id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010646-ara1.ms006	false	4969216668188181430	151	175	827	968	1606	300	اما الناشء منهم فراغب عن التعليم والشادي تارك للازدياد وال-تادب في عنفوان الشباب ناس او متناس ليدخل في جملة المجدودين ويخرج عن جملة المحدودين	6	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms001	true	6166502049893585285	48	72	254	396	1600	300	اما الناشء منهم فراغب عن التعليم والشادي تارك للازدياد والمتادب في عنفوان الشباب ناس او متناس ليدخل في جملة المجدودين ويخرج عن جملة المحدودين	1	7648966219637202667	141	277.0	117	142	99.2957763671875	23	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms011	false	-3403032956065945387	134	156	740	882	1666	300	وقوله-- واضت المروءات في زخارف النجد وتشييد البنيان ولذات النفوس في اصطفاق المزاهر ومعاطاة الندمان ونبذت الصناءع وجهل قدر المعروف وماتت الخواطر	11	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms001	true	6166502049893585285	107	129	592	734	1600	300	--الخلق واضت المروءات في زخارف النجد وتشييد البنيان ولذات النفوس في اصطفاق المزاهر ومعاطاة الندمان ونبذت الصناءع وجهل قدر المعروف وماتت الخواطر	1	7648966219637202667	138	272.0	116	144	95.83333587646484	21	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms013	false	6916030021841833035	132	166	707	880	1563	300	وسقطت همم النفوس وزهد في لسان الصدق وعقد الملكوت فابعد غايات كاتبنا في كتابته ان يكون حسن الحظ قويم الحروف واعلي منازل اديبنا ان يقول من الشعر ابياتا في مدح قينة او وصف كاس	13	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms001	true	6166502049893585285	129	163	734	907	1600	300	وسقطت همم النفوس وزهد في لسان الصدق وعقد الملكوت فابعد غايات كاتبنا في كتابته ان يكون حسن الخط قويم الحروف واعلي منازل اديبنا ان يقول من الشعر ابياتا في مدح قينة او وصف كاس	1	7648966219637202667	171	340.0	137	173	98.84393310546875	33	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms015	false	-5836548554973561398	183	223	986	1185	1613	300	وارفع درجات لطيفنا ان يطالع شيءا من تقويم الكواكب وينظر في شء من القضاء وحد المنطق ثم يعترض علي كتاب الله بالطعن وهو لا يعرف معناه وعلي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب وهو لا يدري من نقله	15	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms001	true	6166502049893585285	163	203	907	1106	1600	300	وارفع درجات لطيفنا ان يطالع شيءا من تقويم الكواكب وينظر في شء من القضاء وحد المنطق ثم يعترض علي كتاب الله بالطعن وهو لا يعرف معناه وعلي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب وهو لا يدري من نقله	1	7648966219637202667	199	398.0	159	199	100.0	40	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms017	false	3966200367798961334	23	58	117	288	1535	300	قد رضي عوضا من الله ومما عنده بان يقول فلان لطيف وفلان دقيق النظر يذهب الي ان لطف النضر قد اخرجه عن جملة الناس وبلغ به علم ما جهلوه فهو يدعوهم الرعاع والغثاء والغثر العوض ---	17	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms001	true	6166502049893585285	203	239	1106	1280	1600	300	قد رضي عوضا من الله ومما عنده بان يقال فلان لطيف وفلان دقيق النظر يذهب الي ان لطف النظر قد اخرجه عن جملة الناس وبلغ به علم ما جهلوه فهو يدعوهم الرعاع والغثاء والغثر وهو لعمر	1	7648966219637202667	163	321.0	129	174	93.67816162109375	32	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms018	false	7665770801060867979	56	96	278	491	1562	300	ولو ان هذا المعجب بنفسه الزاري علي الاسلام برايه نظر من جهة النظر لاحياه الله بنور الهدي وثلج اليقين ولكنه طال عليه ان ينظر في علم الكتاب وفي اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم وصحابته وفي علوم العرب ولغاتها وادابها	18	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms001	true	6166502049893585285	260	300	1388	1600	1600	300	ولو ان هذا المعجب بنفسه الزاري علي الاسلام برايه نظر من جهة النظر لاحياه الله بنور الهدي وثلج اليقين ولكنه طال عليه ان ينظر في علم الكتاب وفي اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم وصحابته وفي علوم العرب ولغاتها وادابها-	1	7648966219637202667	212	419.0	173	213	99.530517578125	39	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms020	false	2006946751846873926	44	80	238	447	1615	300	فاذا سمع الغمر والحدث الغر قوله الكون والفساد وسمع الكيان والاسماء المفردة والكيفية والكمية والزمان والدليل والاخبار المءلفة راعه ما سمع وظن ان تحت هذه الالقاب كل فاءدة وكل لطيفة فاذا طالعها لم يحل منها بطاءل	20	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms002	true	-5880171525575780824	23	59	122	331	1586	300	فاذا سمع الغمر والحدث الغر قوله الكون والفساد وسمع الكيان والاسماء المفردة والكيفية والكمية والزمان والدليل والاخبار المءلفة راعه ما سمع وظن ان تحت هذه الالقاب كل فاءدة وكل لطيفة فاذا طالعها لم يحل منها بطاءل	2	7648966219637202667	209	418.0	173	209	100.0	36	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms022	false	-8033087512896691492	30	65	156	361	1588	300	انما هو الجوهر يقوم بنفسه والعرض لا يقوم بنفسه وراس الخط------- والنقطة لا تنقسم والكلام اربعة امر واستخبار وخب---------ر ورغبة ثلاثة لا يدخلها الصدق والكذب وهي الامر والاستخبار والرغبة وواحد يدخله الصدق والكذب وهو الخبر	22	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms002	true	-5880171525575780824	59	95	331	543	1586	300	انما هو الجوهر يقوم بنفسه والعرض لا يقوم بنفسه وراس الخط النقطة والنقطة لا تنقسم والكلام اربعة ام---------ر وخبر واستخبار ورغبة ثلاثة لا يدخلها الصدق والكذب وهي الامر والاستخبار والرغبة وواحد يدخله الصدق والكذب وهو الخبر	2	7648966219637202667	196	370.0	162	221	88.68778228759766	32	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms023	false	-7646853744691653209	168	214	868	1130	1611	300	النهي والطلب و---التمني وال----عرض والدعاء وساءر اجناس الكلام وقوله ----------والان حد الزمانين مع هذيان كثير والخبر ينقسم علي تسعة الاف و-----كذا ماءة من الوجوه فاذا اراد المتكلم ان يستعمل بعض تلك الوجوه في كلامه كانت وبالا علي لفظه وقيدا للسانه وعيا في المحافل وعقلة عند المتناظرين	23	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms002	true	-5880171525575780824	83	133	466	749	1586	300	الصدق والكذب وهي الام-ر والاستخبار والرغبة وواحد يدخله الصدق والكذب وهو الخبر والان حد الزمانين مع هذيان كثير والخير ينقسم الي تسعة الاف وكذا وكذا ماءة من الوجوه فاذا اراد المتكلم ان يستعمل بعض تلك الوجوه في كلامه كانت وبالا علي لفظه وقيدا للسانه وعيا في المحافل وعقلة عند المتناظرين	2	7648966219637202667	227	394.5	182	284	79.92958068847656	34	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms025	false	-8789259239099943626	159	259	852	1349	1562	300	ولقد بلغني ان قوما من اصحاب الكلام سالوا محمد بن الجهم-------- ان يذكر لهم مسالة من حد المنطق حسنة لطيفة فقال لهم ما معني قول الحكيم اول الفكرة اخر العمل واول العمل اخر الفكرة فسالوه التاويل فقال---- مثل هذا رجل قال اني صانع لنفسي كنا فوقعت فكرته علي السقف ثم انحدر فعلم ان السق--------------------------------ف لا يقوم الا ع----------------------------لي اصل ثم ابتدا في العمل بالاصل ثم بالاس ثم بالحاءط ثم بالسقف فكان ابتداء تفكره اخر عمله واخر عمله بدء تفكر-ه فاية منفعة في هذه المسالة وهل يجهل احد هذا حتي------ الي اخراجه بهذه الالفاظ الهاءلة وهكذا جميع ما في هذا الكتاب	25	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms002	true	-5880171525575780824	133	250	749	1324	1586	300	ولقد بلغني ان قوما من اصحاب الكلام سالوا محمد بن الجهم البرمكي ان يذكر لهم مسالة من حد المنطق حسنة لطيفة فقال لهم ما معني قول الحكيم اول الفكرة اخر العمل واول العمل اخر الفكرة فسالوه التاويل فقال لهم مثل هذا رجل قال اني صانع لنفسي كنا فوقعت فكرته علي السقف ثم انحدر فعلم ان السقف لا يكون الا علي حاءط وان الحاءط لا يقوم الا علي اس وان الاس لا يقوم الا علي اصل ثم ابتدا في العمل بالاصل ثم بالاس ثم بالحاءط ثم بالسقف فكان ابتداء تفكره اخر عمله واخر عمله بدء -فكرته فاية منفعة في هذه المسالة وهل يجهل احد هذا حتي يحتاج الي اخراجه بهذه الالفاظ الهاءلة وهكذا جميع ما في هذا الكتاب	2	7648966219637202667	495	956.5	395	576	85.9375	97	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms026	false	-7774071973822251336	44	132	228	678	1553	300	------------------------------------------------------------فكان ابتداء تفكره اخر عمله واخر عمله بدء تفكره غلط لان قوله واخر عمله بدء تفكره هو قوله فكان ابتداء تفكره اخر عمله فقد كرر والصواب ان يقول واخر تفكره بدء عمله ويقع في بعض الروايات في اول هذه المسالة او الفكرة اخر العمل واخر العمل اول الفكرة وهو تكرير ايضا وقوله------------------------ ولو ان مءلف حد المنطق بلغ زماننا هذا حتي يسمع دقاءق الكلام في الدين والفقه والفراءض والنحو لعد نفسه من البكم او يسمع كلام رسول الله صلي الله عليه----- وصحابته لايقن ان للعرب الحكمة وفصل الخطاب	26	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms002	true	-5880171525575780824	219	287	1164	1517	1586	300	فكان ابتداء تفكره اخر عمله واخر عمله بدء فكرته فاية منفعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه المسالة وهل يجهل احد هذا حتي يحتاج الي اخراجه بهذه الالفاظ الهاءلة وهكذا جميع ما في هذا الكتاب ولو ان مءلف حد المنطق بلغ زماننا هذا حتي يسمع دقاءق الكلام في الدين والفقه والفراءض والنحو لعد نفسه من البكم او يسمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحابته لايقن ان للعرب الحكمة وفصل الخطاب	2	7648966219637202667	205	235.5	164	539	38.03339385986328	38	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms027	false	7947625012528740413	130	156	681	837	1655	300	بالفضيلة وحباه بخيم السلف الصالح ورداه رداء الايمان وغشاه بنوره وجعله هدي في الضلالات ومصباحا في الظلمات وعرفه ما اختلف فيه المختلفون علي سنن الكتاب والسنة	27	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms003	true	-3312110600944936932	0	26	0	156	1592	300	بالفضيلة وحباه بخيم السلف الصالح ورداه رداء الايمان وغشاه بنوره وجعله هدي من الضلالات ومصباحا في الظلمات وعرفه ما اختلف فيه المختلفون علي سنن الكتاب والسنة	3	7648966219637202667	154	306.0	128	156	98.71794891357422	25	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms029	false	-8767203023980818456	25	53	131	283	1504	300	وحق لمن قام لله مقامه وصبر علي الجهاد----- ونوي فيه نيته ان يلبسه الله لباس الضمير ويرديه رداء العمل------- ويصور اليه مختلفات القلوب ويسعده بلسان الصدق في الاخرين	29	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms003	true	-3312110600944936932	49	78	294	452	1592	300	وحق لمن قام لله مقامه وصبر علي الجهاد صبره ونوي فيه نيته ان يلبسه الله لباس الضمير ويرديه رداء العمل الصالح ويصور اليه مختلفات القلوب ويسعده------ الصدق في الاخرين	3	7648966219637202667	146	269.5	119	164	89.0243911743164	26	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms030	false	1994833261102777503	0	46	0	252	1554	300	الاخرة وقوله فاني رايت كثيرا من كتاب---- زماننا كساءر اهله قد استطابوا الدعة واستوطاوا مركب العجز واعفوا انفسهم من كد النظر وقلوبهم من تعب ال-فكر حين نالوا الدرك بغير سبب وبلغوا البغية بغير الة وقد لعمري كان ذاك فاين همة النفس واين الانفة من مجانسة البهاءم	30	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms003	true	-3312110600944936932	77	122	444	692	1592	300	الاخرين----- فاني رايت كثيرا من كتاب اهل زماننا كساءر اهله قد استطابوا الدعة واستوطء-ا مركب العجز واعفوا انفسهم من كد النظر وقلوبهم من تعب التفكر حين نالوا الدرك بغير سبب وبلغوا البغية بغير الة و---لعمري كان ذاك فاين همة النفس واين الانفة من مجانسة البهاءم	3	7648966219637202667	240	447.5	196	257	93.38521575927734	40	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms031	false	726693751116574932	85	129	463	690	1563	300	واي موقف اخزي لصاحبه من موقف رجل من الكتاب اصطفاه بعض الخلفاء لنفسه وارتضاه لسره فقرا عليه يوما كتابا وفي الكتاب ومطرنا مطرا كثر عنه الكلا فقال ---الخليفة ممتحنا له وما الكلا فتردد في الجواب وتعثر لسانه ثم قال لا ادري فقال سل عنه	31	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms003	true	-3312110600944936932	122	167	692	922	1592	300	واي موقف اخزي لصاحبه من موقف رجل من الكتاب اصطفاه بعض الخلفاء لنفسه وارتضاه لسره فقرا عليه يوما كتابا وفي الكتاب ومطرنا مطرا كثر عنه الكلا فقال له الخليفة ممتحنا له وما الكلا فتردد في الجواب وتعثر لسانه ثم قال لا ادري فقال سل عنه	3	7648966219637202667	227	448.0	183	230	98.6956558227539	44	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms033	false	7592562448349426946	23	206	125	1063	1543	300	ومن قول اخر في وصف برذون اهداه وقد بعثت به----- ابيض الظهر والشفتين فقيل له ا-------رثم المظ فقال لهم فبياض الظهر------ قالوا لا ندري قال فانما جهلت من الشفة-- ما جهلتم من الظهر البرذون من الخيل ما كان من غير نتاج العراب والانثي برذونة وسيرته البرذنة وقوله بعثت به الصواب بعثته لان بعثت متعد بنفسه فاستغني عن حرف الجر قال الله تعالي يا ويلنا من بعثنا ولم يقل من بعث بنا وقال عز اسمه ثم بعثنا من بعدهم موسي واذا ابيضت جحفلة الفرس العليا فهو ارثم واذا ابيضت جحفلته السفلة فهو المظ فاراد ابيض الظهر فهو ارحل وقيل الارحل الذي في موضع ملبده بياض من البلق وقوله ولقد حضرت جماعة من وجوه الكتاب والعمال والعلماء بتحلب الفء وقتل النفوس فيه واخراب البلاد والتوفير العاءد علي السلطان بالخسران المبين وقد دخل عليهم رجل من النخاسين ومعه جارية ردت عليه بسن شاغية زاءدة فقال تبرات اليهم من الشغا فردوها علي بالزيادة فكم في فم الانسان من سن فما كان فيهم احد عرف ذلك حتي ادخل رجل منهم سبابته في فيه يعد بها عوارضه فسال لعابه وضم رجل فاه وجعل يعدها بلسانه فهل يحسن بمن اءتمنه	33	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms003	true	-3312110600944936932	187	300	1020	1592	1592	300	ومن قول اخر في وصف برذون اهداه وقد بعثت به اليك ابيض الظهر والشفتين فقيل له لو قلت ارثم المظ -قال---- فبياض الظهر ما هو قالوا لا ندري قال -انما جهلت من الشفتين ما جهلتم من الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد حضرت جماعة من وجوه الكتاب والعمال -العلماء بتحلب الفء وقتل النفوس فيه واخراب البلاد والتوفير العاءد علي السلطان بالخسران المبين وقد دخل عليهم رجل من النخاسين ومعه جارية ردت عليه بسن شاغية زاءدة فقال تبرات اليهم من الشغا فردوها علي بالزيادة فكم في فم الانسان من سن فما كان فيهم احد عرف ذلك حتي ادخل رجل منهم سبابته في فيه يعد بها عوارضه فسال لعابه وضم رجل فاه وجعل يعدها بلسانه فهل يحسن بمن اءتمنه-	3	7648966219637202667	550	1030.0	443	958	57.41127395629883	101	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms033	false	7592562448349426946	207	228	1069	1167	1543	300	علي رعيته وامواله ورضي بحكمه ونظره ان يجهل هذا من نفسه وهل هو في ذلك الا بمنزلة من جهل عدد اصابعه	33	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms004	true	-7711368770615216920	1	22	8	106	1661	300	علي رعيته وامواله ورضي بحكمه ونظره ان يجهل هذا في نفسه وهل هو في ذلك الا بمنزلة من جهل عدد اصابعه	4	7648966219637202667	96	190.0	75	98	97.95918273925781	20	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms034	false	-5299549538385567079	192	220	1023	1157	1584	300	ولقد جري في هذا المجلس كلام----- في ذكر عيوب الترقيق فما رايت احدا منهم يعرف فرق ما بين -------الكوع والوكع ولا الحنف من الفدع ولا اللمي من اللطع	34	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms004	true	-7711368770615216920	22	51	106	244	1661	300	ولقد جري في هذا المجلس كلام كثير في ذكر عيوب ال-رقيق فما رايت احدا منهم يعرف فرق ما بين الوكع والكوع ول-------ا الحنف من الفدع ولا اللمي من اللطع	4	7648966219637202667	125	226.0	98	146	85.61643981933594	24	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms035	false	8383152550066807888	71	155	383	828	1584	300	فلما ان رايت هذا الشان كل يوم الي نقصان وخشيت ان يذهب رسمه ويعفو اثره جعلت له حظا من عنايتي وجزءا من تاليفي فعملت لمغفل التاد-ب كتبا خفافا في المعرفة وفي تقويم اللسان واليد يشتمل كل كتاب منها علي فن واعفيته من التطويل والتثقيل لانشطه لتحفظه ودراسته ان فاءت به همته واقيد عليه بها ما اضل من المعرفة واستظهر له باعداد الالة لزمان الادالة او لقضاء الوطر عند تبين فضل النظر والحقه مع كلال الحد ويبس الطينة بالمرهفين وادخله وهو الكودن في مضمار العتاق	35	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms004	true	-7711368770615216920	51	135	244	690	1661	300	فلما ان رايت هذا الشان كل يوم الي نقصان وخشيت ان يذهب رسمه ويعفو اثره جعلت له حظا من عنايتي وجزءا من تاليفي فعملت لمغفل التاديب كتبا خفافا في المعرفة وفي تقويم اللسان واليد يشتمل كل كتاب منها علي فن واعفيته من التطويل والتثقيل لانشطه لتحفظه ودراسته ان فاءت به همته واقيد عليه بها ما اضل من المعرفة واستظهر له باعداد الالة لزمان الادالة او لقضاء الوطر عند تبين فضل النظر والحقه مع كلال الحد ويبس الطينة بالمرهفين وادخله وهو الكودن في مضمار العتاق	4	7648966219637202667	445	885.0	361	446	99.77578735351562	83	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms037	false	-7116045744119725772	252	296	1340	1593	1622	300	وليست كتبنا هذه لمن--- يتعلق من الانسانية الا بالجسم ومن الكتابة الا بالاسم ولم يتقدم من الاداة الا بالقلم والدواة ولكنها لمن شدا شيءا من الاعراب فعرف الصدر والمصدر والحال والظرف وشيءا من التصاريف والابنية وانقلاب الياء عن الواو والالف عن الياء واشباه ذلك	37	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms004	true	-7711368770615216920	135	180	690	946	1661	300	وليست كتبنا هذه لمن لم يتعلق من الانسانية الا بالجسم ومن الكتابة الا بالاسم ولم يتقدم من الاداة الا بالقلم والدواة ولكنها لمن شدا شيءا من الاعراب فعرف الصدر والمصدر والحال والظرف وشيءا من التصاريف والابنية وانقلاب الياء عن الواو والالف عن الياء واشباه ذلك	4	7648966219637202667	253	500.0	209	256	98.828125	44	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms040	false	-8596278861467006777	0	28	0	193	1726	300	حتي يعرف المثلث القاءم الزاوية والمثلث الحاد والمثلث المنفرج ومساقط الاحجار والمربعات المختلفات والقسي والمدورات والعمودين ويمتحن معرفته بالعمل في الارضين لا في الدفاتر لان المخبر ليس كالمعاين	40	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms004	true	-7711368770615216920	192	220	1004	1197	1661	300	حتي يعرف المثلث القاءم الزاوية والمثلث الحاد والمثلث المنفرج ومساقط الاحجار والمربعات المختلفات والقسي والمدورات والعمودين ويمتحن معرفته بالعمل في الارضين لا في الدفاتر فان المخبر ليس كالمعاين	4	7648966219637202667	192	383.0	164	193	99.48186492919922	27	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms042	false	-1158661559458493639	19	71	94	419	1647	300	وكانت العجم تقول من لم يكن عالما باجراء المياه وحفر فرض المشارب وردم المهاري ومجاري الايام في الزيادة والنقص ودوران الشمس ومطالع النجوم وحال القمر في استهلاله وافعاله ووزن الموازين وذرع المثلث والمربع والمختلف الزاويا ونصب القناطر والجسور والدوالي والنواعير علي المياه وحال ادوات الصناع ودقاءق الحساب كان ناقصا في حال كتابته	42	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms004	true	-7711368770615216920	220	272	1197	1522	1661	300	وكانت العجم تقول من لم يكن عالما باجراء المياه وحفر فرض المشارب وردم المهاوي ومجاري الايام في الزيادة والنقص ودوران الشمس ومطالع النجوم وحال القمر في استهلاله وافعاله ووزن الموازين وذرع المثلث والمربع والمختلف الزوايا ونصب القناطر والجسور والدوالي والنواعير علي المياه وحال ادوات الصناع ودقاءق الحساب كان ناقصا في حال كتابته	4	7648966219637202667	322	641.0	270	325	99.07691955566406	50	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms049	false	5714479142009715969	91	118	510	647	1592	300	ولا بد--- مع ذلك من النظر في جمل الفقه ومعرفة اصوله من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحابته كقوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي	49	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms004	true	-7711368770615216920	272	300	1522	1661	1661	300	ولا بد له مع ذلك من النظر في جمل الفقه ومعرفة اصوله من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحابته كقوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي-	4	7648966219637202667	136	261.0	110	140	97.14286041259766	26	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms049	false	5714479142009715969	118	142	647	782	1592	300	عليه والخراج بالضمان وجرح العجماء جبار ولا يغلق الرهن والمنحة مردودة والعارية مءداة والزعيم غارم ولا وصية لوارث ولا قطع في ثمر ولا كثر	49	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms005	true	-4461329182808624195	0	24	0	135	1569	300	عليه والخراج بالضمان وجرح العجماء جبار ولا يغلق الرهن والمنحة مردودة والعارية مءداة والزعيم غارم ولا وصية لوارث ولا قطع في ثمر ولا كثر	5	7648966219637202667	135	270.0	111	135	100.0	24	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms052	false	7106088780556057994	156	259	788	1319	1507	300	وصية لوارث الا ان يجيزه الورثة ولا قطع في ثمر ولا كثر الكثر الجمار والجذب منه ما كان خشنا والثمر يعني الثمر المعلق في رءوس النخل والشجر الذي لم يحرز في الجرين والجرين الذي يجعل فيه ثمر النخل فاذا جد واحرز في الجرين فعلي السارق فيما بلغت قيمته ربع دينار القطع وهو معني حديث عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة ولا في عذق معلقا وقوله ولا قود الا بحديدة والمراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها ولا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولاط-لاق في اغلاق والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا والجار احق بصقبه والطلاق بالرجال والعدة بالنساء	52	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms005	true	-4461329182808624195	16	60	101	336	1569	300	وصية لوارث ولا قطع-------------------- في ثمر ولا كثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قود الا بحديدة والمراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية ولا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا طلاق في اغلاق والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا والجار احق بصقبه والطلاق بالرجال والعدة بالنساء	5	7648966219637202667	223	427.0	180	532	41.917293548583984	39	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms055	false	4208501723822093417	80	126	423	674	1540	300	فالطلاق بنتان-- والعدة ثلاث حيض وقوله وكنهيه في البيوع عن المخابرة والمحاقلة والمزانبة والمعاومة والثنيا وعن ربح ما لم يضمن وبيع ما لم يقبض وعن بيعتين في بيعة وعن شرطين في بيع وعن بيع وسلف وعن بيع الغرر وبيع المواصفة وعن الكالء بالكالء وعن تلقي الركبان	55	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms005	true	-4461329182808624195	56	100	305	551	1569	300	والطلاق بالرجال والعدة بالنساء------- وكنهيه في البيوع عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة والمعاومة والثنيا وعن ربح ما لم يضمن وبيع ما لم يقبض وعن بيعتين في بيعة وعن شرطين في بيع وعن بيع وسلف وعن بيع الغرر وبيع المواصفة وعن الكالء بالكالء وعن تلقي الركبان	5	7648966219637202667	230	435.5	186	253	90.90908813476562	40	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms060	false	4423814572980994722	0	36	0	194	1613	300	اخبار الناس وتحفظ عيون الحديث ليدخلها في تضاعيف سطوره متمثلا اذا كتب او يصل بها كلامه اذا حاور ومدار الامر عن القطب وهو العقل وجودة القريحة فان القليل معهما باذن الله كاف والكثير مع غيرهما مقصر	60	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms005	true	-4461329182808624195	126	161	679	871	1569	300	اخبار الناس وتحفظ عيون الحديث ليدخلها في تضاعيف سطوره متمثلا اذا كتب و--يصل بها كلامه اذا حاور ومدار الامر عل القطب وهو العقل وجودة القريحة فان القليل معهما باذن الله كاف والكثير من غيرهما مقصر	5	7648966219637202667	189	369.5	154	194	97.42268371582031	32	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms062	false	1288840117534204433	26	65	117	324	1513	300	ونحن نستحب لمن قبل عنا واءتم بكتبنا ان يءدب نفسه قبل ان يءدب لسانه ويهذب اخلاقه قبل ان يهذب الفاظه وبصون مروءته عن دناءة الغيبة وصناعته عن شين الكذب ويجانب قبل مجانبة- اللحن وخطل القول شنيع الكلام ورفث المزح	62	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms005	true	-4461329182808624195	161	200	871	1079	1569	300	ونحن نستحب لمن قبل عنا واءتم بكتبنا ان يءدب نفسه قبل ان يءدب لسانه ويهذب اخلاقه قبل ان يهذب الفاظه ويصون مروءته عن دناءة الغيبة وصناعته عن شين الكذب ويجانب قبل مجانبته اللحن وخطل القول شنيع الكلام ورفث المزح	5	7648966219637202667	205	403.0	166	208	98.55769348144531	37	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms064	false	971645228037277065	90	150	503	800	1608	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا فيه اسوة حسنة يمزح ولا يقول الا حقا ومازح عجوزا فقال ان الجنة لا يدخلها العجز وكانت في علي رضوان الله عليه دعابة وكان ابن سيرين ------يضحك ويمزح حتي يسيل لعابه وسءل عن رجل فقال توفي البارحة فلما راي جزع الساءل قرا الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	64	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms005	true	-4461329182808624195	200	259	1079	1370	1569	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا فيه اسوة حسنة يمزح ولا يقول الا حقا ومازح عجوزا فقال ان الجنة لا يدخلها عجو-ز وكان- في علي عليه السلام---- دعابة وكان ابن سيرين يمزح ويضحك------ حتي يسيل لعابه وسءل عن رجل فقال توفي البارحة فلما راي جزع الساءل قرا الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	5	7648966219637202667	272	506.5	215	303	89.76897430419922	53	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms065	false	-6091448121852080680	159	201	831	1032	1517	300	ومازح معاوية الاحنف بن قيس فما رءي مازحان او قر منهما قال له معاوية يا احنف ما الشء الملفف في البجاد قال له السخينة يا امير المءمنين اراد معاوية قول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد	65	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms005	true	-4461329182808624195	259	300	1370	1569	1569	300	ومازح معاوية الاحنف بن قيس فما رءي مازحان او-قر منهما قال له معاوية يا احنف ما الشء الملفف في البجاد قال له السخينة يا امير المءمنين اراد معاوية قول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد-	5	7648966219637202667	199	388.0	159	201	99.00497436523438	39	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms065	false	-6091448121852080680	201	245	1032	1256	1517	300	بخبز او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد والملفف في البجاد وطب اللبن واراد الاحنف ان قريشا كانت تعير باكل السخينة وهي حساء من دقيق يتخذ عند غلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان	65	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms006	true	7323541265927844389	0	44	0	224	1587	300	بخبز او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد والملفف في البجاد وطب اللبن واراد الاحنف ان قريشا كانت تعير باكل السخينة وهي حساء من دقيق يتخذ عند غلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان	6	7648966219637202667	224	448.0	180	224	100.0	44	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms069	false	-4639124796765895256	120	143	671	797	1583	300	ونستحب له ان يدع في كلامه التقعير والتقعيب كقول يحيي بن يعمر لرجل خاصمته امراته اء-----ن سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها	69	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms006	true	7323541265927844389	66	90	356	487	1587	300	ونستحب له ان يدع في كلامه التقعير والتقعيب كقول يحيي بن يعمر لرجل خاصمته امراته عنده اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها	6	7648966219637202667	124	242.0	101	131	94.65648651123047	22	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms070	false	-4713950114058010352	140	202	731	1079	1573	300	وكقول عيسي بن عمر وا-----------بن هبيرة يضربه بالسياط والله ان كانت الا اثيابا في اسيفاط قبضها عشاروك فهذا واشباهه كان يستثقل والادب غض والزمان زمان واهلوه يتحلون فيه بالفصاحة ويتنافسون في العلم ويرونه تلو المقدار في درك ما يطلبون وبلوغ ما يءملون فكيف به اليوم مع انقلاب الحال وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون	70	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms006	true	7323541265927844389	90	155	487	845	1587	300	وكقول عيسي بن عمر ويوسف بن عمر بن هبيرة يضربه بالسياط والله ان كانت الا اثيابا في اسيفاط قبضها عشاروك فهذا واشابهه كان يستثقل والادب غض والزمان زمان واهل-ه يتحلون فيه بالفصاحة ويتنافسون في العلم ويرونه تلو المقادر في درك ما يطلبون وبلوغ ما يءملون فكيف به اليوم مع انقلاب الحال وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون	6	7648966219637202667	342	667.5	280	359	95.2646255493164	59	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms072	false	1230730760497748151	131	185	715	998	1583	300	ونستحب له ان استطاع ان يعدل بكلامه عن الجهة التي تلزمه مستثقل الاعراب ليسلم من اللحن وقباحة التقعير فقد كان واصل ابن عطاء سام نفسه للثغة-------- اخراج الراء من كلامه و----------------------لم يزل يروضها حتي انقاد- له طباعه واطاعه لسانه وكان لا يتكلم في مجالس التناظر بكلمة فيها راء وهذا اشد واعسر مطلبا مما اردناه	72	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms006	true	7323541265927844389	155	215	845	1158	1587	300	ونستحب له ان استطاع ان يعدل بكلامه عن الجهة التي تلزمه مستثقل الاعراب ليسلم من اللحن وقباحة التقعير فقد كان واصل -بن عطاء سام نفسه للثغة كانت به اخراج الراء من كلامه وكانت لثغته علي الراء فلم يزل يروضها حتي انقادت له طباعه واطاعه لسانه فكان لا يتكلم في مجالس التناظر بكلمة فيها راء وهذا اشد واعسر مطلبا مما اردناه	6	7648966219637202667	281	530.5	227	314	89.49044799804688	50	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms074	false	-2968491221491633438	252	294	1309	1522	1544	300	اخر في كتابه عضب عارض الم الم فانهيته عذرا وكان هذا الرجل قد ادرك صدرا من الزمان واعطي بسطة في العلم واللسان وكان لا يشان في كتابته الا بتركه سهل الالفاظ ومستعمل المعاني وبلغني ان الحسن بن سهل ايام دولته راه يكتب	74	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms006	true	7323541265927844389	258	300	1375	1587	1587	300	اخر في كتابه عضب عارض الم الم فانهيته عذرا وكان هذا الرجل قد ادرك صدرا من الزمان واعطي بسطة في العلم واللسان وكان لا يشان في كتابته الا بتركه سهل الالفاظ ومستعمل المعاني وبلغني ان الحسن بن سهل ايام دولته راه يكتب-	6	7648966219637202667	212	419.0	171	213	99.530517578125	41	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms074	false	-2968491221491633438	47	90	255	472	1544	300	وليس حكم الكتاب في هذا الباب حكم الكلام لان الاعراب لا يقبح منه شء في الكتاب ولا يثقل وانما يكره فيه وحشي الغريب وتعقيد الكلام كقول بعض الكتاب في كتابه الي العامل فوقه وانا محتاج الي ان تنفذ الي جيشا لجبا عرمرما وحشي	74	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms006	true	7323541265927844389	215	258	1158	1375	1587	300	وليس حكم الكتاب في هذا الباب حكم الكلام لان الاعراب لا يقبح منه شء في الكتاب ولا يثقل وانما يكره فيه وحشي الغريب وتعقيد الكلام كقول بعض الكتاب في كتابه الي العامل فوقه وانا محتاج الي ان تنفذ الي جيشا لجبا عرمرما وقول	6	7648966219637202667	214	425.0	171	217	98.61750793457031	42	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms075	false	-4769643304074770329	0	30	0	143	1602	300	من اخر السطر الي اوله فقال ما-هذا فقال طغيان في القلم وكان هذا الرجل صاحب جد واخا ورع ودين لم يمزح بهذا القول ولا كان الجيش ايضا عنده ممن يمازح	75	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms007	true	8484735576861249756	6	37	24	168	1500	300	من اخر السطر الي اوله فقال ما هذا فقال طغيان في القلم وكان هذا الرجل صاحب جد واخا ورع ودين لم يمزح بهذا القول ولا كان الحسن ايضا عنده ممن يمازح	7	7648966219637202667	140	272.0	110	144	97.22222137451172	30	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms076	false	-8946947986665800246	30	121	156	623	1574	300	ولا كان الحسن----- عنده ممن يمازح لانه ذكر قبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمزح وقوله ونستحب له ايضا ان ينزل الفاظه في كتبه فيجعلها علي قدر الكاتب والمكتوب اليه وا--لا يعطي خسيس الناس رفيع الكلام ولا رفيع الناس وضيع الكلام فاني رايت الكتاب قد تركوا تفقد هذا من انفسهم وخلطوا فيه فليس يفرقون بين من يكتب اليه فرايك في كذا وبين من يكتب اليه فان رايت كذا ورايك انما يكتب بها الي الاكفاء والمساوين ولا يجوز ان يكتب بها الي الرءساء والاستاذين لان فيهما معني الامر ولذلك نصبت	76	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms007	true	8484735576861249756	30	111	134	550	1500	300	ولا كان الحسن ايضا عنده ممن يمازح-------------------------------------------------------- ونستحب له ايضا ان ينزل الفاظه في كتبه فيجعلها علي قدر الكاتب والمكتوب اليه وان لا يعطي خسيس الناس رفيع الكلام ولا رفيع الناس وضيع الكلام فاني رايت الكتاب قد تركوا تفقد هذا من انفسهم وخلطوا فيه فليس يفرقون بين من يكتب اليه فرايك في كذا وبين من يكتب اليه فان رايت كذا ورايك انما يكتب بها الي الاكفاء والمساوين -لا يجوز ان يكتب بها الي الرءساء والاستاذين لان فيه-ا معني الامر ولذلك نصبت	7	7648966219637202667	409	783.5	330	474	86.28691864013672	76	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms077	false	-1954878759422572595	55	240	304	1262	1583	300	الادب وقوله----- ولا يفرقون بين من يكتب اليه وانا فعلت ذلك وبين من يكتب اليه ونحن فعلنا ذلك ونحن لا يكتب بها عن نفسه الا امر او-ناه لانه- من كلام الملوك والعظماء قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر---------------- وقال انا كل شء خلقناه بقدر وعلي هذا الابتداء خوطبوا في الجواب فقال------ حكاية عمن حضره الموت رب ارجعون-------------------------- ولم يقل رب ارجعن انما جاز الاخبار عن الواحد بلفظ الجماعة لان الملوك والعلماء والعظماء يستغني براي الواحد منهم وفهمه عن الجماعة فالملك يلي امر جماعة من يسوسهم من اهل مملكته فهم له منقادون وعلي طاعته مجتمعون فحسن منه لفظ الجمع في الاخبار عن نفسه لذلك والعالم يحتاج اليه الجميع ممن يضطر الي علمه فقد حصل فيه ما يجتمع في الكثير المقصرين عنه ولذلك سمي عالما لحاجة الامة اليه ونحن جمع انا من غير لفظها وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين لان الضمة من جنس الواو التي هي علامة الجمع ونحن كناية عنهم وقوله وربما صدر الكاتب كتابه باكرمك الله وابقاك فاذا توسط كتابه وعدد علي المكتوب اليه ذنوبا له قال فلعنك الله واخزاك فكيف يكرمه الله ويلعنه ويخزيه في حال وكيف يجمع بين هذين في كتاب	77	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms007	true	8484735576861249756	108	215	533	1069	1500	300	الامر ولذلك نصبت ولا يفرقون بين من يكتب اليه وانا فعلت ذلك وبين من يكتب اليه ونحن فعلنا ذلك ونحن لا يكتب بها عن نفسه الا امر او ناه لانها من كلام الملوك والعظماء قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال انا كل شء خلقناه بقدر وعلي هذا الابتداء خوطبوا في الجواب فقال تعالي حكاية عمن حضره الموت رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ولم يقل رب ارجعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما صدر الكاتب كتابه باكرمك الله وابقاك فاذا توسط كتابه وعدد علي المكتوب اليه ذنوبا له قال فلعنك الله واخزاك فكيف يكرمه الله ويلعنه ويخزيه في حال وكيف يجمع بين هذين في كتاب	7	7648966219637202667	476	889.5	380	1013	46.989139556884766	93	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms078	false	-6010295065951047215	43	206	224	1046	1549	300	وقال ابرويز لكاتبه في تنزيل الكلام انما الكلام اربعة سءالك الشء وسءالك عن الشء وامرك بالشء وخبرك عن الشء فهذه دعاءم المقالات ان التمس اليها خامس لم يوجد وان نقص منها رابع لم تتم فاذا طلبت فاسجح واذا سالت فاوضح واذا امرت فاحكم واذا اخبرت فحقق اسجح اي احسن وارفق وسهل وقالت عاءشة رضي الله عنها لعلي يوم الجمل ملكت فاسجح وقال عبد يغوث بن وقاص الحارثي اقول وقد شدوا لساني بنسعة امعشر تيم اطلقوا عن لسانيا امعشر تيم قد ملكتم فاسجحوا فان اخاكم لم يكن من بواءيا ويقال وجه اسجح اي مستقيم الصورة واوضح اي بين واظهر يقال وضح الشء اذا بان وظهر واوضحته انا واحكم اي شدد واوثق واصله من المنع وحقق قال ابو زيد حققت الامر احققته اذا كنت علي يقين منه وقوله وقال له ايضا واجمع الكثير مما تريد في القليل مما تقول يريد الايجاز وهذا ليس بمحمود في كل موضع ولا بمختار في كل كتاب بل لكل مقام مقال ولو كان الايجاز محمودا في كل الاحوال لجرده الله	78	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms007	true	8484735576861249756	215	298	1069	1492	1500	300	وقال ابرويز لكاتبه في تنزيل الكلام انما الكلام اربعة سءالك الشء وسءالك عن الشء وامرك بالشء وخبرك عن الشء فهذه دعاءم المقالات ان التمس اليها خامس لم يوجد وان نقص منها رابع لم تتم فاذا طلبت فاسجح واذا سالت فاوضح واذا امرت فاحكم واذا اخبرت فحقق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ايضا واجمع الكثير مما تريد في القليل مما تقول يريد الايجاز وهذا ليس بمحمود في كل موضع ولا بمختار في كل كتاب بل لكل مقام مقال ولو كان الايجاز محمودا في كل الاحوال لجرده الله	7	7648966219637202667	422	834.0	339	822	51.338199615478516	82	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms078	false	-6010295065951047215	207	233	1049	1197	1549	300	القران ولم يفعل الله ذلك ولكنه اطال تارة للتوكيد وحذف تارة للايجاز وكرر تارة للافهام وعلل هذا مستقصاة في كتابنا المءلف في تاويل مشكل القران ال--ايجاز	78	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms008	true	3557895636105193197	0	27	0	150	1547	300	القران ولم يفعل الله ذلك ولكنه اطال تارة للتوكيد وحذف تارة للايجاز وكرر تارة للافهام وعلل هذا مستقصاة في كتابنا المءلف في تاويل مشكل القران وليس يجوز	8	7648966219637202667	145	281.5	119	150	96.66666412353516	25	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms079	false	4159075681023478839	269	300	1390	1530	1530	300	وليس يجوز لمن قام مقاما في تخضيض علي حرب او حمالة لدم او صلح بين عشاءر ان يقلل الكلام ويختصر- ولا لمن كتب الي عامة كتابا في فتح او استصلاح ان-	79	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms008	true	3557895636105193197	25	56	140	282	1547	300	وليس يجوز لمن قام مقاما في تحضيض علي حرب او حمالة بدم او صلح بين عشاءر ان يقلل الكلام ويختصره ولا لمن كتب الي عامة كتابا في فتح او استصلاح ان	8	7648966219637202667	138	264.0	108	142	97.18309783935547	28	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms080	false	-7236513152985208605	0	47	0	233	1611	300	يوجز ولو كتب كاتب الي اهل بلد في الدعاء الي الطاعة والتحذير ل---لمعصية كتاب يزيد بن الوليد الي مروان حين بلغه عنه تلكء- في بيعته اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاعتمد علي ايتهما شءت-------- لم يعمل هذا الكلام في انفسها عمله في نفس مروان	80	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms008	true	3557895636105193197	56	105	282	527	1547	300	يوجز ولو كتب كاتب الي اهل بلد في الدعاء الي الطاعة والتحذير عن المعصية كتاب يزيد بن الوليد الي مروان حين بلغه عنه تلكءه في بيعته اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاعتمد علي ايتهما شءت والسلام لم يعمل هذا الكلام في انفسها عمله في نفس مروان	8	7648966219637202667	232	443.5	185	245	94.69387817382812	45	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms081	false	7660610731923559338	130	170	745	970	1636	300	هذا منتهي القول فيما نختاره للكاتب فمن تكاملت له هذه الادوات وامده الله باداب النفس من العفاف والحلم والصبر-------------- وسكون الطاءر وخفض الجناح فذلك المتناهي في الفضل العالي في ذري المجد الحاوي قصب السبق الفاءز بخير الدارين ان شاء الله	81	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms008	true	3557895636105193197	114	156	577	816	1547	300	هذا منتهي القول فيما نختاره للكاتب فمن تكاملت له هذه الادوات وامده الله باداب النفس من العفاف والحلم والصبر والتواضع للحق وسكون الطاءر وخفض الجناح فهذا المتناهي في الفضل العالي في ذري المجد الحاوي قصب السبق الفاءز بخير الدارين ان شاء الله	8	7648966219637202667	222	432.0	182	239	92.88703155517578	39	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms084	false	-6108359772380775168	227	290	1193	1516	1569	300	الطرب خفة تصيب الرجل لشدة السرور او لشدة الجزع قال----------- النابغة الجعدي واسمه عبد الله بن قيس ويكني ابا ليلي سالتني جارتي عن امتي واذا ما عي ذو اللب يسل سالتني عن اناس هلكوا شرب الدهر عليهم واكل طلبوا الملك فلما ادركوا بحساب وانتهي ذاك الاجل وضع الدهر عليهم بركه فاراه لم يغادر غير فل واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل	84	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms009	true	-8730906662099690770	82	104	401	522	1530	300	الطرب خفة تصيب الرجل لشدة السرور او لشدة الجزع قال الشاعر وهو النابغة الجعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل	9	7648966219637202667	110	208.0	90	334	32.93413162231445	19	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms092	false	6528091051374855164	79	115	445	624	1533	300	ومنه قول الله عز وجل حتي تفء الي امر الله اي ترجع وانشد ل-----------امرء القيس بيتا وقبله فلما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءضها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها	92	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms011	true	1802923835374374304	32	59	152	279	1514	300	ومنه قول الله عز وجل حتي تفء الي امر الله اي ترجع الي امر الله وقال امرء القيس--------------------------------------------------------------- تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها	11	7648966219637202667	109	190.5	86	190	57.3684196472168	22	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms102	false	584641040134303827	139	300	685	1509	1509	300	ومن ذلك اللبة يذهب الناس الي انها النقرة التي في النحر وذلك غلط قد وهم في هذا لان-- اللبة -----------والنقرة و---الثغرة و---------------------------------------------------المنحر شء واحد وهي الهزمة بين الترقوتين قال الراجز وتارة في ثغر النحور وروي ابو العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الزكاة الا من اللبة او الحلق فاللبة موضع النحر والحلق موضع الذبح فكانه ظن ان النحر يكون في موضع الذبح وانما النحر ودج في اصل العنق والذبح في اخره مما يلي الراس والابل تنحر ولا تذبح والبقر تذبح تنحر والغنم تذبح قال ابو محمد انما الاري الاخية التي تشد بها الدابة م----ن تاريت بالمكان اذا اقمت به الاخية وزنها فاعولة من تاخيت اي قصدت وتيممت وهو عود يعرض في الحاءط والجميع الاواخي والاخايا وفي الحديث لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب يعني في الصلاة وانشد لابي قحفان عامر بن الحارث اعشي باهلة بيتا قبله لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يزال امام القوم يقتفر لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه-	102	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms014	true	5961341549225956722	164	220	870	1154	1580	300	ومن ذلك اللبة يذهب الناس الي انها النقرة التي في النحر وذلك غلط ---------------انما اللبة المنحر فاما النقرة فهي الثغرة ومن ذلك الاري يذهب الناس الي انه المعلف وذلك غلط انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاري الاخية التي تشد بها الدواب وهي من تاريت بالمكان اذا اقمت به وقال الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه	14	7648966219637202667	197	122.0	157	896	21.98660659790039	36	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms105	false	7020347671986324980	135	221	723	1155	1565	300	وانشد عن ابي عبيدة لهند بنت النعمان بن بشير في روح -بن زنباع وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فمن -قبل الفحل تقول انا في خلوص نسبي بمنزلة المهرة العربية الكريمة وروح في ايتشاب نسبه كالبغل فان ولدت كريما فهو خليف ان يشبهني وان ولدت لءيما فمن قبل ابيه من قبلي وفي البيت اقواء ويروي وان يك اقراف فاقرفه الفحل ويروي فما انجب الفحل ويروي فجاء به الفحل باب------ ما جاء مثني في مستعمل الكلام	105	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms016	true	-3292638245419747250	34	74	175	374	1583	300	وانشد ابو--- عبيدة لهند بنت النعمان بن بشير في روح ابن زنباع وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها نغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فقد اقرف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل باب تاويل ما جاء مثني في مستعمل الكلام	16	7648966219637202667	183	319.0	144	440	41.59090805053711	33	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms106	false	-3299274825216363961	72	260	393	1402	1631	300	لا يدري اي طرفي نغسه اطول قال ابو محمد وانش-------------------------------د ابو زيد لعون بن عبد الله بن عتبة وكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح ي----------------------------------------------------قول كيف اغفر لك شتمك والدي ولا صلح بعد شتم الوالدين وصلوح مصالحة قال واطرافه ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم وقيل الاطراف السادة واحدهم طرف وطريف كما ان احد الاشراف شريف وينشد عليهن اطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغبة اسمرا ويروي برغمة وهو موضع واراد ب--الحب العدس-------------------------------------------------------------------- باب تاويل المستعمل من مزدوج الكلام يقال مزدوج ومزدوج جميعا المفتوح الواو مصدر او مفعول علي قولهم قصيدة مزدوجة اي ازدواجها الشاعر قولهم ل-------------------------------------ه الضح والريح قال ابن الاعرابي الضح ما برز للشمس والريح ما اصابته الريح وقال الاصمعي الضح الشمس وانشد ابيض ابرزه للضح راقبه وقال ابو عبيدة جاء بالضح والريح معناه جاء بكل شء والضح البراز الظاهر والاختيار ان يكون الضح الشمس قال ابو محمد له الويل والاليل فالاليل الانين قال ابن ميادة وميادة امه واسمها الرماح بن ابرد خليلي سيرا واذكرا الله ترشدا وسيلا ببطن النسع حيث تسيل وان انتما كلمتماها سقتكما يمانية ريا الغمام هطول تقولا لها ما تامرين بوامق له بعد نومات العيون اليل	106	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms016	true	-3292638245419747250	190	290	1031	1538	1583	300	لا يدري اي طرفي----ه اطول يراد نسب امه او نسب ابيه لا يدري ايهما اكرم وانشد ابو زيد------------------------- وكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح يريد اجداده من قبل ابيه وامه يقال فلان كريم الطرفين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به الابوان وقال ابن الاعرابي في قولهم لا يدري اي طرفيه اطول قال طرفاه ذكره ولسانه باب تاويل المستعمل من مزدوج الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م له الطم والرم الطم البحر والرم الثري له الضح والريح الضح الشمس اي ما طلعت عليه الشمس وما جرت علي------ه الريح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الويل والاليل -الاليل الانين قال ابن ميادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولا لها ما تامرين بوامق له بعد نومات العيون اليل	16	7648966219637202667	255	214.0	203	1199	21.267723083496094	38	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms108	false	2434734539754838596	20	231	96	1201	1555	300	حياك الله وبياك قال وما بياك قال اضحكك فضحك وانشد ابو محمد للحذلمي شاهدا علي ان بياك------------------------ اعتمدك------------------------------ باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وانت لا تغنين عني فوفا ثم تقول اعطني التشريفا يصف الابل ومشيها الي الحوض لتشرب شبهها بالصفوف من الناس التي تلقي مثلها وقوله وانت يعني امراته لا تغنين عني فوفا وذلك ان تسال رجلا فيقول بظفر ابهامه علي ظفر سبابته ولاذا ومنه الفوف وهو البياض في اظفار الاحداث يقول وانت لا تعينيني علي عمل بشء مما احتاج اليه ثم تريدين ان امدحك واشرفك من غير استحقاق والتشريف ذكرها بالجميل ومدحها وقوله عكوفا اي عاكفة والعاكف المقبل علي الشء والملازم له قال وانشد ابن الاعرابي لرويسد الاسدي فينا لبيد وابو محياه وعسعس نعم الفتي تبياه -------------------------لبيدا اسم رجل هو في اللغة الجوالق الصغير وابو محياه رجل كني بماءة في بلاد بني اسد تسمي محياه وعسعس ايضا اسم رجل يقال هو عسعس بن سلامة وكان مذكورا في صدر الا---------------------------سلام ويقع في بعض النسخ ومنه التحيات لله يراد الملك لله قال عمرو بن وكل مفاضة بيضاء زغف وكل معاود الغارات جلد اسير به الي النعمان حتي انيخ علي تحيته بجند اي اسير بهذا الفرس الذي يعاود الغارات الي النعمان وبهذه المفاضة يقال درع مفاضة وفيوض اذا كانت سابغة وجند موضع وتحيته ملكه وقولهم------------------------------------------------------------------------------- ما به حبض ولا نبض	108	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms017	true	-5875926976853414782	107	199	548	1023	1559	300	حياك الله وبياك-------- حياك الله ملكك الله والتحية الملك ومنه التحيات لله يراد الملك لله ويقال بياك الله اي اعتمدك الله بالملك والخير قال الشاعر باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا اي تعتمد حوضها وانش----------------------------------د ابن الاعرابي منا يز---------------يد وابو محياه وعسعس نعم الفتي تبياه اي تعتمده وفسره ابن الاعرابي بياك جاء بك وروي--------------------------------------------- في بياك اضحكك وجاء هذ---------------------------------------------------------ا في حديث يروي في قصة ادم النبي عليه السلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم هو لك حل وبل قال الاصمعي بل مباح بلغة حمير وقال واخبرني بذلك المعتمر بن سليمان ما به حبض ولا نبض	17	7648966219637202667	188	201.5	147	1290	14.573643684387207	26	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms109	false	2538427120525249116	132	267	681	1403	1572	300	لعمر بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا الاسل الرماح وقيل اطراف الاسنة والنياع العطاش الي الدماء وقوله ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة ا---صل العبك خلطك الشء والعبكة --قطعة من سويق وقيل العبكة ما يتعلق بالسقاء من الوضر ويقال هي الشء الهين واللبك جمعك الثريد لتاكله واللبكة اللقمة منه وقوله --------------------------------لا يدالس ولا يوالس -قال ابن الانباري معناه لا يخلط قال الشاعر هم السمن بالسنوات لا الس فيهم اي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخليط فيهم والسنوت الكمون وقيل الشبت وقيل الرازيانج وقيل العسل باب ما يستعمل من الدعاء في الكلام ار-----غم الله انفه قال الاصمعي الرغم كل ما اصاب الانف مما يءذيه ويذله والرغم ايضا المساءة والغضب يقال فعلت كذا علي رغمه اي علي مساءته وغضبه وقال ابن الاعرابي وابو عمر ومعني ارغم انفه اي عفره- بالرغام وهو --تراب يخلط فيه رمل وقولهم---------------------------------- قمقم الله عصبه	109	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms018	true	3494148799875996663	0	114	0	593	1570	300	لعمر بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا يعني- الرماح-------------------------- العطاش و--------------- ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة العبكة الحبة من السويق واللبكة القطعة من--------------------------------------------------------------------------- الثريد ومنه ماله ثاغية ولا راغية الثاغية الشاة والراغية الناقة ويقولون لا يدالس ولا يءالس يدالس من الدلس وهو الظلمة----------------------------------------------- اي لا يخادعك ولا يخفي عنك الشء فكانه ياتيك به في الظلام ومنه يقال دلس علي كذا ويءالس من الالس وهو الخيانة وقولهم فلان يداجي فلانا ماخوذ من الدجية وهي الظلمة اي يساتره بالعداوة ويخفيها عنه-------------------------------------------------------------- باب ما يستعمل من الدعاء في الكلام يقال ارغم الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفه اي الزقه بالرغام وهو التراب ثم يقال علي رغمه و علي رغم انفه و ان رغم انفه ويقولون قمقم الله عصبه	18	7648966219637202667	239	188.5	184	983	24.313325881958008	36	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms110	false	-7955288851769978108	41	133	216	719	1600	300	اباد الله خضراءهم اي سوادهم الخضرة عند العرب السواد يقال الليل اخضر لسواده وانما قيل للاسود اخضر لان الشء اذا اشتدت خضرته رءي--------- اسود وقال احمد بن عبيد يقال اباد الله خضراء-------------------------------------هم وغضراءهم معناه جماعتهم ويقال في قولهم بالر--------------------------------------------فاء والبنين انه ماخوذ------------------------------------------------------------------- من رفوت الرجل اذا سك-ته قال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لم----------------------------------------------------------- ترع وقوله- مرحبا --------------------واهلا قال الفراء هو منصوب علي المصدر وفيه معني------------------------------------ الدعاء كانه قال رحب الله بك مرحبا واهلك اهلا والرحب والرحب السعة وسميت الرحبة لاتساعها باب تاويل كلام من كلام الناس مستعمل -قولهم حلب----- الدهر اشطره	110	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms018	true	3494148799875996663	181	298	939	1564	1570	300	اباد الله خضراءهم اي سوادهم ومعظمهم ولذلك--------------------------------------- ق------------------------------------------يل للكتيبة خضراء قال الاصمعي --لا يقال اباد الله خضراءهم ولكن يقال اباد الله غضراءهم اي خيرهم وغضار--------------تهم والغضراء طينة خضراء حرة علكة يقال انبط بءره في غضراء وقوله بالرفاء والبنين يدعي بذلك للمتزوج والرفاء الالتحام والاتفاق ومنه اخذ رفء الثوب ويقال بالرفاء من رفوت الرجل اذا سكنته قال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم ويقال من اغتاب خرق ومن استغفر رفا وقولهم مرحبا اي اتيت رحبا اي سعة واهلا اي اتيت اهلا لا غرباء فانس ولا تستوحش وسهلا اي اتيت سهلا لا حزنا وهو في مذهب الدعاء كما تقول لقيت خير-------------------------------------------------------------ا باب تاويل كلام من كلام الناس مستعمل يقولون حلب فلان الدهر اشطره	18	7648966219637202667	234	290.5	183	783	29.88505744934082	33	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms114	false	-7909383823684700141	116	140	604	716	1485	300	وقولهم لا-جرم قال الفراء هي بمنزلة لا بد و-لا محال- ثم كثرت في الكلام حتي صارت كقولك حقا واصله- من جرمت اي كسبت قال	114	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms022	true	2477117738154597462	273	299	1379	1495	1499	300	وقولهم لا جرم قال الفراء هي بمنزلة لا بد و لا محالة ثم كثرت في الكلام حتي صارت كقولك حقا واصلها من جرمت اي كسبت قال	22	7648966219637202667	112	204.0	88	116	96.55172729492188	24	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms115	false	7521975225153955426	207	273	1174	1521	1661	300	كدري نسب الي معظم القطا وهي كدر وكذلك القمري منسوب الي ----------------------------------طير دبس ليس بصحيح عندهم لان الجمع لا ينسب اليه اذا لم يسم به والصحيح انه منسوب الي القمرة والدبسة والكدرة وقوله والحداد هالكي لان اول من عمل الحديد الهالك بن عمرو وقيل انما سمي الحداد بذلك-------------------------------- لانه يتهالك علي الحديد اذا حلاه ومنه سميت الفاجرة هلوكا لتثنيها في مشيها------------------------------ باب اصول اسماء الناس المسميين	115	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms024	true	4694862420883616811	223	299	1176	1563	1569	300	كدري نسب الي معظم القطا وهي كدر وكذلك القمري منسوب الي طير قمر اي بيض و الدبسي منسوب الي طير دبس مطر الخريف وسمي لان-------------------------- يسم الارض بالنبات نسب ---الي الوسم----------------------- والحداد هالكي لان اول من عمل الحديد الهالك بن عمرو بن اسد بن خزيمة ولذلك قيل لبني اسد القيون الغراب ابن داية لانه يقع--- علي داية البعير الدبر فينقرها والداية من ظهر البيعر الموضع الذي تقع عليه ظلفة الرحل فتعقره باب اصول اسماء الناس المسمون -	24	7648966219637202667	179	225.5	137	443	40.40631866455078	30	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms116	false	2430673060614605744	63	156	317	816	1623	300	الابل والغنم قال ابو محمد شقف--------------------رة واحدة الشقر وهو شقاءق النعمان وانشد وهم ماهم اذا ما لبسوا نسج داود لباس محتضر وتساقي القوم كاسا مرة وعلا الخيل دماء كالشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما استفهام علي سبيل التعجب اي شء هم اذا لبسوا الدروع وحضروا الحرب والباس الحرب والشدة وما يخاف والمحتضر الحاضر والكاس المر ما يتجرعونه من الحتوف وعلا الخيل اي البستها دماء من كثرة الجراحات ويروي وعلي الخيل بالجر علي ان يكون علي حرفا وشبه الدماء بالشقر لحمرة الدم وقول انس---------------- كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني ابا حمزة	116	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms025	true	4797372485188712387	70	136	366	698	1558	300	الابل قلصت عنه مشافرها ومنه قيل بنو اكل المرار شقرة واحدة الشقر وهو شقاءق النعمان قال الشاعر وهو طرف--------------------------------------------------ة وعلا الخيل دماء كالشقر علقمة واحدة العلقم وهو الحنظل حمزة بقلة حدثني زيد بن اخرم الطاءي قال حدثنا ابو داود عن شعبة عن جابر عن ابي نضرة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك انه قال كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني ابا حمزة	25	7648966219637202667	143	36.0	115	651	21.966205596923828	24	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms118	false	-6887795125609848286	18	51	91	266	1524	300	الحوفزان--------------- فوعلان من حفزه يقال انه- سمي بذلك لان بسطام بن قيس حفزه بالرمح حين خاف ان يفوته فسمي بتلك الحفزة الحوفزان وانشد----- ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا	118	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms027	true	4013638261382630455	25	61	133	329	1578	300	الحوفزان بالزاي المعجمة فوعلان من حفزه يقال انما سمي بذلك لان بسطام بن قيس حفزه بالرمح حين خاف ان يفوته فسمي بتلك الحفزة الحوفزان قال الشاعر ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا	27	7648966219637202667	170	311.0	137	196	86.73469543457031	31	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms119	false	-6647774658307578824	236	262	1139	1285	1496	300	اصطلب الرجل اذا جمع العظام فطبخها ليخرج ودكها فياتدم به وانشد ل---لكميت بن زيد الاسدي ويكني ابا المستهل واحتل برك الشتاء منزله وبات شيخ العيال يصطلب	119	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms029	true	-2384614973012088968	252	275	1297	1421	1552	300	اصطلب الرجل اذا جمع العظام فطبخها ليخرج ودكها فياتدم به ومنه قول الكميت بن زيد------------------------- واحتل برك الشتاء منزله وبات شيخ العيال يصطلب	29	7648966219637202667	116	212.0	95	149	77.85234832763672	19	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms129	false	904041513562083614	95	212	509	1164	1635	300	ويسمي الشحم ندي لانه بالنبت يكون وانشد لابن احمر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا شبه ناقته بالثور الوحشي في سرعتها وسمنها والعداب مسترق الرملة ومنقطعها والندي الاول المطر الثاني والشحم وقال الاصمعي اراد بالندي الاول المطر وبالثاني الكلا والبقل يقول اسمنه فعلا السمن في جسمه وانحدر واستبان عليه في جميع بدنه وقيل انه يصف امراة شبهها من غفلتها وليس عيشها بالثور من بقر الوحش قال ابو محمد ويقولون للمطر سماء لانه من السماء ينزل وانشد لمعاوية بن مالك معود الحكماء وسمي معود الحكماء بقوله اعود مثلها الحكماء بعدي اذا ما الحق في الاشياع نابا وكنت اذا العظيمة افظعتني نهضت ولم ادب لها دبابا اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	129	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms035	true	-8847147821955362692	219	262	1155	1393	1578	300	وتسمي الشحم ندي لانه بالنبت يكون قال ---ابن احمر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا فالندي الاول المطر---------------------------------------------------- والندي------------ الث-----------------------------------------------------اني الشحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون للمطر سماء لانه من السماء ينزل قال الشاعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	35	7648966219637202667	204	330.5	166	655	31.145038604736328	31	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms132	false	-8598811395752040218	192	266	1036	1422	1607	300	ما يعرف جمعه ويشكل واحده الذراريح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم من الذباب شءيا مجزعة مبرقشة بسواد وحمرة وصفرة لها جناحان تطير بهما وهي سم قاتل فاذا ارادوا ان يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب وقال ابو محمد الشماءل واحدها شمال وانشد ل--------عبد يغوث بن وقاص الحارثي عجز بيت وقبله الا لا تلوماني كفي اللوم مابيا فما لكما في اللوم خير ولاليا الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا	132	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms039	true	1004877765476263274	96	193	567	1114	1694	300	ما يعرف جمعه ويشكل واحده الذراريح واحدها ذرحرح وذراح وذروح والمصارين واحدها مصران بضم الميم وواحد المصران مصير وافواه الازقة والانهار واحدها فوهة وافواه الطيب واحدها فوه والغرانيق طير الماء واحدها غرنيق واذا وصف بها الرجال فواحدهم غرنوق وغرنوق وهو الشاب التام الناعم وفرادي جمع فرد اونة جمع اوان علي تقدير زمان وازمنة الاولي في معني الذين واحدها الذي والو النهي واحدها ذو وذوو والو سواء فلان من علية الرجال واحدهم علي مثل صبي وصبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشماءل واحدها شمال قال الشاعر وهو عبد يغوث بن وقاص الحارثي-------------------------------------------------------------------------- الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا	39	7648966219637202667	136	-40.0	110	791	17.19342613220215	24	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms138	false	3738200234985608893	81	214	454	1159	1625	300	ويستحب في العين السمو والحدة قال ابو داود يصف فرسا وقد اغدو بطرف هيك ل ذي ميعة سكب اسيل سلجم المقب ل لا شخت ولا جاب طويل طامح الطرف -لي مفزعة والكلب نبيل سلجم اللحيي ن صافي اللون كالقلب حديد الطرف والمنك ب والعرقوب والقلب الطرف الفرس الكريم والهيكل الضخم والميعة النشاط والسكب السريع الجري الذي يسيل في سيره واسيل طويل الخد سبطه وسلجم طويل ومقبله راسه وعيناه والشخت الدقيق والجاب الغليظ وطامح الطرف اي رافع الطرف الي ترقب وثوب الكلب علي الصيد فيبادره اليه من نشاطه ويقال هو ينظر الي حيث ينبح الكلب والقلب سوار من فضة شبه صفاء لونه بصفاء الفضة قال ابو محمد وهم يصفونها بالقبل والشوس والخوص وليس ذلك عيبا فيها ولا هو خلقة -انما تفعله لعزة انفسها قالت الخنساء ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي	138	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms040	true	3313896442521410791	81	127	454	708	1589	300	ويستحب في العين السمو والحدة قال ابو داود ط--------------------------------------------------------------------------ويل طامح الطرف الي مفزعة -الك-------------------------------------لب حديد الطرف والمنك ب والعرقوب والقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يصفونها بالقبل والشوس والخوص وليس ذلك عيبا فيها ولا هو خلقة وانما تفعله لعزة------- قالت الخنساء ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي	40	7648966219637202667	251	433.5	205	707	35.50212097167969	40	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms139	false	-722882731928820470	91	201	491	1057	1602	300	في المنخر السعة لانه اذا ضاق شق عليه النفس فكتم الربو في جوفه فيقال له عند ذلك فقد كبا الربو البهر وهو ان يعدو الرجل او الفرس حتي يغلبه البهر وكبا الفرس يكبو--------------------------------------------------------------------- اذا ربا وانتفخ من فرق او عدو حتي يقوم فلا يتحرك من الاعياء والكبو الامتلاء قال ويستحب في الافواه الهرت قال وانشد ه-----------ريت قصير عذار اللجام اسيل طويل عذار ال----------------------------------------------------------------------------------------رسن و-------قد فسره والهريت الواسع الشدقين الطويل شق الفم وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو محمد لابي داود قربا مربط النعامة ان الحرب فيها تلاتل وهموم كتفاها كما يركب قين قتبا في احناءه تشميم ولها منخر كمثل وجار الض بع تذري به العجاج السموم وهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم	139	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms040	true	3313896442521410791	128	253	715	1332	1589	300	في المنخر السعة لانه اذا ضاق شق عليه النفس فكتم الربو في جوفه فيقال له عند ذلك -قد كب------------------------------------------------------------ا الفرس وهو فرس كاب وربما شق منخره قال امرء القيس لها منخر كوجار الضباع فمنه تريح اذا تنبهر وقال اخر لها منخر مثل جيب القميص------------------------------------ ويستحب في الافواه الهرت وهو السعة قال الشاعر هريت قصير عذار اللجام اسيل طويل عذار الرسن لم يرد بقوله قصير عذار اللجام انه قصير الخد وكيف يريد ذلك وهو يقول اسيل طويل عذار الرسن ولكنه اراد انه ----هريت وان مشق شدقيه من الجانبين مستطيل فقد قصر عذار لجامه ثم قال طويل عذار الرسن لان الرسن لا يدخل في فيه شء منه كما يدخل فاس اللجام فعذار رسنه طويل لطول خده وقال ابو---------- داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم	40	7648966219637202667	232	352.0	181	862	26.914154052734375	37	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms142	false	-5444795812767931602	133	173	753	974	1664	300	والكلكل الصدر قال ابو محمد فاما الجءجء والزور وهما شء واحد فيستحب-فيهما الضيق قال عبد الله بن سليمة ويقال سلمة ويقال سليم ولقد غدوت علي القنيص بشظيم كالجذع وسط الجنة المغروس متقارب الثفنات ضيق زوره رحب اللبان شديد طي ضريس	142	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms041	true	1302691628116094162	88	114	461	603	1564	300	والكلكل الصدر------------- فاما الجءجء والزور وهما شء واحد فيستحب فيهما الضيق قال عبد الله بن -----------------------سليم الغامدي-------------------------------------------- متقارب الثفنات ضيق زوره رحب اللبان شديد طي ضريس	41	7648966219637202667	135	236.0	110	222	60.81081008911133	23	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms144	false	-4462091485147013407	44	85	220	446	1627	300	ويستحب في الخيل ان ترفع اذنابها في العدو ويقال ذلك من شدة الصلب قال النمر بن تولب ااهلكها وقد لاقيت فيها مراس الطعن والضرب الشجاجا وتذهب باطلا عدوات صهبي علي الاعداء تختلج اختلاجا جموم الشد شاءلة الذنابي تخال بياض غرتها سراجا	144	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms041	true	1302691628116094162	241	266	1269	1397	1564	300	ويستحب في الخيل ان ترفع اذنابها في العدو ويقال ذلك من شدة الصلب قال النمر بن تولب-------------------------------------------------------------------------------------------------- جموم الشد شاءلة الذنابي تخال بياض غرتها سراجا	41	7648966219637202667	128	244.0	103	226	56.637168884277344	24	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms145	false	8017750147544105927	129	204	727	1128	1626	300	واذا سمن- انفلقت فخذاه اي انفلقت بلحمتين فجري النسا بينهما واستبان كانه حية واذا قصر كان اشد لرجله وانشد ب---------------------------------------------------------------------------شنج موتر الانساء جابي الضلوع خفق الاحشاء الجابي الداني والخفق المضطرب والاحشاء جمع حشي وهو ما بين الاضلاع الي الورك والشنج المتقبض قال ابو محمد ومن الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي منها الظبي وانشد لابي داود يصف فرسا له ساقا ظليم خا ضب فوجء بالرعب وقصري شنج الانسا ء نباح من الشعب	145	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms042	true	-1675499577367196646	64	119	348	632	1597	300	واذا سمنت انفلقت فخذاها----------------- فجري------ بينهما واستبان كانه حية واذا قصر كان اشد لرجله واذا كان فيه توتير فهو اسرع لقبض رجليه وبسطهما غير انه لا يسمح بالمشي قال الشاعر بشنج موتر الانساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي منها الظبي قال ابو دواد------------------------------------------- وقصري شنج الانسا ء نباح من الشعب	42	7648966219637202667	192	314.0	155	477	40.25157165527344	31	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms146	false	3920151038567466496	14	263	66	1400	1610	300	ومنها الغراب---- يحجل كانه مقيد قال الطرماح بن حكيم الطاءي يصف غرابا وجري بينهم غداة تحملوا من ذي الابارق شاحج يتفيد شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقي---------------------------------------------------------------------------------------------د الابارق حمع ابرق وهو المكان الذي فيه رمل وطين او حجارة وطين وهو في الاصل صفة كانه يقال مكان ابرق ثم كثر حتي صيروه اسما فلا يقولون مكان ابرق وجمعوه جمع الاسماء فقالوا ابارق كاحامد ولم يقولوا برق كحمر وبينهم فراقهم وشاحج غراب مصوت ويتفيد يتبختر وتفيدت المراة تبخترت والحرق المتحات الريش وقيل الحرق القليل الريش ويروي ادفي الجناح وهو الماءل المسترخي قال ابو محمد ويكره فيها الفرق وانشد لا مرء القيس لها --------------------------------كفل كصفاة المسيل وقد مر تفسيره قال ولذلك قالت الشعراء لها كفل مثل متن الطراف والطراف القبة من الادم شبه الكفل بظهر الطراف في املاسه واستواءه قال وقال طفيل واحمر كالديباج اما سماءه فربا واما ارضه فمحول يصف فرسا الديباج اعجمي معرب شبهه به في لونه يقول قواءمه ممحصة ليست برهلة واعلاه سمين وقد مضي تفسير بيت ابي دواد له- ساقا ظليم قال اب------و محمد وقال اخر له -متن عير وساقا ظليم المتن والمتنة لغتان والمتن يذكر ويءنث وهما متنان لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر معلوبتان بعقب والجميع المتون شبه متنه بمتن العير وهو حمار الوحش في اندماجه واكتناز لحمه وشبه ساقه بساق الظليم في يبسه وسرغه عدوه قال ابو محمد ويستحب مع ذلك ان يكون ما فوق الساقين من فخذيه طويلا فيوصف حينءذ بطول القواءم قال ابو داود ولقد اغتدي يدافع ركني اجولي ذو ميعة اضريج شرجب سلهب كان رماحا حملته وفي السراة دموج	146	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms042	true	-1675499577367196646	129	255	686	1365	1597	300	ومنها الغراب وهو يحجل كانه مقيد قال الطرماح شنج ال-------------------------------------------------------------------------نسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقيد فكان شنج النسا يستحب في العتاق خاصة ولا يستحب في الهماليج ويستحب في الكفل الاملاس والاستواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره فيه- الفرق وهو اشراف احدي الوركين علي الاخري ولذلك قال الشاعر لها كفل كصفاة المسيل وقال اخر لها ----------------------------كفل مثل متن الطراف والطراف القبة من --ادم ويستحب في القواءم الاندماج والتمحيص قال الشاعر-------- واحمر كالديباج اما سماءه فريا واما ارضه فمحول سماءه اعاليه وارضه------------------------------ قواءمه ويستحب قصر ساقيه ولذلك قال ابو-------------------- دواد لها ساقا ظليم خا- ضب فوجء بالرعب وقال اخر لها متن عير وساقا ظليم ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب مع ذلك ان يكون ما فوق الساقين من فخذيه طويلا فيوصف حينءذ بطول القواءم قال الشاعر-------------------------------------------- شرجب سلهب كان رماحا حملته وفي السراة دموج	42	7648966219637202667	404	400.0	321	1471	27.464309692382812	65	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms147	false	3187145249979316392	6	60	35	322	1590	300	وقوله كان رماحا جملته شبه قواءمه بالرماح في طولها والسراة الظهر والدموج الاندماج وهو انفتال الظهر قال ابو محمد ويستحب ان يكون في رجليه انحناء و-توتير وهو التجنيب بالجيم قال ----------------------------------------------------------------------ابو داود يعلو بفارسه منه الي سند عال وفيه اذا ما جد تصريب وفي اليدين اذا ما الماء اسهله ثني قليل وفي الرجلين تجنيب	147	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms042	true	-1675499577367196646	249	293	1333	1563	1597	300	------كان رماحا حملته وفي -------------------------السراة ---------دموج--------------------------------------- ويستحب ان يكون في رجليه انحناء و توتير وهو التجنيب بالجيم فان كان في اليدين والصلب فهو التحنيب بالحاء غير معجمة هذا قول الاصمعي قال ابو دءاد وفي الي-------------------------------------------------دين اذا ما الماء اسهله ثني قليل وفي الرجلين تجنيب	42	7648966219637202667	144	226.5	115	358	40.22346496582031	22	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms147	false	3187145249979316392	119	278	605	1485	1590	300	ويستحب ان تكون الارساغ غلاظا يابسة قال الجعدي واوظفه ايد جدلها كاوظفة الفالج المصعب ظماء الفصوص لطاف الشظي نيام الاباجل لم تضرب كان تماثيل ارساغه رقاب وعول علي مشرب --------------------------------------------------------ايد فيعل من الابد وهو القوة وجد لها فتلها وطيها والوظيف ما بين الركبة والرسغ والفالج البعير ذو السنامين والمصعب الفحل من الابل الذي يودع من الركوب والعمل للفحلة ولم يمسه حبل وظماء الفصوص اي يابسها وواحد الفصوص فص وهو ملتقي كل عظمين في المفاصل وقوله لطاف الشظي اي شظاها لم ينتشر والشظي عظم لاصق بالذراع دقيق الطرف غليظ الاصل ونيام الاباجل اي ساكنة لم تضرب الاياجل العروق الواحد ابجل والتماثيل الصور واحدها تمثال والوعول تيوس الجبال وشبه الارساغ برقاب الوعول لغلظلها وشدتها وانشد بعده بيت امرء القيس لها ثنن كخوافي العقا-ب وقد تقدم تفسيره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------- ابو محمد ويستحب ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نسورها صلابا وفيها تقعب مع سعة قال عوف بن عطية بن الخرع لها حافر مثل قعب الوليد يتخذ الفار فيه مغادا القعب قدح صغير والوليد الصبي الصغير والمغار السرب ----------------------------	147	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms043	true	6888117503310128483	21	171	107	860	1529	300	ويستحب ان تكون الارساغ غلاظا يابسة قال الجعدي ----------------------------------------------------------------------------------كان تماثيل ارساغه رقاب وعول علي مشرب ويستحب ان تكون ثننه تامة سوداء لينة ويكره المعر فيها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرء القيس لها ثنن كخوافي العقا ب سود يفين اذا تزبءر تزبءر تنتفش و يفين اي يكثرن يقال قد وفي شعره اذا كثر وقال بعضهم يفءن يرجعن الي مواضعهن اي هي لينة ويستحب قصر الرسغ اذا لم يكن معه انتصاب واقبال علي الحافر فاذا كان منتصبا مقبلا علي الحافر فهو اقفد والقفد عيب قال ابو عبيدة والقفد لا يكون الا في الرجل ويستحب ان تكون الحوافر صلابا غير نقدة و النقد في الرجل ان تراها تتقشر وتكون سودا او خضرا لا يبيض منها شء لان البياض فيها رقة وتكون نسورها صلابا وفيها تقعب مع سعة قال عوف بن عطية بن الخرع لها حافر مثل قعب الوليد يتخذ الفار فيه مغارا وقال الاخر بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح والواب المقعب والمصطر الضيق	43	7648966219637202667	246	122.0	193	1321	18.622255325317383	43	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms149	false	6915821041061678578	240	286	1331	1573	1645	300	مشدودات بالسنف فالسنف جمع سناف وهو حبل يشد من التصدير الي خلف الكركرة يقال منه اسنفت البعير اسنافا اذا جعلت له سنافا وذلك اذا خمص بطنه واضطرب تصديره والتصدير الحزام قال ابو محمد وكان الاصمعي يخطء عدي بن زيد----- في قوله في وصف الفرس فارها متتابعا	149	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms047	true	-8223397823897791296	129	164	657	835	1511	300	مشدودات بالسنف والسنف جمع سناف وهو حبل يشد به ويقال للفرس عتيق و جواد و كريم ويقال للبرذون والبغل والحمار فاره------------------------------------------------------ قال-------------- الاصمعي كان- عدي بن زيد يخطا في قوله في وصف الفرس فارها متتابعا	47	7648966219637202667	109	147.0	84	247	44.129554748535156	18	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms034	false	-5299549538385567079	244	300	1282	1584	1584	300	ميل ابهام الرجل علي الاصابع حتي تزول فيري شخص اصلها خارجا يقال وكعت توكع وكعا وهي وكعاء والادواء والعيوب تاتي علي فعل كثيرا كشتر وعمي وضلع والكوع اعوجاج اليد من قبل الكوع وهو راس الزند الذي يلي الابهام والفعل منه مثل الاول والحنف اقبا--ل كل واحدة من الابهامين علي صاحبتها في قول الاصمعي وقال ابن الاعرابي-	34	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms051	true	-2475370827297218787	88	116	450	594	1540	300	ميل ابهام الرجل علي الاصابع حتي تزول فيري شخص اصلها خارجا ومنه قيل امة -----------وكعاء و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنف ان تقبل كل واحدة من الابهامين علي صاحبتها ----------------قال ابن الاعرابي	51	7648966219637202667	125	196.5	102	305	40.98360824584961	20	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms155	false	4714180800000852570	120	249	622	1280	1540	300	الواحد نغ-نغ والمعذور الذي اصابته العذرة قال ابو محمد والشغاف داء يسيل الي الصدر -قال ---------------------------------------النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما تصح والشيب وازع وقد حال هم دون ذلك والج ولوج الشغاف تبتغيه الاصابع في هذا الوقت الذي انا فيه قلت للشيب ما اقبح بك ان تصبو الما نفق من غيك وقد وزعك المشيب اي نهاك وكفك وحال منع وقوله دون ذلك اي دون ما شببت به وبكيت عليه والشغاف داء ياخذ تحت الشراسيف في البطن من الشق الايمن والشراسيف جمع شرسوف وهي مقاط الاضلاع تبتغيه الاصابع --اي اصابع الاطباء ينظرون انزل من ذلك الموضع ام لا وانما ينزل عند البرء فيقول دخل الهم ذلك المدخل قال ابو محمد و---------------------------------------------------الصفار و-الصفر هما اجتماع الماء في البطن يعالج بقطع الناءط وهو عرق في الصلب قال العجاج يصف	155	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms052	true	-1609004469163234072	36	115	176	578	1543	300	الطبيب نغانغ -الم-------------------عذور قال ا--لاصمعي الشغاف داء يسيل من- الصدر يقال انه اذا التقي هو والطحال مات صاحبه قال النابغة ---------------------------------------------------------وقد حال هم دون ذلك داخل ولوج الشغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف تبتغيه الاصابع يعني اصابع الاطباء تلتمسه تنظر هل نزل------- ام لم------ ينزل و الكباد وجع الكبد قال النبي صلي الله عليه وسلم الكباد من العب والعب شدة جرع الماء كما تجرع الدواب و الصفار و الصفر هما اجتماع الماء في البطن يعالج بقطع الغاءط وهو عرق في الصلب قال العجاج قضب	52	7648966219637202667	226	302.5	177	753	30.013280868530273	33	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms159	false	-5711930289417161203	206	266	1113	1391	1566	300	في الاسنان قال ابو محمد وول----------------------د الظبية اول سنة طلا و-خشف ثم هو في ------الثانية جذع ثم هو ف- الغالثة غنك ح -----زال ثنيا حتك يموت قال الشاعر انشدنيه جعفر بن احمد عن القاض ابي عبد الله محمد ةن سلامة عن محمد ابن احمد عن ابن دريد عن الاشنانداني فجاءت كسن الظبي لم ار مثلها سناء قتيل او حلوبة جاءع	159	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms056	true	-3123644898882234816	152	203	724	957	1453	300	في الاسنان مثل تنقل ولد الضان وولد المعز كذلك وولد الظبية اول سنة طلا و خشف ثم هو في السنة الثانية جذع ثم هو في الثالثة ثني ثم لا يزال ثنيا حتي يموت قال الشاعر يصف ابلا اخذت في دية-------------------------------------------------------------------------------- فجاءت كسن الظبي لم ار مثلها سناء قتيل او حلوبة جاءع	56	7648966219637202667	160	248.5	122	313	51.11820983886719	30	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms160	false	1245213443901110845	196	296	1036	1591	1611	300	باب معرفة في الطعام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشراب قال ابو محمد وفلان يدعو الجفلي و-----الاجفلي اذا عم قال طرفة نحن في المشتاة تدعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر -------------------------------------------------------------------------------------------------المشتاة الشتاء والشتاء عندهم جدب والانتقار ان يخص بدعوته والاسم منه النقري والادب الداعي والدعوة المادبة والمادبة ومعني البيت نحن مطاعيم كرام دعواتنا في الجدب والازل عامة لا نخص بها بعض الناس دون بعض وفي الشتاء تقل الالبان وتخف الازواد عندهم فعند ذلك يبين جود الجواد والجفلي في موضع نصب نعت لمصدر محذوف كانه قال ندعو الدعوة الجفلي كما يقال ندعو الدعوة العامة قال ابو محمد والارشم ال---ذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قال البعيث	160	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms060	true	-5412672106342789847	14	113	84	617	1492	300	باب معرفة في الطعام والشراب طعام العرس الوليمة وطعام البناء الوكيرة وطعام الولادة الخرس وما تطعمه النفساء نفسها خرسة وطعام الختان اعذار وطعام القادم من سفره نقيعة وكل طعام صنع لدعوة مادبة ومادبة جميعا ويقال فلان يدعو ال----نقري اذا خص و -فلان يدعو الجفلي ويقال الاجفلي اذا عم قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر ويقال للداخل علي القوم وهم يطعمون ولم يدع الوارش وللداخل علي القوم وهم يشربون ولم يدع الواغل واسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الشراب الوغل و الضيفن الذي يجء مع الضيف ولم يدع و ------------------------------------------------------------------------الارشم هو الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قال البعيث	60	7648966219637202667	172	107.5	135	856	20.09345817565918	27	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms161	false	2050928161855574067	123	201	616	994	1529	300	البغر ان يشرب الماء فلا يروي قال وعير رجل من قريش فقيل-- مات ابوك بشما وماتت امك بغرا الذي عير ذلك ولد سليمان بن عبد الملك يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اصاب امراة سليمان البغر حتي ماتت وكان سليمان بن عبد الملك اكل ثمانين كلية بعد الغداء فمات بشما قال ابو محمد يدي من اللحم غمرة--------------------- ومن ال-------لبن والزبد وضرة وانشد لابي الهندي------ عبد الله -----------------بن شبث بن ربعي ست--------غني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد	161	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms060	true	-5412672106342789847	122	235	662	1171	1492	300	البغر -----في الماء------------- وعير رجل من قريش فيل له مات ابوك بشما وماتت امك بغرا -------------و-----------------------يقال صل اللحم و اصل اذا تغير وهو نء و خم و اخم اذا تغير وهو شواء او طبيخ و سنخ الدهن و نمس و زنخ و النقاة ما يلقي من الطعام وهو مثل نقايته و النقاوة خياره و الجود الجوع و الجءاد العطش و قرمت الي اللحم و عمت الي اللبن قرما وعيمة و ظمءت الي الماء ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدي من اللحم غمرة و زهمة و الزهم الشحم ومن الزبد واللبن------- وضرة قا---ل ابو الهندي واسمه عبد المءمن بن عبد القدوس ابن شبث بن ربعي الرياحي سيغني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد	60	7648966219637202667	189	101.0	147	684	27.63157844543457	33	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms162	false	-8837892086597495962	87	215	466	1130	1626	300	والعلماء بلغة العرب يجعلون الطلا- الخمر بعينها ويحتجون بقول عبيد هي الخمر تكني الطلا- كما الذءب يكني ابا جعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا البيت ناقص وهكذا ويروي وهو من الضرب الرابع من المتقارب وقد سقط من صدره جزء وتمامه هي الخمر والخمر تكني الص هذا البيت ناقص وهكذا يروي وهو من الضرب الرابع من المتقارب وقد سقط من صدره جزء وتمامه هي الخمر والخمر تكني الصلاء او نحو ذلك ومعني البيت ان الخمر يكني عنها بالطلاء وهي كنية حسنة وتفعل فعلا قبيحا كما ان كنية الذءب حسنة وفعله قبيح قال ابو محمد والخمطة التي اخذت شيءا من الريح قال ابو ذءيب فاقسم ما ان بالة لطمية يفوح بباب الفارسين بابها وما الراح راح الشام جاءت سبيءة لها غاية تهدي الكرام عقابها عقار كما- النء ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها	162	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms061	true	-3867613256787072115	131	226	664	1154	1541	300	والعلماء بلغة العرب يجعلون الطلاء الخمر بعينها ويحتجون بقول عبيد هي الخمر تكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة و المقدي شراب كانت الخلفاء من بني امية تشربه بالشام و المزاء شراب يقال انه انما سمي بذلك لقولهم هذا الشراب امز من ذا اي افضل و لهذا الشراب مز علي هذا اي فضل ومنها قيل للخمرة مزة و مزة لا يريدون الحموضة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحموضة عيب فيها ويقال للحامضة خمطة ويقال انما قيل لها مزة للذعها اللسان ويقال ------------------------الخمطة التي اخذت شيءا من الريح قال الهذلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقار كماء النء ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها	61	7648966219637202667	207	103.0	167	872	23.73853302001953	31	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms163	false	7608080397767796748	174	275	895	1401	1534	300	الذباب وانشد----- لقد ونم الذباب عليه حتي كان ونيمه نقط المداد اخبرني ابن بندار عن ابن رزمة عن ابي سعيد عن ابن دريد ان ابا حاتم انكر هذا ولم يعرفه ولا البيت الذي احتج به علي انه جاء به في كتاب الفرق واستضعفه يقال ونم ينم ونما وونيما شبه خرء الذباب عليه بنقط المداد معرفة في الوحوش قال ابو محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاة الثور من الوحش قال تالاعشي يصف ثورا يحفر كناسه يلوذ الي ارطاة حقف تلفه خريق شمال يترك الوجه اقتما منكبا علي روقيه يحفر عرقها علي ظهر عريان الطريقة اهيما فلما اضاء الصبح ثار مبادرا وحان انطلاق الشاة من حيث خيما	163	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms063	true	8392452153836800386	174	266	824	1318	1494	300	الذباب قال الشاعر لقد ونم الذباب عليه حتي كان ونيمه نقط المداد --------------------------------------------------------------------------------------و الحصر احتباس البطن الحدث و الاسر احتباس البول-------------------------------------------------------------------- معرفة في الوحوش الارام الظباء البيض الخوالص البياض وهي تسكن الرمل و الادم ظباء طوال الاعناق والقواءم بيض البطون سمر الظهور وهي اسرع الظباء عدوا وهي تسكن الجبال و العفر ظباء تعلو بياضها حمرة قصار الاعناق وهي اضعف الظباء عدوا وهي تسكن القفاف وصلب الارض و نعاج الرمل هي البقر واحدتها نعجة ولا يقال لغير البقر من الوحش نعاج والشاة الثور من الوحش قال -الاعشي وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انطلاق الشاة من حيث خيما	63	7648966219637202667	142	207.5	110	802	17.70573616027832	23	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms166	false	-2006331999541461062	12	92	63	487	1560	300	وما من تهتفين به لنصر باقرب جابة لك من هديل تهتفين تنادين والهتف الصوت الشديد هتف يهتف والجابة الاسم من قولك اجاب والمصدر الاجابة كما تقول اطاع والاسم الطاعة يريد ان من تدعوه لنصرها لا يجيبها كما ان الهديل كذلك قال ابو محمد ومرة يجعلونه الطاءر نفسه قال جران العود ذكرت الصبي فانهلت العين تذرف وراجعك الشوق الذي كنت تعرف وكان فءادي قد صحا ثم هاجني جماءم ورق بالمدينة هتف كان الهديل الضالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد مترف	166	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms070	true	9101512539044972559	134	161	657	795	1524	300	وما من تهتفين به لنصر باقرب جابة لك من هديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرة يجعلونه الطاءر نفسه قال جران العود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب بغزة منزف	70	7648966219637202667	132	234.0	105	424	31.132076263427734	22	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms166	false	-2006331999541461062	206	287	1041	1486	1560	300	ومرة يجعلونه الصوت قال ذو الرمة اري ناقتي عند المحصب شاقها رواح اليماني والهديل المرجع المحصب الموضع الذي يرمي فيه بحصي الجمار والحصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحص-------------------------------------------------------------------------ي الصغار وشاقها هيج شوقها ورواح اليماني يعني نفرهم واليماني ينفر قبل النفر بيوم والهديل صوت الحمام يقول لما رات الابل نحدج وسكعت الهديل اشتاقت قال ابو محمد وابو براقش طاءر يتلون الوانا وانشد بيتا قبله ان يغدروا او يبخلوا او يجبنوا لا يجفلوا يغدو عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا كابي براقش كل لو ن لونه يتخيل	166	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms070	true	9101512539044972559	164	248	811	1246	1524	300	ومرة يجعلونه الصوت قال ذو الرمة اري ناقتي عند المحصب شاقها رواح اليماني والهديل المرجع و القارية والقواري جمعها وهي طير خضر تتيمن بها الاعراب وسمعت العامة تقول القوارير ولا ادري اتريد هذا الطاءر ام لا و السبد طاءر لين الريش لا يثبت عليه الماء تشبه الشعراء الخيل به اذا عرقت و التنوط طاءر يدلي خيوطا من شجر ويفرخ فيها و التبشر قالوا هي الصفارية و الشرشور هو البرقش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------ابو براقش طاءر يتلون الوانا قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------- كابي براقش كل لو ن لونه يتخيل	70	7648966219637202667	167	231.0	134	638	26.175548553466797	26	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms167	false	4269557723286160604	209	300	1082	1537	1537	300	ويقال له ايضا ابن ماء يبزق قال ذو الرمة وماء قديم العهد بالناس اجن كان الدبا ماء العضا فيه يبزق وردت اعتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق الاجن الماء المتغير من طول العهد والقدم اجن ياجن وياجن اجونا------------------------------------- يقال--- كان الدبا بصق في الماء مما اكمل من الغضا اخضر اسود والدبا جراد صغار لم يطر واعتسافا اخذا علي غير هدي وقمة الراس اعلاه ابن ماء يعني طاءر الماء محلق م--------------------------------------------------------رتفع في جو السماء فاذا راي سمكة غاص عليها ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو محمد و----------------------------المكاء طاءر يسقط في الرياض ويمكو اي-	167	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms071	true	-3149474745235912205	4	104	23	526	1537	300	ويقال له ايضا ابن ماء -----قال ذو الرمة-------------------------------------------------------- وردت اعتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق ويروي قطعت و البوه طاءر مثل البومة يشبه به الرجل الاحمق وهو البوهة ايضا و الدخل ابن تمرة و الفياد يقال هو ذكر البوم و السقطان------------ من ال----------------------------------------------------------------------------------------------طاءر جناحاه و العفرية عرف الديك وعرف الخرب وهو ذكر الحباري و البراءل ما ارتفع من ريش الطاءر واستدار في عنقه و القيض قشر البيضة الاعلي وهو الخرشاء و الغرقء القشرة الرقيقة التي تحت القيض و المح صفرة البيض ويقال ان الفرخ يخلق من البياض ويغتذي المح و المكاء طاءر يسقط في الرياض ويمكو اي	71	7648966219637202667	167	172.5	128	670	24.925373077392578	25	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms168	false	-8649270939737715530	247	277	1312	1467	1592	300	فارة صماء تضرب بها العرب المثل يقولون اسرق من زبابة ويشبهون بها------ الجاهل قال ابن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وهم زباب حاءر لا تسمع الاذان رعدا	168	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms072	true	6316875242299881175	112	136	595	719	1560	300	فارة صماء تضرب بها العرب المثل يقولون اسرق من زبانة ويشبهون بها الرجل الجاهل قال ابن حلزة------------------------------------- وهم زباب حاءر لا تسمع الاذان رعدا	72	7648966219637202667	117	219.5	94	161	72.67080688476562	21	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms169	false	3691420942605974176	3	50	14	272	1594	300	الضب ذكره وله نزكان وكذلك الحرذون وانشد الاصمعي جيي المال عمال العراق وجبوتي محلقة الاذناب صفر الشواكل رعين الدبا والنقد حتي كانما كساهن سلطان ثياب المراجل تري كل ذيال الشمس عارضت سما بين عرسيه سمو المخابل سبحل له نزكان كانا فضيلة علي كل حاف في البلاد وناعل	169	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms072	true	6316875242299881175	147	169	771	881	1560	300	الضب ذكره وله نزكان وكذلك الحرذون وانشد الاصمعي في وصف ضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحل له نزكان كانا فضيلة علي كل حاف في البلاد وناعل	72	7648966219637202667	102	180.5	82	258	39.53488540649414	19	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms170	false	5178810934875657084	51	158	274	851	1635	300	حي------ة تنفخ ولا تءذي قال جرير لا يعجبنك ان تري المجاشع جلد الرجال ففي القلوب الخولع ايفا يشون وقد راوا احفاثهم قد عضه فقضي عليه الاشجع يهجو الفرزدق ومجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم والفياش المفاخرة والجلد مصدر الجليد من الرجال وهو القوي الشديد والخولع الجبن والفزع وهذا استفهام علي سبيل التوبيخ وضرب الحفاث مثلا للفرزدق والاشجع وهو الشجاع مثلا له يقول كيف يفاخرون بشاعرهم وقد قتله هجاء--------------------------------------- معرفة في جواهر الارض قال ابو محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصرفان الرصاص وانشد ل---لزباء ما للجمال مشيها وءيدا اجند لا يحملن ام حديدا ام صرفانا باردا شديدا ام الرجال قبضا قعودا قالت هذه الابيات	170	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms073	true	-3335214281683938425	66	162	343	852	1545	300	حية عظيمة تنفخ ولا تءذي قال الشاعر---------------------------------------------------- ايفا-يشون وقد راوا -حفاثهم قد عضه فقضي عليه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجع والعرب تسمي الحية الخفيف الجسم النضناض شيطانا ويقال منه قول الله عز وجل طلعها كانه رءوس الشياطين معرفة في جواهر الارض القطر النحاس ومنه قول الله عز وجل واسلنا له عين القطر و الانك الاسرب ومنه الحديث من استمع الي قينة صب في اذنيه الانك يوم القيامة و النضر الذهب وهو العقيان ايضا و اللجين الفضة و الصرفان الرصاص ومنه قول الزباء ما للجمال مشيها وءيدا اجند-لا يحملن ام حديدا ام صرفانا باردا شديدا ام الرجال جثما قعودا با-----ب الاسماء	73	7648966219637202667	214	304.0	172	789	27.122940063476562	30	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms171	false	1929050619282403769	191	274	996	1418	1552	300	وقتب عقر ايضا غير واق قال البعيث البعيث لقب له واسمه خداش بن بشر ويكني ابا يزيد وسمي البعيث بقوله فيما اخبرني علي بن الحسن يرفعه الي ابن الكلبي تبعث مني ما تبعث بعد ما امرت حبالي كلها مرة شزرا الد اذا لا قيت قوما بخطة الح علي اكتافهم قتب عق--------------ر الالد الشديد الخصومة يقول اذا لقيت قوما في خصومة تاذوا بي وشقت عليهم مجادلتي وكنت عليهم في الشدة كالقتب العقر علي ظهر البعير والخطة الحالة الصعبة شرح باب تسمية المتضادين باسم واحد	171	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms076	true	692360184917336127	93	119	438	568	1545	300	وقتب عقر ايضا غير واق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الد اذا لا-قيت قوما بخطة الح علي اكتافهم قتب عقر ولا يقال عقور الا للحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب تسمية المتضادين باسم واحد	76	7648966219637202667	108	177.0	86	436	24.770641326904297	19	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms176	false	6015496391511044797	55	211	277	1104	1556	300	ويختزلون من الكلام ما لا يتم الكلام علي الحقيقة الا به الفصل وانشد ل----------------------------------------ذي الرمة بيتا قبله يعاورن حد الشمس خزرا كانها قلات الصفا عادت عليها المقادح فلما لبسن الليل او حين نصبت له من خذا اان-ها وهو جانح حداهن شحاج كان سحيله علي حافتيهن ارتجاز مفاضح يعاورن حد الشمس اي ينظرون الي الشمس مرة ويصددن مرة وانما اراد غءور عيونهن وعادت عليها اي كرت عليها المقادح التي يغرف بها الماء الواحد مقدح وهو الاناء اراد او حين اقبل الليل نصبت اذانها لبرد الليل وكانت قبل ذلك مسترخية والخذا الاسترخاء والجانح الماءل يعني الليل انه مال علي الارض وقيل اراد ان الشمس قد جنحت للمغيب يقول رفعت رءوسها مع الليل حين غابت الشمس ونصبت اذانها وحداهن ساقهن والشحاح الحمار وشحيجه صوته وكذلك سحيله يقول كان نهيق الحمار في ناحيتي هذه الاتن ارتجاز صوت فيه سباب فضاح وقال النمر بن تولب فان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما	176	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms077	true	-8636155701018848410	191	258	956	1296	1526	300	ويختزلون من الكلام ما لا يتم الكلام علي الحقيقة الا به استخفافا وايجازا اذا عرف المخاطب ما يعنون به نحو قول ذي الرمة ووصف حميرا-------------------------------------------------------- فلما لبسن الليل او حين نصبت له من خذا اذانها وهو جانح خبرت عن الاصمعي انه قال ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد او حين اقبل الليل نصبت اذانها----------- وكانت-------- مسترخية والليل --------------------ماء-------------------ل علي النهار فحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النمر بن تولب فا------------------------------------------ن المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما	77	7648966219637202667	241	360.5	190	868	27.764976501464844	41	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms177	false	-2789241125085546018	75	118	404	612	1544	300	باب حروف توصل بما وباذ وغير ذلك قال ابو محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكتب ويلمه موصولة ان لم تهمز وانشد للمتنخل الهذلي بيتا قبله لقد عجبت وما بالدهر من عجب اني قتلت وانت الحازم البطل ويلمه رجلا تابي به غبنا اذا تجرد لا خال ولا بخل	177	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms088	true	1387535487275076580	68	142	345	672	1467	300	باب حروف توصل بما وباذ وغير ذلك تقول عم تسال و فيم ترغب و فيم جءت و لم تكلمت و بم و حتام و علام تحذف الالف في الاستفهام فاذا كان الكلام خبرا اثبت الالف فقلت سل عما اردت و تكلم فيما احببت و يومءذ و حينءذ و ليلتءذ و زمانءذ يوصل ذلك كله وتكتب ويلمه موصولة ان لم تهمز كما قا------ل الهذلي وي----------------------------------------------------------------لمه رجلا تاتي به غبنا اذا تجرد لا خال ولا بخل	88	7648966219637202667	119	196.5	91	397	29.974811553955078	23	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms178	false	-4591160934349387670	57	90	282	446	1494	300	العرب من يقول رحوت الرحا ومنهم من يقول رحيت وانشد قو--------------------------------------------------ل مهلهل بن ربيعة التغلبي قتيل ما قتيل المرء عمرو وجساس بن مرة ذي ضرير كانا غدوة وبني ابينا بجنب عنيزة رحيا مدير	178	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms092	true	-7983361084910574158	40	69	203	355	1510	300	العرب من يقول رحوت الرحا ومنهم من يقول رحيت الرحي وان تكتبها بالياء كان احب الي لانها اللغة العالية قال مهلهل-------------------------------------------------------------- كانا غدوة وبني ابينا بجنب عنيزة رحيا مدير	92	7648966219637202667	95	162.0	75	214	44.39252471923828	17	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms179	false	-4470219647551703212	61	106	327	561	1595	300	باب ما يجري عليه العدد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكيره وتانيثه قال ابو محمد وتقول سار فلان خمس عشرة من بين يوم وليلة وانشد للنابغة------------------------------------------------ الجعدي يصف بقرة اخذ الذءب ولدها فطلبته فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا يريد فطافت هذه البقرة ثلاثة ايام	179	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms101	true	1848712146700894839	3	143	18	734	1553	300	باب ما يجري عليه العدد في تذكيره وتانيثه العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني تقول لفلان ثلاث بطات ذكور و ثلاث حمامات ذكور و رايت ثلاث حيات ذكورا و كتبت لفلان ثلاث سجلات فتءنث علي اللفظ والواحد سجل مذكر و مررت علي ثلاث حمامات فتءنث والواحد حمام وتقوم له خمس من الغنم ذكور و له ثلاث من الابل فحول فتءنث العدد اذا كان الذي يليه الابل والغنم لانهما لفظان مءنثان موضوعان للجمع ولا واحد لشء منهما من لفظه وهما يقعان علي الذكور وعلي الاناث وعليهما جميعا وتقول له ثلاثة ذكور من الابل ذكرت لما فرقت بين ثلاثة وبين الابل وت------------------------------قول سار فلان خمس عشرة ما بين يوم وليلة العدد يقع علي الليالي والعلم محيط بان الايام قد دخلت معها قال الجعدي يصف بقرة فط-----------------------افت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا يريد ثل-----------------اثة ايام	101	7648966219637202667	148	-31.0	115	786	18.829517364501953	27	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms182	false	-1717435828345304998	129	181	675	954	1587	300	كتاب تقوم- اللسان----------------------- باب الحرفين اللذين يتقاربان في اللفظ و---المعني ويلتبسان فربما وضع الناس احدهما موضع الاخر قال ابو محمد و---------------------كبر الشء معظمه قال وقال الله عز وجل والذي تولي كبره منه-------------م وقال قيس بن الخطيم كان لباتها تبددها هزلي جراد اجوافه جلف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف	182	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms112	true	-2330217922634162799	106	165	492	799	1439	300	كتاب تقويم اللسان بسم الله الرحمن الرحيم باب الحرفين اللذين يتقاربان في اللفظ وفي المعني ويلتبسان فربما وضع الناس احدهما موضع الاخر قالوا عظم الشء اكثره و عظمه نفسه و كبر الشء معظمه ق-----ال الله عز وجل والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم وقال قيس بن الخطيم يذكر امراة---------------------------- تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف	112	7648966219637202667	226	379.5	184	340	66.47058868408203	38	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms182	false	-1717435828345304998	231	299	1226	1582	1587	300	النار نفسها يقال في حرق الله -قال رءبة تكاد ايدين تهوي في الزهق شدا سريعا مثل اضر-م الحرق يصف الحمر تهوي اي تسقط هوة والزهق مجاوزة القدر في كل شء يريد انهن يمددن ايديهن فوق القدر يقال للفرس اذا جري مع خيل فتقدمها وسبقها قد انزهق منها والشد العدو الشديد والاضرم الاشعال شبه عدوهن باشتعال النار قال ابو محمد وا--------------------------لعر قروح تخرج في مشافر الابل وقواءمها قال النابغة	182	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms113	true	7947483878343183310	63	97	280	447	1388	300	النار نفسها يقال في حرق الله وقال رءبة------------------------- شدا سريعا مثل اضرام الحرق ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني------------------------------------------------------------------------------------ النار و الحرق في الثوب من الدق و العر الجرب و العر قروح تخرج في مشافر الابل وقواءمها قال النابغة	113	7648966219637202667	123	203.5	98	384	32.03125	19	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms183	false	6121768459559828465	104	131	557	709	1582	300	الطعم الطعام و-الطعم الشهوه وانشد لابي خراش ارد شجاع البطن قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم-------------------- واغتبق الماء القراح فاتنهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم	183	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms114	true	-4887103215554960584	45	77	212	382	1435	300	الطعم الطعام و الطعم الشهوة قال ابو--- خراش ارد شجاع البطن قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم بضم الطاء وقال ايضا واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم	114	7648966219637202667	140	251.5	114	173	80.92485809326172	24	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms184	false	7132850736846733956	249	279	1322	1484	1600	300	باب اختلاف الابنية في الحرف الواحد لاختلاف المع-ني قال ابو محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------ورجل طهر اذا اشتكي ظهره مثل فقر اذا اشتكي فقاره وانشد لطرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر	184	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms118	true	1950716223313984955	144	214	662	996	1405	300	باب اختلاف الابنية في الحرف الواحد لاختلاف المعاني قالوا رجل مبطن اذا كان خميص البطن و بطين اذا كان عظيم البطن في صحة و مبطون اذا كان عليل البطن و بطن اذا كان منهوما نهما و مبطان اذا ضخم بطنه من كثرة ما ياكل ورجل مظهر اذا كان شديد الظهر و رجل ظهر اذا اشتكي ظهره مثل فقر اذا اشتكي فقاره قال ---طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر	118	7648966219637202667	147	257.0	120	337	43.62017822265625	23	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms185	false	-7640882401797206818	151	230	790	1213	1554	300	وابلاه الله يبليه ابلاء حسنا -----------------------قال زهير فرحت بما حدثت عن سيديكم كانا امراين كل شانهما يعلو جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم فابلاهما خير البلاء الذي يبلو ويروي كل امرهما اي فرحت بالحمالة التي حملاها وروي الاصمعي راي الله بالاحسان اي راي فعلهما حسنا فابلاهما اي صنع الله اليهما خير الصنيع الذي يبتلي به عباده والانسان يبلي بالخير والشر فيقول ابلاهما خير ما يبلو به وقوله ------------------------------------------------------------------------------------حفيت الدابة----- حفي اذا رق حافرها وحفي----- يحفي------------------ فهو حاف والاول حف	185	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms122	true	-8230857938630942928	154	227	841	1219	1585	300	وابلاه الله يبليه ابلاء حسنا اذا صنع به صنعا جميلا وقال زهير--------------------------------------------------- جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم فابلاهما خير البلاء الذي يبلو اراد الذي يختبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عباده وبلي الثوب بلاء مفتوح الاول ممدود و بلي مكسور الاول مقصور نزعت الشء من موضعه نزعا ونزعت عن الشء نزوعا اذا كففت عنه ونازعت الي اهلي نزاعا ومنازعة وحفيت الدابة تحفي حفي اذا رق حافرها وحفي فلان يحفي حفية وحفاية وحفوة فهو حاف والاول حف	122	7648966219637202667	172	235.5	139	558	30.824373245239258	29	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms186	false	-4902455104572304804	10	237	50	1231	1551	300	ام ما بكاء البدن الاشيب اي لايحسن بالكبير ان يبكي تحسرا علي فقد الشبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال ابو محمد زغت الن---------------------------اقة عطفتها قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم وخافق الراس فوق الرحل قلت له زغ بالزمام وجوز الليل مركوم قوله كان رجليه اي رجلا الجندب الذي ذكره في قوله يضحي بها الارفش وهو الجراد رجلا مقطف اي رجلا صاحب بعير قطوف او برذون او حمار شبه ضرب رجليه علي الارض بضرب رجل المقطف بعيره وهو عجل واراد ببرديه جناحيه وترنيم صوت وخافق الراس يريد ورب رجل يخفق راسه من النعاس وشدة السير ويروي مثل السيف وشبهه بالسيف في مضاءه وزغ اي اعطف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي زع اي كف وجوز الليل معظمه ووسطه والمركوم الذي تراكمت ظلمته بعضها علي بعض يخاطب رفيقه بذلك قال ابو محمد فان قتله عشق النساء او الجن فليس يقال فيه الا اقتتل قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن من ابصار مضروجة نجل حاولن اجتهدن في قتله يعني النساء والاحنة الحقد والذحل الوتر والطاءلة وتبسمن جواب اذا والتبسم اول الضحك والنور من الزهر الابيض والاقحوان البابونج ونوره يشبه به الثغر شبه ثغورهن بنوره وفترن اي ضعفن ومضروجة واسعة الضرج اي واسعة شق العين ونجل واسعات العيون ويروي كحل قال ابو محمد تايبت بالتشديد والقصر تحسبت وانشد للكميت قف بالديار وقوف زاءر وتاي انك غير صاغر	186	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms125	true	-2496733928201507002	95	251	416	1210	1440	300	ام ما بكاء البدن الاشي-----------------------------------------------ب وقال حميد الارقط وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم اني قد بدنت فلا تسبقوني بالركوع والسجود اي قد كبرت وتقول استخبينا خباءنا اذا نصبناه ودخلنا فيه و اخبيناه نصبناه و استعم الرجل عما اذا اتخذه عما هذا قول الكساءي وقال ابو زيد تعممت الرجل اذا دعوته عما و زعت الناقة عطفتها قال ذو الرمة وخافق ال-------------------------------------------------راس فوق الرحل قلت له زع بالزمام وجوز الليل مركوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعطف الناقة بالزمام و وزعت الناقة كففتها وجاء في الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران ومنه الوازع في الجيش ولا بد للناس من وزعة اي من سلطان يكفهم و قتل الرجل بالسيف ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قتله عشق النساء او الجن فليس يقال فيه الا اقتتل قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل و تايي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالتشديد والقصر تحبست قال ا--لكميت قف بالديار وقوف زاءر وتاي انك غير صاغر	125	7648966219637202667	303	398.5	239	1638	18.4981689453125	55	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms190	false	-578447533501650059	73	97	369	494	1529	300	باب ما يكون مهموزا بمعني وغير مهموز بمعني اخر قال ابو محمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكيت في العدو انكي نكاية قال ابو النجم ننكي العدي ونكرم الاضيافا	190	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms131	true	-8804311519916506085	123	228	627	1168	1482	300	باب ما يكون مهموزا بمعني وغير مهموز بمعني اخر عبات المتاع والطيب تعبءة اذا هياته وصنعته و عبات الطيب ايضا بلا تشديد فانا اعبءه وما عبات بفلان هذا كله بالهمز و عبيت الجيش بلا همز هذا قول الاخفش بارات الكري والمراة و استبرات الجارية واستبرات ما عندك و براته مما لي عليه و برءت اليه منه هذا كله مهموز فاما باريته في المفاخرة فغير مهموز يقال فلان يباري الريح جودا اخطات في الامر و تخطات له في المسالة و تخطيت اليه بالمكروه غير مهموز لانه من الخطوة نكات القرحة انكءها اذا قرفتها و نكيت في العدو انكي نكاية قال ابو النجم ننكي العدي ونكرم الاضيافا	131	7648966219637202667	111	207.5	90	541	20.517560958862305	21	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms190	false	-578447533501650059	276	300	1419	1529	1529	300	باب ما لا يهمز والعوام تهمزه قال ابو محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هزلت الدابة و--علفتها وانشد----- اذا كنت في قوم عدي لست منهم فكل ما علفت من-	190	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms135	true	5201859133085643099	73	184	338	876	1398	300	باب ما لا يهمز والعوام تهمزه يقولون رجل اعزب وانما هو عزب وهي الكرة ولا يقال اكرة ويقال اساء سمعا فاساء جابة هكذا بلا الف وهو اسم بمنزلة الطاقة والطاعة ويقال فلان اعسر يسر وهو الذي يعمل بكلتا يديه ولا يقال ايسر و فلان خير الناس وشر الناس ولا يقال اخير ولا اشر ويقولون تخطات الي كذا وانما هو تخطيت من الخطوة يقال خطوت اخطو قال الله عز وجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان بلا همز ويقولون ابدات لي سوءا بالالف وانما هو ابديت لي اي اظهرت من بدا الشء يبدو وتقول نبذت النبيذ و هزلت --دابتي و علفتها قال الشاعر اذا كنت في قوم عدي لست منهم فكل ما علفت من	135	7648966219637202667	89	128.5	69	540	16.481481552124023	19	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms191	false	-138832856877910128	146	216	734	1092	1540	300	زكنت الامر ازكنه اي علمته و-ازكنت فلانا---- اي اعلمته وليس هو في معني الظن وانشد للغطفاني زكنت منهم علي مثل الذي- زكنوا وقد مضي تفسيره قال ابو محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نجع فيه القول قال الاعشي يمدح هوذة بن علي الحنفي ساءل تميما به ايام صفقتهم لما اتوه اساري كلهم ضرعا وسط المشقر في عشواء مظلمة لا يستطيعون بعد الضر منتفعا لو اطعموا المن والسلوي مكانهم ما ابصر الناس طعما فيهم نجعا	191	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms135	true	5201859133085643099	187	268	888	1267	1398	300	زكنت الامر ازكنه اي علمته و ازكنت فلانا كذا اي اعلمته وليس هو في معني الظن قال ا--لغطفاني زكنت منهم علي مثل الذيب زكنوا اي علمت منهم مثل ما علموا مني و رعبت الرجل فهو مرعوب و وتدت الوتد اتده وتدا و قرح الدابة بلا الف ويقال اجذع و اثني و اربع بالالف و شغلته عنك و اشغلته ردء و فرشت فلانا امري و ما نجع فيه القول قال الاعشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اطعموا المن والسلوي مكانهم ما ابصر الناس طعما فيهم نجعا	135	7648966219637202667	197	331.5	157	510	38.6274528503418	36	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms192	false	-1257432802528909341	73	253	373	1282	1527	300	فابرق بارضك ما بدا لك وارعد بطن سبوحة من وراء بستان ابن معمر من وراء جبل يقول كانت تواصله وهي مجاورته فلما ابردوا بالرواح قالت له يا هذا جل ما بعدت بلادنا عليك اي عظم بعد بلادنا عليك فليكن مقامك وخيرك وشرك ببلادك ولا تاتنا وقوله زجل الهواجر اراد غناء حداتهم في ذلك الوقت ان الحداة كفوهم وانزلوهم حتي ابردوا وارتحلوا فزجلهم صياح حداتهم في انزالهم قال ابو محمد وبعضهم يجيز ارعد و-ابرق-------- ببيت الكميت ارعد وابرق يا يزي د فما وعيدك لي بضاءر عني يزيد بن خالد بن عبد الله القسري وكان خالد حبس الكميت وكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-------------------------------------------------------------------------------------مره الي هشام بن عبد الملك وذكر انه هجا بني امية فكتب هشام الي خالد ان اقطع يده ورجليه واصلبه فلمابلغ الكميت ذلك هرب من السجن في زي امراة ومدح مسلمة بن عبد الملك واستجار به وهجا خالدا ويزيد ابنه باب ما يشدد والعوام تخفقه قال ابو محمد الفلو مشدد الواو ------------قال دكين ابن رجاء الفقيمي كانه لما تداني مقربه وانقطعت او ذامه وكربه وجاءت الخيل جميعا تذنبه شيطان جن في هواء يوقبه اذنب فانقض عليه كوكبه كان لنا وهو فلو نرببه	192	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms136	true	3773354795903558504	0	103	0	451	1388	300	فابرق بارضك ما بدا لك وارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وبعضهم يجيز ارعد و ابرق ويحتجون ببيت الكميت ارعد وابرق يا يزي د فما وعيدك لي بضاءر -------------------نعشه الله ينعشه و كبه الله لوجهه يكبه و قد قلبت الشء و صرفت الرجل عما اراد و وقفته علي ذنبه و قد سعرت القوم شرا و قد غظته و قد رفدته و قد عبته و قد حدرت السفينة في الماء هذا كله بلا الف لا يفضض الله فاك لانه من فض يفض و يفضض خطا مط عنا تنح و امط غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يشدد والعوام تخففه هو---------- الفلو مشدد الواو مضموم اللام قال دكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لنا وهو فلو نرببه	136	7648966219637202667	195	148.5	150	1133	17.21094512939453	37	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms194	false	1145695375822404329	149	197	748	989	1548	300	الاصمعي عنست المراة اذا كبرت ولم تزوج فهي معنسة ولا يقال عنست قال يوسف بن ابي سعيد هذا علي انهما قد رواهما في قول الهذلي حتي اتت اشمط عانس وفي قول الاخر والعانسون ومنا المراد والشيب وفي قول الاعشي والبيض قد عنست ومن باب ما جاء خفيفا والعامة	194	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms137	true	-8818217233349874181	1	37	4	184	1450	300	الاصمعي عنست المراة اذا كبرت ولم تزوج فهي معنسة ولا يقال عنست وابو زيد يجيزه وقال تعنس عنوسا وهي------------------------------------- عانس وعزت اليك في كذا و اوعزت ولم يعرف الاصمعي وعزت خفيفة------------------------ باب ما جاء خفيفا والعامة	137	7648966219637202667	105	127.5	81	241	43.56846618652344	18	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms198	false	-247150387490208603	3	35	20	164	1585	300	باب ما جاء علي لفظ ما لم يسم فاعله قال ابو محمد وعنيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اعني به ولا يقال عنيت قال الحارث بن حلزة واتانا عن الاراقم انبا ء وخطب نعني به ونساء	198	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms147	true	4352113128264438191	8	64	48	298	1450	300	باب ما جاء علي لفظ ما لم يسم فاعله تقول وثءت يده فهي موثوءة ولا يقال وثءت و زهي فلان فهو مزهو ولا يقال زها ولا هو زاه وكذلك نخي من النخوة فهو منخو و عنيت بالشء فانا اعني به ولا يقال عنيت قال الحارث بن حلزة واتانا عن الاراقم انبا ء وخطب نعني به ونساء	147	7648966219637202667	128	236.5	99	250	51.20000076293945	28	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms199	false	5405935384881950211	32	73	171	368	1527	300	باب ما ينقص منه ويزاد فيه ويبدل بعض حروفه بغيره قال ابو محمد شتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هما بنصب النون ولا يقال----- ما بينهما قال الاعشي وقد اسلي الهم حين اعتري بجسرة دوسرة عاقر شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	199	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms147	true	4352113128264438191	172	258	809	1257	1450	300	باب ما ينقص منه ويزاد فيه ويبدل بعض حروفه بغيره هو السرجين بالجيم وكسر السين قال الاصمعي هو فارسي لا ادري كيف اقوله فاقول الروث وهي القاقوزة و القازوزة ولا يقال قاقزة وهو القرقل باللام القميص الذي لا كمي له وجمعه قراقل والعامة تسميه قرقرا وهي البالوعة و فلان يقرا بسليقته اي بطبيعته لا عن تعليم ويقال للطبيعة السليقة و الشيزي بالياء خشب اسود ويقال شتان ما هما بنصب النون ولا يقال شتان ما بينهما قال الاعشي شتان -----------------------------------------ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	147	7648966219637202667	134	251.5	105	489	27.402862548828125	27	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms200	false	-6093498451401562998	206	289	1082	1526	1580	300	---فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا -كذارو--ه الاصمعي وانشد لرءبة والاسد امسي شلوهم لفاظا لا يدفنون منهم من فاظا يمدح بني تميم ويهجو ربيعة والاسد وكانا متخالفين علي مضر ويذكر من قتلت مضر من ربيعة والاسد في الحروب التي كانت بينهم في المربد وهي واقعة مشهورة والاسد لغة في الازد والشلو الجسد واللفاظ الملفوظ يقول لا يدفنون قتلاهم لكثرتهم قال ابو محمد ولا يقال فاظت نفس-----------ه ولا----- فاضت انما يفيض الماء وا-------نشد الاصمعي----- كادت النفس ان تفيظ عليه اذ ثوي حشو ربطة وبرود	200	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms148	true	7788213434922515570	114	158	556	779	1491	300	قد فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا هكذا رواه الاصمعي وانشد لرءبة لا يدف------------------------نون منهم من فاظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------- ولا يقال فاظت نفسه وحكاه غيره ولا يقال فاضت انما يفيض الماء والدمع وانشد الاصمعي ايضا كادت النفس ان تفيظ عليه اذ ثوي حشو ريطة وبرود	148	7648966219637202667	181	298.0	145	478	37.86610794067383	29	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms202	false	-5847079824781026610	154	204	819	1076	1593	300	بالضج والريح اي جاء بما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح ولا يقال الضيح وانشد لذي--------- الرمة بيتا قبله يظل بها الحرباء للشمس ماثلا علي الجذل الا انه لا يكبر اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي ينتصر غدا اكهب الاعلي وراح كانه من الضج واستقباله الشمس اخضر	202	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms149	true	-8512129323003691013	16	47	94	258	1504	300	بالضح والريح اي جاء بما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح ولا يقال الضيح والضح الشمس قال ذو الرمة يذكر------------- الحرباء----------------------------------------------------------------------------------------- غدا اكهب الاعلي وراح كانه من الضح واستقباله الشمس اخضر	149	7648966219637202667	143	245.0	114	266	53.7593994140625	23	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms203	false	3953602158641654672	11	41	55	199	1540	300	قال ابو زيد هما خصيان اذا ثنيا فاذا افردت الواحدة قلت هذه خصية و-هما اليان فاذا افردت قلت الية وانشد قد حلفت بالله لا احبه ان طال خصياه وقصر زبه	203	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms149	true	-8512129323003691013	267	298	1349	1494	1504	300	قال ابو زيد هما خصيان اذا ثنيا فاذا افردت الواحدة قلت هذه خصية و هما اليان فاذا افردت قلت الية وانشد قد حلفت بالله لا احبه ان طال خصياه وقصر زبه	149	7648966219637202667	144	283.0	114	145	99.31034851074219	31	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms203	false	3953602158641654672	64	236	323	1197	1540	300	قصر وكل ما كان علي فعل او فعل يجوز تخفيفه وانشد ابو محمد ايضا بيتا قبله كانما عطية بن كعب ظعينة زاقفة في ركب ترتج الياه ارتجاج الوطب الظعينة المراة شبه عجزه بعجز المراة والركب اصحاب الابل والارتجاج الاضطراب والوطب سقاء اللبن ق-----------------------------------------------ال ابو محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال----------------------------------------------------------------------------------- هو مني مدي البصر ولا يقال مد البصر قا--------------ل القحيف بنات بنات اعوج ملجمات مدي الابصار عليتها الفحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعوج فرس كان لغني بن اعصر وهو اعوج الاكبر وليس في العرب فحل اشهر ولا اكثر نسلا ولا الشعراء والفرسان اكثر له ذكرا به وافتخارا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعوج ومدي البصر متناه وقد يقال مد البصر ومدي اجود واكثر قال الاصمعي واول ماروي من عدو اعوج انه اغير علي الناس في يوم النسار وصاحب اعوج الاكبر موثقه بثمامة فلما اغارت الخيل في وجه الصبح جال في متنه ثم صاح به ونسي الوثاق فاقتلع الثمامة وخرج يخف به كانه حذر وف فسار مسيرة اربع ليال قال ابو محمد واما المستاهل فهو الذي ياخذ الاهالة وانشد لعمرو بن اسوي ابن عبد القيس لا بل كلي يا-مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه	203	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms150	true	870700480820357978	0	187	0	948	1505	300	قصر وكل ما كان علي فعل او فعل يجوز تخفيفه وانشد------------------------------------------------------------- ترتج الياه ارتجاج الوط---------------------------------------------------------------------------------ب -قال الاصمعي من قال خصية قال خصيتان ومن قال خصي قال خصيان قال ابو زيد جاء فلان دبريا و جاء فلان اخريا اذا جاء اخر القوم مبطءا وعن ابي عبيدة رجل مشناء يبغضه الناس علي مثال مفعال وكذلك فرس مشناء والعامة تقول مشنا وتقول لا يساوي هذا الشء درهما ولا يقال لا يسوي وتقول هو يزن بمال و ازننته بكذا ولا تقول هو يوزن بمال ولا وزنته بكذا وتقول هو مني مدي البصر ولا يقال مد البصر والمدي الغاية قال القحيف بنات بنات اعوج ملجمات مدي الابصار عليتها الفحال ويقولون اتاني الاسود والابيض والمسموع اتاني الاسود والاحمر وانما يراد اتاني جميع الناس عربهم وعجمهم ويقال كلمت فلانا فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة رديءة ولا حسنة ويقولون حكني موضع كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من جسدي وهو خطا انما يقال اكلني فححكته ويقولون شق الميت بصره وهو خطا انما يقال قد شق بصر الميت ويقولون فلان مستاهل لكذا وهو خطا انما يقال فلان اهل لكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المستاهل فهو الذي ياخذ الاهالة قال الشاعر----------------------- لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه	150	7648966219637202667	275	69.5	217	1528	17.99738311767578	50	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms204	false	6774180520300739807	23	71	126	359	1514	300	عدس زجر البغل والعوام تقول عد وانشد -----اذا حملت بزتي علي عد---------------------------س فما ابالي من غزا ومن جلس يريد ببزته سلاحه يقول اذا فعلت ذلك فما ابالي من غزا ومن تخلف عن الغزو قال ابو محمد وقال ابن مفرع الحميري -------عدس ما-لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق	204	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms152	true	-6132134206231532385	15	58	78	291	1474	300	عدس زجر البغل والعوام تقول عد قال الشاعر اذا حملت بزتي علي عدس علي التي بين الحمار والفرس فما ابالي من غزا ومن جلس اي علي بغل فسماه بزجره------------------------------------------------------------ وقال ابن مفرغ الحميري لبغلته عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق	152	7648966219637202667	148	230.5	116	273	54.21245574951172	28	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms205	false	1631867277111403687	21	299	98	1534	1538	300	سقتني بصهباء درياقة متي ما تل-ن عظامي تلن عانط بلد ويروي ناعط وقوله ما لم تبن اي ما لم تفارق يريد كانت النفس تهواها مدة اجتماعنا وتجاورنا وبعد ما فارقت وقوله سقتني بصهباء اي سقتني صهباء يعني خمرا فزاد الباء كما قال الله عز وجل عينا يشرب بها عباد الله اي يشربها وسميت الخمر صهباء للونها والصهبة في الالوان الحمرة والدرياقة من اسماء الخمر ايضا قال ابو محمد وهو الحندقوق نبطي معرب قال ولا يقال حندوقي في هذه الكلمة اربع لغات يقال حندقوق وحندقوق وحندقوقي وحندقوقي اخبرني بذلك ابو زكرياء باب ما يعدي بحرف صفة او بغيره والعامة لا تعديه او-لا يعدي والعامة تعديه قوله ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان تفعل كذا ولا تقول اياك ام تفعل---- بلا واو الا تري انك تقول اياك وكذا ولا يقال غياك كذا العلة في ذلك ان لكل واحد من الاسمين فعلا ينصبه مقدرا غير فعل صاحبه وهو معطوف عليه بالواو فاذا قال اياك والشر فالتقدير احفظ نفسك واتق الشر قال الشاعر فاياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر وكذلك المثل فاياه وايا الشواب قال وقد جاء في الشعر وهو قليل وانشد عجز بيت واوله الا ابلغ ابا عمر- رسولا واياك المحاين ان تحينا الرسول هنا الرسالة قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة والمحاين المهالك وتحين تهلك يريد احذرك المهالك ان تقع فيها فتهلك قال ابو محمد وتقول كاد فلان يفعل كذا ولا يقال كاد----- ان يفعل --------------------------------------------------------------------------------انما لم يستعمل كاد بان لان كان لمقاربة الفعل ومشارفته وان للاستقبال والتراخي وقرب وقوع الفعل خلاف بعده لكن كاد شبهت بعسي فاستعملت بغير ان كما شبهت عسي بكاد فاستعملت بغير ان في نحو قوله عسي الهم الذي امسيت فيه وانشد قد كاد من طول البلي ان يمصحا	205	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms152	true	-6132134206231532385	101	238	522	1187	1474	300	سقتني بصهباء درياقة متي ما تلين عظامي تلن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحندقوق نبطي معرب---- ولا يقال------------------------------------ حندقوقي------------------------------------------------ باب ما يعدي بحرف صفة او بغيره والعامة لا تعديه او لا يعدي والعامة تعديه يقال ما سرني بذاك مفرح لانه يقال افرحني الشء ولا يقال مفروح الا ان تقول مفروح به ويقال هو حديث مستفيض لانه من استفاض الحديث ولا يقال مستفاض الا ان يقال مستفاض فيه وتقول اياك وان تفعل كذا ولا تقول اياك ان تفعل كذا بلا واو الا تري انك تقول اياك وكذا ولا يقال ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك كذا وقد جاء في الشعر وهو قليل وقال الشاعر ا--------لا ابلغ ابا عمرو رسولا واياك المحاين ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينا وتقول كاد فلان يفعل كذا ولا تقول كاد فلان ان يفعل كذا قال الله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون وقد جاء في الشعر وهو قليل قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كاد من طول البلي ان يمصحا	152	7648966219637202667	377	485.0	293	1692	22.28132438659668	70	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms207	false	4931862661106338885	27	118	136	608	1520	300	الاخيليه اعيرتني داء بامك مثله واي حصان لا يقال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلا تهجو النابغة الجعدي وترد عليه قوله الا حييا ليلي وقولا لها هلا قالت تعيرني داء بامك مثله فغلبته هلا زجر تزجر به الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الانثي اذا نزا عليها الفحل لتقر وتسكن وهذا مثل ضربه يقول واي انثي ليست كذلك وقد نهي ابن قتيبة عن تعدية عيرت بالباء واستعمله هو في قوله ان قريشا كانت تعير باكل السخينة وكذلك عامة العلماء ينهون عن الباء في عيرته بكذا ويستعملونه في كلامهم باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس اضعفهما قال ابو محمد يقولون	207	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms153	true	6935440395092923410	40	110	203	564	1640	300	الاخيلية اعيرتني داء بامك مثله واي حصان لا يقال لها هلا باب ما يتكلم به مثني والعامة تتكلم بالواحد منه يقال اشتريت زوجي نعال ولا يقال زوج نعال لان الزوج ها هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرد ويقال اشتريت مقراضين و مقصين و جلمين ولا يقال مقراض ولا مقص ولا جلم ويقال هما اخوان توامان و جاءت المراة بتوامين ولا يقال توام انما التوام احدهما باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء فيه لغتان استعمل الناس اضعفهما -------------يقولون	153	7648966219637202667	101	-126.0	82	731	13.816689491271973	16	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms207	false	4931862661106338885	115	184	592	958	1520	300	ابو محمد يقولون نصحتك وشكرتك والاجود نصحت لك وشكرت لك ثم انشد ل----------------------------------------------------لناب---------غة الذبياني نصحت بني عوف فلم يتق-لوا رسولي ولم تنجح لديهم وساءلي يعني بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان وكان حذرهم ان يغزوهم عمرو ب-----------------------ن الحارث الاصغر الغساني ويروي رساءلي ووساءلي اي رسالتي والوساءل جمع وسيلة وهو ما يتوصل به الي الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو محمد ويقو--------------لون للمراة هذه زوجة الرجل والاجود زوج وزوجة قليل قال	207	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms154	true	-1838329078243752570	187	287	1116	1651	1710	300	اجود ويقو---لون نصحتك وشكرتك والاجود نصحت لك وشكرت لك قال الله تعالي اشكر لي ولوالديك وقال عز اسمه وانصح لكم وقال النابغة في اللغة الاخر--ي نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم وساءلي ويقولون بينا نحن كذلك اذ جاء فلان والاجود جاء فلان بطرح اذ ويقولون فلان احيل من فلان من الح-----------------------------------------------------------------يلة و-------------------الاجود احول لان اصل الحرف الواو ومنه الحول والقوة واصل الياء في الحيلة الواو وقلبت للكسرة ياء وقد يقال احيل من فلان وهي رديءة ويقولون ضربة لازم والاجود لازب واللازب الثابت قال الله تعالي من طين لازب ويقولون للمراة هذه زوجة الرجل والاجود زوج الرج-----ل قال	154	7648966219637202667	173	225.5	139	629	27.50397491455078	24	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms207	false	4931862661106338885	181	282	943	1437	1520	300	وزوجة قليل- قال الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها قال ذلك حين وقع بينه وبين النوار بنت اعين زوجته شر فخرجت من اجل ذلك مستعدية الي عبد الله بن الزبير ولها حديث يقول من سعي في فساد امراتي كمن سعي الي الاسد لياخذ بولها في يده يريد ان من يتعرض لي كمن يتعرض للاسد والشري موضع تكثر فيه الاسد قال ابو محمد ويقال هو ابن عمه دنية ودنيا اجود ويقال دنيا ايضا قال النابغة وثقت له بالنصر اذ قيل قد غزا بغسان غسان الملوك الاشايب بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر اولءك قوم باسهم غير كاذب	207	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms155	true	6366717920296538445	1	38	6	199	1474	300	وزوجة قليلة قال الفرزدق فان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها ويقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ابن عمي دنية ودنيا اجود ويقال دنيا ايضا قال النابغة------------------------------------------------------- بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر اولءك قوم باسهم غير كاذب	155	7648966219637202667	183	336.5	146	495	36.969696044921875	32	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms208	false	-2700956272681111764	56	214	261	1120	1564	300	وداويتها حتي شتت حبشية كان عليها سندسا وسدوسا الشكة السلاح والحازم الجيد الراي والشموس اسم فرسه وصنعتها حسن قيامه عليها وداويتها اي سقيتها اللبن بالصيف حتي شتت اي حين جاء الشتاء وهي قوية وقوله حبشية اي اخضرت من العشب ذهبت شعرتها الاولي وسمنت والاخضر عندهم اسود قال الله تعالي مدهامتان اي سوداواد من شدة الخضرة والسدوس الطيالسة الخضر شبه لونها وهذا الاستفهام خارج علي وجه التمني كانه يود ان يتادي الي المراة انه مترشح لملاقاة الاعداء قال------------------------------------------------------ ابو محمد قال الاصمعي سالت ابن ابي طرفة عن المسد-في شعر الهذلي الفيت اغلب من اسد المسد حدي د الناب اخذته عفر فتطريح الشعر لابي ذءيب والفيت وجدت والاغلب الغليظ العنق اخذته عفر يعني المرثي شبهه في شدته وشجاعته بالاسد وعفر اي يعفره في التراب فيطرحه ويقال عفر جذب وتطريح يطرحه وفي باب ما يغير من اسماء البلاد قال ابو محمد هي البصرة مسكنة الصاد وكسرها خطا قا-----------------------ل الفرزدق لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الحمقاء لي وطنا	208	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms156	true	-4523254197458569706	23	101	132	538	1564	300	وداويتها حتي شتت حبشية كان عليها سندسا وسدوسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا انشده----------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة وغيره ويقولون بستان ابن عامر وانما هو بستان ابن معمر قال الاصمعي سالت ابن ابي طرفة عن المسد في شعر الهذلي الفيت اغلب من اسد المسد حدي د الناب اخذته عفر فتطريح فقال هو بستان ابن معمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يغير من اسماء البلا-------------د هي البصرة مسكنة الصاد وكسرها خطا والبصرة الحجارة الرخوة قال الفرزدق لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الحمقاء لي وطنا	156	7648966219637202667	297	531.0	237	937	31.6969051361084	54	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms210	false	3352865591356367126	128	161	715	902	1652	300	جلا القوم عن الموضع واجلوا تنحوا عنه و-اجليتهم و-----جلوتهم قال ابو ذءيب تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها فلما جلاها بالايام تحيزت ثبات عليها ذلها واكتءابها يصف- مشتار العسل	210	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms160	true	7439180876783476030	138	164	605	746	1404	300	جلا القوم عن الموضع واجلوا تنحوا عنه و اجليتهم انا و جلوتهم قال ابو ذءيب----------------------------------------------------- فلما جلاها بالايام تحيزت ثبات عليها ذلها واكتءابها يعني مشتار العسل	160	7648966219637202667	131	230.0	108	194	67.52577209472656	22	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms211	false	-110345804595962505	159	279	801	1440	1562	300	باب -فعلت الشء عرضته ل--------------------لفعل قال ابو محمد ابعت الشء عرضته للبيع قال الاجدع بن مالك الهمداني فرضيت الاء الكميت فمن يبع فرسا فليس جوادنا بمباع الاء الكميت خصاله ويقال نعمه جعل نجاته به من المهالك نعما ويروي افلاء الكميت وهو جمع فلو كعدو واعداء ويقال في جمعه فلاء وفلي وفلي يقول لرغبتنا في جوادنا وخبرنا بعتقه وكرمه لا نعرضه للبيع---------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------عرض الناس خيلهم------------- للبيع ويروي فمن يبع بفتح الياء ويبع بضمها---------- باب -فعلت الشء وجدته كذلك قال ابو محمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهرت الرجل وجدته مقهورا وانشد بيتا للمخبل السعدي قبله الم تعلمي يا ام عمرة انني تخاطاني ريب الزمان لاكبرا واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا يهجو	211	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms162	true	1123237638172529504	41	156	204	807	1540	300	باب افعلت الشء عرضته للفعل اقتلت الرجل عرضته للقتل -------و ابعت الشء عرضته للبيع وانشد---------------------- فرضيت الاء الكميت فمن يبع فرسا فليس جوادنا بمباع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمعرض- للبيع وقال الفراء تقول ابعت الخيل اذا اردت انك امسكتها للتجارة والبيع فان اردت انك اخرجتها من يدك قلت بعتها قال وكذلك قالت العرب اعرضت العرضان اي امسكتها للبيع و عرضتها ساومت بها فقس علي هذا كل ما ورد عليك باب افعلت الشء وجدته كذلك اتيت فلانا فاحمدته و اذممته و اخلفته اي وجدته محمودا ومذموما ومخلافا للوعد واتيت فلانا فابخلته و اجبنته و احمقته و انوكته و اهوجته اذا وجدته كذلك و اقهرته اذا وجد-ته مقهورا وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا وقال	162	7648966219637202667	225	298.0	177	933	24.115755081176758	35	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms213	false	-8508884169586068571	136	216	706	1120	1588	300	ومن يخذل اخاه فقد الاما وعمايتان وضلفع موضعان يقول لو رايت فوارسي في هذا الموضع لهبتهم وامتنعت عن قتل اخي والمغل الخاءن والمعاذر جمع معذرة وهي مفعلة من عذر يعذر واقيم مقام الاعتذار ومعني الاعتذار محو اثر الموجدة من قولهم اعتذرت المناز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا درست ويقال بل معناه قطع ما في القل------------------------------------------------------------------------ب افعلت الشء جعلت له ذلك قال ابو محمد ارعي الله الماشية----------------- جعل لها ما ترعاه قال وانشد ابو زيد كانها ظبية تعطو الي فنن تاكل من طيب والله يرعيها	213	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms164	true	-660898902117307186	40	128	183	584	1433	300	ومن يخذل اخاه فقد الاما و---------------------------------------------------------------------------- اراب الرجل اتي بريبة و اكاس الرجل و اكاس------------------------------------------------------------------------------------ت المراة اتيا بولد كيس و اقصرت و اطالت و انثت و اذكرت و اصبت و احمقت اتلد الرجل اتخذ تلادا من المال و اهرب الرجل اذا جد------------------------ في الذهاب مذعورا فهو مهرب و اساد الرجل ولد سيدا و اسود و اساد ولد اسود اللون باب افعلت الشء جعلت له ذلك------------- ارعيت ----الماشية و ارعاها الله اي جعل لها ما ترعاه---- وانشد ابو زيد كانها ظبية تعطو الي فنن تاكل من طيب والله يرعيها	164	7648966219637202667	168	226.0	132	606	27.7227725982666	27	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms216	false	-1049384710379016428	111	148	627	833	1651	300	وتدخل فعلت علي افعلت اذا اردت تكثير العمل والمبالغة واستشهد بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات عدن مفتحة لهم الابواب وبقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا قال وقال الفرزدق ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار اراد	216	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms167	true	-9032355152139646347	158	248	785	1258	1511	300	وتدخل فعلت علي افعلت اذا اردت تكثير العمل والمبالغة تقول اجدت وجودت واغلقت الابواب وغلقت و اقفلت وقفلت وتدخل فعلت علي فعلت اذا اردت كثرة العمل فتقول قطعته باثنين و قطعته ارابا وكذلك كسرته وكسرته و جرحته وجرحته اذا اكثرت الجراحات في جسده و جولت في البلاد و طوفت اذا اردت كثرة التطواف والجولان فيها فاذا لم ترد الكثرة قلت جلت وطفت قال الله عز وجل جنات عدن مفتحة لهم الابواب وقال تع--الي وفجرنا الارض عيونا وقا----ل الفرزدق ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار فجاء	167	7648966219637202667	171	312.5	138	479	35.69937515258789	29	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms218	false	-2328018685250622081	35	175	160	932	1613	300	وفعللت يتعدي قالوا صعررته فتصعرر وانشد سود كحب الفلفل المصعرر الفلفل حب معروف والمصعرر المدور يجوز ان يصف نوقا ذهبت البانها فكمشت اخلافهن فشبه حلماتها بالفلفل كما قال الفرزدق رايت عري الاحقاب والغرض التقت الي فلفل الاطباء منها ذءوبها وقد يشبه بعر الظبية بالفلفل قال الراجز يبعرن مثل الفلفل المصعرر وقد يشبه القراد به ايضا انشد ابو زيد قردانه في العطن الحولي سود كحب الفلفل المقلي ويقال لدحاريج الجعل الصعارير قال ابو محمد وجلببته معني جلببته البسته الجباب والجلبات كل ما غطي به من ثوب وغيره قال وصومعته ومعني صومعته ضممته ورفعته ومنه الصومعة والمتصمع المنضم ريشه بالدم قال ابو ذءيب فخر ريشه متصمع وقوله وما كان علي فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فانه لا يتعدي قد حكي بعضهم حرفا واحدا قال نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة الكرماني اي اوسعكم قال ابو محمد وما كان علي افع---------للت فانه لا يتعدي نحو احمررت	218	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms171	true	4805056859274544275	197	299	1084	1588	1589	300	وفعللت يتعدي قالوا صعررته فتصعرر وانشد سود كحب الفلفل المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرر و دحرجته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جلببته وفوعلت نحو-------------------------------------------------------- صومعت---------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان علي فعلت فانه لا يتعدي الي مفعول لا تقول فعلته نحو مكث و كرم و عظم و ظرف ولا يقال طلته لانه فعلت واما قولهم قلته فان اصلها قولت معتلة من فعلت حولت اليها ليغيروا حركة الفاء عن حالها لو لم تعتل فلو لم يحولوها وجعلوها تعتل من فعلت نحو قولت لكانت الفا وما كان علي انفعلت فانه لا يتعدي الي مفعول لا تقول انفعلته نحو انطلقت و انكمشت و انحدرت و انسلكت وما كان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افعللت وافعاللت فانه لا يتعدي نحو احمررت	171	7648966219637202667	133	-52.0	107	1128	11.790780067443848	19	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms219	false	686973815075126722	37	104	205	555	1579	300	باب ما يهمز اوله من الافعال ولا يهمز بمعني واحد ارش-ت بينهم اي حرش---------------ت قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوجد الغني وانشد الحمد لله الغني الواجد الواجد بمعني الغني وهو تاكيد له وهم اذا ارادوا توكيد الكلمة بلفظها اتوا بلفظة في معناها من غير لفظها كما قال والفي قولها كذبا ومينا والمين الكذب فيكون احسن من تكرارها بلفظها ومن باب ما يهمز اوسطه من الافعال ولا يهمز بمعني واحد ذوي العود	219	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms173	true	7240033950043734400	96	207	414	988	1417	300	باب ما يهمز اوله من الافعال ولا يهمز بمعني واحد ارشيت بينهم وورشت وكدت عليهم واكدت قال الله جل ثناءه ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها و ورخت الكتاب وارخته و وقت واقت من الوقت و اكفت المحار واوكفته وهو الاكاف والوكاف و اوصدت الباب واصدته وقرء موصدة بالهمز وغير الهمز و اوسدت الكلب واسدته اذا اغريته بالصيد قال الاصمعي يقال الحمد لله الذي اجدني بعد ضعف اي قواني من قولهم ناقة اجد اذا كانت موثقة الخلق قوية وبناء مءجد و الحمد لله الذي اوجدني بعد فقر اي اغناني من الواجد وهو الغني والوجد السعة قا--ل الحمد لله الغني الو-------اجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يهمز اوسطه من الافعال ولا يهمز بمعني واحد ذوي العود	173	7648966219637202667	159	260.0	126	754	21.087533950805664	28	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms220	false	-7906158775116535014	84	113	408	545	1525	300	يات فعل يفعل بالفتح في الماضي والمستقبل اذا لم يكن فيه احد حروف الحلق-------------- الا في حرف واحد جاء نادرا وهو ابي يابي قال وزاد ابو عمرو وركن يركن	220	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms177	true	-9000232057162927295	19	50	79	225	1429	300	يات فعل يفعل بالفتح في الماضي والمستقبل اذا لم يكن فيه احد حروف الحلق لاما ولا عينا الا في حرف واحد جاء نادرا وهو ابي يابي---- وزاد ابو عمرو -ركن يركن	177	7648966219637202667	132	241.0	104	151	87.41722106933594	26	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms223	false	-2494553729376074338	179	266	940	1408	1598	300	ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف معني ساقطن جءن منه بالشء بعد الشء يقول يلتذ بحديثهن وحلاوة كلامهن وطيبه كما يلتذ بالعسل والخمر حلاوة وطيبا وجني النحل العسل وابكار الكرم اول ما يدرك منه وصفهن بحفظ السر والعفاف يقول لا يطلعن احدا علي اسرارهن الا من استودعهن اياها والغيور المشفشف الذي قد--------- شفته الغيرة اي نقصت جسمه لان فرط غيرته تحمله علي سوء الظن بهن فيخلف ظنه ويكذبنه لعفتهن باب ما ابدل من القوافي------------ قال-------- ابو محمد انشد للفراء والله ما فضلي علي الجيران الا علي الاخوال والاعمام	223	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms179	true	-3899389626599236777	147	193	762	1001	1570	300	ويخلفن ما ظن الغيور المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشف اي المهزول هو من شفته الغيرة و شفه الحزن واصله المشفف و فكبكبوا فيها هي فكببوا من كببت الرجل علي وجهه-- باب ما ابدل من القوافي انشد الفراء قال انشدنيه ابو الجراح---------- والله ما فضلي علي الجيران الا علي الاخوال والاعمام	179	7648966219637202667	130	171.0	101	497	26.15694236755371	22	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms227	false	2706437024483737267	23	204	111	1084	1596	300	وانشد- غير الفراء اذا نزلت فاجعلاني وسط- اني كبير لا اطيق العندا العند الجانب والناحية وكان هذا الشاعر قد كبر والرجل اذا كبر عاد كالصبي والصبيان يخافون بالليل يقول اجعلاني وسطكما فاني لا اطيق ان اكون في الجانب ويروي العندا وهو جمع عاند او عنود فعاند وعند كشاهد وشهد وعنود وعند وعند يقال ناقة عنود اذا تنكبت الطريق من قوتها ونشاطها وذلك مما يمدح به ويستحب والرواية الجيدة اذا ركبت كذا رواه لنا ثابت عن ابن رزمة عن ابي سعيد وقال العند ميلك عن الشء عند يعند ويعند عندا وعندا وعنودا قال ابو محمد وانشد ابن الاعرابي ابلج لم يولد بنجم الشح ميمم البيت كريم السنخ الابلج الواضح ما بين العينين الذي ليس بمقرون الحاجبين وكذلك الابلد والاسم البلجة والبلدة يقول لم يولد بطالع بخل يصفه بالكرم وميمم مقصود والسنخ الاصل ويروي غمر الاجاري والغمر الكثير الجري والاجازي ضرب من العدو وانشد ابو محمد لابن هريم قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع السالفة صفحة العنق والصدغان ما بين اللحية والراس والكشية شحمة بطن الضب والصقع الناحية وانشد ابو محمد كانها والعهد مذ اقياظ اس جراميز علي وجاذ	227	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms179	true	-3899389626599236777	247	291	1291	1516	1570	300	وانشده غير------ه اذا رجلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا وانش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابن الاعرابي ازهر لم يولد بنجم الشح ميمم البيت كريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنخ وانشد------------------- قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع وانشده غيره كا-----------------------------------------------------------------------------------------نها والعهد مذ اقياظ اس جراميز علي وجاذ	179	7648966219637202667	196	328.5	154	975	20.102563858032227	31	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms228	false	3816536692130244172	46	146	242	775	1611	300	ابو محمد بتلت الشء وبلته قطعته وانشد ل---لشنفري يصف امراة بالحياء والعفاف كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تحدثك تبلت اميمة لا يخزي نثاها حليلها اذا ذكر النسوان عفت وجلت يقول كانها من شدة حياءها اذا مشت تطلب شيءا ضاع لا ترفع راسها والنسي الشء المنسي وتبلت ايتقطع كلامها ولا تطيله من فرط حياءها او من نعمتها وامها قصدها الذي تريده وموضع علي امها نصب علي الحال اي تق---------------------صه امة ونثاها خبرها يقول--------- اذا ذكرت افعالها لم تسوء حليلها بحسن مذهبها وعفتها قال ابو محمد- انتقي الشء وانتاقه من النقاوة قال الراجز مثل القياسي انتاقها المتقي---- القياسي	228	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms180	true	6364400667558999924	98	156	508	810	1580	300	اذا حبسه بتلت الشء وبلته قطعته ومنه قول الشنفري-------------------------- كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تحدثك تب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تقطع لفت الرجل وجهه وفتله اي صرفه هجهجت بالسبع وجهجهت به اذا صحت به وزجرته تزحزحت عن المكان وتحزحزت و اهذب في المشي واهبذ انتقي الشء وانتاقه من النقاوة قال الراجز مثل الق--سي انتاقها المنقي قال الكساءي	180	7648966219637202667	173	232.0	136	571	30.2977237701416	25	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms231	false	-6585678678431523475	22	183	111	1038	1677	300	القواس وهو بالفارسية كما نكر وانشد للحماني وقد اقلتنا المطايا الضمر مثل القسي عاجها المقمجر اقلتنا حملتنا والمطايا جمع مطية والضمر جمع ضامر والضمر الهزال لانها اذا ضمرت بدت ضلوعها وهي معوجة فشبهها بالقسي وعاجها عطفها قال وقال الاعشي وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجيادها البيداء الفلاة سميت بيداء لان الاشياء تبيد فيها اي تهلك لسعتها كما سميت مفازة من قولهم فوز الرجل اذا هلك والارام الاعلام الواحد ارم وارمي ويرمي وايرمي وشبهها برجال اياد اذا لبسوا الاجياد وهي جمع جيد وهي مدرعة من صوف واياد توصف بعظم الاجسام وقيل باجيادها اي باعناقها في طولها ويروي باجلاد------------------ها والاجلاد الاجسام وانشد ابو محمد علي القيروان قو-----------------------------ل امرء القيس وغارة ذات قيروان كان اسرابها الرعال الاسراب جمع سر-------------------------------------------------------------ب وهو القطيع من البقر والظباء والنساء والقطا والخيل شبه اسراب الخيل برعال النعام والرعلة النعامة سميت بذلك لانها لا تكاد تري الا سابقة للظليم قال ابو محمد قال الاعشي وذكر الخمار فقلت لمنصفنا اعطه فلما راي حضر اشهادها اضاء مظلته بالسرا ج والليل غامر جدادها	231	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms182	true	-402791851109299087	19	87	107	538	1659	300	القواس وهو بالفارسية كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر وقال الاعشي وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجيادها قال ابو عبيدة اراد الجودياء بالنبطية او بالفارسية وهو الكساء-------------------------------------------- والاصمعي يرويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجلادها اي بشخوصها وخلق-----------------------------------ها والقيروان واصله بالفارسية كاروان فعرب وقال امرء القيس وغارة ذات قيروان كان اسرابها الرعال والقيروان معظم الشء والكاروان بالفارسية جماعة الناس والقافلة و البالة الجراب وهو بالفارسية باله وقال الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي وذكر الخمار--------------------------------------- اضاء مظلته بالسرا ج والليل غامر جدادها	182	7648966219637202667	213	293.0	174	1035	20.579710006713867	29	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms234	false	1867614325182302189	144	240	803	1283	1593	300	دخول بعض الصفات علي بعض قال ابو محمد تدخل من ع-------------------------------لي علي انشد الكساءي باتت تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا يصف ابلا باتت تشرب من ماء الحوض وتتناول ما فيه من الماء تناولا من فوق تقطع به ارضا بعيدة وتستغني به عن المبالغة فيه والاجواز جمع جوز وهو الوسط والفلا جمع فلاة قال ابو محمد وتدخل من علي عن قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالرسوم النواطق الما يءن للقلب الا تسوقه رسوم المغاني وابتكار الحزاءق وهيف تهيج البين بعد تجاور اذا نفحت من عن يمين المشارق	234	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms183	true	594912247236629784	33	74	178	369	1493	300	دخول بعض الصفات علي بعض------------- تدخل من علي عند تقول جءت من عندك وتدخل علي علا انشد الكساءي باتت تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وتدخل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن قال ذو الرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا نفحت من عن يمين المشارق	183	7648966219637202667	151	258.0	118	511	29.549901962280273	28	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms236	false	-2403641197444379097	273	297	1482	1594	1610	300	دخول بعض الصفات مكان بعض انشد ابو محمد علي ان في مكان علي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم صلبوا -لعبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا	236	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms183	true	594912247236629784	241	283	1220	1423	1493	300	دخول بعض الصفات مكان بعض--------------------- في مكان علي تقول لا يدخل الخاتم في اصبعي اي علي اصبعي قال الله عز وجل ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وقال الشاعر هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا	183	7648966219637202667	90	142.5	71	224	40.17856979370117	17	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms237	false	7457118495951331297	131	300	676	1571	1571	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب يخاطب النعمان بن المنذر كانت تحية ملوكهم في الجاهلية ابيت اللعن ومعناها ابيت ان تاتي من الاشياء ما تلعن عليه والنصب العناء والتعب وقوله فلا تتركني بالوعيد البيت اي لا تتوعدني فيستوحش مني الناس فلا اجار ولا اكلم لسخطك علي وابعادك لي واجتنب كما تجنبت الابل البعير الاجرب الذي قد هنء بالقطران قال ابو محمد وقال طرفة وان يلتق الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الرفيع المصمد يقول اذا التقي الحي الجميع للمفاخرة وذكر المعالي تجدني في الشرف مع ذروة البيت وذروة كل شء اعلاه والبيت هنا الاشراف والمصمد الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد قال ابو محمد وي------------------------------------------قال رضيت عليك بمعني عنك ق-ال القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها يمدح حكيم بن المسيب القشيري وقشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقشير وعقيل والحريش وجعدة اخوة وهم بنو كعب بن ربيعة يقول اذا رضيت عني بنو قشير سرني رضاها قال ابو محمد ورميت علي القوس بمعني عنها قال ارمي عليها-	237	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms184	true	4455001856024517319	1	71	8	364	1441	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب يريد في الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طرفة وان يلتق الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الكريم المصمد ا-------------------------------------------------------------ي في ذروة البيت الكريم ا--------------------------------------لذي يصمد اليه و-------------يقص-------------د ويقال جلست الي القوم اي فيهم و علي مكان عن يقال رضيت عليك بمعني عنك وقال القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رميت علي القوس بمعني عنها قال ارمي عليها	184	7648966219637202667	281	452.5	226	939	29.925453186035156	46	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms239	false	-7960065972042069969	12	244	56	1251	1528	300	ويقال اتينا فلانا نسال به اي عنه وانشد لعلقمة ابن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اذا شاب راس المرء او قل ماله فليس له في ودهن نصيب يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب يقول ان تسالوني عن النساء فاني عالم بما يحببن وما يبغضن فالذي يحببن المال والشباب والذي يبغضن ضد ذلك والثراء كثرة المال وشرخ الشباب اوله وانشد لابن احمر تساءل بابن احمر من راه اعارت عينه ام لم تعارا عمرو بن احمر من باهلة وهو احد عوران قيس وهم خمسة شعراء تميم بن ابي بن مقبل والراعي والشماخ وابن احمر وحميد بن ثور يقول تساءل هذه المراة عن ابن احمر اصارت عينه عوراء ام لم تعورو يقال عارت العين وعرتها انا وعورتها ويروي تعارا بفتح التاء وتعارا بكسرها وهي لغة فيما كان مثله واراد تعارن بالنون الخفيفة التي للتاكيد فابدل منها الفا علي نية الوقف ويروي وربت ساءل عني حفي والحفي المستقصي في السءال قال ابو محمد وانشد ابو عمرو بن العلاء والشعر للاخطل دع المغمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا المغمر السدوسي ابو خالد بن المغمر ومصقلة بن هبيرة الشيباني اشتري الف رجل اهل بيت واحد قال ابو محمد وقال اخر هو مالك بن حريم الهمداني ولا يسال الضيف الغريب اذا شتا بما زخرت قدري له حين ودعا زخرت جاشت وارتفعت وعلت قال ابو محمد يقال رميت عن القوس بمعني بالقوس قال امرء القيس تصد وتبدي عن اسيل وتتقي	239	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms184	true	4455001856024517319	142	222	684	1083	1441	300	ويقال اتينا فلانا نسال به اي عنه وقال --علقمة -بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب وقال ابن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر تساءل بابن احمر من راه اعارت عينه ام لم تعارا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابو عمرو بن العلاء------- للاخطل دع المغمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر------------------------- ولا يسال الضيف الغريب اذا شتا بما زخرت قدري له حين ودعا و عن مكان الباء ي--------------------قال رميت عن القوس بمعني بالقوس قال امرء القيس تصد وتبدي عن اسيل وتتقي	184	7648966219637202667	370	651.5	295	1195	30.962343215942383	65	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms241	false	601889431649358205	139	210	725	1103	1549	300	واذا تنوشد في المهارق انشدا تنوشد تفوعل من قولك نشدتك الله اي سالتك ويقال انشدت الضالة اي سالت عنها وواحد المهارق مهرق وهي اعجمية معربة وهي الصحاءف اي اذا ذكر بكتبه وسءل عنها اعطي ما سءل ويروي في الصحاءف قال ابو محمد علي مكان اللام قال الراعي وذات اثارة اكلت عليها نباتا في اكمته قفارا جماديا تحني السيل فيه كما فجرت بالحدب الديارا رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستغارا	241	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms185	true	-7776912453398828356	0	25	0	132	1393	300	واذا تنوشد في المهارق انشدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اذ----------------------------ا سءل بكتب الانبياء اجاب و--------- علي مكان اللام قال الراعي----------------------------------------------------------------------------------------- رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستنارا	185	7648966219637202667	111	174.0	89	378	29.365079879760742	17	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms243	false	5480077069293441092	33	190	160	1008	1583	300	ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل زهيرة ترخيم زهرة وهي ابنته من معدل اي انعدال وانحراف يقول هل استطيع ان اعدل عن الشيب اي انصراف عنه واخذ غير طريقة والرحيق السهل وقيل الخمر وسلسل سلس الدخول في الحلق وقيل البارد اللين في الحلق وقيل العذب وانشد ابو محمد للراعي ثقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا الثقال المراة اذا كانت ذات كفل وماكم وهي الثقيلة في مجلسها ايضا وراد النساء اي خففن في الذهاب والمجء الي بيوت جاراتهن والخريدة الحيية وقد اخردت اخرادا وقيل الخريدة التي لم تمسس والصناع الحاذقة الرقيقة اليدين بالعمل والغواني جمع غانية وهي التي غنيت بحسنها وجمالها وقيل التي غنيت ببعلها وقد يقع الغواني علي النساء جمع وانشد ابو محمد للنابغة الجعدي يصف بقرة اتيح لها فرد خلا بين عاذب وبين جماد الحر بالصيف اشهرا ولما راها كانت الهم والمني ولم ير فيها دونها متغبرا وكان اليها كالذي اصطاد بكرها شقاقا وبغضا او اطم واهجرا	243	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms185	true	-7776912453398828356	92	131	440	642	1393	300	ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلس-----------------------------------ل اي عندي وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراعي ثقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اليها كالذي اصطاد بكرها شقاقا وبغضا او اطم واهجرا	185	7648966219637202667	181	297.5	146	848	21.34433937072754	31	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms246	false	-2436290865379404593	161	296	808	1538	1559	300	للجعدي واسال بهم اسدا اذا جعلت حرب العدو تشول عن عقم شالت الناقة اذا رفعت ذنبها عند اللقاح فاستعاره للحرب والعقم مصدر قولك عقمت المراة وعقمت الرحم اذا لم تقبل الولد واذا لقحت الناقة بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- كان اقوي لولدها وهذا كقوله لقحت حرب واءل عن حيال قال ابو محمد عن مكان من اجل قال لبيد يصف الحمار والاتن واقبلها النجاد وشايعته هواديها كانضية المغالي لورد تقلص الغيطان عنه يبذ مفازة الخمس الكمال اقبلها استقبل بها النجاد جمع نجد وهو المرتفع من الارض وهواديها اواءلها والانضية جمع نضي وهو قدح السهم والمغالي المرامي لصاحبه لينظرا ايهما ابعد سهما والغيظان جمع غاءط وهو ارض منصوبة شجيرة وتقلص الغيطان عنه من بعده ويجوز ان يكون المعني انها تطوي له طيا ويبذ يسبق ويقطع ويقلص يقصر اي يقطعها السير وانشد ابو محمد للنمر بن تولب ولقد شهدت اذا القداح	246	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms185	true	-7776912453398828356	236	300	1104	1393	1393	300	الجعدي واسال بهم اسدا اذا جعلت حرب العدو تشول عن عقم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد عقم و علي بمعني في قال الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في ملك سليمان ويقال كان كذا علي عهد فلان اي في عهده و---------------------------- عن مكان من اجل قال لبيد---------------------------------------------------------------- لورد تقلص الغيطان عنه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجله وقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------لنمر بن تولب ولقد شهدت اذا القداح-	185	7648966219637202667	155	165.5	116	825	18.787878036499023	27	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms251	false	2486943829989783921	167	300	860	1504	1504	300	وهل ينعمن من كان اقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال الا لاستفتاح الكلام وقوله انعم صباحا دعا له بالنعم في الصباح ثم رجع منكرا علي نفسه فقال كيف ينعم من مرت عليه السنون وليس له عهد بالخفض مذ ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال والاحوال جمع حول وهو السنة ويقال ان في هنا بمعني مع اي كيف ينعم من كان هكذا والعصر والعصر واحد قال ابو محمد يقال فلان عاقل في حلم اي مع حلم وانشد للنابغة الجعدي يصف فرسا ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكب كا عظم عريض فهو لوح لت برك ففتحت الباء والجءجء الزور ورهل المنكب اي مسترخي جلد المنكب فهو يموج لسعته وانشد ابو محمد بيتا قبله كان ريقتها بعد الكري اغتبقت من مستكن نماه النحل في نيق او طعم غادية في جوف ذي حدب من ساكن-	251	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms187	true	736381842181319276	1	48	6	213	1456	300	وهل ينعمن من كان اقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال اي من ثلاثة اح---------------وال و في-------------------------------------- بمعني مع-------------------------------------------------------- يقال فلان عاقل في حلم اي مع حلم وقال--------- الجعدي--------- ولوح ذراعين في بركة اي مع بركة وقال الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طعم غادية في جوف ذي حدب من ساكن	187	7648966219637202667	173	267.5	134	645	26.821704864501953	33	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms253	false	-4993154638282265271	20	79	100	418	1542	300	اللام بمعني من اجل وانشد ل------لعجاج تسمع للجرع اذا استحيرا للماء في اجوافها خريرا يصف ابلا وردت الماء و-----------------------الجرع بلع الماء واستحير احارته ادخلته في اجوافها وخرير الماء صوته يقال سمعت خرير الماء وقسيبه قال ابو محمد الباء بمعني علي وانشد لعمرو بن قميءة بودك ما قومي علي ان تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها -يقول بودك مجاورة قومي	253	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms187	true	736381842181319276	123	170	567	799	1456	300	الناس ا---ي من اجل عيونهم وقال العجاج تسمع للجرع اذا استحيرا للماء في اجوافها خريرا---- اراد تسمع للماء خريرا في اجوافها من اجل الجرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء بمعني علي قال ---عمرو بن قميءة بودك ما قومي علي ان تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها اي علي ودك------- قومي	187	7648966219637202667	175	253.0	138	348	50.287357330322266	27	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms256	false	4331773818892519926	20	80	113	416	1573	300	بغصن ذي شماريخ وميال يميل من كثرته وانشد ابو محمد قولا الراجز نضرب بالسيف ونرجو بالفرج اي نقاتل ونامل من الله النصر قال ابو محمد وقال حميد بن ثور سقي السرحة المحلال بالبهرة التي بها الشري دجن داءم وبروق بابطح راب كل عام يمده علي الحول عراض الغمام دفوق ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق	256	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms187	true	736381842181319276	267	297	1300	1444	1456	300	بغصن ذي شماريخ -ميال اي غصنا وقال اخر------------------------ نضرب بالسيف ونرجو بالفرج اي نرجو الفرج و----------------------------قال حميد بن ثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق	187	7648966219637202667	118	190.0	92	303	38.94389343261719	21	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms259	false	-454301679994344217	53	82	292	432	1522	300	واذا جاء الفعل علي فعل لم يخففوه نحو ضرب واكل وقت--ل لانهم لا يستثقلون الفتحة وقد قال الاخطل وما كل مغبون وان سلف صفقة براجع ما قد فاته برداد	259	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms194	true	-7900115109013663071	28	58	130	269	1470	300	واذا جاء الفعل علي فعل لم يخففوه نحو ضرب و قتل و اكل لانهم لا يستثقلون الفتحة و---قال الاخطل وما كل مغبون ولو سلف صفقه براجع ما قد فاته برداد	194	7648966219637202667	127	237.0	100	142	89.4366226196289	24	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms261	false	-2817248424458559974	129	160	648	800	1559	300	قول ابي النجم من بين مقتول وطاف غارق ومعناه بين ومن باب فعل وفعيل قال ابو محمد و----------سمج وسميج قال ابو ذءيب فان تصرمي حبلي وان تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج	261	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms203	true	3959720028531457863	162	195	802	957	1475	300	قال ابو النجم من بين مقتول وطاف غارق اي غريق------- باب فعل وفعيل جدب وجديب و شخت وشخيت و سمج وسميج قال ابو ذءيب فان تصرمي حبلي وان تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج	203	7648966219637202667	123	214.0	96	162	75.9259262084961	23	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms265	false	-1983458219029041691	25	187	141	941	1541	300	ويقال مثني كما قيل موحد ولا ينون لانه معدول وانشد لساعدة بن جءيه بيتا قبله ولو انه اذ كان ما حم واقعا بجانب من يحفي ومن يتودد ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحد حم قدر يقول لو كان هذا الذي لا بد ان يصيبني بجانب من يحفي بي ومن يتودد اي من يودني لكان اهون لما بي ولكنه الي جانب من لا يودني ولا مالي بي والتحفي الكرامة والترفق ويقال معناه لو كان ما اراد ان يصيبني صابني بجانب اهلي ولكنما اصابني وانا ناء واهلي بواد ليس به انيس هم مع لسباع والوحش في بلد قفر وتبغي تطلب ومثني وموحد صفة لقوله ذءاب مثني وموحد ومما يقال بالياء والواو قال ابو محمد وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ------مرضي ومرضو وانشد -----------ما انا بالجافي ولا المجفي هو من جفا يجفو وانما اتي به بالياء لانه بناه علي جفي فانقلبت الواو ياء للكسرة قبلها وبني مفعولا عليه يصف نفسه بحسن الخلق والكرم يحب الناس ويحبونه قال ابو محمد وقال --اخر انا الليث معديا عليه وعاديا	265	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms205	true	7253632395272353048	51	174	249	923	1629	300	ويقال مثني كما قيل موحد ولا ينون لانه معدول قال الشاعر ولكن-----------------------------------------------------------------------ما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحد باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقال بالياء والواو رجل سبروت وسبريت وبينهما بون في الفضل و بين فاما في البعد فلا يقال الا بين اتانا لتوفاق الهلال وتيقاق اي حين اهل الهلال وهو يمشي الخوزلي والخيزلي وهي العجاوة والعجاية لعصبة تكون في فرسن البعير وهو سريع الابية والاوبة وهي المصاءب والمصاوب اجد بقلبي لوطا وليطا وهذه نقاوة الشء ونقايته اي خياره وفلان احول منك واحيل من الحيلة وهو المتاوب والمتايب وهو من صيابة قومه وصوابتهم اي صميمهم وداهية دهياء ودهواء وارض مسنوة ومسنية وفلان مرضو ومرضي ومجفو ومجفي قال الشاعر ما انا بالجافي ولا المجفي قالوا---------------------------------- بناه علي جفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخر انا الليث معديا عليه وعاديا	205	7648966219637202667	209	315.0	166	1225	17.06122398376465	33	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms267	false	-4269373037051144874	160	197	876	1051	1572	300	قال ابو محمد قال لي ابو حاتم---------- سمعت الاخفش يقول--- جاء علي فعل حرف واحد وهو الدءل -قال وهي دويبة صغيرة تشبه ابن عرس قال وانشدني الاخفش جاءا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل	267	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms212	true	5592259907025210122	256	295	1276	1464	1487	300	قال ابو محمد قال لي ابو حاتم السجستاني سمعت الاخفش يقول قد جاء علي فعل حرف واحد وهو الدءل وقال -هي دويبة صغيرة تشبه ابن عرس قال وانشدني الاخفش جاءا بجمع لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل	212	7648966219637202667	172	317.0	135	189	91.00529479980469	34	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms268	false	-3510214447021268988	232	295	1226	1525	1549	300	وليس في الكلام مفعل قا-ل الكساءي قد جاء حرفان نادران لا يقاس عليهما وهو قول الشاعر وهو اذا ما هز للتقدم ليوم روع او فعال مكرم يصف رجلا بالشجاعة والجود يقول اذا ما هز في يوم فزع ليتقدم تقدم وقاتل وكذلك ان هز في يوم عطاء وجود اعطي وجاد وقال الاخر بثين الزمي الا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	268	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms213	true	-4779795040818809331	207	242	1043	1212	1531	300	وليس في الكلام مفعل وقال الكساءي قد جاء حرفان نادران لا يقاس عليهما وهو قول الشاعر--------------------- ليوم روع او فعال مكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال جميل- بثين الزمي -لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	213	7648966219637202667	161	285.0	126	300	53.66666793823242	30	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms270	false	-8651229945508010318	270	300	1412	1560	1560	300	سيبويه ليس في الكلام فعل الا حرفان في الاسماء ابل والحبر وهو القلح في الاسنان وحرف في الصفة قالوا امراة بلز وهي الضخمة قال ابن قتيبة وقد جاء حرف اخر-	270	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms213	true	-4779795040818809331	33	64	183	330	1531	300	سيبويه ليس في الكلام فعل الا حرفان في الاسماء ابل و -حبر وهو القلح في الاسنان وحرف في الصفة قالوا امراة بلز وهي الضخمة قال ابو محمد- وقد جاء حرف اخر	213	7648966219637202667	140	259.0	111	149	93.95973205566406	28	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms269	false	-8203960568087011914	149	175	771	912	1570	300	قال سيبويه -قد جاء فعلاء بفتح العين في الاسماء دون الصفات قالوا قرماء وجن-فاء وهما مكانان وانشد--------------------------------------------------- رحلت اليك من جنفاء حتي انخت فناء بيتك بالمطالي	269	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms214	true	8711095544677633743	235	272	1179	1373	1518	300	قال سيبويه وقد جاء فعلاء بفتح العين في الاسماء دون الصفات قالوا قرماء و جنفاء وهما مكانان وانشد علي قرماء عالية شواه كان بياض غرته خمار وانشد ايضا رحلت اليك من جنفاء حتي انخت فناء بيتك بالمطالي	214	7648966219637202667	139	262.0	113	194	71.64948272705078	25	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms269	false	-8203960568087011914	273	299	1428	1568	1570	300	وقال---- سيبويه -قد جاء فعلاء في حرف واحد وهو صفة قالوا للامة ثاداء بتسكين الهمزة و-ثاداء بفتحها وانشد للكميت وما كنا بني ثاداء لما شفينا بالاسنة	269	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms214	true	8711095544677633743	272	300	1373	1518	1518	300	وقال غير سيبويه وقد جاء فعلاء في حرف واحد وهو صفة قالوا للامة ثاداء بتسكين الهمزة و ثاداء بفتحها وانشد للكميت وما كنا بني ثاداء لما شفينا بالاسنة-	214	7648966219637202667	139	256.5	114	146	95.20548248291016	25	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms272	false	-8691494314641682960	34	159	196	872	1642	300	من ذلك قولهم اني ل-تيه با---------لغدايا والعشايا فجمعوا الغداة غداي--------------------ا وانشد هتاك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالجد منه البر واللينا ----------------------------------------------------الخباء جمعه اخبية وكذا جمع فعال في القلة كفراش وافرشة وكساء واكسية وباب جمعه ابواب علي افعال كقولهم مال واموال وقاع واقواع فغيره عن افعال الي فعلة لتقدم اخبية والمعني ان هذا الممدوح يغير علي اعداءه فيستبيحهم ويهتك بيوتهم يقتلعها من مواضعها ويسبي نساءهم وهو شريف رفيع القدر اذا قصد الملوك ولج ابوابهم ولم يحجب لعزه ومحله ووصفه انه يجد في موضع الجد ويلين في موضع اللين قال ابو محمد وقال اخر هو منظور بن مرثد الاسدي هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور ازمان عيناء سرور المسرور عيناء حوراء من العين الحير وهو الجبل الصغير اي	272	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms217	true	2817870477960248922	147	196	739	1004	1543	300	من ذلك قولهم اني لاتيه بالعشايا والغد---------ايا فجمعوا الغداة غدايا لما ضمت الي العشايا وانشد هتاك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالجد منه البر واللينا فجمع الباب ابوبة اذ كان متبعا لاخبية ولو افرد لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ازمان عيناء سرور المسرور عيناء حوراء من العين الحير -----فقال ال-حير اذ	217	7648966219637202667	178	83.5	144	758	23.48284912109375	26	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms273	false	9204543076227554124	21	135	102	713	1565	300	مكتءب اللون مروح ممطور وقد مضي تفسيره وانشد ابو محمد وماء قدور في القصاع مشيب البيت للسليك ابن السلكة السعدي واوله سيكفيك ضرب القوم لحم معرض وماء قدور ويروي مشوب --------------------------------------------------------------------يخاطب صاحبا له كان اسمه صرد وكان معه في غزوة يقول سيكفيك اللبن الحامض الذي كنت تشربه واللحم المعرض بالضاد معجمة وهو الذي لم يتم تضجه مثل المضهب والملهوج وانما لم ينضجوه لعجلتهم لانهم غزاة وقيل في المعرض انه الكثير ويروي معرص الصاد غير معجمة وهو الذي قد اخذ في التغير وقد ردت الرواية الاولي فقيل هي تصحيف ويروي مغرض بالغين والضاد المعجمتين وهو الطري وانشد ابو محمد قال انشد---------- الكساءي فيما جاء بالواو وياوي الي زغب مساكين دونهم فلا لا تخطاه الرفاق مهوب	273	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms219	true	-8165407944864905857	129	175	711	954	1563	300	مكتءب اللون مريح ممطور اراد مروح وقال الاخر وماء ق---------دور في القصاع مشيب يريد-------------------------------------------------------------------------- مشوب فبناه علي شيب قالوا واكثر ما ياتي علي هذا المنقول عن الواو الي الياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء وانشدني الكساءي فيما جاء بالواو وياوي الي زغب مساكين دونهم فلا لا تخطاه الرفاق مهوب	219	7648966219637202667	132	11.5	103	689	19.158201217651367	22	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms278	false	-4613144032482693519	15	162	81	858	1598	300	حدواء جاءت من جبال الطور يصف مركبا من مراكب البحر شبه سرعة حمله بسرعة مره لايا بعد بطء يثانيه يثنيه والحءور مصدر حار يعني انه عظيم والكرور جمع كر وهو حبل الشراع ويروي عن الجءور مصدر جار يجور اي بعد بطء يقيمه علي الطريق وواحد الصراريين صراري وهم الملاحون وجذب فاعل يثانيه ونفخت هبت وقوله في جله الجل الشراع والمشجور الذي يجعل فيه عود لءلا يرجع والحدواء الريح الشمال لانها تحدو السحاب ومن جبال الطور اي الشام قال ابو محمد وقال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبق الارض تحري وتدر الديمة المطر تدوم مع سكون واقل وقت الديمة ثلث يوم والهطلاء المتتابعة القطر في تفرق وعظم وطبق الارض اي تعم بمطرها الارض وتحري تعمد وتدر تمطر قال ابو محمد وعلامات التانيث تكون اخرا بعد كمال الاسم الا كلتا فان التاء وهي علامة التانيث جعلت قبل اخر الاسم قلت ليست التاء في كلتا للتانيث وانما الالف للتانيث	278	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms226	true	-2633380671654299697	138	214	765	1163	1600	300	حدواء جاءت من جبال الطور جعلها حدواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تحدو السحاب اي تسوقه ولم يقولوا في المذكر احدي --وقال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف ولم يقولوا في المذكر اهطل انما يقال هطل وقد يوصف المءنث بما لا يوصف به المذكر الا تري انهم قالوا ناقة اجد ولم يقولوا بعير اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وعلامات التانيث تكون اخرا بعد كمال الاسم الا كلتا فان التاء وهي علامة التانيث جعلت قبل اخر الحرف --وقالوا بهماة فادخلوا الهاء التي هي علامة التانيث	226	7648966219637202667	199	153.0	157	901	22.086570739746094	31	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms278	false	-4613144032482693519	223	260	1188	1386	1598	300	جاء فيه المصدر علي غير الصدر انشد ابو محمد للقطامي بيتا قبله ولكن الاديم اذا تفري بلي وتعينا غلب الصناعا ومعصية الشفيق عليك مما يزيدك مرة منه استماعا--- وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا	278	8419816652416057526	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms229	true	7814312398009337644	114	153	692	886	1038	180	جاء فيه المصدر علي غير --صدر قال الله عز وجل والله انبتكم م-----ن الارض نباتا فجاء علي نبت وقال الله جل ثناءه وتبتل اليه تبتيلا فجاء علي بتل وقال الشاعر وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا	229	7648966219637202667	90	101.0	70	201	44.776119232177734	14	JK010646-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown