id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010646-ara1.ms093	false	6311093514402560660	96	194	521	1069	1633	300	اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عي------------------------------------------ن الراحلة من الابل التي يختارها الرجل لمركبه والحروث الهزال والمحفد السنام يقول لم ازل اذيبها في السير اليك حتي انضيتها بعد سمنها والشرف ما ارتفع من الارض والعسيب هنا عظم الذنب والجران باطن عنق البعير وهو ما اصاب الارض منه اذا برك واراد بالهجين الراعي شبه عنق ناقته بالعصا لهزالها والارطي ضرب من الشجر وخصه لان منبته في الرمل وال-----------------------------------------------------------------------------بقر ----------والظباء تعوذ وتكنس فيه من الحر والبرد والمطر وقوله توسد ابرديه اي اتخذ-------------------------------- الظل والفء وسادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجوازء الظ-------باء التي تجتزء بالرطب عن الماء والعين جمع عيناء وهي الواسعات العيون قال	93	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00050	true	4679908097556419824	48	140	272	782	1540	300	اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين لا يعني به الظباء كما ذهب اليه ابن قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ---------الظباء لا تجزا بالكلا عن الماء وانما عني البقر ويقوي ذلك انه قال عين والعين من صفات البقر لا من صفات الظباء والارطي مقصور شجر يدبغ به و----------------توسد ابرديه اي اتخذ الارطي فيهما كالوسادة والابردان الظل والفء سميا بذلك لبردهما والابردان ايضا الغداة والعشي وانتصاب ابرديه علي الظرف والارطي مفعول مقدم بتوسد اي توسد خدود البقر الارطي في ابرديه والجوازء البقر والظباء التي جزات -بالرطب عن الماء والعين جمع عيناء وهي الواسعة- العين وقول	50	4576054457653698290	165	69.5	134	843	19.572954177856445	22	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms174	false	-7150186731882680894	48	140	240	697	1538	300	ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرح ان ازرا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا قيل كان حضرمي بن عامر عاشر عشرة---------------------------------------- من اخو--------------------------------------------------------------------------------ته فماتوا فورثهم فمر حضرمي وعليه حلة لاخيه علي جزء بن مالك بن جبيل احد بني موالة بن همام وهو ابن عم حضرمي فقال جزء ايفرح ان ورث اخاه حلته فبلغت حضرمي بن عامر فقال حضرمي هذه الابيات مع ابيات اخر فلم يمكثوا الا اياما حتي دخل اخوة لجزء سبعة مغرة يحفرونها فانهارت عليهم فماتوا جميعا فبلغ حضرمي بن عامر فقال انا لله كلمة وافقت قدرا	174	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00051	true	-291733018572569634	186	285	984	1475	1550	300	ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا والسبب في قول هذا الشعر ان هذا الشاعر كان له تسعة اخوة فهلكوا وهذا جزء هو ابن عمه وكان ينافسه فزعم ان حضرميا سر بموت اخوته لانه ورثهم فقال حضرمي هذا البيت وقبله افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا يريد اافرح فحذف الهمزة وهو علي طريق الانكار اي لا وجه للفرح بموت الكرام من اخوتي لارث شصاءص لا البان لها واحدتها شصوص ونبلا صغارا وروي ان جزءا هذا كان له تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخوة جلسوا علي بءر فانخسفت بهم فلما سمع حضرمي بذلك -------------------------قال انا لله كلمة وافقت قدرا	51	4576054457653698290	137	57.0	107	738	18.56368637084961	24	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms058	false	6084819417063380910	209	295	1044	1459	1479	300	تكلات كلاة اي استنسات نسيءة والنسيءة التاخير اخبرني طراد بن محمد عن احمد بن علي عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد قال تفسيره ان يسلم الرجل الي الرجل ماءة درهم الي سنة في كر طعام فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر--------------------------------- فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة فكل ما اشبه هذا هو هكذا ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه او من غيره بنسيءة لم يكن كالءا بكالء قال -	58	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00172	true	3705784588500682256	102	186	556	984	1565	300	تكلات كلاة اي استنسات نسيءة والنسيءة التاخير وكذلك استكلات كلاة بالضم وهو من التاخير قال ابو--------------- عبيد و---تفسيره ان يسلم الرجل الي الرجل ماءة درهم الي سنة في كر طعام فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه هذا--- هكذا ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه او من غيره بنسيءة لم يكن كالءا بكالء وقول	172	4576054457653698290	341	630.0	272	449	75.94654846191406	65	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms006	false	4969216668188181430	199	257	1088	1387	1606	300	النشا مثل خادم وخدم قال نصيب---------- ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار والفعل منه نشا ينشا نشا ونشاة ونشاءة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------ الفراء العرب تقول هءلاء نشء -----------------------------صدق فاذا طرحوا الهمزة قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشء صدق-واجود من ذلك حذف الواو والالف والياء لان قولهم يسل اكثر من قولهم يسال وقوله راغب عن	6	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00200	true	-5720591400495124061	6	138	30	734	1601	300	النشء مثل صاحب وصحب قال نصيب في المءنث ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار وفي الحديث نشا يتخذون القران مزامير يروي بفتح الشين جمع ناشء كخادم وخدم يريد جماعة احداثا وقال ابو موسي المحفوظ بسكون الشين كانه تسمية بالمصدر وفي الحديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء وسياتي ذكره في المعتل الليث النشء احداث الناس يقال للواحد ايضا هو نشء سوء وهءلاء نشء سوء والناشء الشاب يقال فتي ناشء قال الليث ولم اسمع هذا النعت في الجارية الفراء العرب تقول هءلاء نشء صدق ورايت نشء صدق ومررت بنشء صدق فاذا طرحوا الهمز- قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشي صدق واجود من ذلك حذف الواو والالف والياء لان قولهم يسل اكثر من------ يسال ومسلة اكثر من	200	4576054457653698290	248	400.5	196	711	34.88045120239258	42	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms207	false	4931862661106338885	258	282	1318	1437	1520	300	قال النابغة وث---------قت له بالنصر اذ قيل قد غزا بغ----------------------------------------------------------------سان غسان الملوك الاشايب----------------------------------- بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر اولءك قوم باسهم غير كاذب	207	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00251	true	-1505442192542906928	159	205	803	1030	1521	300	قال النابغة الذبياني وثقت له بالنصر اذ قيل قد غزت قباءل من غسان غير اشاءب يقول وثقت للممدوح بالنصر لان كتاءبه وجنوده من غسان وهم قومه وبنو عمه وقد فسر القباءل في بيت بعده وهو بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر اولءك قوم باسهم غير كاذب	251	4576054457653698290	99	155.0	76	227	43.612335205078125	19	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms150	false	-7206622417513866663	112	157	591	839	1573	300	ابو عبيد هو الموضع -----------المطمءن -----------في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي الثغبان مجاري ال-----------------------------------------------------------------ماء بين كل ثغبين طريق وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت الثغب تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال الدبار فيمضي السيل منها ويغادر الماء يصفو فالماء ثغب والمكان ثغب	150	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00279	true	-7785671772670129873	155	264	812	1357	1560	300	ابو عبيد الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر -قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقيل هو غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا وفي حديث زياد فثءت بسلالة من ماء ثغب وقال ابن الاعرابي الثغب ما استطال في الارض مما يبقي من السيل اذا انحسر يبقي منه في حيد من الارض فالماء بمكانه ذلك ثغب قال واضطر شاعر الي اسكان ثانيه فقال وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب اني بحيث يهوس الليث والنمر شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفاءه واراد لاني ابن السكيت الثغب تحتفره المسايل من ----------------------------------------------------------------عل فالماء ثغب والمكان ثغب	279	4576054457653698290	135	210.5	109	610	22.131147384643555	21	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms068	false	-2194914780144602208	140	176	723	891	1526	300	كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب سب اي شتم فسب اي قطع------------------------------------------------------------------------------------------ يريد معاقرة غالب ابي الفرزدق وسحيم ا-------------بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة	68	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00520	true	4528079485492760837	0	52	0	266	1553	300	كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب البواءك جمع باءكة وهي السمينة يريد معاقرة----- ابي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة	520	4576054457653698290	137	227.5	108	271	50.553504943847656	27	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms120	false	-8405670817691512519	1	47	5	244	1587	300	كاني اذ عدوا ضمنت رحلي من العقبان خايته ظلوباء جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا بزه سلاحه يقول كاني اذ عدوا الي الغارة ضمنت بزي اي ركبت فرسا كالعقاب والجريمة ال-------------------------------كاسبة -----------------------------والناهض فرخها ------------------------------------والنيق ارفع موضع في الجبل وثم يكون وكر العقاب	120	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00602	true	7844207929362445294	145	207	796	1112	1624	300	كاني اذ غدوا ضمنت بز-ي من العقبان خاءتة طلوبا- جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا اي ودكا اي---- كاني اذ غدوا -----للحرب ضمنت بزي اي سلاحي عقابا خاءتة اي منقضة يقال خاتت اذا انقضت وجريمة بمعني كاسبة يقال هو جريمة اهله اي كاسبهم والناهض فرخها وانتصاب قوله طلوبا علي النعت لخاءتة والنيق ارفع موضع في الجبل وصلب العظام --------	602	4576054457653698290	165	252.0	128	335	49.25373077392578	28	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms084	false	-6108359772380775168	227	290	1193	1516	1569	300	الطرب خفة تصيب الرجل لشدة السرور او لشدة الجزع----------------------------- قال النابغة الجعدي واسمه عبد الله بن قيس ويكني ابا ليلي سالتني جارتي عن امتي واذا ما عي ذو اللب يسل سالتني عن اناس هلكوا شرب الدهر عليهم واكل طلبوا الملك فلما ادركوا بحساب وانتهي ذاك الاجل وضع الدهر عليهم بركه فاراه لم يغادر غير فل واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل	84	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00634	true	3699150548958912193	153	198	847	1077	1600	300	الطرب خفة ت--عتري عند شدة الفر-ح او الحزن والهم وقيل حلول الفرح وذهاب الحزن قال النابغة الجعدي في الهم سالتني امتي عن--------------------- جار--------تي واذا ما عي ذو اللب سال سالتني عن اناس هلكوا شرب الدهر عليهم واك------------------------------------------------------------------------------------------ل واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل	634	4576054457653698290	157	248.5	123	352	44.602272033691406	27	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms060	false	4423814572980994722	241	280	1307	1502	1613	300	وقطب و قطب وقطب ويقال لكوكب صغير------------ بين الجدي والفرقدين--------------------- ابيض لا يبرح مكانه ابدا قطب-- شبه بقطب الرحي لان ----------------------------------------------------------------------الكواكب تدور عليه-------------------------------------------------------------------- وهو ----------لا يزول الدهر ويقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قطب بني فلان اي سيدهم الذي يدور عليه امرهم و--قطب	60	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00782	true	-6495604885810075760	30	155	155	820	1555	300	وقطب الفلك وقطبه وقطبه مداره وقيل القطب كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك صغير ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي وتدور الكواكب علي هذا الكوكب الذي يقال له القطب ابو عدنان القطب ابدا وسط الاربع من بنات نعش وهو كوكب صغير لا يزول الدهر والجدي والفرقدان تدور عليه ورايت حاشية في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث رحمه الله قال القطب ليس كوكبا