعاة نوبته فلا يتقدم عليها بغير رضي من هي له روي ان انصاريا جاء الي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم يساله وجاء رجل من ثقيف فتمال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا اخا ثقيف ان الانصاري قد سبقك بالمسالة فاجلس كيما نبدا بحاجة الانصاري قبل حاجتك قال الخطيب يستحب للسابق ان يقدم علي نفسه من كان غريبا لتاكد حرم-----------ته وروي في ذلك حديثين عن ابن عباس وابن عمر ومن ------------------------كان له----- حاجة ضرورية -علمها المتقدم او اشار الشيخ بتقدمه فيستحب ايثاره	40	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms49	false	-8756619256212652930	16	277	88	1435	1558	300	عاءشة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لم يكن الحياء يمنعهن ان يتفقهن في الدين وقالت ام سليم رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يستحيي من الحق هل علي امراة من الغسل اذا احتلمت ولبعض العرب تمام العمي طول السكوت علي الجهل وليس العمي طول السءال وانما--------------------- ولا يسال عن شء في غير موضعه الا لحاجة او علم بايثار الشيخ ذلك واذا سكت الشيخ عن الجواب لم يلح عليه وان اخطا في الجواب فلا يرد ف-----ي الحال عليه وقد تقدم وكما لا ينبغي للطالب ان يستحيي من السءال فكذلك لا يستحيي من قوله لم افهم اذا ساله الشيخ لان ذلك يفوت عليه مصلحته العاجلة والاجلة اما العاجلة فحفظ المسالة ومعرفتها واعتقاد الشيخ فيه الصدق والورع والرغبة والاجلة سلامته من الكذب والنفاق واعتياده التحقيق قال الخليل منزلة الجهل بين الحياء والانفة وقد تقدم في ادب العالم انه لا يسال المستحيي هل فهمت بل يتوصل الي العلم بفهمه بطرح المساءل فان ساله فلا يقول نعم حتي يتضح له المعني اتضاحا جليا كيلا يفوته الفهم ويدركه بكذبه الاثم العاشر مراعاة نوبته فلا يتقدم عليه- بغير رضا من هي له روي ان انصاريا جاء الي النبي صلي الله عليه وس---------لم يساله وجاء رجل من ثقيف فقا-ل النبي صلي الله عليه وس---------لم يا اخا ثقيف ان الانصاري قد سبقك بالمسالة فاجلس كيما نبدا بحاجة الانصاري قبل حاجتك قال الخطيب يستحب للسابق ان يقدم علي نفسه من كان غريبا لتاكد حرمته ووجوب ذمته وروي في ذلك حديثان عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم 156 وكذلك اذا كان للمتاخر حاجة ضرورية وعلمها المتقدم او اشار الشيخ بتقدمه فيستحب ايثاره	49	9003143059706898434	880	1622.5	705	1393	63.17300796508789	154	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms41	true	3053670801008592284	0	147	0	755	1589	300	يكون جلوسه بين يدي الشيخ علي ما تقدم تفصيله وهيءته في ادابه مع شيخه ويحضر كتابه الذي يقرا منه معه ويحمله بنفسه ولا يضعه حال القراءة علي الارض مفتوحا بل يحمله بجديه ويقرا منه ولا يقرا حتي يستاذن الشي--------------------------------------------------------------------خ ولا يقرا عند شغل قلب الشيخ بملل ----------او غضب- او جوع -او عطش- او غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الثاني عشر اذا حضرت نوبته استاذن الشيخ كما ذكرناه فان- اذن له استعاذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه----- وعلي اله وسلم -ثم يدعو للشيخ ولوالديه ولمشايخه ولنفسه ولساءر المسلمين وكذلك يفعل كلما شرع في قراءه درس او تكراره او مطالعته او مقابلته في حضور الشيخ و--في غيب---------------------------------------------------------------------------------------ته واذا دعا الطالب للشيخ قال ورضي الله عنكم و--عن شيخنا وامامنا ونحو ذلك ويقصد به الشيخ--------------------------------- ويدعو الشيخ ايضا للطالب ك-ما دعا له فان ترك الطالب الاستفتاح بما ذكرناه جهلا او نسيانا نبهه عليه وعلمه	41	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms50	false	-8756424706941101379	63	300	326	1520	1520	300	يكون جلوسه بين يدي الشيخ علي ما تقدم تفصيله وهياته في اد-به مع شيخه ويحضر كتابه الذي يقرا منه معه ويحمله بنفسه ولا يضعه حال القراءة علي الارض مفتوحا بل يحمله بيديه ويقرا منه ولا يقرا حتي يستاذن الشيخ ذكره الخطيب عن جماعة من السلف وقال يجب ان لا يقرا حتي ياذن له الشيخ ولا يقرا عند شغل قلب الشيخ او ملله او غمه او غضبه او جوعه او عطشه او نعاسه او استيفازه او تعبه واذا راي الشيخ قد اثر الوقوف اقتصر ولا يحوجه الي قوله اقتصر وان لم يظهر له ذلك فامره بالاقتصار اقتصر حيث امره ولا يستزيده واذا عين له قدرا فلا يتعداه ولا يقول طالب لغيره اقتصر الا باذن الشيخ او ظهور ايثاره ذلك الثاني عشر اذا حضرت نوبته استاذن الشيخ كما ذكرناه فاذا اذن له استعاذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه ثم يدعو للشيخ ولوالديه ولمشايخه ولنفسه ولساءر المسلمين وكذلك يفعل كلما شرع في قراءة درس او تكراره او مطالعته او مقابلته في حضور الشيخ او في غيبته الا ان يخص الشيخ بذكره في الدعاء عند قراءته عليه 157 ويترحم علي مصنف الكتاب عند قراءته واذا دعا الطالب للشيخ قال ورضي الله عنكم او عن شيخنا وامامنا ونحو ذلك ويقصد به الشيخ واذا فرغ من الدرس دعا للشيخ ايضا ويدعو الشيخ ايضا للطالب كلما دعا له فان ترك الطالب الاستفتاح بما ذكرناه جهلا او نسيانا نبهه عليه وعلمه-	50	9003143059706898434	733	1343.0	591	1196	61.28762435913086	126	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms41	true	3053670801008592284	147	300	755	1589	1589	300	اياه وذكره به فانه من اهم الاداب وقد ورد في الحديث في بد---ء الامور المهمة بالحمد----------- وهذا منها الثالث عشر ان يرغب بقية الطلبة في التحصيل ويدلهم علي مكانه ويصرف عنهم الهموم الشاغلة عنه ويهون عليهم مءونته ويذاكرهم بما حصل له من الفواءد والقواعد والغراءب وينصحهم في الدين فبذلك يستنير قلبه ويزكو عمله و----------------------------------------------------------------------لا يفخر عليهم و--يعجب بجودة ذهنه بل يحمد الله ------علي ذلك ويستزيده منه بدوام شكره----- الفصل السابع في الاداب مع الكت----------------------------------------------ب التي هي الة العلم وما يتعلق بتصحيحها او ضبطها وحملها ووضعها وشراءها وعاريتها ونسخهاو غير ذلك وفيه احد عشر نوعا الاول ينبغي لطالب العلم ان يعتني بتحصيل الكتب المحتاج اليها ما امكنه شراء والا فاجارة او عارية لانها الة التحصيل ولا يجعل تحصيلها وكثرتها حظه من العلم وجمعها نصيبه من الفهم كما يفعله كثير من المنتحلين الفقه والحديث وقد احسن القاءل-------------------- اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع واذا امكن تحصيلها شراء لم يشتغل بنسخها ولا ينبغي-	41	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms51	false	-458822537167856030	0	179	0	965	1587	300	اياه وذكره به فانه من اهم الاداب وقد ورد--- الحديث في ابتداء الامور المهمة ب--حمد الله تعالي وهذا منها الثالث عشر ان يرغب بقية الطلبة في التحصيل ويدلهم علي مظانه ويصرف عنهم الهموم المشغلة عنه ويهون عليهم مء-نته ويذاكرهم بما حص--له من الفواءد والقواعد والغراءب وينصحهم ب--الدين فبذلك يستنير قلبه ويزكو عمله ومن بخل عليهم لم يثبت علمه وان ثبت لم يثمر وقد جرب ذلك جماعة من السلف ولا يفخر عليهم او يعجب بجودة ذهنه بل يحمد الله تعالي علي ذلك ويستزيده منه بدوام شكره AUTO الباب الرابع في الاداب مع الكتب وما يتعلق بها الباب الرابع في الاداب مع الكتب التي هي الة العلم وما يتعلق بتصحي-ها و--ضبطها وحملها ووضعها وشراءها وعاريتها ونسخها وغير ذلك وفيه احد عشر نوعا الاول ينبغي لطالب العلم ان يعتني بتحصيل الكتب المحتاج اليها ما امكنه شراء والا فاجارة او عارية لانها الة التحصيل ولا يجعل تحصيلها وكثرتها حظه من العلم وجمعها نصيبه من الفهم كما يفعله كثير من المنتحلين للفقه والحديث وقد احسن القاءل فجمعك للكتب لا ينفع اذا لم تكن حافظا واعيا-------------------- واذا امكن تحصيلها شراء لم يشتغل بنسخها ولا ينبغي	51	9003143059706898434	786	1443.5	643	998	78.75751495361328	128	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms42	true	8210667103734184416	0	115	0	591	1510	300	ان يشتغل بدوام النسخ الا فيما يتعذر عليه تحصيله لعدم ثمنه او اجرة استنساخه ولا يهتم المشتغل بالمبالغة في تحسين الخط وانما يهتم ب-------تصحيحه وبضبطه ولا يستعير كتابا مع امكان شراءه او اجارته الثاني---- يستحب اعارة الكتب لمن لا ضرر عليه فيها ممن لا ضرر منه بها----------------------------- لما فيه من الاعانة علي العلم مع ما في مطلق العارية من الفضل والاجر قال رجل لابي العتاهية اعرني كتابك فقال اني اكره ذلك فقال اما علمت ان المكارم موصولة بالمكاره فاعاره وكتب الشافعي الي محمد بن الحسن------------------------------- يا ذا الذي لم تري عين من راه مثله العلم يابي اهله ان يمنعوه اهله وينبغي للمستعير ان يشكر للمعير ذلك ويجزيه خيرا ولا يطيل مقامه عنده من غير حاجة	42	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms51	false	-458822537167856030	179	300	965	1587	1587	300	ان يشتغل بدوام النسخ الا فيما يتعذر عليه تحصيله لعدم ثمنه او اجرة استنساخه ولا يهتم المشتغل بالمبالغة في تحسين الخط وانما يهتم بصحيحه وتصحيحه و-------لا يستعير كتابا مع امكان شراءه او اجارته الثاني 158 يستحب اعارة الكتب لمن لا ضرر عليه فيها ممن لا ضرر منه بها وكره قوم عاريتها والاول اولي لما فيه من الاعانة علي العلم مع ما في مطلق العارية من الفضل والاجر قال رجل لابي العتاهية اعرني كتابك فقال اني اكره ذلك فقال اما علمت ان المكارم موصولة بالمكاره فاعاره وكتب الشافعي الي محمد بن الحسن العلم يابي اهله ان يمنعوه اهله يا ذا الذي لم تر- عين من راه مث-------------------------------له وينبغي للمستعير ان يشكر للمعير ذلك ويجزيه خيرا ولا يطيل مقامه عنده من غير حاجة-	51	9003143059706898434	551	1039.5	444	662	83.23262786865234	101	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms42	true	8210667103734184416	115	300	591	1510	1510	300	ولا يحشيه ولا يكتب شيءا في بياض فواتحه و--خواتمه الا اذا علم رضي صاحبه وهو كما يكتبه المحدث علي جزء سمعه او كتبه و----------لا يعير- غيره ولا يودعه لغير ضرورة حيث يجوز شرعا ولا ينسخ منه بغير اذن صاحبه فان كان الكتاب وقفا علي من ينتفع به غير-معين فلا باس بالنسخ منه مع الاحتياط ولا باصلاحه ممن هو اهل لذلك وحسن ان يستاذن الناظر فيه واذا نسخ منه باذن صاحبه او ناظره فلا يكتب منه والقرطاس في بطنه او علي كتابته ولا يضع المحبرة عليه ولا يمر بالقلم الممدود فوق كتاب-ه وانشد بعضهم ايها المستعير مني كتابا ارض لي فيه ما لنفسك ترضي---------------------------------------------------------------------------------------- الثالث اذا نسخ من الكتاب او طالعه فلا يضعه علي الارض مفروشا منشورا بل يجعله بين---------- شيءين او كرسي الكتب المعروف ك-يلا يسرع بقط-ع حبكه واذا وضعها في مكان مصفوفة فلتكن علي كرسي او تخت خشب او نحوه والاولي ان يكون بينه وبين الارض خلوا ك-------------------يلا -تندي او تبلي واذا وضعها علي خشب او نحوه جعل فوقه و---تحتها ما يمنع تاكل جلودها به وكذلك يجعل ببينها وبين ما يصادفها او يستندها من حاءط او غيره---- ويراعي الادب في وضع الكتب باعتبار علومها-	42	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms52	false	2215173424042530436	20	227	95	1129	1502	300	ولا يحشيه ولا يكتب شيءا في بياض فواتحه او خواتمه الا اذا علم رضا صاحبه وهو كما يكتبه المحدث علي جزء سمعه او كتبه ولا يسوده ولا يعيره غيره ولا يودعه لغير ضرورة حيث يجوز شرعا ولا ينسخ منه بغير اذن صاحبه فان كان الكتاب وقفا علي من ينتفع به غير معين فلا باس بالنسخ منه مع الاحتياط ولا باصلاحه ممن هو اهل لذلك وحسن ان يستاذن الناظر فيه واذا نسخ منه باذن صاحبه او ناظره فلا يكتب منه والقرطاس في بطنه او علي كتابته ولا يضع المحبرة عليه ولا يمر بالقلم الممدود فوق كتابته وانشد بعضهم------------------------ ارض لي فيه ما لنفسك ترضي ايها المستعير مني كتابا وانشدوا في اعارة الكتب ومنعها قطعا كثيرة لا يحتملها هذا المختصر الثالث اذا نسخ من الكتاب او طالعه فلا يضعه علي الارض مفروشا منشورا بل يجعله بين كتابين او شيءين او كرسي الكتب المعروفة كيلا يسرع تقطيع حبله واذا وضعها في مكان مصفوفة فلتكن علي كرسي او تحت خشب او نحوه والاولي ان يكون بينه وبين الارض خلو ولا يضعها علي الارض كيلا تتندي او تبلي واذا وضعها علي خشب ون--حوه جعل فوقها او تحتها ما يمنع تاكل جلودها به وكذلك يجعل -بينها وبين ما يصادفها او يس-ندها من حاءط او غيره 159 ويراعي الادب في وضع الكتب باعتبار علومها	52	9003143059706898434	877	1642.5	701	1062	82.58003997802734	159	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms43	true	-3320019253857138743	0	70	0	359	1589	300	وشرفها ومصنفيها او جلالتهم فيضع الاشراف اعلي الكل ثم يراعي التدريج فان كان فيها المصحف الكريم جعله اعلي الكل والاولي ان يكون في خريطة ذات عروة في مسمار او وتد في حاءط طاهر نظيف في صدر المجلس ثم كتب الحديث الصرف----------- ثم تفسير القران ثم تفسير الحديث ثم اصول الدين ثم اصول الفقه ث---------م النحو والتصريف ثم اشعار العرب ثم العروض فان استوي كتابان في فن اعلي اكثرهما قرانا او	43	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms52	false	2215173424042530436	227	300	1129	1502	1502	300	وشرفها ومصنف-ها و--جلالتهم فيضع الاشر-ف اعلي الكل ثم يراعي التدريج فان كان فيها المصحف الكريم جعله اعلي الكل والاولي ان يكون في خريطة ذات عروة في مسمار او وتد في حاءط طاهر نظيف في صدر المجلس ثم كتب الحديث الصرف كصحيح مسلم ثم تفسير القران ثم تفسير الحديث ثم اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الفقه ثم النحو والتصريف ثم اشعار العرب ثم العروض فان استوي كتابان في فن اعلي اكثره-ا قرانا او-	52	9003143059706898434	352	664.5	284	379	92.87599182128906	64	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms43	true	-3320019253857138743	70	300	359	1589	1589	300	حديثا فان استويا فبجلالة المصنف فان استويا فاقدمهما كتابة واكثرهما وقوعا في ايدي العلماء والصالحين فان استويا فاصحهما وينبغي ان يكتب اسم الكتاب عليه في جانب اخر الصفحات من اسفل ويجعل رءوس حروف هذه الترجمة الي الغاشية التي من جانب البسملة وفاءدة هذه الترجمة معرفة الكتاب وتيسر اخراجه من بين الكتب واذا وضع الكت-ب علي ارض او تخت فلتكن الغاشية التي من جهة البسملة -او- الكتاب الي فوق ولا يكثر وضع الدفة في اثناءه لءلا يسرع تكس-رها ولا يضع ذوات القطع الكبير فوق ذوات الصغير كيلا يكثر تساقطها ولا يجعل الكت-ب خزانة الكراريس او غيرها ولا مخدة ولا مروحة ولا مكنسا ولا مسندا ولا متكا ولا مقتلة للبق وغيره ولا سيما في الورق فهو علي الورق اشد ولا يطوي حاشية الورقة او زاويتها ولا يعلم بعود او شء جاف بل بورقة او نحوها واذا علم ب--------ظفره فليكن يسيرا الرابع اذا استعار كتابا فينبغي له ان يتفقده عند ارادة اخذه ورده واذا --تري كتابا تعهد اوله واخره ووسطه وترتيب ابوابه وكراريسه وتصفح اوراقه واعتبر صحته ومما يغلب علي الظن صحته اذا ضاق الزمان عن تفتيشه ما قاله الشافعي رحمه الل----ه قال اذا رايت الكتاب فيه الحاق واصلاح فاشهد له بالصحة وقال بعضهم لا يضء الكتاب حتي يظلم يريد اصلاحه الخامس ----اذا نسخ شيءا من كتب العلوم الشرعية فينبغي ان يكون علي طهارة مستقبلا القبلة طاهر البدن والثياب بحبر طاهر ويبتدء كل كتاب بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم فان كان الكتاب مبدوءا-	43	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms53	false	2262688235278679381	0	232	0	1244	1570	300	حديثا فان استويا فبجلالة المصنف فان استويا فاقدمهما كتابة واكثرهما وقوعا في ايدي العلماء والصالحين فان استويا فاصحهما وينبغي ان يكتب اسم الكتاب عليه في جانب اخر الصفحات من اسفل ويجعل رءوس حروف هذه الترجمة الي الغاشية التي من جانب البسملة وفاءدة هذه الترجمة معرفة الكتاب وتيسر اخراجه من بين الكتب واذا وضع الكتاب علي ارض او تحت فلتكن الغاشية التي من جهة البسملة واول الكتاب الي فوق ولا يكثر وضع الردة في اثناءه كيلا يسرع تكسيرها ولا يضع ذوات القطع الكبير فوق ذوات الصغير كيلا يكثر تساقطها ولا يجعل الكتاب خزانة للكراريس او غيرها ولا مخدة ولا مروحة ولا مكبسا ولا مسندا ولا متكا ولا مقتلة للبق وغيره ولا-سيما في الورق فهو علي الورق اشد ولا يطوي حاشية الورقة او زاويتها ولا يعلم بعود او شء جاف بل بورقة او نحوها واذا ظفر فلا يكبس ظفره قوي-------ا الرابع اذا استعار كتابا فينبغي له ان يتفقده عند ارادة اخذه ورده واذا اشتري كتابا تعهد اوله واخره ووسطه وترتيب ابوابه وكراريسه ويصفح اوراقه واعتبر صحته ومما يغلب علي الظن صحته اذا ضاق الزمان عن تفتيشه ما قاله الشافعي ر-ضي الله عنه قال اذا رايت الكتاب فيه الحاق واصلاح فاشهد له بالصحة وقال بعضهم لا يضء الكتاب حتي يظلم