id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010646-ara1.ms186	false	-4902455104572304804	149	175	749	875	1551	300	قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن من ابصار مضروجة نجل	186	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms009	true	3804223340932295620	204	230	1108	1234	1578	300	قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن من ابصار مضروجة نجل	9	-4678871296113935260	126	252.0	100	126	100.0	26	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms107	false	-8724551225239520686	253	289	1316	1509	1574	300	الواو لما خالف ل-----------------فظه وقال--------------- الاحمر---------------- معناه حياك الله وبواك منزلا فتركت العرب الهمز وابدلوا من الواو ياء ليزدوج الكلام فتكون بياك علي مث-ل حياك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد وابو مالك حياك الله وبياك معناه حياك----- وقربك	107	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms032	true	-7555041490641990316	5	115	28	621	1602	300	البعد لما خالف لفظه وهو هو في المعني وقال علي بن المبارك الاحمر حياك الله وبياك معناه حياك الله وبواك منزلا فتركت العرب الهمز وابدلوا من الواو ياء ليزدوج الكلام فيكون بياك علي مثال حياك كما قالوا انه لياتينا بالعشايا والغدايا فجمعوا الغداة غدايا ليزدوج مع العشايا وكما قال النبي للنساء ارجعن مازورات غير ماجورات اراد موزورات لانه من الوزر فهمزه ليزدوج مع ماجورات وكما قال الشاعر هتاك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالجد منه البر واللينا 26 ا فجمع الباب ابوبة ليزدوج مع الاخبية قال سلمة بن عاصم حكيت للفراء ما قال الاحمر فقال ما احسن ما قال وقال ابو زيد وابو مالك حياك الله وبياك معناه حياك الله وقربك	32	-4678871296113935260	184	313.5	148	593	31.028667449951172	31	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms253	false	-4993154638282265271	223	291	1156	1499	1542	300	قومي بالابتداء وعلي ان تركتهم الخبر فاما قوله شمال وريحها فانه يريد الريح التي هي مثل الشمال في البرد واخبرت عن ابن الانباري انه قال يروي علي وجهين بودك بفتح الوار وبودك بضم-----------ها فمن ------فتح الواو اراد ب---صنم-----ك ومن ------ضمها---- اراد التي--- بيني وبينك والمعني------ اي شء وجدت قومي يا سليمي علي تركك اياهم اي قد رضيت بقولك في ذلك وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق -قال	253	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms044	true	-280800024126479223	86	144	450	737	1537	300	قومي -----------علي ان تركتهم سليمي اذا هبت-- شمال وريحها--------------------------------------------------------------------------- يروي علي وجهين بودك----------- وبودك بضم الواو وفتحها فمن رواه بفتح الواو اراد بحق صنمك عليك ومن رواه بضم الواو اراد بالمودة بيني وبينك و--معني البيت اي شء وجدت قومي يا سليمي علي تركك اياهم اي قد رضيت بقولك في ذلك وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق يقال	44	-4678871296113935260	226	336.0	177	388	58.24742126464844	38	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms100	false	4643721895282875277	261	300	1340	1548	1548	300	وهو------ الصحيح عندنا لان الله عز اسمه--- قال اما السفينة فكانت لمساكين-------------------------------- فاخبر ان للمس-كين سفينة من سفن البحر وهي تساوي جملة من المال وقال تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل-	100	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms062	true	3345292620997269603	8	55	37	288	1479	300	وهو القول الصحيح عندنا لان الله تعالي 50 ب قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها فاخبر ان للمساكين سفينة من سفن البحر وهي تساوي جملة من المال وقال تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل	62	-4678871296113935260	201	355.5	164	251	80.07968139648438	36	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms101	false	-7727073745125651703	0	90	0	445	1531	300	اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فهذه الحال التي اخبر بها عن ا-------------لفقراء هي دون الحال التي اخبر بها عن المساكين قال والذي احتج به يونس من قول ا---لاع---------------رابي لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير وليس في بيت الراعي------------------ حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما مضي وليست له في هذه الحال حلوبة ومعني الفقير------ في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقرة من فقر ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذه	101	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms062	true	3345292620997269603	55	152	288	770	1479	300	اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فهذه الحال التي اخبر بها تبارك وتعالي عن الفقراء هي دون الحال التي اخبر بها عن المساكين---- والذي احتج به يونس من انه قال لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير وال-----بيت الذي احتج به ليست له فيه حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما مضي وليست له في هذا الحال حلوبة و-----الفقير معناه في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقره من---- ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذه	62	-4678871296113935260	407	747.0	323	500	81.4000015258789	74	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms107	false	-8724551225239520686	35	150	179	781	1574	300	وقولهم لا يقبل----- منه صرف -ولا عدل فيه------------------------- سبعة اقوال يروي عن النبي عليه السلام انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وهو قو--ل مكحول و---مذهب الاصمعي وقال يونس الصر--------ف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة الصرف الحيلة وقال قوم الصرف الفريضة والعدل التطوع وقال الحسن العدل الفريضة والصرف النافلة وقال قتادة في قوله تعالي وان تعدل كل عدل --------------------لا يءخذ منها-------- لو جاءت بكل شء لم يقبل منها وقيل---- العدل المثل واحتجوا بقوله تعالي او عدل ذلك صياما و-----------------------قال جماعة من اهل اللغة العدل والعدل لغتان لا فرق بينهما بمنزلة السلم والسلم وقال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ما عادل الشء من جنسه يقال عندي عدل صوبك اي قيمته من الدراهم	107	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms070	true	-1696300797916085472	99	231	515	1192	1544	300	وقولهم لا -قبل الله منه صرفا ولا عدلا قال ابو بكر في الصرف والعدل سبعة اقوال يروي عن النبي------------ انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وبهذا قال مكحول وهو مذهب الاصمعي وقال يونس بن حبيب الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة الصرف الحيلة وقال قوم الصرف الفريضة والعدل التطوع وقال الحسن العدل الفريضة والصرف النافلة وقال قتادة في قول الله عز وج-----------ل لا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل قال لو جاءت بكل شء لم يقبل منها وقال قوم العدل المثل واحتجوا بقوله تعالي او عدل ذلك صياما فمعناه او مثل ذلك صياما قال جماعة من اهل اللغة العدل والعدل لغتان لا فرق بينهما بمنزلة السلم والسلم وقال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ما عادل الشء من جنسه يقال عندي عدل ثوبك اي قيمته من الدراهم	70	-4678871296113935260	550	1009.0	445	701	78.45934295654297	97	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms111	false	-837141879880585249	230	292	1204	1512	1554	300	وقولهم لءيم راضع ------------فيه اربعة اقوال احدهما انه ا--------لذي رضع اللءم من ثدي امه اي ولد في اللءم ونشا فيه وقيل------- الراضع الذي ياخذ الخلالة من راس الخلالة فياكلها بخلا وحرصا علي ان لا يفوته