وانما هو بقعة من السماء قريبة من الجدي والجدي الكوكب الذي يعرف به القبلة في البلاد الشمالية ابن سيده القطب الذي تبني عليه القبلة وقطب كل شء ملاكه وصاحب الجيش قطب رحي الحرب وقطب القوم سيدهم وفلان قطب بني فلان اي سيدهم الذي يدور عليه امرهم والقطب	782	4576054457653698290	153	211.5	120	665	23.007518768310547	26	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms068	false	-2194914780144602208	22	97	132	488	1526	300	والكلب صياح الذي قد عضه الكلب الكلب قال وقال المفضل اصل هذا ان داء يقع علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذلك مات---- ومنه--- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن سوم الليل اي--- رعيه وربما ند بعير فاكل ---ذلك الزرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه ويقال	68	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00830	true	915162408548382093	192	271	1043	1410	1568	300	والكلب صياح الذي قد عضه الكلب الكلب قال وقال المفضل اصل هذا ان داء يقع علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذلك مات قال ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن سوم الليل اي عن رعيه وربما ند بعير فاكل من ذلك الزرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه وفي --	830	4576054457653698290	351	672.0	277	369	95.1219482421875	74	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms199	false	5405935384881950211	162	193	821	990	1527	300	ما بين---- اليزيدين بحجة وانشد----- لربيعة الرقي ويكني ابا اسامة لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن حاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الفتي الازدي اتلاف ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم	199	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00985	true	7657051422189078056	197	291	1034	1513	1563	300	ما بينهما قال-- ابو حاتم فانشدته قول ربيعة الرقي---------------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن حاتم فقال ليس بفصيح يلتفت اليه وقال في التهذيب ليس بحجة انما هو مولد والحجة الجيد قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر معناه تباعد الذي بينهما التهذيب يقال شتان ما هما وقال الاصمعي لا اقول شتان ما بينهما قال ابن بري في بيت ربيعة الرقي انه يمدح يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ويهجو يزيد بن اسيد السلمي وبعده فهم الفتي الازدي اتلاف ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم	985	4576054457653698290	139	208.5	113	497	27.96780776977539	23	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms049	false	5714479142009715969	273	300	1449	1592	1592	300	هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن-	49	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	true	442671213079604765	0	27	0	144	1568	300	هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن	1227	4576054457653698290	143	281.0	117	144	99.30555725097656	27	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms050	false	246940833484191546	0	35	0	178	1556	300	والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه كان في ضمانة ولو هلك هلك من مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا معني قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	50	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	true	442671213079604765	27	130	144	671	1568	300	والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وفسر ابن الاثير قوله الخراج بالضمان قال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء وباء بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وهذا معني قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	1227	4576054457653698290	177	347.0	142	527	33.58633804321289	33	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms092	false	6528091051374855164	106	179	576	917	1533	300	تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي اخبرني المبارك بن عبد الجبار عن علي بن عمر عن عبيد الله بن محمد المروزي الكاتب عن ابن الانباري عن العنزي ع------------------------------------------------------------------------ن علي بن الصباح عن هشام بن محمد عن فروة بن سعيد بن عفيف بن معدي كرب عن ابيه عن جده قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناس من اهل اليمن فقالوا يا رسول الله احيانا الله -بيتين من	92	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01298	true	-1425358063377604615	256	300	1419	1639	1639	300	تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي قال------------------------------------------------------------------------------ ابن -----بري ذكر النحاس ان الرواية في البيت يفء عليها الطلح وروي باسناد ذكره انه وفد قوم من اليمن علي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------- فقالوا يا رسول الله احيانا الله ببيتين من-	1298	4576054457653698290	128	189.5	101	414	30.917875289916992	21	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms092	false	6528091051374855164	179	289	917	1477	1533	300	شعر امرء القيس خرج---------------------------نا نريدك فلما كنا ببعض الطريق ضللناه فبتنا علي ----------غير ماء فلم نزل ثلاثا علي ذلك حتي استذرينا بظل الطلح والسمر فبينا نحن علي ذلك اذ اقبل راكب علي بعير متلثم بعمامة فتمثل رجل منا بقول امرء القيس فلما رات-------------------- البيتين فقا---------------------------------------------------------------------ل الراكب من يقول هذا قل-----نا امرء القيس قال فو ا-----لله ما كذب هذا ضارج عندكم---- فحبونا اليه علي الركب فوجدناه ماء قد علا------ه العرمض وهو الطحلب---- فشربنا منه حتي روينا وحملنا ما -كفانا حتي وقفنا علي الطريق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك رجل شريف ف-ي الدنيا مذكور فيها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء يقودهم الي النار	92	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01299	true	3751115172160620188	0	112	0	591	1569	300	شعر امرء القيس بن حجر قال وكيف ذلك قالوا اقبلنا نريدك ف--------------------ضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء فاستظللنا بال----------------------------طلح والسمر ف--------------------اقبل راكب--------- متلثم بعمامة وتمثل رجل ببيتين وهما و--------لما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي فقال الراكب من يقول هذا الشعر قال امرء القيس بن حجر قال والله ما كذب هذا ضارج عندكم قال فجثونا عل-----ي الركب ----الي ماء كما ذكر وعليه العرمض يفء عليه الطلح فشربنا ري---------نا وحملنا ما يكفينا ويبلغنا الطر------يق فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف ف-يها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء -------الي النار	1299	4576054457653698290	332	450.5	260	712	46.629215240478516	47	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms132	false	-8598811395752040218	198	228	1070	1227	1607	300	اعظم من الذباب شءيا مجزعة مبرقشة ب-----سواد وحمرة وصفرة لها جناحان تطير بهما وهي سم قاتل فاذا ارادوا ان يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب	132	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01445	true	902177053805131695	195	225	1087	1242	1651	300	اعظم من الذباب شيءا مجزع- مبرقش بحمرة وسواد------ وصفرة لها جناحان تطير بهما وهو سم قاتل فاذا ارادوا ان يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب	1445	4576054457653698290	144	268.5	116	162	88.88888549804688	25	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms272	false	-8691494314641682960	127	178	704	978	1642	300	منظور بن مرثد ال----------اسدي هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور ازمان عيناء سرور المسرور عيناء حوراء من العين الحير وهو الجبل الصغير اي هل تعرف الدار باعلي المكان ذي القور وقد درست وذهبت معالمها الارمادا مكفورا وهو الذي سفت عليه الريح التراب	272	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01462	true	7854981356617317201	47	79	234	406	1568	300	منظور بن مرثد الاسدي يصف رمادا هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح مم------------------------------------------------------------------------------------------------------طور القور جبيلات صغار واحدها قارة والمكفور---------- الذي سفت عليه الريح التراب	1462	4576054457653698290	127	232.0	101	284	44.71831130981445	23	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms061	false	-1484005297587011874	220	249	1095	1250	1499	300	الرجل طبي-يعته التي جبل عليها وجمعها قراءح لانها اول امر-------------------------------------------------------------------------------------ه والقريحة -------اول ماء يخرج من البءر حين تحفر قال الشاعر-- فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا	61	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01586	true	8337200727625325039	174	221	967	1216	1614	300	الانسان طبيعته التي جبل عليها وجمعها قراءح لانها اول خلقته وقريحة الشباب اوله وقيل قريحة كل شء اوله ابو زيد قرحة الشتاء اوله وقرحة الربيع اوله والقريحة والقرح اول ما- يخرج من البءر حين تحفر قال ابن هرمة فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا	1586	4576054457653698290	140	241.0	112	250	56.0	24	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms050	false	246940833484191546	213	282	1105	1466	1556	300	قال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معن-ين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحتلبها ازمان-------ا ثم يردها وهو تاويل قوله الم----------------نحة مردودة--------------- والمنحة ايضا ان تكون في الارض يمنح الرجل الرجل ارضه ليزرعها ومنه الحديث------------------------- من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه اي يدفعها اليه---- يزرعها فاذا رفع زرعها ردها علي صاحبها	50	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	true	-9038423578482007234	137	217	693	1113	1561	300	قال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يح-لبها -زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في الحديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة والمنحة ايضا--- تكون في الارض يمنح الرجل اخر-- ارضا ليزرعها ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها اي يمنحها اخاه او يدفعها اليه حتي يزرعها فاذا رفع زرعها ردها الي صاحبها	1647	4576054457653698290	344	612.5	276	429	80.18647766113281	57	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms269	false	-8203960568087011914	166	193	865	1001	1570	300	رحلت اليك من جنفاء حتي انخت فناء بيتك بالمطالي وانشد كان حوافر النحام لما تروح صحبتي اصلا محار علي قر ماء عالية شواه كان بياض غرته خمار	269	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01808	true	-9056801143929368195	213	236	1069	1187	1535	300	رحلت اليك من جنفاء حتي انخت فناء بيتك بالمطالي وقال السليك بن السلكة في قرماء----------------- علي قرم-اء عالية شواه كان بياض غرته خمار	1808	4576054457653698290	88	149.0	70	136	64.70587921142578	16	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms224	false	8368151026163438912	60	176	336	930	1593	300	يا رب جعد فيهم لو تدرين تضرب ضرب السبط المقاديم الجعد من العرب والسبط من العجم قال ثعلب الجعد من الرجال والسبط الذي ليس بمجتمع وذلك ان ال--رجل اذا كان------ مداخلا اجتمع بعضه في بعض كان--- اشد لاسره واقوي لخلقه و------------اذا اضطرب خلقه وافرط في طوله كان ارخي له----------------------------------------------------------- والجعد يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا كان له معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق --شديد الاسر -------غير مسترخ ولا مضطرب والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان السبوطة -----------غالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب----------------------------------------------- واما الجعد المذموم فله معنيان ----------------------------ايضا احدهما ان يكو----------------ن قصيرا متردد الخلق وال----اخر يقال رجل جعد اذا كان------ ل-----------------ءيما بخيلا ورجل جعد	224	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01836	true	-8619844427876850781	51	189	269	983	1541	300	يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضرب السبط المقادي-------------------------------م---------------------------------------------------- قال الازهري اذا كان الرجل مداخلا مدمج الخلق اي معصوبا فهو اشد لاسره واخف الي منازلة الاقران واذا اضطرب خلقه وافرط في طوله فهو الي الاسترخاء ما هو وفي الحديث علي ناقة جعدة اي مجتمعة الخلق شديدة والجعد اذا ذهب به مذهب المدح فله معنيان مستحب-------ان احدهما ان يكون معصوب الجوارح شديد الاسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان --سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب فاذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين واما الجعد المذموم فله------- ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل جعد اذا كان قصيرا متردد الخلق والثاني ان يقال رجل جعد اذا كان بخيلا لءيما لا يبض حجره واذا قالوا -رجل جعد	1836	4576054457653698290	396	572.0	312	814	48.64864730834961	64	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms196	false	8616864922975644669	79	144	451	789	1598	300	زرارة بن صعب بن دهر -وذلك ان امراة عامرية خرجت في سفر يمتارون من اليمامة ف--لما امتاروا وصدروا جعل زرارة ي----------اخذه بطنه ف----يتخلف خلف القوم فقالت العامرية لقد رايت رجلا دهريا يمشي وراء القوم سيتهيا كانه مضطغن صبيا دهري منسوب الي بني دهر بطن من بني كلاب ومضطغن طبيا اي كان علي بطنه صبيا من عظمه فاجابها زرارة قد اطمعتني دقلا حوليا نفاية مسوس------ا حجريا	196	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01894	true	1648446520298784425	74	123	379	642	1582	300	زرارة بن صعب بن دهر يخاطب العامرية وكانت- خرجت--------------- من اليمامة في سفر تمتار طعاما فخرج معها زرارة بن صعب فاخذه بطنه فكاد يتخلف خلف القوم فقالت العامرية لقد رايت رجلا دهريا يمشي وراء القوم سيتهيا كانه مضطغن صبيا فقال زرارة يعنيها---------------------------------------------------------------------------- قد اطعمتني دقلا حوليا------ مسوسا مدودا حجريا	1894	4576054457653698290	187	283.0	148	361	51.80055236816406	27	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms082	false	4981916674363635336	203	232	1102	1250	1603	300	قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف وماجد اي له اباء متقدمون في الشرف---- والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	82	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02193	true	-7253321484179948744	87	116	493	641	1610	300	قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف -ماجد--- له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	2193	4576054457653698290	144	270.5	116	152	94.7368392944336	27	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms111	false	-837141879880585249	162	216	876	1130	1554	300	منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده وهما ذم يراد بهما رجل نفسه لا ينتفع به غيره وهي نكرات وهو في غير هذا منصوب كقولك لا اله الا الله وحده لا شريك له--------------------------------- وفي نصب----ه ثلاثة اقوال قال قوم-- من البصريين هو منصوب علي الحال وقال	111	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02263	true	-8303883592712021631	262	300	1363	1547	1547	300	منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدي قال وفي نصب وحده ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب علي الحال وقال-	2263	4576054457653698290	138	235.0	108	293	47.098976135253906	28	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms253	false	-4993154638282265271	255	291	1326	1499	1542	300	بضمها فمن فتح الواو اراد ب---صنم-----ك ومن ضمها اراد التي--- بيني وبينك والمعني------ اي شء وجدت قومي يا سليمي علي تركك اياهم اي قد رضيت بقولك في ذلك وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق قال	253	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02272	true	5475195410328082667	156	192	769	942	1472	300	------فمن رواه بودك اراد بحق صنمك عليك ومن ضم-- اراد بالمودة بيني وبينك و--معني البيت اي شء وجدت قومي يا سليمي علي تركك اياهم اي قد رضيت بقو-------لك وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق قال	2272	4576054457653698290	144	234.0	112	190	75.78947448730469	25	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms009	false	5453366884566876937	0	33	0	176	1576	300	وجل من عمل خير فهو بر هذا قول الزجاج وقال غيره البر خير الدنيا وخير الاخرة فخير الدنيا ما ييسره الله------------- للعبد من الهدي والنعمة والخيرات وخير الاخرة والفوز بالنعيم الداءم في الجنة	9	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02420	true	-6975650135116107916	158	190	765	942	1498	300	وجل من عمل خير فهو انفاق قال ابو منصور و-------البر خير الدنيا والا----خرة فخير الدنيا ما ييسره الله تبارك وتعالي للعبد من الهدي والنعمة والخيرات وخير الاخرة -الفوز بالنعيم الداءم في الجنة	2420	4576054457653698290	140	253.0	114	189	74.0740737915039	23	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms008	false	3111633899828589944	10	47	51	236	1594	300	مكسورة -----نحو عف يعف وخف يخف وما كان متعديا ف-------------------------يفعل منه مضموم كمد يمد ورد يرد الا احرفا جاءت بالوجهين وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله اذا سقاه ثانيا ونم الحديث ينمه وينمه وهر-------------ه يهره ويهره	8	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02486	true	-9158181202714357053	136	177	623	817	1484	300	مكسور العين نحو عف يعف وخف يخف وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد فان يفعل منه مضموم---------------- الا احرفا جاءت نادرة--- وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله--------------- ونم الحديث ينمه وينمه وهر الشء اذا كرهه يهره ويهره	2486	4576054457653698290	139	211.5	111	228	60.96491241455078	26	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms116	false	2430673060614605744	213	269	1153	1450	1623	300	الاسد -----------------------------ابن الاعرابي الحيدرة في الاسد مثل الملك في الناس وسمي بذلك---------- لغلظ عنقه وقوة ساعد-ه ومنه غلام حادر اذا كان ممتلء البدن شديد البطش---- والي-------اء زاءدة----------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد---------------------- الحيدرة الهلكة يقال رماه الله بالحيدرة اي بالهلكة وانشد ابو محمد لعلي رضي الله عنه ولم يختلف الرواة ان هذه الابيات لعلي انا الذي سمتني امي	116	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02579	true	7096380448600158233	1	63	9	344	1557	300	الاسد قال والسندرة مكيال كبير وقال ابن الاعرابي الحيدرة في الاسد مثل الملك في الناس قال ابو العباس يعني لغلظ عنقه وقوة ساعديه ومنه غلام حادر اذا كان ممتلء البدن شديد البطش قال والياء والهاء زاءدتان زاد ابن بري في الرجز قبل اكيلكم بالسيف كيل السندره اضرب بالسيف رقاب الكفره وقال اراد بقوله انا الذي سمتني امي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيدره انا الذي سمتني امي	2579	4576054457653698290	163	258.0	131	447	36.46532440185547	27	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms060	false	4423814572980994722	167	190	923	1026	1613	300	وكل شء تغير من حال الي حال فقد حار يحور----- قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	60	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02636	true	-5174394808295844433	199	223	1028	1136	1546	300	وكل شء تغير من حال الي حال فقد حار يحور حورا قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	2636	4576054457653698290	103	199.0	80	108	95.37036895751953	23	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms264	false	-4157634256130369904	154	205	787	1050	1584	300	بن عمرو------- السلمي ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر كذا روي لما عنه والذي روي في شعر صخر مثل ام--------س المدبر والابيات غير مءسسة و-----------------------------قبله ولقد دفعت الي دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنخر يعني دريد بن الصمة والنجلاء الواسعة وتزغل ترمي الدم دفعا دفعا والعط الشق	264	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02703	true	7025484901820221468	190	241	998	1266	1568	300	بن عمرو الشريد السلمي ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر --ويروي المدبر قال ابن بري والصحيح في انشاده مثل امس المدبر قال وكذلك انشده ابو عبيدة في مقاتل الفرسان وانشد قبله ولقد دفعت الي دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر ت-------------------------------------زغل تخرج الدم قطعا قطعا والعط الشق	2703	4576054457653698290	161	256.5	128	307	52.442996978759766	26	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms037	false	-7116045744119725772	41	111	233	626	1622	300	الزيت والمضمار مفعال من الضمر وهو موضع تضمير ال--------خيل والضمر الهزال ولحوق البطن وتضمير الخيل ان تعلف قوتا بعد سمنها-------------- ويكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل ب--اجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها و---يعنفون بها فاذا فعل ذلك بها امن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها الشد ويسمي ذلك التضمير	37	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02984	true	3723780606514990839	39	106	216	588	1662	300	السمن والمضمار ال-----------------موضع الذي تضمر فيه ال--------------------------خيل وتضميرها ----ان تعلف قوتا بعد سمنها قال ابو منصور ويكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها ولا يعنفون بها فاذا فعل ذلك بها امن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها الشد قال ف-ذلك التضمير	2984	4576054457653698290	323	586.5	265	420	76.9047622680664	52	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms037	false	-7116045744119725772	114	145	643	806	1622	300	حذيفة رحمه الله انه خطب فقال اليوم --مضمار وغدا السباق والسابق من سبق الي الجنة-------- اراد اليو---م العمل في الدنيا للاستباق غدا الي الجنة كالفرس الذي يضمر قبل ان يسابق عليه	37	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02984	true	3723780606514990839	203	233	1108	1265	1662	300	حذيفة---------- انه خطب فقال اليوم المضمار وغدا السباق والسابق من سبق الي الجنة قال شمر اراد ان اليوم العمل في الدنيا للاستباق---- الي الجنة كالفرس----- يضمر قبل ان يسابق عليه	2984	4576054457653698290	141	245.0	114	176	80.11363983154297	22	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms035	false	8383152550066807888	248	292	1325	1544	1584	300	وهو ماخوذ من البعير الظهري وهو ما جعلته عدة لحاجتك----------------------------------------------------------- لانه زيادة علي---- حاجة صاحبه اليه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطع من ركابه شء ----او اصاب-ه افة ثم يقال استظهر ببعير-- ظهري-- محتاطا به-- ثم اقيم الاستظهار مقام الاحتياط في كل شء وقيل سمي---- البعير ظهريا لان	35	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03032	true	-6636942485664667785	223	300	1235	1641	1641	300	وهو ماخوذ من الظه-------ري وهو ما جعلته عدة لحاجتك قال الازهري واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة اليه احتياط لانه زيادة علي قدر حاجة صاحبه اليه وانما الظهري الرجل يكون معه حاجته من الركاب لحمولته فيحتاط لسفره ويعد بعيرا او بعيرين او اكثر فرغا تكون معدة لاحتمال ما انقطع من ركابه او ظلع او اصابته افة ثم يقال استظهر ببعيرين ظهريين محتاطا بهما ثم اقيم الاستظهار مقام الاحتياط في كل شء وقيل سمي ذلك البعير ظهريا لان-	3032	4576054457653698290	205	329.0	163	414	49.51690673828125	35	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms068	false	-2194914780144602208	139	176	719	891	1526	300	فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب سب اي شتم فسب اي قطع------------------------------ يريد معاقرة غالب--------- ابي الفرزدق وسحيم ابن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب------------ ماءة	68	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	true	-9120273415095070558	27	72	152	374	1556	300	فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب فسره فقال يريد معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم -بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ابو الفرزدق ماءة	3116	4576054457653698290	153	257.5	120	223	68.60986328125	30	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms051	false	-3774648396573287288	61	87	340	483	1671	300	والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين قال ذو----- الرمة وسقط كعين الديك عاورت صحبتي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني الزند وما -سقط من	51	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	true	7328330059577009043	232	259	1220	1369	1588	300	والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين ومنه قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني الزند وما يسقط من	3150	4576054457653698290	134	259.0	109	149	89.9328842163086	22	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms101	false	-7727073745125651703	