يريد اصلاحه الخامس 160 اذا نسخ شيءا من كتب العلوم الشرعية فينبغي ان يكون علي طهارة مستقبل- القبلة طاهر البدن والثياب بحبر طاهر ويبتدء كل كتاب بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم فان كان الكتاب مبدوءا	53	9003143059706898434	1204	2312.0	977	1254	96.01275634765625	210	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms44	true	112008569784506404	0	60	0	302	1488	300	فيه بخطبة يتضمن حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله------------------- كتبها بعد البسملة والا كتب هو ذلك بعدها ثم كتب باق-ي الكتاب وكذلك يفعل في ختم الكتاب واخر----- جزء منه بعد-ما يكتب اخر الجزء الاول او الثاني مثلا ويتلوه كذا وكذا ان لم يكن كمل الكتاب ويكتب اذا كمل تم الكتاب الفلاني ففي ذلك فواءد كثيرة وكلما كتب اسم الله تعالي	44	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms53	false	2262688235278679381	232	300	1244	1570	1570	300	فيه بخطبة تتضمن حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم كتبها بعد البسملة والا كتب هو ذلك بعدها ثم كتب ما في الكتاب وكذلك يفعل في ختم الكتاب او اخر كل جزء منه بعد ما يكتب اخر الجزء الاول او الثاني مثلا ويتلوه كذا وكذا ان لم يكن تم- الكتاب ويكتب اذا كمل تم الكتاب الفلاني ففي ذلك فواءد كثيرة وكلما كتب اسم الله تعالي-	53	9003143059706898434	292	544.5	233	328	89.0243911743164	54	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms44	true	112008569784506404	200	299	996	1484	1488	300	ولا يختصر الصلاة في الكتابة ولو وقعت في السطر مرارا كما يفعل بعض------------------- فيكتب صلع او صلم او صلم- وكل ذلك غير لاءق بحقه صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقد ورد في كتابة الصلاة بكمالها عليه وعلي اله وترك اختصارها اثار كثيرة واذا مر بذكر الصحابي العدل ك--------------تب رضي الله عنه----------------------------------------------------------------- وكلما مر بذكر احد من السلف فعل ذلك او كتب رحمه الله ولا سيما الاءمة الاع--------------لام السادس---- ينبغي ان يتجنب الكتابة الدقيقة في النسخ------------------------------------------------------------- --------------------------------------------قال بعض السلف اكتب ما ينفعك وقت حاجتك و-----لا تكتب ما لا ينتفع به وقت الحاجة والمراد وقت الكبر وضعف البصر وقد يقصد	44	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms54	false	8853469729853136903	60	193	314	999	1583	300	ولا تختصر الصلاة في الكتاب- ولو وقعت في السطر مرارا كما يفعل بعض المحررين المتخلفين فيكتب صلع او صلم او صلعم وكل ذلك غير لي-ق بحقه صلي الله علي---------ه وسلم وقد ورد في كتابة الصلاة بكمالها-------------- وترك اختصارها اثار كثيرة واذا مر بذكر الصحابي لاسيما الاكابر منهم كتب رضي الله عنه ولا يكتب الصلاة والسلام لاحد غير الانبياء والملاءكة الا تبعا لهم وكلما مر بذكر احد من السلف فعل ذلك او كتب رحمه الله ولا-سيما الاءمة الاعلام وهداة الاسلام السادس 161 ينبغي ان يجتنب الكتابة الدقيقة في النسخ فان الخط علامة فابينه احسنه وكان بعض السلف اذا راي خطا دقيقا قال هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله تعالي وقال بعضهم---- اكتب ما ينفعك وقت حاجتك اليه ولا تكتب ما لا تنتفع به وقت الحاجة والمراد وقت الكبر وضعف البصر وقد يقصد	54	9003143059706898434	442	773.0	351	715	61.818180084228516	77	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms44	true	112008569784506404	60	116	302	593	1488	300	اتبعه بالتعظيم مثل تعالي او سبحانه او عز وجل او تقدس ونحو ذلك وكلما كتب اسم النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم كتب بعده الصلاة----- والسلام عليه وعلي اله ويصلي هو عليه وعليهم بلسانه ايضا وجرت عادة السلف والخلف بكتابة صلي الله عليه وعلي اله وسلم ل----موافقة الامر----------------- في قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما	44	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms54	false	8853469729853136903	0	55	0	286	1583	300	اتبعه بالتعظيم مثل تعالي او سبحانه او عز وجل او تقدس ونحو ذلك وكلما كتب اسم النبي صلي الله عليه و---------سلم كتب بعده الصلاة عليه والسلام علي---------ه ويصلي هو عليه------- بلسانه ايضا وجرت عادة السلف والخلف بكتابة صلي الله عليه وسلم ولعل ذلك لقصد موافقة الامر في الكتاب العزيز في قوله------ صلوا عليه وسلموا تسليما	54	9003143059706898434	252	446.0	203	317	79.49526977539062	42	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms45	true	-6794513047902171290	0	36	0	194	1538	300	السفر-- بالكتابة الدقيقة خفة المحمل وهذا وان كان قصدا صحيحا الا ان المصلحة الفاءتة به في اخر الامر اعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابع اذا صحح الكتاب بالمقابلة علي اصله الصحيح او علي شيخ فينبغي له ان ي-------شكل ويعجم المستعجم	45	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms54	false	8853469729853136903	194	300	1003	1583	1583	300	السفارة بالكتابة الدقيقة خفة المحمل فهذا وان كان قصدا صحيحا الا ان المصلحة الفاءتة به في اخر الامر اعظم من المصلحة الحاصلة بخفة الحمل والكتابة بالحبر اولي من المداد لانه اثبت قالوا ولا يكون القلم صلبا جدا فيمنع سرعة الجري ولا رخوا فيسرع اليه الجفا وقال بعضهم اذا اردت ان يجود خطك فاطل جلفتك واسمنها وحرف قطتك وايمنها ولتكن السكين حادة جدا لبراية الاقلام وكشط الورق خاصة ولا تستعمل في غير ذلك وليكن ما يقط عليه القلم صلبا جدا وهم يحمدون القصب الفارسي اليابس جدا والابنوس الصلب الصقل السابع اذا صحح الكتاب بالمقابلة علي اصله الصحيح او علي شيخ فينبغي له ان يشكل المشكل ويعجم المستعجم-	54	9003143059706898434	191	354.5	156	581	32.87435531616211	32	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms45	true	-6794513047902171290	41	251	229	1290	1538	300	وقد جرت العادة في الكتابة بضبط الحروف المعجمة بالنقط واما المهملة فمنهم من يجعل للاهمال علامة------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكتب علي ما صححه وضبطه في الكتاب وهو--- محل شك عند مطالعته او تطرق احتمال صحح صغيرة ويكتب فوق ما وقع في التصحيف او في النسخ وهو خطا كذا صغيرة ويكتب في الحاشية صوابه كذا ان تح-----ققه والا فيعلم عليه-------- صورة راس صاد تكتب فوق الكتاب- غير متصلة بها فاذا تحققه بعد ذلك وكان المكتوب- صوابا زاد تلك الصاد حاء فيصير صح والا كتب الصواب في الحاشية كما تقدم واذا وقع في النسخة زيادة فان كانت كلمة واحدة فله ان يكتب عليها لا وان يضرب عليها وان كانت اكثر من ذلك ----------------------فان شاء كتب فوق اولها من---------- وعلي اخرها الي ومعناه من هنا ساقط الي هنا وان شاء ضرب علي الجميع بان يخط عليه خطا دقيقا يحصل به المقصود ولا يسود الورق ومنهم من يجعل مكان الخط نقطا امتثالية واذا تكررت الكلمة سهوا من الكتاب ضرب علي الثانية لوقوع الاولي صوابا في موضعها الا اذا كانت الاولي اخر سطر فان الضرب عليها اولي صيانة لاول السطر الا اذا كانت مضافا اليها فالضرب علي الثانية اولي لاتصال الاولي بالمضاف الثامن اذا اراد ان يخرج شيءا في الحاشية ويسمي اللحق بفتح الحاء علم له في موضعه بخط منعطف قليلا الي جهة التخريج وجهة اليمين	45	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms55	false	-6839043016655841753	60	300	325	1525	1525	300	وقد جرت العادة في الكتابة بضبط الحروف المعجمة بالنقط واما المهملة فمنهم من يجعل الاهمال علامة ومنهم من ضبطه بعلامات تذكر عليها من قلب النقط او حكاية المثل او بشكلة صغيرة كالهلال وغير ذلك 162 وينبغي ان يكتب علي ما صححه وضبطه في الكتاب وهو في محل شك عند مطالعته او تطرق احتمال --ح صغيرة ويكتب فوق ما وقع في التصنيف او في النسخ وهو خطا كذا صغيرة ويكتب في الحاشية صوابه كذا ان كان يتحققه والا فيعلم عليه ضبة وهي صورة راس صاد تكتب فوق الكتابة غير متصلة بها فاذا تحققه بعد ذلك وكان المكتوبة صوابا زاد تلك الصاد حاء فتصير صح والا كتب الصواب في الحاشية كما تقدم واذا وقع في النسخة زيادة فان كانت كلمة واحدة فله ان يكتب عليها لا وان يضرب عليها وان كانت اكثر من ذلك ككلمات او سطر او اسطر فان شاء كتب فوق اولها من او كتب لا وعلي اخرها الي ومعناه من هنا ساقط الي هنا وان شاء ضرب علي الجميع بان يخط عليه خطا دقيقا يحصل به المقصود ولا يسود الورق ومنهم من يجعل مكان الخط نقطا متت-الية واذا تكررت الكلمة سهوا من الكاتب ضرب علي الثانية لوقوع الاولي صوابا في موضعها الا اذا كانت الاولي اخر سطر فان الضرب عليها اولي صيانة لاول السطر الا اذا كانت مضافا اليها فالضرب علي الثانية اولي لاتصال الاولي بالمضاف الثامن اذا اراد تخري--ج ش--ء في الحاشية ويسمي اللحق بفتح الحاء علم له في موضعه بخط منعطف قليلا الي جهة التخريج وجهة اليمين-	55	9003143059706898434	1040	1984.5	832	1208	86.09271240234375	193	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms45	true	-6794513047902171290	251	300	1290	1538	1538	300	اولي ان امكن ثم يكتب التخريج في محاذاة العلامة صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا الي اسفلها لاحتمال تخريج اخر بعده ويجعل را-س الحروف الي جهة اليمين سواء كان في جهة يمين الكتابة او يسارها وينبغي ان يحسب الساقط وما يجء منه من الاسطر قبل ان يكتبها فان كان-	45	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms56	false	8731660720259221594	0	49	0	250	1596	300	اولي ان امكن ثم يكتب التخريج من محاذاة العلامة صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا الي اسفلها لاحتمال تخريج اخر بعده ويجعل رءوس الحروف الي جهة اليمين سواء كان في جهة يمين الكتابة ام يسارها وينبغي ان يحسن الساقط وما يجء منه من الاسطر قبل ان يكتبها فان كان	56	9003143059706898434	243	471.0	195	250	97.19999694824219	44	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms46	true	3052061412945621317	0	254	0	1349	1579	300	سطرين او اكثر جعل اخر سطر منها يلي الكتابة ان كان التخريج عن يمينها وان كان التخريج عن يسارها جعل اول الاسطر مما يليها ولا يوصل الكتابة والاسطر بحاشية الورقة بل يدع مقدارا يحتمل الحك عند حاجته مرات ثم يكتب في اخر التخريج صح وبعضهم يكتب بعد صح الكلمة التي تلي اخر التخريج في متن الكتاب علامة علي اتصال الكلام---- التاسع لا باس بكتابة الحواشي والفواءد والتنبيهات المهمة علي حواشي كتاب يملكه ولا يكتب في اخره صح فرقا بينه وبين التخريج وبعضهم يكتب عليه حاشية او قاءدة وبعضهم يكتب- في اخرها دارة كذا ولا ينبغي ان يكتب الا الفواءد المهمة المتعلقة بذلك الكتاب مثل تنبيه علي اشكال او احتراز او رمز او خطا او نحو ذلك ولا يسوده بنقل المساءل والفروع الغريبة ولا يكثر الحواشي كثرة يظلم الكتاب او تضيع مواضعها علي طالبها ولا ينبغي الكتابة بين الاسطر وقد فعله بعضهم بين الاسطر المفرقه بالحمرة وغيرها وترك ذلك اولي مطلقا العاشر لا باس بكتابة الابواب والتراجم والفصول بالحمرة فانه اظهر في البيان وفي فواصل الكلام وكذلك لا باس بالرمز به علي اسماء او مذاهب او اقوال او طرق او انواع او لغات او اعداد ونحو ذلك ومتي فعل ذلك بين اصطلاحه في فاتحة الكتاب ليفهم الخاءض فيه معانيها وقد رمز بالاحمر جماعة من المحدثين من الفقهاء و-----------غيرهم لقصد الاختصار فان لم يكن ما ذكرناه من الابواب والفصول والتراجم بالحمرة اتي بما يميزه-------- من تغليظ القلم وطول المشق واتحاده في السطر ونحو ذلك ليسهل الوقوف عليه عند قصده وينبغي ان يفصل بين كل كلامين بدا-رة او ترجمة او قلم غليظ ولا يوصل الكتابة كلها علي	46	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms56	false	8731660720259221594	49	299	250	1592	1596	300	سطرين او اكثر جعل اخر سطر منها يلي الكتابة ان كان التخريج عن يمينها وان كان التخريج عن يسارها جعل اول الاسطر مما يليها ولا يوصل الكتابة والاسطر بحاشية الورقة بل يدع مقدارا يحتمل الحك عند حاجته مرات ثم يكتب في اخر التخريج صح وبعضهم يكتب بعد صح الكلمة التي تلي اخر الكلام- في متن الكتاب علامة علي اتصال الكلام 163 التاسع لا باس بكتابة الحواشي والفواءد والتنبيهات المهمة علي حواشي كتاب يملكه ولا يكتب في اخره صح فرقا بينه وبين التخريج وبعضهم يكتب عليه حاشية او فاءدة وبعضهم يكتبه في ا---------خرها ولا ي---------كتب الا الفواءد المهمة المتعلقة بذلك الكتاب مثل تنبيه علي اشكال او احتراز او رمز او خطا --ونحو ذلك ولا يسوده بنقل المساءل والفروع الغريبة ولا يكثر الحواشي كثرة تظلم الكتاب او يضيع مواضعها علي طالبها ولا ينبغي الكتابة بين الاسطر وقد فعله بعضهم بين الاسطر المفرقة بالحمرة وغيرها وترك ذلك اولي مطلقا العاشر لا باس بكتابة الابواب والتراجم والفصول بالحمرة فانه اظهر في البيان وفي فواصل الكلام وكذلك لا باس------- به علي اسماء و--مذاهب او اقوال او طرق او انواع او لغات او اعداد ونحو ذلك ومتي فعل ذلك بين اصطلاحه في فاتحة الكتاب ليفهم الخاءض فيه معانيها وقد رمز بالاحمر جماعة من المحدثين و--الفقهاء والاصوليين وغيرهم لقصد الاختصار فان لم يكن ما ذكرناه من الابواب والفصول والتراجم بالحمرة اتي بما يميزه عن غيره من تغليظ القلم وطول المشق واتحاده في السطر ونحو ذلك ليسهل الوقوف عليه عند قصده وينبغي ان يفصل بين كل كلامين بداءرة او ترجمة او قلم غليظ ولا يوصل الكتابة كلها علي	56	9003143059706898434	1303	2522.0	1057	1374	94.83260345458984	234	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms46	true	3052061412945621317	255	300	1355	1579	1579	300	واحدة لما فيه من عسر استخراج المقصود وتضييع الزمان فيه ولا يفعل ذلك الا غبي جدا الحادي عشر قالوا الضرب اولي من الحك لا سيما في كتب الحديث لان في- تهمة وجهالة---------------- ولان زمانه اكثر فيضيع وفعله -خطر فربما نقب الورقة وافسد ما ينفذ اليه-	46	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms57	false	-5316232552091178537	0	48	0	240	1584	300	واحدة لما فيه من عسر استخراج المقصود يض--يع الزمان فيه ولا يفعل ذلك الا غبي جدا الحادي عشر قالوا الضرب اولي من الحك لا-سيما في كتب الحديث لان فيه تهمة وجهالة فيما كان او كتب ولان زمانه اكثر فيضيع وفعله اخطر فربما ثقب الورقة وافسد ما ينفذ اليه	57	9003143059706898434	218	395.5	175	243	89.7119369506836	39	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms47	true	-1891697263474591136	0	35	0	166	1497	300	فاضعفها فان كان ازالة نقطة او شكله ونحو ذلك فالحك اولي---- واذا صحح الكتاب علي الشيخ او في المقابلة علم علي موضع وقوفه بلغ او بلغت او بلغ العرض او غير ذلك مما يفيد معناه	47	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms57	false	-5316232552091178537	48	84	240	409	1584	300	فاضعفها فان كان ازالة نقطة او شكلة ونحو ذلك فالحك اولي 164 واذا صحح الكتاب علي الشيخ او في المقابلة علم علي -وضع وقوفه بلغ او بلغت او بلغ العرض او غير ذلك مما يفيد معناه	57	9003143059706898434	164	315.5	129	170	96.47058868408203	32	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1
JK010649-ara1.ms49	true	6569140172041682397	37	121	195	641	1589	300	لقبول العلم وحفظه والاطلاع علي دقاءقه وغوامض حقاءقه وقد سبق في اداب المتعلم ان بعضهم قال العلم صلاة السر وعبادة القلب وقربة الباطن وكما لا تصلح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة الا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث فكذلك لا يصلح العلم الذي هو عبادة القلب الا بطهارته عن خبيث الصفات وحدث مساوء الاخلاق ورديءها واذا طيب القلب للعلم ظهرت بركته ونما كالارض اذا طيبت للزرع نما زرعها وزكا ثم لا بد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسن النية في طلب العلم بان يقصد به امتثال امر الله	49	-8980153404978647207	ShamAY0034810-ara1.ms28	false	-7454143282391292287	52	162	261	829	1551	300	لقبول العلم وحفظه والاطلاع علي دقاءق معانيه وحقاءق غوامضه فان العلم كما قال--- بعضه----------م صلاة السر وعبادة القلب وقربة الباطن وكما لا تصلح الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة الا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث فكذلك لا يص-ح العلم الذي هو عبادة القلب الا بطهارته عن خب-ث الصفات وحدث مساوء الاخلاق ورديءها واذا طيب القلب للعلم ظهرت بركته ونما كالارض اذا طيبت للزرع نما زرعها وزكا وفي الحديث ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد كله الا وهي القلب وقال سهل حرام علي قلب ان يدخله النور وفيه شء مما يكره الله عز وجل الثاني حسن النية في طلب العلم بان يقصد به------- وجه الله	28	9003143059706898434	380	683.5	309	590	64.40677642822266	64	JK010649-ara1	ShamAY0034810-ara1