شء----- وقيل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع هو الراعي لا يمسك معه محلبا فاذا جاءه انسان فساله ان يسقيه احتج بانه لا محلب معه واذا اراد هو الشرب رضع الناقة والشاة	111	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms083	true	7760192953344667736	86	196	419	969	1498	300	وقولهم لءيم راضع قال ابو بكر فيه اربعة اقوال قال اليمامي الراضع الذي رضع اللءم من ثدي امه اي ولد في اللءم ونشا فيه وقال الطاءي الراضع الذي ياخذ الخلالة من راس الخلالة فياكلها بخلا وحرصا علي ان لا يفوته شء 68 ا وقال ابو عمرو الراضع الذي يرضع الشاة والناقة من قبل ان يحلبها من شدة جشعه والجشع الشره قال الشاعر اني اذا ما القوم كانوا ثلاثة كريما ومستحيا وكلبا مجشعا كففت يدي من ان تنال اكفهم اذا نحن اهوينا ومطعمنا معا وقال قوم الراضع هو الراعي لا يمسك معه محلبا فاذا جاءه انسان فساله ان يسقيه احتج بانه لا محلب معه واذا اراد هو الشرب رضع الناقة والشاة	83	-4678871296113935260	292	540.5	232	550	53.09090805053711	56	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms208	false	-2700956272681111764	242	300	1289	1564	1564	300	للعباس -بن عبد المطلب يمدح----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طب-------------------------------------------------ق وانت لما ظهرت اشرقت ال ارض وضاءت بنورك الافق-	208	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms084	true	-6084268993542867870	75	149	348	710	1457	300	العباس ابن عبد المطلب قال للنبي يا رسول الله اني اريد ان امدحك فقال النبي قل فقال العباس---- من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق وانت لما ولدت اشرقت ال-ارض وضاءت بنورك الافق	84	-4678871296113935260	250	442.0	197	367	68.11988830566406	47	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms110	false	-7955288851769978108	54	76	291	411	1600	300	وانما قيل للاسود اخضر لان الشء اذا اشتدت خضرته رءي اسود وقال--------- احمد بن عبيد يقال اباد الله خضراءهم وغضراءهم معنا----------ه جماعتهم	110	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms092	true	-1000344162661357255	183	209	983	1122	1555	300	وانما قيل للاسود اخضر لان الشء اذا اشتدت خضرته رءي اسود وقال ابو جعفر احمد بن عبيد يقال اباد الله خضراءهم وغضراءهم معناه اباد الله جماعتهم	92	-4678871296113935260	120	222.0	98	139	86.3309326171875	21	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms111	false	-837141879880585249	139	230	774	1204	1554	300	وقولهم فلان نسيج وحده اي هو وا-----------------حد في معناه ليس له فيه ثان كانه ثوب نسج علي حدته لم ينسج معه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووحده منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده وهما ذم يراد بهما رجل نفسه لا ينتفع به غيره وهي نكرات وهو في غير هذا من--------صوب كقولك- لا اله الا الله وحده لا شريك له------------------------------------------------- وفي نصب----ه ثلاثة اقوال قال قوم-- من البصريين هو منصوب علي الحال وقال يونس وحده عندهم بمنزلة عنده وقال هشام وحده--- منصوب علي المصدر وفعله----------- وحد يحد	111	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms110	true	-8840824121299564841	163	286	793	1394	1462	300	وقولهم فلان نسيج وحده قال ابو بكر معناه فلان اوحد في معناه ليس ل----ه ثان كانه ثوب نسج علي حدته لم ينسج معه غيره قال الراجز 90 ا قال ابو ليلي لبحلي مده حتي اذا مددته فشده ان ابا ليلي نسيج وحده وقال الاخر جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردي بنسيج وحده ووحده منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده------------------------------------------------------ وهو في غير هذه المواضع منصوب كقولهم لا اله الا الله وحده لا شريك له وكقولهم مررت بزيد وحده وبالقوم وحدهم قال ابو بكر وفي نصب وحده ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب علي الحال وقال يونس وحده عندهم بمنزلة عنده وقال هشام وحده هو منصوب علي المصدر وقال حكي الاصمعي وحد يحد	110	-4678871296113935260	355	609.5	279	659	53.86949920654297	67	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms113	false	755066147079823348	60	133	311	697	1563	300	وقولهم لكل ساقطة لاقطة------------ معناه لكل كلمة ساقطة اي يسقط بها الانسان لاقط---- اي متحفظ لها فكان يجب ان يقال لكل ساقطة لاقط اي لكل كلمة خطا متحفظ لها فادخلت الهاء في اللاقطة ليزدوج الكلام------------------ كما قالوا اني لاتيه -------بالغدايا والعشا------------------------------------يا وقال الفراء العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبالغة يذهبون في المدح الي معني----- الداهية وف--------ي الذم الي معن------------------------ي البهيمة ولم يقل هذا غير الفراء ومن اخذ بقوله---- وقولهم	113	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms117	true	-1360313164741699751	133	250	713	1341	1594	300	وقولهم لكل ساقطة لاقطة قال ابو بكر معناه لكل كلمة ساقطة اي يسقط بها الانسان لاقط لها اي متحفظ لها فكان يجب ان يقال لكل ساقطة لاقط اي لكل كلمة خطا متحفظ لها فادخلت الهاء في اللاقطة لتزدوج الكلمة الثانية مع الاولي كما قالوا ان فلانا لياتينا بالغدايا والعشايا فجمعوا غداة غدايا ليزدوج مع العشايا وقال الفراء العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم فمن المدح قولهم رجل راوية وعلامة ونسابة واما الذم فقولهم للاحمق رجل فقاقة وهلباجة وجخابة قال وانما ادخلوها في المدح لانهم ذهبوا في المبالغة------- في المدح الي معني 95 ب الداهية وادخلوها في الذم لانهم بالغوا فيه فذهبوا الي معني البهيمة ولم يقل هذا غير الفراء ومن اخذ بقوله 190 وقولهم	117	-4678871296113935260	362	643.0	293	635	57.00787353515625	64	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms107	false	-8724551225239520686	157	209	817	1084	1574	300	وقولهم ما يعرف هرا من بر ق------------ال الفرا-ء الهر العقوق والبر اللطف والمعني ما يعرف برا من عقوق و-----قال خ-لد بن كلثوم الهر السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي ما يع------------------------رف هارا من بارا لو كتبت له وقال ابو عبيدة ما ي------------------عرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صرت الضان والبربرة صوت المعز---- وقولهم	107	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms118	true	-4188284377756638043	94	163	523	855	1587	300	وقولهم ما يعرف هرا من بر قال ابو بكر قال الفزاري الهر العقوق والبر اللطف والمعني ما يعرف برا من عقوق 96 ا وقال خالد بن كلثوم الهر السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي ما يعرف هرا من بر معناه ما يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقال ابو عبيدة ما يعرف هرا من بر ما يعرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعز 192 وقولهم	118	-4678871296113935260	263	489.5	211	332	79.21686553955078	45	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms186	false	-4902455104572304804	146	175	735	875	1551	300	---------فيه الا اقتتل قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن من ابصار مضروجة نجل	186	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms127	true	-1277713785450109463	138	168	678	821	1501	300	في قلبي عليه ذح------ل قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن من ابصار مضروجة نجل	127	-4678871296113935260	131	251.5	103	149	87.91946411132812	26	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms114	false	-7909383823684700141	136	281	699	1396	1485	300	جرمت اي كسب-ت قال الشاعر هو ابو اسماء بن الضريبة ولقد طعنت ابا عي------نة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا جرمت معناه كسبت وهو يتعدي الي مفعولين كما ان كسبت كذلك ففزارة المفعول الاول وان تغضبوا المفعول الثاني قال ابو عبيدة معناه احقت الطعنة لعم الغضب وروي قوم فزارة الغضب وحقيقة معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم ان لا نفي--------- لكلام وجرم بمعني كسب وقولع تعالي لا جرم انهم في الاخرة لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم فرد ذلك فقيل لا ينفعهم ذلك ثم ابتدء فقيل لاجرم ان--هم في الاخرة هم الاخرون اي كسب ذلك العمل لهم الخسران وفي لا جرم ست لغات----- لا جرم انك محسن وهي لغة اهل الحجاز ولا جرم انك محسن بضم الجيم وتسكين الراء وبنو فزارة يقولون لا جر-انك محسن وبنو عامر يقولون ل---ا جرم انك قاء------------------------------------------------------------------------------------------م ويقال لا ان ذا جرم انك-------------------------------------------------------------------- عمرو لا جرم ان لهم النار علي وزن لا لا كرم	114	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms129	true	6558124347178356259	80	242	384	1154	1439	300	جرمت اذا حققت قال الشاعر------------------------ ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا----- معناه حققت فزارة الغضب ورواه الفراء جرمت فزارة بعدها علي معني اكسب------------------------------------------------------ت الطعنة------------------- فزارة الغضب قال ابو بكر يقال اكسب فلان فلانا بالف وكسب فلان فلانا مالا بغير الف يكسبه بفتح الياء وقال جماعة من النحويين في قوله عز وجل لا جرم ان لهم النار لا رد لكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابتدا فقال --جرم ان لهم النار علي معني اكسب كفرهم ان لهم النار----------- وفي لا جرم ست لغات يقال لا جرم انك محسن وهي لغة اهل الحجاز ولا جرم انك محسن بضم الجيم وتسكين الراء وبنو فزارة يقولون لا جر انك محسن وبنو عامر يقولون لا ذا جرم انك قاءم انشد الفراء ان كلابا والدي لا ذا جرم لاهدرن اليوم هدرا صادقا هدر المعني ذي الشقاشيق اللهم ويقال لا ان ذا جرم انك محسن ولا عن ذا جرم انك محسن 105 ا وروي عبيد بن عقيل عن هارون عن ابي عمرو لا-جرم ان لهم النار علي وزن لا----كرم	129	-4678871296113935260	360	485.5	279	993	36.25377655029297	62	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms113	false	755066147079823348	6	43	28	217	1563	300	امر لا ينادي وليده قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي معناه امر---- كامل ما فيه خلل ولا اضطراب قد قام به الكبار فاستغني بهم عن نداء الصغار وقال الفراء هذه لفظة تستعملها العرب اذا ارادت الغاية وانشد لقد شرعت كفا	113	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms152	true	1222712548252259427	240	300	1214	1517	1517	300	امر لا ينادي وليده قال ابو بكر اخبرنا ابو العباس قال قال ابو عبيدة معناه امر عظيم لا يدعي فيه الصغار انما يدعي فيه الكهول الكبار وقال ابن الاعرابي معناه امر تام كامل ما فيه خلل ولا اضطراب قد قام به الكبار فاستغني بهم عن نداء الصغار وقال الفراء هذه لفظة تستعملها العرب اذا ارادت الغاية وانشد لقد شرعت كفا-	152	-4678871296113935260	188	358.5	152	304	61.842105865478516	35	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms109	false	2538427120525249116	263	292	1381	1529	1572	300	وقولهم قمقم الله عصب----------------------ه معناه قبض ع-----صبه وجمع بعضه الي بعض وضمه اخذ من القمقام وهو الجيش يجتمع من ه-هنا وه-هنا حتي يكثر وينضم بعضه الي بعض والقمقام----------- البحر	109	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms159	true	1400110812213055238	220	258	1103	1290	1501	300	وقولهم قمقم الله عصب فلان قال ابو بكر معناه معناه قبض الله عصبه وجمع بعضه الي بعض وضمه اخذ من القمقام وهو الجيش يج-مع من هاهنا وهاهنا حتي يكثر وينضم بعضه الي بعض والقمقام في غير هذا البحر	159	-4678871296113935260	146	246.5	117	188	77.65957641601562	25	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms110	false	-7955288851769978108	151	192	815	1029	1600	300	وقولهم--- اخذ الشء برمته------------ فيه قولان احدهما ان الرمة------------------------- في هذا الموضع قطعة حبل يشد بها الاسير وذلك انهم كانوا يشدون الاسير فاذا قدموه لي-----------------قتل قالوا--- اخذناه برمته اي بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا والقول الاخر قد ذكره	110	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms171	true	5486382505104219654	93	146	479	747	1557	300	وقولهم قد اخذ الشء برمته قال ابو بكر فيه قولان احدهما ان الرمة قطعة من حبل فيكون معناها في هذا الموضع ان------ يشد بها الاسير وذلك انهم كانوا يشدون الاسير فاذا قدموه ليقتل واخذوه الي القتل قالوا قد اخذناه برمته اي بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا والقول الاخر ان يكون	171	-4678871296113935260	201	350.0	161	274	73.357666015625	36	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms104	false	-1434149227215938828	76	153	384	807	1547	300	الفراء وابو العباس الاعجم الذي في لسانه عجمة والاعجمي هو الع---جمي قال ابن الانباري وه--و الصحيح عندنا و---------------------------------------------الاعراب اهل البادية والعرب اهل الامصار فاذا نسبت رجلا الي انه من اعراب البادية قلت اعرابي----------- ولا يقال عربي لءلا يشتبه بالنسبة الي اهل الامصار قال الفراء -اذا نسبت رجلا الي انه يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت رجل عرباني وانما سميت العرب عربا لحسن بيان-----------ها وايضاح معانيها من قولهم---- قد اعربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وابنت معانيهم قال	104	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms270	true	1828753663839391796	131	224	658	1158	1566	300	الفراء وابو العباس الاعجم الذي في لسانه عجمة و العجمي بمعني العجمي قال ابو بكر فقولهما هو الصحيح عندنا 568 وقولهم فلان اعرابي قال ابو بكر قال الفراء الاعراب اهل البادية والعرب اهل الامصار فاذا نسب الرجل الي انه من اعراب البادية قيل اعرابي قال الفراء ولا تقول عربي لءلا يلتبس بالنسبة الي اهل الامصار قال الفراء واذا نسبت رجلا الي انه يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت رجل عرباني وانما سميت العرب عربا لحسن بيانها في عبارتها وايضاح معانيها من قول العرب قد اعربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وابنت معانيهم جاء	270	-4678871296113935260	385	697.5	311	500	77.0	65	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms097	false	-224930145253633221	53	102	277	542	1541	300	قتيبة ان يكون العرض الاباء والاسلاف--------------------- واحتج بالحديث في----------------------- اهل الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في احتجاجه بهذا الحديث حجة له لان الاعراض عند العرب المواضع التي تعرق من الجسد وقال والذي يدل علي غلطه في هذا التاويل قول مسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب -معناه--- مهزول البدن	97	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms272	true	-3445337025780966837	220	300	1076	1494	1494	300	قتيبة ان يكون العرض الاباء والاسلاف وقال العرض نفس الرجل واحتج بالحديث الذي يروي عن النبي في صفة اهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك قال فمعني من اعراضهم من انفسهم وابدانهم قال ابو بكر وليس في احتجاجه بهذا الحديث حجة له لان الاعراض عند العرب المواضع التي تعرق من الجسد----- والذي يدل عل- غلطه في هذا التاويل قول مسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب فمعناه رب مهزول البدن-	272	-4678871296113935260	256	448.0	209	425	60.235294342041016	43	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms097	false	-224930145253633221	102	289	542	1484	1541	300	والجسم كريم الاباء وقال عمر بن الخطاب ر-ضي الله عن-ه للحطيءة كاني بك عند رجل من قريش قد بسط لك نمرقة وكسر اخري وقال يا حطيءة غننا فاندفعت تغنيه باعراض الناس فمعناه بثلب اسلافهم واباءهم وقال ال--------------------------------------------------------------اخر قاتلك الله ما اشد عليك ال بذل في صون عرضك الخرب يريد في صوت اسلافك اللءام وقول ---------------------------------------------------حسان فان ابي ووالده وعرضي مع--------------------ناه فان ابي ووالده واباءي فاتي بالعموم بعد الخصوص ذكر الاب ثم جمع الاباء كما قال الله تعالي- ولقد اتينا- سبعا من المثاني والقران العظيم فخص السبع ثم اتي بالقران العام بعد ذكره اياها وقول --------------------------------------------ابي ضمضم -------------------------اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي عبادك معناه اني تصدقت ---عليهم بما يلحقوني من الاذي في اسلافي فجعلتهم من اثم ذلك في حل وقول ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك م---ن سب ابا------ك واسلافك فلا تسب ابا-ه واسلافه ولكن اجعل ذلك قرضا عليه ليوم القصاص والجزاء -قال وقول ابن قتيبة--------------------------------- لا يجوز ان يكون الاسلاف لانه اذا ذكر اسلافه -----لم يكن التحليل اليه لذكره--- قوما موتي -------------ليس المعني في هذا عندنا علي -----ما قال لانه لم يحلله من سبه الاباء وانما احله مما -وصل اليه من الاذي في ذكره اسلافه	97	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms273	true	-364180093914699001	0	241	0	1208	1482	300	والجسم كريم الاباء وقال عمر بن الخطاب رحمه الله عليه للحطيءة كاني بك عند رجل من قريش قد بسط لك نمرقة وكسر اخري وقال يا حطيءة غننا فاندفعت تغنيه باعراض الناس فمعناه بثلب اسلافهم واباءهم وقال الاخر ولكن اعراض الكرام مصونة اذا كان اعراض اللءام تفرفر وقال الاخر قاتلك الله ما اشد عليك ال-بذل في صون عرضك الخرب يريد في صون اسلافك اللءام وقال حسان بن ثابت فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء معناه فان ابي ووالده واباءي فاتي بالعموم بعد الخصوص ذكر الاب ثم جمع الاباء كما قال الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم فخص السبع ثم اتي بالقران العام بعد ذكره اياها وروي الحسن عن النبي انه قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من منزله قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي عبادك ---اي -قد تصدقت به عليهم بما يلحقوني من الاذي في اسلافي فجعلتهم من اثم ذلك في حل وقال ابو الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك اي من سب 155 ااباءك واسلافك فلا تسب اباءه واسلافه ولكن اجعل ذلك قرضا عليه ليوم القصاص والجزاء وقال عبد الله بن مسلم العرض في هذا الحديث النفس وقال لا يجوز ان يكون الاسلاف لانه اذا ذكر اسلافه بسوء لم يكن التحليل اليه لانه ذكر قوما موتي قال ابو بكر وليس المعني------- عندنا -في هذا كما قال لانه لم يحلله من سبه الاباء -انما احله مما اوصل اليه من الاذي في ذكره اسلافه	273	-4678871296113935260	885	1560.5	702	1222	72.42225646972656	154	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1
JK010646-ara1.ms083	false	330975212919632530	242	283	1215	1422	1506	300	الجسد وقال ابن سيرين يكره الترياق اذا كان- فيه الحمة يقال درياق وترياق وطرياق وطراق وليس له اشتقاق لانه رومي معرب قال ابو محمد وتقول--------------------------------------------------------- المجوس ان ولد الرجل اذا كان من اخته ثم خط علي النملة---- شفي صاحبها قال الشاعر	83	8419816652416057526	Shamela0005644-ara1.ms278	true	-5442132295644125026	67	121	356	622	1540	300	الابرة قال ابن سيرين يكره الترياق اذا كانت فيه الحمة يريد بالحمة السم وقصد بالحمة قصد لحوم الحيات- لانها سم وجاء في الحديث لا رقية الا من نملة او حمة او نفس فالنملة قروح تخرج علي الجنب تزعم المجوس ان ولد الرجل اذا كان من اخته ف--خط علي تلك القروح شفي صاحبها قال الشاعر	278	-4678871296113935260	124	167.0	97	269	46.09665298461914	21	JK010646-ara1	Shamela0005644-ara1