24	74	130	375	1531	300	قال والذي احتج به يونس من قول ا---لاع---------------رابي لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير و-------------------ليس في بيت الراعي حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما مضي -وليست له في هذه الحال- حلوبة ومعني الفقير في كلام العرب المفقور الذي -----------------------	101	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03239	true	1428761346173696693	156	213	811	1085	1532	300	قال والذي احتج به يونس من انه قال لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير والبيت الذي احتج به ليس فيه---------- حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما تقدم وليست له في هذه الحالة حلوبة و-قيل الفقي----------------------ر الذي لا شء له والمسكين الذي	3239	4576054457653698290	196	317.5	153	307	63.84364700317383	37	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms178	false	-4591160934349387670	127	190	613	935	1494	300	ان كليبا-------- خرج يوما يدور في حماه فاذا هو----------------------------------- بحمرة علي بيض لها فلما نظرت اليه صرصرت وخفقت بجناحيها فقال---- امن روعك انت وبيضك في ذمتي ثم دخلت ناقة البسوس---- الحمي فكسرت البيض فرماها كليب في ضرعها فاستغاثت البسوس بجارها جساس وكان كليب زوج اخت جساس فعدا عليه جساس ومعه عمرو بن الحارث ابن عمه فقتلاه فوقعت الحرب بين بكر وتغلب----------------- اربعين سنة	178	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03252	true	-7817845926475182210	77	144	397	742	1621	300	ان كليب بن ربيعة خرج يوما----- في حماه فاذا هو بقبرة علي بيضها والاكثر في الرواية بحمرة علي بيض--ها فلما نظرت اليه صرصرت وخفقت بجناحيها فقال لها امن روعك انت وبيضك في ذمتي ثم دخلت ناقة البسوس الي الحمي فكسرت البيض فرماها كليب في ضرعها --------والبسوس امراة وهي خالة جساس بن مرة الشيباني فوثب جساس علي كليب----------------------- فقتل-ه فهاجت --حرب---- بكر وتغلب ابني واءل بسببها اربعين سنة	3252	4576054457653698290	221	327.5	176	390	56.66666793823242	37	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms193	false	-284795432653688000	239	289	1278	1520	1572	300	يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شءت ان تنقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج كليب يدور في حماه فاذا هو----------------------------------- بحمرة علي بيض لها فلما نظرت اليه صرصرت وخفقت بجناحيها فقال---- امن روعك انت وبيضك في ذمتي ثم دخلت ناقة البسوس---- الحمي فكسرت البيض فرماها كليب في ضرعها	193	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03252	true	-7817845926475182210	34	122	200	625	1621	300	يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شءت ان تنقري قد ذهب الصياد عنك فابشري لا بد من اخذك يوما فاصبري قال ابن بري يا لك من قبرة بمعمر لكليب بن ربيعة التغلبي وليس لطرفة كما ذكر وذلك ان كليب بن ربيعة خرج يوما----- في حماه فاذا هو بقبرة علي بيضها والاكثر في الرواية بحمرة علي بيض--ها فلما نظرت اليه صرصرت وخفقت بجناحيها فقال لها امن روعك انت وبيضك في ذمتي ثم دخلت ناقة البسوس الي الحمي فكسرت البيض فرماها كليب في ضرعها	3252	4576054457653698290	231	412.0	183	432	53.47222137451172	46	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms069	false	-4639124796765895256	254	296	1343	1556	1583	300	وقعر الرجل اذا روي فنظر فيما يغمض من الراي حتي يستخرجه كانه اذا تكلم بكلام غريب عويص احتيج الي اخراج معانيه كما يحتاج الي اخراج ما في القعر وقال ابن الاعرابي القعر العقل التام يقال هو يتقعر في كلامه اذا كان يتبحر	69	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03303	true	2734672152664516603	37	61	206	329	1550	300	وقعر الرجل اذا روي فنظر فيما يغمض من الراي حتي يستخرجه------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي القعر العقل التام يقال هو يتقعر في كلامه اذا كان يتنحي	3303	4576054457653698290	121	228.0	97	213	56.80751037597656	22	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms272	false	-8691494314641682960	127	222	704	1227	1642	300	منظور بن مرثد الاسدي هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور ازمان عيناء سرور المسرور عيناء حوراء من العين الحير وهو الجبل الصغير اي هل تعرف الدار باعلي المكان --ذي ال-قور و-----قد درست وذهب-----------------ت معالمها---- الا-رمادا مكفورا وهو الذي سفت عليه الريح التراب فغطاه و-----------مكتءب اللون--------- يضرب لونه الي السواد كل----ون وجه الكءيب والمروح الذي اصابته الريح والممطور الذي اصابه المطر وعيناء امراة وهي مبتدا وسرور المسرور خبره وازمان مضاف الي الجملة -------------------------------والمعني هل تعرف الدار في الزمان الذي كانت فيه هذه المراة تسر من راها لحسنها	272	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03319	true	5963921895533477996	52	149	273	795	1611	300	منظور بن مرثد الاسدي هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور ازمان عيناء سرور المسرور قوله باعلي ذي القور اي با--------------------------------------علي المكان الذي بالقور وقوله قد درست غير رماد مكفور اي درست معالم الدار الا رمادا مكفورا وهو الذي سفت عليه الريح التراب فغطاه وكفره وقوله مكتءب اللون يريد انه يضرب ال-----ي السواد كما يكون وجه الكءيب وم--روح -----اصابته الريح و--ممطور -----اصابه المطر وعيناء---------- مبتدا وسرور المسرور خبره و---------------الجملة في موضع خفض باضافة ازمان اليها والمعني هل تعرف الدار في الزمان الذي كانت فيه عيناء سرو----ر من راها واحبها	3319	4576054457653698290	389	609.0	316	608	63.980262756347656	60	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms107	false	-8724551225239520686	157	208	817	1077	1574	300	وقولهم--------- ما يعرف هرا من بر ق-----------------------------------------------------------------ال الفراء الهر العقوق والبر اللطف والمعني ما يعرف برا من عقوق وقال خلد بن كلثوم الهر-------------------------------- السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي ما يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقا-----------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة ما يعرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صرت الضان والبربرة صوت المعز -	107	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03502	true	-6128843172685455753	143	226	718	1148	1542	300	وقولهم في المثل ما يعرف هرا من بر قيل معناه ما يعرف من يهره اي يكرهه ممن يبره وهو احسن ما قيل فيه وقال الفزاري الب------------ر اللطف والهر العقوق وهو من الهرير ابن الاعرابي البر الاكرام والهر الخصومة وقيل الهر هاهنا السنور والبر الفار وقال ابن الاعرابي لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقيل ارادوا هرهر وهو سوق الغنم وبربر وهو دعاءها وقيل الهر دعاءها والبر سوقها وقال ابو عبيد- ما يعرف الهرهرة من البربرة -الهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي	3502	4576054457653698290	190	297.0	151	444	42.79279327392578	28	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms161	false	2050928161855574067	182	213	905	1059	1529	300	الهندي------ عبد ال--له بن شبث بن ربعي ستغني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد الوطب سقاء اللبن	161	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03532	true	6125272734743344921	146	177	788	947	1560	300	الهندي واسمه عبد المءمن بن عبد القدوس سي-غني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد الوطب زق-- اللبن	3532	4576054457653698290	137	242.5	108	162	84.56790161132812	25	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms227	false	2706437024483737267	194	238	1034	1259	1596	300	ابو محمد كا--------نها والعهد مذ اقياظ اس جراميز علي وجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ اقياظ جمع قيظ والاس الاساس وهو واحد والجمع اساس وال---------------------جراميز جمع -------------------جرموز وهو الحوض الصغير يتخذ للابل ويقال حوض يتخذ في قاع او روضة مرتفع الاعضاد فيسيل فيه الماء ثم يفرغ من بعد ذلك	227	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03575	true	7544029080057406001	18	93	90	473	1546	300	ابو محمد الفقعسي كانها والعهد مذ اقياظ اس جراميز علي وجاذ قال والضمير في كانها يعود علي اثافي ذكرها قبل البيت وهي حجارة القدر شبهها باس احواض علي وجاذ وهي جمع وجذ لنقرة في الجبل تمسك الماء وقوله والعهد مذ اقياظ اي في وقت القيظ فليس في الوجاذ ولا الاحواض ماء وقال ذو الرمة ونشت جراميز اللوي والمصانع الليث الجرموز---------------------------------- حوض متخذ في قاع او روضة مرتفع الاعضاد فيسيل منه الماء ثم يفرغ--- بعد ذلك	3575	4576054457653698290	138	193.0	109	420	32.85714340209961	22	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms118	false	-6887795125609848286	15	51	77	266	1524	300	وقال ابو محمد الحوفزان فوعلا---ن من حفزه يقال انه سمي بذلك لان بسطام بن قيس ح-----------------------------------------------------------فزه بالرمح حين خاف ان يفوته------------------- فسمي بتلك الحفزة الحوفزان---------------- وانشد---------------- ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا	118	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03598	true	-3576635461829925554	192	249	1002	1301	1568	300	وقال ا-لجوهري الحوفزان اسم الحرث بن شريك الشيباني لقب بذلك لان بسطام بن قيس طعنه فاعجله وقال ابن سيده سمي بذلك لان قيس بن عاصم التميمي حفزه بالرمح حين خاف ان يفوته فعرج من تلك الحفزة فسمي بتلك الحفزة --حوفزانا حكاه ابن قتيبة وانشد جرير يفتخر بذلك ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا	3598	4576054457653698290	160	231.5	126	302	52.980133056640625	26	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms116	false	2430673060614605744	141	187	740	992	1623	300	انس كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني ابا حمزة الحمزة في الطعام شبه اللذعة والحرارة وكذلك الشء الحامض اذا لذع اللسان وقرصه فهو حامز ورمانة حامزة فيها حموضة والبقلة التي جناها انس كان في----ها لذع للسان فسميت البقلة حمزة بفعلها	116	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03600	true	7572659764162776816	260	288	1363	1510	1574	300	انس كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني ابا حمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة لفعلها	3600	4576054457653698290	142	268.5	115	256	55.46875	25	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms196	false	8616864922975644669	80	152	457	829	1598	300	بن صعب بن دهر وذلك ان امراة عامري-------ة خرجت----------- في سفر يمتارون من اليمامة فلما امتاروا وصدروا جعل زرارة------- ياخذه بطنه ف----يتخلف خلف القوم فقالت العامرية لقد رايت رجلا دهريا يمشي وراء القوم سيتهيا كانه مضطغن صبيا دهري منسوب الي بني دهر بطن من بني كلاب ومضطغن طبيا اي كان-------------- علي بطنه صبيا من عظمه------- فاجابها زرارة قد اطمعتني دقلا حوليا نفاية مسوس------ا حجريا قد كنت تفرين به الفريا الدقل اردا------ التمر	196	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03841	true	4035480569682043246	107	186	594	999	1590	300	بن صعب بن دهر ودهر بطن من كلاب وكان زرارة خرج مع العامرية في سفر يمتارون من اليمامة فلما امتاروا وصدروا جعل زرارة بن صعب ياخذه بطنه فكان يتخلف خلف القوم فقالت العامرية لقد رايت رجلا دهريا يمشي وراء القوم سيتهيا كانه مضطغن صبيا تريد انه قد امتلا بطنه وصار كانه مضطغن صبيا من ضخمه وقيل هو الجاعل الشء علي بطنه يضم عليه يده اليسري فاجابها زرارة قد اطعمتني دقلا حوليا------ مسوسا مدودا حج-----------------------ريا الدقل ضرب ردء من التمر	3841	4576054457653698290	257	395.5	204	434	59.216590881347656	41	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms204	false	6774180520300739807	63	102	314	507	1514	300	عدس ما-لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق كان سعيد بن عثمان بن عفان استصحب يزيد بن مفرغ حين ولي خراسان فلم يصحبه وصحب ع------------------------------------باد بن زياد بن ابي سفيان فلم يحمده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجاه----------------- فاخذه عبيد الله بن زياد فحبسه	204	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03871	true	3102126720100722493	181	294	860	1437	1468	300	عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق فان تطرقي باب الامير فانني لكل كريم ماجد لطروق ساشكر ما اوليت من حسن نعمة ومثلي بشكر المنعمين خليق وعباد هذا هو عباد بن زياد بن ابي سفيان وكان معاوية قد ولاه سجستان واستصحب يزيد بن مفرغ معه وكره عبيد الله اخو عباد استصحابه ليزيد خوفا من هجاءه فقال لابن مفرغ انا اخاف ان يشتغل عنك عباد فتهجونا فاحب ان لا تعجل علي عباد حتي يكتب الي وكان عباد طويل اللحية عريضها فركب يوما وابن مفرغ في موكبه فهبت الريح فنفشت لحيته فقال يزيد بن مفرغ الا ليت اللحي كانت حشيشا فنعلفها خيول المسلمينا وهجاه بانواع من الهجاء فاخذه عبيد الله بن زياد فقيده	3871	4576054457653698290	112	149.5	87	577	19.41074562072754	19	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms059	false	2967739119238795582	195	230	1017	1186	1541	300	النهي عن الملامسة وهو ------------------ان يقول الرجل لصاحبه اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك------------------- فقد وجب البيع------ بكذا وكذا و-قيل هي ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه وي---قع البيع علي ذلك وهذه	59	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	true	3786886259725212928	60	101	312	511	1543	300	النهي عن الملامسة قال ابو عبيد الملامسة ان يقول ان لمست-------------- ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع علي---ه وهذا	3962	4576054457653698290	137	217.5	106	216	63.425926208496094	24	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms056	false	2367637584021251407	193	239	988	1215	1514	300	لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة ارش لان --مبتاع الثوب بشرط الصحة --اذا وقف علي----------- عيب فيه وقع بينه وبين الباءع ارش اي خصومة واختلاف تقول--- ارشت بين القوم وحرشت اذا ---------------------اوقعت بينهم- الشر فسمي ما نقص الثوب من العي------ب ارشا اذ- كان سبب ا-لارش	56	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04028	true	-1668930688027410651	50	101	263	521	1540	300	لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة ارش لان المبتاع للثوب علي انه صحيح اذا وقف فيه علي خرق او عيب---- وقع بينه وبين الباءع ارش اي خصومة واختلاف من قولك ارشت بين الرجلين ----اذا اغريت احدهما بالاخر واوقعت بينهما الشر فسمي ما نقص--------- العيب الثوب ارشا اذا كان سببا للارش	4028	4576054457653698290	183	282.5	145	275	66.54545593261719	26	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms234	false	1867614325182302189	159	198	874	1065	1593	300	تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا يصف ابلا باتت تشرب من ماء الحوض و----تتناول ما في----ه من الماء تناولا من فوق تقطع به ارضا بعيدة وتستغني به عن المبالغة فيه-------------------------------------------- والاجواز جمع جوز وهو الوسط	234	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04149	true	8500412276931719143	81	127	426	663	1561	300	تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا الضمير في قوله فهي للابل وتنوش الحوض تتناول ملاه وقوله من علا اي------ من فوق يريد انها عالية الاجسام طوال الاعناق وذلك النوش الذي تناله هو الذي يعينها علي قطع الفلوات والاجواز جمع جوز وهو الوسط	4149	4576054457653698290	103	131.0	78	243	42.3868293762207	19	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms097	false	-224930145253633221	52	116	273	613	1541	300	ابن قتيبة ان يكون العرض الاباء والاسلاف واحتج بالحديث في اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------- وليس في احتجاجه بهذا الحديث حجة له لان الاعراض عند العرب المواضع التي تعرق من الجسد وقال والذي يدل علي غلطه في هذا التاويل قول مسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب معناه--- مهزول البدن والجسم كريم الاباء وقال-------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحطيءة كاني بك عند	97	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04361	true	1415304605938619165	217	299	1084	1512	1515	300	ابن قتيبة ان يكون العرض --------الاسلاف والاباء وقال العرض نفس الرجل وقال في قوله يجري من اعراضهم مثل ريح المسك اي من انفسهم وابدانهم قال ابو بكر وليس--- احتجاجه بهذا الحديث حجة--- لان الاعراض عند العرب المواضع التي تعرق من الجسد و-----------دل علي غلطه--------------- قول مسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب معناه رب مهزول البدن والجسم كريم الاباء وقال اللحياني العرض عرض الانسان ذم او مدح وهو الجسد وفي حديث عمر---------- رضي الله عنه للحطيءة كاني بك عند	4361	4576054457653698290	266	419.0	216	478	55.648536682128906	43	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms098	false	7182485395395308506	13	37	67	193	1571	300	حديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اراد احتاط لنفسه لا يجوز فيه معني الاباء	98	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	true	-750101488361351301	208	232	1061	1185	1523	300	حديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي-- احتاط لنفسه لا يجوز فيه معني الاباء	4362	4576054457653698290	123	239.5	99	126	97.61904907226562	23	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms033	false	7592562448349426946	255	299	1331	1540	1543	300	-----------------يذكر ويءنث يقال قضت به عليك السلطان فمن ذكر-------ه ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي معني الحجة وقال محمد بن يزيد من ذكر السلطان ذهب به الي معني الواحد ومن انث- ذهب به الي معني ال------------جمع وواحدة سليط ك----------------قفيز وقفزان	33	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04543	true	-3677171600788096563	251	300	1294	1529	1529	300	عند العرب الحجة ويذكر ويءنث------------------------- فمن ذكر السلطان ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي معني الحجة وقال محمد بن يزيد من ذكر السلطان ذهب به الي معني الواحد ومن انثه ذهب به الي معني الجمع قال وهو جمع -واحده سليط فسليط وسلطان مثل قفيز وقفزان-	4543	4576054457653698290	179	291.5	141	262	68.32061004638672	34	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms159	false	-5711930289417161203	29	61	140	302	1566	300	فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم -------الوجه ليس بانزعا ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا اذا ما مشي او قال قولا تبلتعا	159	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04741	true	8536925316222280246	7	30	40	155	1606	300	ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانز------------------------------------------------------عا ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا اذا ما مشي او قال قولا تبلتعا	4741	4576054457653698290	107	199.0	85	169	63.3136100769043	19	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms091	false	540531373276362163	48	183	264	986	1573	300	الربيع قال ابو ي------------------حيي بن كناسة في صفة ازمنة السنة وفصولها وكان علامة بها اعلم ان السنة اربعة ازمنة الربيع الاول وهو عند العامة الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ قال وهذا---- قول العرب--- البادية قال والربيع الاول ه-----و الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة ايام من ايلول قال ويدخل الشتاء لثلاثة ايام من كانون الاول قال ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة ايام تخلو من اذار ويدخل القيظ الذي هو صيف عند الفرس لاربعة ايام-------- حزيران قال ابو يحيي وربيع اهل العراق موافق لربيع الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زمان الورد وهو اعدل الازمنة وفيه تقطع العروق ويشرب الدواء قال واهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو الشتاء واما اهل اليمن فانهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع الاول	91	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04844	true	-4694167182206698485	72	212	390	1137	1607	300	الربيع الاول وحكي الازهري عن ابي يحيي بن كناسة في صفة ازمنة السنة وفصولها وكان علامة بها----- ان السنة اربعة ازمنة الربيع الاول وهو عند العامة الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ---- وهذا كله قول العرب في البادية قال والربيع الاول الذي هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة ايام من ايلول قال ويدخل الشتاء لثلاثة ايام من كانون الاو----ل ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة ايام تخلو من اذار ويدخل القيظ الذي هو صيف عند الفرس لاربعة ايام تخلو من حزيران قال ابو يحيي وربيع اهل العراق موافق لربيع الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زمان الورد وهو اعدل الازمنة وفيه تقطع العروق ويشرب الدواء قال واهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو الشتاء فاما اهل اليمن فانهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع الاول	4844	4576054457653698290	699	1343.0	569	760	91.97368621826172	124	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms021	false	-8917337410724254489	179	212	990	1158	1607	300	وفي الحديث-------- ان في كل امة محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة منهم احد فهو عمر فالمروع الذي القي في روعه الصواب والصدق وكذلك المحدث كانه حدث بالحق الغاءب فنطق به والاروع	21	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04888	true	-3359805432442027832	42	76	212	384	1569	300	وفي الحديث المرفوع ان في كل امة محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة منهم احد فهو عمر -المروع الذي القي في روعه الصواب والصدق وكذلك المحدث كانه حدث بالحق الغاءب فنطق به وراع ---	4888	4576054457653698290	160	305.5	128	176	90.90908813476562	31	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms073	false	2977325196997607615	129	171	681	899	1610	300	الذي يتحول لسانه من السين الي الفاء وقال ابو زيد الالثغ الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر ما اشد لثغته وما اقبح لثغته فاللثغة الفم واللثغة ثقل اللسان -للكلام ال----ثغ بين اللثغة ولا يقال بين اللثغة وقوله	73	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05263	true	1393587853569846862	120	201	606	1025	1561	300	الذي يتحول لسانه عن السين الي الثاء وقيل هو الذي ------------لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وقيل هو الذي لا يبين الكلام وقيل هو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ولحق موضع اقرب الحروف من الحرف الذي يعثر لسانه عنه والمصدر اللثغ ولثغ لسان فلان اذا صيره الثغ لثغ بالكسر يلثغ لثغا والاسم اللثغة والمراة لثغاء وفي النوادر ما اشد لثغته وما اقبح لثغته فاللثغة الفم واللثغة ثقل اللسان بالكلام وهو الثغ بين اللثغة ولا يقال بين اللثغة والله	5263	4576054457653698290	191	357.0	152	431	44.31554412841797	31	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms165	false	-4493091950447269314	179	217	956	1153	1598	300	ابن الاعرابي قال اسكف الرجل اذا صار اسكافا قال والاسكاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف فاذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر قالوا هذا الاسكف وانشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل قال	165	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05462	true	-5585800689346314020	49	85	255	443	1587	300	ابن الاعرابي---- اسكف الرجل اذا صار اسكافا---- والاسكاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف فاذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر قالوا ه-و الاسكف وانشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل قال	5462	4576054457653698290	187	355.0	151	197	94.92385864257812	33	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms106	false	-3299274825216363961	34	78	185	419	1631	300	ما يدري اي -----طرفيه اطول قال بعضهم المعني اي نصفيه اطول والطرف الاسفل اطول من الطرف الاعلي فالنصف الاسفل طرف والنصف الاعلي طرف والخطر ما بين منقطع الضلوع الي اطراف الوركين وذلك نصف البدن والسر-ة بينهما كانه جاهل لا يدري اي طرفي نغسه اطول	106	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05534	true	554763208949821821	155	196	845	1059	1557	300	ما يدري فلان اي طرفيه اطول اي-------------- اي نصفيه اطول -الطرف الاسف-----ل من الطرف الاعلي فالنصف الاسفل طرف والا------علي طرف والخصر ما بين منقطع الضلوع الي اطراف الوركين وذلك نصف البدن والسوءة بينهما كانه جاهل لا يدري اي طرفي نفسه اطول	5534	4576054457653698290	199	361.0	160	240	82.91666412353516	32	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms106	false	-3299274825216363961	72	122	393	640	1631	300	لا يدري اي طرفي نغسه اطول قال ابو محمد----------------------------------------------------- وانشد ابو زيد لعون بن عبد الله بن عتبة و---------كيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح يقول كيف اغفر لك شتمك والدي ولا صلح بعد شتم الوالدين وصلوح مصالحة قال وا----------------طرافه ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم	106	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05535	true	358437480572368972	11	75	63	384	1571	300	لا يدري اي طرفي----ه اطول وفلان كريم الطرفين اذا كان كريم الابوين يراد به نسب ابيه ونسب امه وانشد ابو زيد لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح جمعهما اطرافا لانه اراد ابويه ومن اتصل بهما من ذويهما وقال ابو زيد في قوله باطرافي قال اطرافه ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم	5535	4576054457653698290	165	247.5	128	325	50.769229888916016	29	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms113	false	755066147079823348	244	281	1272	1462	1563	300	وقولهم كبر حتي صار كانه قفة اشتقاق القفة من تقفف اي تقبض واجنمع يقال استقف الشيخ اذا انضم وتشنج وقال بعضهم القفة شجرة مستديرة ترتفع من الارض قدر شبر وتيبس فيشبه بها الشيخ اذا عسا فيقال كانه	113	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05616	true	3928875234459534485	277	300	1496	1612	1612	300	يقال-- كبر حتي صار كانه قفة الازهري ال-----------------------------------------------------------------------قفة شجرة مستديرة ترتفع عن الارض قدر شبر وتيبس فيشبه بها الشيخ اذا عسا فيقال كانه-	5616	4576054457653698290	104	182.0	83	190	54.73684310913086	18	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms065	false	-6091448121852080680	177	211	915	1078	1517	300	الملفف في البجاد قال له السخينة يا امير المءمنين اراد معاوية قول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز --------او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد	65	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05657	true	6954768481020492167	68	97	343	475	1508	300	الملفف في البجاد وطب اللبن في------------------------------- قول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بسمن او بتمر-------- او الشء الملفف في البجاد	5657	4576054457653698290	113	189.0	87	171	66.08187103271484	22	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms054	false	-7026798559001827251	138	218	697	1133	1573	300	ولاطل-اق في اغلاق -------------معني الاغلاق الاكراه والاجبار---------------------------------------- كانه يغلق عليه الباب ويحبس او يضيق عليه امره حتي يضطر الي تطليق امراته فكانه قد اغلق عليه باب المخرج مما الجء اليه فوضع الاغلاق موضع الاكراه كالرجال يغلق عليه محبسه لا يجد سبيلا الي التخلص منه واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء يقال اغلق فلان بجريرته ق-ال الفرزدق اساري حديد اغلقت بدماءها والاسم---- الغلاق -قال عدي بن زيد ويقول العداة اودي عدي وبنوه قد ايقنوا بالغلاق وقد	54	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06063	true	4987347905478939012	211	277	1118	1468	1598	300	ولا عتاق في اغلاق اي في اكراه ومعني الاغلاق الاكراه لان المغلق مكره عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كانه يغلق عليه الباب ويحبس و--يضيق علي-----ه حتي يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء يقال اغلق فلان بجريرته وقال الفرزدق اساري حديد اغلقت بدماءها والاسم منه الغلاق وقال عدي بن زيد وتقول العداة اودي عدي وبنوه قد ايقنوا بالغلاق ابن	6063	4576054457653698290	272	448.0	220	496	54.83871078491211	43	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms050	false	246940833484191546	106	173	551	884	1556	300	الرهن اب لا يستحقه المرتهن----- وهو معن---------ي ال---جبار وقوله لا يغلق الرهن اب لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل اهل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا اي انها ارتهنت قلبه فذهبت به والغلق الهلاك ومعني لا يغلق الرهن اي لا يهلك	50	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	true	7837483465624587231	154	217	777	1097	1499	300	الرهن ا--ذا استحقه المرتهن غلقا وروي عن النبي صلي الله عليه و-سلم لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فع----ل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن ابو عمرو الغلق الضجر ومكان غلق وضجر اي ضيق والضجر الاسم والضجر المصدر----------------------- والغلق الهلاك ومعني لا يغلق الرهن اي لا يهلك	6065	4576054457653698290	229	346.0	179	350	65.42857360839844	39	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms017	false	3966200367798961334	260	291	1346	1485	1535	300	يقال هذا الامر لا يليق بك اي --------------------------------لا يحسن بك حتي يلصق بك ومن قال لا يليق بك فمعناه انه ليس بوفق لك ومنه تلييق الثريد بالسمن اذا اكثر ادمه ويقال	17	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06106	true	-7785070468867835420	232	269	1313	1481	1653	300	تقول هذا الامر لا يليق بك ولا يلبق بك فمن قال لا يليق فمعناه لا يحسن بك حتي يلصق بك ومن قال لا يلبق فمع---ناه انه ليس يوفق لك ومنه تلبيق الثريد بالسمن اذا اكثر ادمه ويقال	6106	4576054457653698290	125	231.0	96	171	73.09941864013672	24	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms169	false	3691420942605974176	11	43	62	239	1594	300	جيي المال عمال العراق وجبوتي محلقة الاذناب صفر الشواكل رعين الدبا والنقد حتي كانما كساهن سلطان ثياب المراجل تري كل ذيال---- الشمس عارضت سما بين عرسيه سمو المخابل سبحل له نزكان كانا	169	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06322	true	4777777118106711822	267	300	1401	1581	1581	300	جبي العام عمال الخراج وحبوتي محلقة الاذناب صفر الشواكل رعين الدبي والنقد حتي كانما كساهن سلطان ثياب المراجل تري كل ذيال اذا الشمس عارضت سما بين عرسيه سمو المخاتل سبحل له نزكان كانا-	6322	4576054457653698290	168	316.5	137	181	92.81768035888672	25	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms051	false	-3774648396573287288	202	274	1121	1518	1671	300	ان يعطي الرجل البعير او الناقة -يركبها ويجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها واياه اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهير بقوله هناك ان يستخلبوا المال يخلبوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا واشتقاقها من الخبل وكان الرجل اذا اصابته شدة جاء الي صاحبه فاستدعي معونته علي الخبال الذي لحقه فاخبله اي اعطاه ما يستعين به اي ازال خباله والاكفاء ان يعطي الرجل الناقة لينتفع بلبنها ووبرها وولد------- عامها ذلك والفرق بينه وبين الاخبال ان الولد في ---	51	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06585	true	-8126903647844438131	0	66	0	381	1606	300	ان يعطي الرجل البعير او الناقة ليركبها ويجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها يقال منه اخبلت الرجل اخبله اخبالا واستخبل الرجل ابلا وغنما فاخبله استعار منه ناقة لينتفع بالبانها واوبارها او فرسا يغزو عليه فاعاره وهو مثل الاكفاء قال زهير هنال-----ك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكفاء ان يعطي-----ه الناقة لينتفع بلبنها ووبرها وما تلده في عامها و--------------------الاخبال مثل الاكفاء في	6585	4576054457653698290	196	309.0	159	549	35.70127487182617	27	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms003	false	8949868276702338874	238	295	1261	1552	1577	300	يتابع اخبار الذي بعثه اخذ- من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة وقيل سمي رسول لانه ذو رسالة وهو فعول في معني مفعل من اوزان المبالغة كضروب لمن كثر من الضرب والرسول في غير هذا الموضع بمعني الرسالة قال الزجاج---------- في قوله تعالي ان--------------------------ا رسول رب العالمين معناه انا رسالة رب العالمين اي ذو- رسالة رب العالمين	3	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06689	true	6227450221037798283	9	48	43	242	1540	300	يتابع اخبار الذي بعثه اخذا من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق النحوي في قوله عز وجل حكاية عن موسي واخيه قولا انا رسول رب العالمين معناه انا رسالة رب العالمين اي ذوا رسالة رب العالمين	6689	4576054457653698290	149	261.5	119	329	45.288753509521484	25	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms028	false	-5564750711214005821	2	28	8	135	1635	300	قال ابو عمرو واصل الضلال الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر-------- عن الحجة ضلالة اذا غاب وضل الناسي اذا غاب عنه حفظه	28	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06815	true	1072287381609394695	137	162	691	812	1521	300	قال ابو عمرو واصل الضلال الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر اذا غاب عن الحجة وض--------------ل الناسي اذا غاب عنه حفظه	6815	4576054457653698290	111	206.0	88	135	82.22222137451172	22	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms053	false	548239998984660749	15	59	72	283	1499	300	والمراة تعاقل الرجل الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ديتها هو تفاعل من العقل وهو الدية اي تساوي الرجل في الدية الي الثلث فما جاوزت الثلث ردت الي نصف دية الرجل ومعناه ان دية المراة في الاصل علي النصف من دية الرجل كما انها ترث نصف ما يرث	53	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	true	-5972026923931857055	58	120	294	604	1554	300	والمراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية اي توازيه معناه ان موضحتها وموضحته سواء فاذا بلغ العقل الي ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل وفي حديث ابن المسيب المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها فان-------------------------------------------------------------- جاوزت الثلث ردت الي نصف دية الرجل ومعناه ان دية المراة في الاصل علي النصف من دية الرجل كما انها ترث نصف ما يرث	6893	4576054457653698290	146	277.0	115	372	39.247310638427734	30	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms053	false	548239998984660749	253	300	1266	1499	1499	300	قيل هم العصبة و---القرابة من قبل الاب ولا تعقل منهم صغير ولا مجنون ولا انثي------------------------------------------------------------ ومعرفة ----ذلك ان تنظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي-	53	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	true	-5712135456521651278	26	84	143	440	1544	300	----هم العصبة وهم القرابة من قبل الاب الذين يعطون دية قتل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة قال ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي	6894	4576054457653698290	192	316.0	154	301	63.787376403808594	35	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms054	false	-7026798559001827251	0	28	0	130	1573	300	بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا وقيل العاقلة القبيلة وقيل هم اهل الديوان	54	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	true	-5712135456521651278	84	109	440	548	1544	300	بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا قال ومن في---------------------- الديوان	6894	4576054457653698290	98	183.0	75	130	75.38461303710938	22	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms130	false	3458510058184183269	246	289	1304	1512	1566	300	فح-ل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل دار رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول اي ------------------------------------------------------------حصير من تلك الحصر التي ترمل من سعف الفحال من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن والصوف	130	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06964	true	-8739186730313313140	18	71	94	353	1515	300	فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فكنس ورش ثم صلي عليه قال الازهري قال شمر قيل للحصير فحل لانه يسوي--------- من سعف الفح-ل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن والصوف	6964	4576054457653698290	180	311.0	142	269	66.91449737548828	33	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms143	false	-164266681292250794	79	100	431	544	1645	300	القيس ولم اشهد الخيل المغيرة بالضحي علي هيكل نهد الجرازة جوال سليم الشظا علي الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي	143	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06987	true	1902035000650394293	145	166	761	874	1535	300	القيس ولم اشهد الخيل المغيرة بالضحي علي هيكل نهد الجزارة جوال سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي	6987	4576054457653698290	108	211.0	87	113	95.5752182006836	18	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms086	false	-757377398551291724	270	299	1446	1601	1606	300	------لا تسمي قافلة حتي يصدروا فقال الازهري هذا غلط ما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الاسفار قافلة تفاءلا بان ييسر الله لها القفول وهو شاءع في كلام فصحاءهم	86	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	true	-7256019852009452027	84	114	461	620	1610	300	وانها لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها و--هذا غلط ما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الاسفار قافلة تفاءلا بان ييسر الله لها القفول وهو شاءع في كلام فصحاءهم	7019	4576054457653698290	134	245.0	107	161	83.22981262207031	24	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms198	false	-247150387490208603	256	279	1366	1487	1585	300	له ذلك في المهبل وقيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و البهو بين الوركين حيث يجثم الولد وق--------------------------------------------------------بل ما بين الغلقين احدهما فم الرحم والاخر موضع العذرة والمذمر	198	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07175	true	-9106538392121428849	0	58	0	300	1647	300	له ذلك في المهبل وقيل هو موقع الولد من الارض وفي الحديث الخير والشر خطا لابن ادم وهو في المهبل هو بكسر الباء موضع الولد من الرحم وقيل اقصاه قيل وهو البهو بين الوركين حيث يجثم الولد شبه بمهبل الجبل وهو الهوة الذاهبة في الارض وقال بعضهم المهبل ما بين الغلفين احدهما فم الرحم والاخر موضع العذرة والمهبل	7175	4576054457653698290	115	204.5	92	300	38.33333206176758	19	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms043	false	-3359591878357403905	114	174	607	917	1620	300	غرة القمر حين يهله الناس في غرة الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر تقول اهل القمر ولا يقال اهل الهلال وقد غلط في ذلك وكلام العرب اهل الهلال واستهل رواه الثقات ابو عبيد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي عمرو وثعلب عن ابن الاعرابي ويسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر ليلة ست------- وسبع وعشرين هلالا و-سمي ما بين ذلك قمرا ويقال ا--------هللت الهلال واستهللنا	43	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07190	true	-5071859835175163243	12	140	57	707	1539	300	غرة القمر حين يهله الناس في غرة الشهر وقيل يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي به الي ان يعود في الشهر الثاني وقيل يسمي به ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقيل يسماه حتي يحجر وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق والذي عندي وما عليه الاكثر ان يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة يتبين ضوءه والجمع اهلة قال يسيل الربي واهي الكلي عرض الذري اهلة نضاخ الندي سابغ القطر اهلة نضاخ الندي كقوله تلقي نوءهن سرار شهر وخير النوء ما لقي السرارا التهذيب عن------------------ ابي الهيثم ي---سمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر----- ست وعشرين وسبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا و-اهل الرجل نظر الي الهلال وا--هللنا	7190	4576054457653698290	170	114.0	135	773	21.992237091064453	26	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms114	false	-7909383823684700141	134	234	690	1185	1485	300	واصله- من جرمت اي كسبت ق-------ا-------------------------------------------------------------------------ل الشاعر هو ابو اسماء بن الضريبة ولقد طعنت ابا عينة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا جرمت معناه كسبت وهو يتعدي الي مفعولين كما ان كسبت كذلك ففزارة المفعول الاول وان تغضبوا المفعول الثاني قال ابو عبيدة معناه احقت الطعنة لعم الغضب وروي قوم فزارة الغضب و-------------------------حقيقة معني لا جرم ان لا نفي لكلام وجرم بمعني كسب وقولع تعالي لا جرم انهم في الاخرة لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم فرد ذلك فقي------ل لا ينفعهم ذلك ثم ابتدء فقيل لاجرم انهم في الاخرة هم الاخ-رون اي كسب ذلك العمل لهم الخسران -------وفي لا جرم ست	114	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07347	true	-715947488338882425	166	263	841	1319	1501	300	واصلها من جرمت اي كسبت الذنب وقال الفراء وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس عليه قول الشاعر ج-------------------------------------------رمت فزارة بعدها ان يغضبوا فرفعوا فزارة وقالوا نجعل الفعل لفزارة كانها بمنزلة حق لها او حق لها ---------ان تغضب قال وفزارة منصوب في البيت المعني جرمتهم-- الطعن-------------------------ة الغضب اي كسبتهم وقال غير الفراء حقيقة معني لا جرم ان لا نفي هاهنا-------------------------------------------------------- لما ظنوا انه ينفعهم فرد ذلك عليهم فقيل لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا فقال --جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك العمل لهم الخسران وكذلك قوله لا جرم ان	7347	4576054457653698290	244	320.5	188	615	39.67479705810547	40	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms050	false	246940833484191546	41	88	213	452	1556	300	العجماء------ جبار قال ابو عبي---------د اراد بالعجماء البهيمة سميت عجماء لانها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال قرا فلان فاستعجم عليه ما يقرا- اذا التبس عليه ولم يتهيا له ان يمضي فيه وصلاة النهار عجماء ل--------------------------انه لا يسمع فيها قراءة	50	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07692	true	-6071455718343068472	147	231	764	1203	1570	300	العجماء جرحها جبار اي لا دية فيه ولا قود اراد بالعجماء البهيمة سميت عجماء لانها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومنه الحديث بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد بعدد كل ادمي وبهيمة ومعني قوله العجماء جرحها جبار اي البهيمة تنفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فذلك هدر وهو معني الجبار ويقال قرا فلان فاستعجم عليه ما يقرءه اذا التبس عليه فلم يتهيا له ان يمضي فيه وصلاة النهار عجماء لاخفاء القراءة فيها ومعناه انه لا يسمع فيها قراءة	7692	4576054457653698290	227	382.0	182	439	51.70842742919922	41	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms268	false	-3510214447021268988	253	295	1329	1525	1549	300	ليوم روع او فعال مكرم يصف رجلا بالشجاعة والجود يقول اذا ما هز في يوم فزع ليتقدم تقدم وقاتل وكذلك ان هز في يوم عطاء وجود اعطي وجاد وقال الاخر بثين الزمي الا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	268	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	true	-6462632863264003066	76	102	423	546	1561	300	ليوم روع او فعال مكرم ويروي نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي----------------------------------------------------------------------- وقال جميل- بثين الزمي -لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	7849	4576054457653698290	88	124.0	67	196	44.8979606628418	17	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms065	false	-6091448121852080680	190	212	987	1083	1517	300	اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز --------او بتمر او بسمن او الشء الملفف في البجاد تراه	65	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07892	true	-3129586687426372693	261	283	1451	1547	1627	300	اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بسمن او بتمر-------- او الشء الملفف في البجاد وقال	7892	4576054457653698290	85	161.0	65	104	81.73076629638672	18	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms024	false	2780275716260415401	85	156	419	775	1490	300	جني عن ابيه قال اللام في قولهم الان حد الزمانين غير اللام في قوله تعالي قالوا الان لانها في قولهم الان حد الزمانين بمنزلتها في قولهم الرجل افضل من المراة والملك افضل من الانسان اي هذا الجنس افضل من هذا الجنس -كذلك الان اذا رفعه جعله اسم جنس هذا المستعمل في قولك -كنت الان عنده وسمعت الان كلامه فمعني هذا كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه وقد تصرمت اجزاء منه عنده	24	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08082	true	-3125454815650886216	159	206	824	1058	1548	300	------------جني اللام في قولهم الان حد الزما-------------------------------------------------------------------نين بمنزلتها في قولك- الرجل افضل من المراة----------------------- اي هذا الجنس افضل من هذا الجنس فكذلك الان اذا رفعه جعله---- جنس هذا المستعمل في قولهم كنت الان عنده فهذا -------------معني ----كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه وقد تصرمت اجزاء منه عنده	8082	4576054457653698290	221	373.0	176	358	61.731842041015625	37	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms173	false	4544150957066700985	118	219	622	1183	1608	300	قال الراجز في ان الجون الابيض وهو ا-----------------لخطيم الضبابي لا ت----------------------------سقه حزرا ولا حليبا ان لم تجده سابحا يعبوبا ذا ميعة يلتهم الجبوبا يترك صوان الحصي ركوبا بزلقات قعبت تقعيبا يترك في اثارها لهويا يبادر الاثار ان تءوبا وحاجب الجونة ان يغيبا كالذءب يتلو طمعا قريبا الهاء ف-------ي لا تسقه تعود الي فرس --------------------------والحزر من اللبن الحازر--------- وهو الحامض------------------ والسابح السريع الذي يمد يديه في عدوه واليعبوب الكثير العدو والميعة النشاط------- ويلتهم ياخذ ويبتلع بسرعة والجبوب---- الارض جعله كانه يبتلع الارض ن شدة اسراعه والصوان الحصي الصلب والح--------------جارة والصوي جمع صوة وهي الارض التي فيها ارتفاع وغلظ الركوب الموطء المذلل الذي	173	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08157	true	7910059422624708710	133	239	720	1310	1632	300	قال الشاعر يبادر الجونة ان تغيبا قال ابن بري الشعر للخطيم الضبابي وصواب انشاده بكماله كما قال لا تسقه حزرا ولا حليبا ان لم تجده سابحا يعبوبا ذا ميعة يلتهم الجبوبا يترك صوان الصوي ركوبا بزلقات قعبت تقعيبا يترك في اثاره- لهوبا يبادر الاثار ان تءوبا وحاجب الجونة ان يغيبا كالذءب يتلو طمعا قريبا --يصف فرسا يقول لا تسقه شيءا من اللبن ان لم تجد فيه هذه الخصال والحزر ---------الحازر من اللبن وهو الذي اخذ شيءا من الحموضة والسابح الشديد العدو---------------- واليعبوب الكثير الجري والميعة النشاط والحدة ويلتهم ------يبتلع------ والجبوب وجه الارض ويقال ظاهر الارض و------------------الصوان الصم من -----الحجارة الواحدة صوانة والصو------------ي الاعلام و-------------------الركوب------- المذلل وعني	8157	4576054457653698290	370	525.5	302	691	53.54558563232422	47	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms056	false	2367637584021251407	94	191	510	977	1514	300	وانما نهي عنه لانه بيع التمر بالتمر لا يجوز الا مثلا بمثل فهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر ويدخل في المزابنة بيع العنب ع----------------------------------لي الكرم بالزبيب كيلا وقيل المزابنة بيع ما في رءوس النخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرطب بخرصه يقول ابيعك رطب هذه النخلة علي ان يجء منه الف رطل تمر فان زاد فهو لك وان نقص فهو عليك فهذا لا يجوز ايضا عند الفقهاء وقيل المزابنة بيع ما في الشجر بمثله من التمر وروي عن مالك انه قال المزابنة كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده بيع ب--------شء مسمي من الكيل والوزن والعدد	56	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	true	2644932645957278588	186	290	1022	1536	1583	300	وانما نهي عنه لان الث-----مر بالثمر لا يجوز الا مثلا بمثل فهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر ولانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ولان البيعين اذا وقفا فيه علي ال--------------------------غبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا فتدافعا واختصما وان احدهما اذا ندم زبن صاحبه عما عقد عليه اي دفعه قال ابن الاثير كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد---------- منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة------------------------------------------------------------------------- وروي عن مالك انه قال المزابنة كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ---------ولا عدده ولا وزنه بيع شء مسمي من الكيل والوزن والعدد	8275	4576054457653698290	218	293.0	168	637	34.22291946411133	38	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms028	false	-5564750711214005821	47	80	259	446	1635	300	في الاصل سنة الطريق وهو طريق سنة اواءل الناس فصار مسلكا لمن بعدهم والسنة الطريقة المستقيمة المحمودة ولذلك قيل فلان------ من اهل السنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------السنن الاستقامة والقصد ي----قال تنح عن سنن الطريق وسننه وسننه	28	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08316	true	3140766207399781409	203	253	1065	1327	1574	300	في الاصل سنة الطريق وهو طريق سنه اواءل الناس فصار مسلكا لمن بعدهم وسن---------------------------------------- فلان طريقا من الخير يسنه اذا ابتدا امرا من البر لم يعرفه قومه فاستسنوا به وسلكوه وهو سنين ويقال سن الطريق سنا وسننا فالسن المصدر والسنن الاسم بمعني المسنون ويقال تنح عن سنن الطريق وسننه وسننه	8316	4576054457653698290	121	190.5	97	302	40.066226959228516	20	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms016	false	-4107877753522816660	201	260	1089	1392	1623	300	يطعن بضم العين طعنا وطعن--- عليه -في علم او نسب او ما اشبهه يطعن بفتح العين طعنانا وينشدون قوله الشاعر وابي ظا--هر الشناءة الا طعنانا وقول ما لا يقال وقال اخرون يطعن ويطعن طعنا وطعن-----------------------------ان--------------------------------------ا فيهما جميعا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي لم اسمع احدا من العرب يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب انما سمعت يطعن وقال الفراء سمعت انا يطعن بالفتح	16	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08367	true	2203597521240335176	196	296	1056	1603	1623	300	يطعن---- ويطعن طعنا وطعنانا ثلبه علي المثل وقيل الطعن بالرمح والطعنان بالقول قال ابو زبيد------------- وابي المظهر العداوة الا طعنانا وقول ما لا يقال ففرق بين المصدرين وغير الليث لم يفرق بينهما واجاز للشاعر طعنانا في البيت لانه اراد انهم طعنوا فاكثروا فيه وتطاول ذلك منهم وفعلان يجء في مصادر ما يتطاول فيه ويتمادي ويكون مناسبا للميل والجور قال الليث والعين من يطعن مضمومة قال وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول ففرق بينهما ثم قال الليث وكلاهما يطعن وقال الكساءي لم اسمع احدا من العرب يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب انما سمعت يطعن وقال الفراء سمعت انا يطعن بالرمح	8367	4576054457653698290	187	277.5	144	564	33.156028747558594	29	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms130	false	3458510058184183269	87	167	441	881	1566	300	القطنية قال ابو العباس -القطنية الحبوب التي تخرج من الارض ويقال قطينة وسميت بذلك---------------------------------------- لان مخارجها من الارض مثل الث------ياب القط--------نية وقي-ل لانها تزرع كلها في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر وقيل سميت بذلك لقطونها في بيوت الناس يقال قطن بالمكان اذا اقام به وقيل هي الخلف وخضر الصيف وقيل القطنية ما كان سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر وقيل----- القطنية اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ مث---------------ل العدس والخلر---------- والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وماشا كلها مما يقتات وجمعها	130	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08469	true	2763962233307260549	132	215	674	1138	1565	300	القطنية-------- الثياب والقطنية الحبوب التي تخرج من الارض ويقال لها قطنية مثل لجي ولجي قال وانما سميت الحبوب قطنية قطنية لان مخارجها من الارض مثل مخارج الثياب القطنية القطنية ويقال لانها تزرع كلها في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر وقال ابو معاذ القطان----------------------------------------------------ي الخلف وخضر الصيف -شمر القطنية ما كان سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر وقال غيره القطنية اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ قال الازهري هي مثل العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها مما يقتات -سماها	8469	4576054457653698290	332	544.0	270	526	63.11787033081055	49	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms063	false	6963155808529692018	71	158	362	806	1556	300	الميل والعدول فاذا قيل لحن فلان فتاويله انه قد اخذ في ناحية غير الصواب و--عدل عنه ------اليها قال الشاعر------------- منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا---- تاويله -خير الحديث من مثل هذه ما ك--------ان لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها من انحاء قولها وقال بعضهم يريد------------ انها تخطء في الاعراب وذلك انه يستملح من الجواري ذاك اذا كان خفيفا ويستثقل منهن لزوم حلق الاعراب و-----------------------------------------------اللحن ايضا اللغة لحن الرجل بلحنه اذا تكلم بلغته ولحن القول معناه قال الله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول	63	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08515	true	3583825456174532850	126	228	640	1148	1503	300	الليث قول الناس قد ----لحن فلان -تاويل----ه قد اخذ في ناحية -عن الصواب اي عدل عن الصواب اليها وانشد قول مالك بن اسماء منطق صاءب وتلحن احيا-نا وخير الحديث ما كان لحنا قال تاويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها وقيل معني قوله وتلحن احيانا انها تخطء في الاعراب وذلك انه يستملح من الجواري ذلك اذا كان خفيفا ويستثقل منهن لزوم حاق الاعراب وعرف ذلك في لحن كلامه اي فيما يميل اليه الازهري اللحن --ما -----تلحن اليه بلسانك اي تميل اليه بقولك ومنه قوله عز وجل----------- ولتعرفنهم في لحن القول	8515	4576054457653698290	331	494.5	261	537	61.63873291015625	52	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms077	false	-1954878759422572595	184	206	968	1081	1583	300	جمع انا من غير لفظها وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين لان الضمة من جنس الواو التي هي علامة الجمع ونحن كناية عنهم	77	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08577	true	7271501240947712453	209	231	1084	1197	1542	300	جمع انا من غير لفظها وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين لان الضمة من جنس الواو التي هي علامة الجمع ونحن كناية عنهم	8577	4576054457653698290	113	226.0	91	113	100.0	22	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms265	false	-1983458219029041691	144	214	719	1083	1541	300	ما انا بالجافي ولا المجفي هو من جفا يجفو وانما اتي به بالياء لانه بناه علي جفي ف----انقلبت الواو ياء للكسرة قبلها وبني ------مفعولا عليه يصف نفسه بحسن الخلق والكرم يحب الناس ويحبونه قال ابو محمد وقال اخر انا الليث معديا عليه وعاديا الشعر لعبد يغوث بن وقاص الحارثي وقبله وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا	265	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08954	true	-942364480229670670	225	260	1166	1350	1565	300	ما انا بالجافي ولا المجفي فان الفراء قال------------------------- بناه علي جفي فلما انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله بني المفعول- عليه وانشد سيبويه للشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا	8954	4576054457653698290	126	175.0	100	374	33.68983840942383	22	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms216	false	-1049384710379016428	170	195	955	1085	1651	300	واسقيته---- قلت له سقيا----- قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده- واخاطبه واسقيته حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	216	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09270	true	3175941919611093359	56	83	293	432	1560	300	واسقيته اذا قلت له سقاك الله قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت اسقي ربعها واخاطبه واسقي-ه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	9270	4576054457653698290	122	213.5	97	140	87.14286041259766	21	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms133	false	4556951829121767340	78	150	440	821	1646	300	سواسية يقال للقوم اذا استووا في الشر سواسية--------------- وليس له واحد من لفظه وي---------------------------------------روي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال ما اشد ما هجا القاءل وهو الفرزدق سواسية كاسنان الحمار وذلك ان اسنان الحمار مستوية وقال ذو الرمة وامثل اخلاق امرء القيس انها صلاب علي عض الهوان جلودها لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها ويقال الام سواسية واراد سواسية ي-قال هو لءمه ورءده اي مثله والجمع الام واراد وقوله	133	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09293	true	1691152384639428638	218	299	1151	1572	1574	300	سواسية يستوون ف---------------ي الشر قال ولا اقول في الخير وليس له واحد وحكي عن ابي القمقام سواسية اراد سواء ثم قال سية وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال ما اشد ما هجا القاءل وهو الفرزدق سواسية كاسنان الحمار وذلك ان اسنان الحمار مستوية وقال ذو الرمة وامثل اخلاق امرء القيس انها صلاب علي عض الهوان جلودها لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها ويقال الام سواسية واراد سواسية ويقال هو لءمه ورءده اي مثله والجمع الام واراد وقوله	9293	4576054457653698290	343	648.5	276	436	78.66972351074219	62	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms143	false	-164266681292250794	79	100	431	544	1645	300	القيس ولم اشهد الخيل المغيرة بالضحي علي هيكل نهد الجرازة جوال سليم الشظا علي الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي	143	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09323	true	3337361590615108616	156	177	835	948	1553	300	القيس ولم اشهد الخيل المغيرة بالضحي علي هيكل نهد الجزارة جوال سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي	9323	4576054457653698290	108	211.0	87	113	95.5752182006836	18	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms003	false	8949868276702338874	83	146	425	756	1577	300	وقال الزجاج الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا هو يصلي في النار اي يلزمها قال وقال اهل اللغة في الصلاة انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال-------- والقول عندي هو الاول انما الصلاة لزوم ما فرض الله------ والصلاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه	3	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	true	1079101195090473882	4	69	25	370	1582	300	وقال الزجاج الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي يلزم النار وقال اهل اللغة في الصلاة انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال الازهري والقول عندي هو الاول انما الصلاة لزوم ما فرض الله تعالي والصلاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه	9364	4576054457653698290	325	628.0	263	345	94.20289611816406	61	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms019	false	5219348301828331976	97	122	508	632	1597	300	لغا فلان عن الصواب وعن الطريق اذا مال عنه------------------ قال واللغة اخذت من هذا لان هءلاء تكلموا بكلام مالوا فيه عن لغة هءلاء الاخرين وقال --	19	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09715	true	1438474117950646385	267	295	1360	1504	1529	300	لغا فلان عن الصواب وعن الطريق اذا مال عنه قاله ابن الاعرابي قال واللغة اخذت من هذا لان هءلاء تكلموا بكلام مالوا فيه عن لغة هءلاء الاخرين واللغو	9715	4576054457653698290	121	233.5	97	144	84.02777862548828	24	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms216	false	-1049384710379016428	242	277	1332	1521	1651	300	وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر الخزر انقلاب الحدقة نحو اللحاظ وتخازر اذا تكلف ذلك والعور ذهاب احدي العينين والالوي ال---------------------------شديد الخصومة ملتو -علي خصمه بالحجة ولا يقر علي شء واحد	216	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09734	true	7313024851889541673	107	136	596	747	1616	300	وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر ابو الهيثم ------------------------------------------------------------------الالوي الكثير الملاوي يقال رجل الوي شديد الخصومة يلتوي علي خصمه بالحجة ولا يقر علي شء واحد	9734	4576054457653698290	111	191.0	90	217	51.15207290649414	20	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms018	false	7665770801060867979	187	226	977	1180	1562	300	اخراج شء الي شء والهدي ايضا الطاعة والروع والهدي الهادي في قوله تعالي- او اجد علي النار هدي اي هاديا والهدي ايضا الطريق قا--------------ل الشماخ قد وكلت بالهدي انسان ساهمة كانه من تمام الظمء مسمول ويقال هداه في الطريق	18	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09846	true	-4528472528567208924	199	238	1011	1209	1495	300	اخراج شء الي شء والهدي ايضا الطاعة والورع والهدي الهادي في قوله عز وجل او اجد علي النا----------------ر هدي ----والطريق يسمي هدي ومنه قول الشماخ قد وكلت بالهدي انسان ساهمة كانه من تمام الظمء مسمول وفلان لا يهدي الطريق	9846	4576054457653698290	162	283.0	129	218	74.31192779541016	27	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK010646-ara1.ms167	false	4269557723286160604	60	102	309	514	1537	300	وجدت اباك الخير بحرا بنجوة بناه- له مجد اشم قماقم سنان معد في الحروب اذا لها وقد طاح منهم سادة ودعاءم وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاءم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم	167	8419816652416057526	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	true	9208674454306760922	101	132	500	654	1538	300	وجدت اباك الخير بجرا بنجوة بناها له مجد اشم قماق----------------------------------------------------م وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم	9908	4576054457653698290	151	289.0	120	206	73.30097198486328	27	JK010646-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown