id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010646-ara1.ms053	false	548239998984660749	252	300	1257	1499	1499	300	والعاقلة قيل هم العصبة والقرابة من قبل الاب ولا تعقل منهم صغير ولا مجنون ولا انثي ومعرفة ----ذلك ان تنظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي-	53	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0163	true	4958907247829387840	189	228	983	1184	1515	300	والعاقلة---- هم --------القرابة من قبل الاب قال---------------------------------- ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي	163	-7148675667043055495	190	326.0	152	247	76.92308044433594	34	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms054	false	-7026798559001827251	0	28	0	130	1573	300	بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا وقيل العاقلة القبيلة وقيل هم اهل الديوان	54	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0163	true	4958907247829387840	228	253	1184	1292	1515	300	بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا قال ومن في---------------------- الديوان	163	-7148675667043055495	98	183.0	75	130	75.38461303710938	22	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms054	false	-7026798559001827251	33	98	162	490	1573	300	ان القتل اذا كان عمدا محضا لم تلزم ال----عاقلة ال-دية وكذلك اذا صولح الجاني من الدية علي مال باقرار منه لم تلزم العاقلة الدية وكذلك ان اعترف انه قتل خطا فليس علي عاقلته ديت--------ه واذا جني عبد لرجل حر علي انسان جناية خطا لم تغرم عاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجاني ثمن العبد وهذا اشبه بالمعني قال الاصمعي خطات ابا يوسف القاضي لانه تاول معني -قوله------ لا تعقل العاقلة	54	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0164	true	5533058470900027646	197	283	1042	1469	1556	300	ان القتل اذا كان عمدا محضا لم تلزم الدية عاقلة القاتل وكذلك ان ص-ولح الجاني من الدية علي مال باقرار منه لم يلزم --------------------------------------------------عاقلته ما صولح عليه واذا جني عبد لرجل حر علي انسان جناية خطا لم تغرم عاقلة مولاه جناية العبد ولكنه يقال لسيده اما ان تسلمه برمته الي ولي المقتول او تفديه بمال يءديه من عنده وقيل معني قوله لا تعقل العاقلة عبدا ان يجني حر علي عبد جناية خطا فلا يغرم عاقلة الجاني ثمن العبد وهذا اشبه با------------------------------------------------لمعني ورواه بعضهم لا تعقل العاقلة	164	-7148675667043055495	216	363.5	171	526	41.064640045166016	37	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms053	false	548239998984660749	35	60	172	289	1499	300	جاوزت الثلث ردت الي نصف دية الرجل ومعناه ان دية المراة في الاصل------------ علي النصف من دية الرجل كما انها ترث نصف ما يرث الابن	53	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	2	29	11	139	1519	300	جا-زت الثلث ردت الي نصف دية الرجل ومعناه ان دية المراة في اصل شريعة الاسلام علي النصف من دية الرجل كما انها ترث نصف ما يرث الذكر	165	-7148675667043055495	109	200.5	84	129	84.49612426757812	22	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms224	false	8368151026163438912	49	192	276	1016	1593	300	وانشد غيره قالت سليمي لا احب الجدعين ولا السباط انهم مناتين--------------- يا رب جعد فيهم لو تدرين تضرب ضرب السبط المقاديم الجعد من العرب والسبط من العجم قال ثعلب الجعد من الرجال والسبط الذي ليس بمجتمع وذلك ان الرجل اذا كان مداخلا اجتمع بعضه في بعض كان اشد لاسره واقوي لخلقه و---------------اذا اضطرب خلقه وافرط في طوله كان ا--------رخ----ي له والجعد يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا كان له معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق-- شديد الاسر غير مسترخ ولا مضطرب والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان السبوطة -----------غالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب----------------------------------------------- واما الجعد المذموم فله معنيان ----------------------------ايضا احدهما ان يكو----------------ن قصيرا متردد الخلق وال----اخر يقال رجل جعد اذا كان------ لءيما بخيلا ورجل جع----------------د اليدين وجعد الاصابع اذا كانت الراحة قصيرة وهو ذم والجعودة في الخدين ضد الاسالة وهو ذم	224	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0236	true	-7559581533797241638	118	273	620	1419	1564	300	وانشد----- قالت سليمي لا احب الجعدين ولا السباط انهم مناتين وانشد ابو عبيد يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضر- السبط المقاديم قلت واذا كان الرجل---------------------------------------------------------------------------------- مداخلا مدمج الخلق معصوبا فهو اشد لاسره واخف له الي منازلة الاقران فاذا اضطرب خلقه وافرط في طوله فهو الي الاسترخاء ما هو والجعد اذا ذهب به مذهب المدح فله معنيان مستحب-------ان احدهما ان يكون معصوب الجوارح شديد الاسر غير مسترخ ولا مضطرب والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان --سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب فاذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج من هذين المعنيين واما الجعد المذموم فله------- ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل جعد اذا كان قصيرا متردد الخلف والثاني ان يقال رجل جعد اذا كان بخيلا لءيما لا يبض حجره واذا قالوا رجل جعد اليدين وجعد الانامل لم يكن الا ذما محضا و---------الجعودة في الخدين ضد الاسالة وهو ذم	236	-7148675667043055495	490	747.0	386	912	53.72806930541992	77	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms050	false	246940833484191546	41	103	213	537	1556	300	العجماء ج------بار قال ابو عبيد اراد بالعجماء البهيمة سميت عجماء لانها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم -----يقال قرا فلان فاستعجم عليه ما يقرا- اذا التبس عليه ولم يتهيا له ان يمضي فيه و----------صلاة النهار عجماء ل-----انه لا يسمع فيها قراءة---- ومعني جرح- العجماء ج------بار البهيمة ت-فلت فتصيب انسانا في ا-فلاتها فذلك هدر وهو معني الجبار	50	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0264	true	6803411465791714837	131	200	708	1072	1624	300	العجماء جرحها جبار قال ابو عبيد اراد بالعجماء البهيمة سميت عجماء لانها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم قال ويقال قرا فلان فاستعجم عليه ما يقرءه اذا التبس عليه فلم يتهيا له ان يمضي فيه وقال الحسن صلاة النهار عجماء معناه انه لا يسمع فيها قراءة قال ومعني قوله العجماء جرحها جبار البهيمة تنفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فذلك هدر وهو معني الجبار	264	-7148675667043055495	318	565.0	256	364	87.36264038085938	54	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms016	false	-4107877753522816660	238	260	1280	1392	1623	300	قال الكساءي لم اسمع احدا من العرب يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب انما سمعت يطعن---- وقال الفراء سمعت انا يطعن بالفتح	16	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0451	true	7138579112131587140	35	58	197	313	1621	300	قال الكساءي لم اسمع احدا من العرب يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب انما سمعت يطعن قال وقال الفراء سمعت انا يطعن بالرمح	451	-7148675667043055495	110	211.5	88	116	94.82758331298828	21	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms231	false	-6585678678431523475	127	163	721	928	1677	300	امرء القيس وغارة ذات قيروان كان اسرابها الرعال الاسراب جمع سرب وهو القطيع من البقر والظباء والنساء والقطا والخيل شبه اسراب الخيل برعال النعام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعلة النعامة سميت بذلك لانها لا تكاد تري الا سابقة للظليم قال	231	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0567	true	-1195150352421212047	93	149	499	811	1568	300	امرء القيس وغارة ذات قيروان كان اسرابها الرعال وقال بعضهم يقال للقطعة---- من الفرسان رعلة ولجماعة------------------------- الخيل -رعيل والمسترعل الذي ينهض في الرعيل الاول وانشد ابو عبيد وابن الاعرابي قول تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وقال الليث الرعلة النعامة سميت بذلك لانها لا تكاد تري الا سابقة للظليم قال	567	-7148675667043055495	131	196.0	105	342	38.30409240722656	22	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms091	false	540531373276362163	49	72	271	389	1573	300	-قال ابو يحيي بن كناسة في صفة ازمنة السنة وفصولها وكان علامة بها اعلم ان السنة اربعة ازمنة الربيع الاول وهو عند العامة	91	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0591	true	-2579193645140339025	277	300	1472	1590	1590	300	وقال ابو يحيي بن كناسة في صفة ازمنة السنة وفصولها وكان علامة بها اعلم ان السنة اربعة ازمنة الربيع الاول وهو عند العامة-	591	-7148675667043055495	117	224.0	95	119	98.31932830810547	21	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms091	false	540531373276362163	72	183	389	986	1573	300	الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ قال وهذا---- قول العرب--- البادية قال والربيع الاول ه-----و الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة ايام من ايلول قال ويدخل الشتاء لثلاثة ايام من كانون الاول قال ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة ايام تخلو من اذار ويدخل القيظ الذي هو صيف عند الفرس لاربعة ايام-------- حزيران قال ابو يحيي وربيع اهل العراق موافق لربيع الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زمان الورد وهو اعدل الازمنة وفيه تقطع العروق ويشرب الدواء قال واهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو الشتاء واما اهل اليمن فانهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع الاول	91	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0592	true	4832232772730835389	0	116	0	616	1602	300	الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ قال وهذا كله قول العرب في البادية قال والربيع الاول الذي هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة ايام من ايلول قال ويدخل الشتاء لثلاثة ايام من كانون الاول قال ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة ايام تخلو من اذار ويدخل القيظ الذي هو صيف عند الفرس لاربعة ايام تخلو من حزيران قال ابو يحيي وربيع اهل العراق موافق لربيع الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زمان الورد وهو اعدل الاو-نة وفيه تقطع العروق ويشرب الدواء قال واهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو الشتاء واما اهل اليمن فانهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي يسميه العرب الربيع الاول	592	-7148675667043055495	593	1153.0	482	617	96.11021423339844	108	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms105	false	7020347671986324980	227	295	1182	1536	1565	300	قيل كيف غلب -عمر علي ابي بكر ---------وهو افضل قيل ان الاسم اخف من الكنية وقيل لان العرب اذا ذكروا اسمين بدءا- بالادني منهما يقولون ربيعة ومضر وسليم وعامر ولم يترك له قليلا ولا كثيرا وقيل لعثمان يوم الدار نسالك سيرة العمرين وسءل قتادة-------------- عن عتق امهات الاولاد فقال اعتق العمران ف-من بينهما من الخلفاء امهات الاولاد ففي قول قتادة العمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز	105	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0604	true	2040189669448391224	121	187	583	925	1473	300	قيل كيف بدء بعمر قبل ابي بكر وهو قبله وهو افضل منه فا----------------------------ن العرب يفعلون مثل هذا يبدءون بالاخس------- يقولون ربيعة ومضر وسليم وعامر ولم يترك--- قليلا ولا كثيرا وقال ابو يوسف قال الاصمعي حدثنا ابو هلال الراسبي عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال اعتق العمران فيمن بينهما من الخلفاء امهات الاولاد ففي قول قتادة العمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز	604	-7148675667043055495	240	383.5	189	380	63.157894134521484	39	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms069	false	-4639124796765895256	162	203	880	1088	1583	300	وهو قليل -قرا عروة بن الزبير---------- ما ودعك ربك بالتخفيف وساءر القراء -----------بالتشديد وانشد----------------------------------------------------------------------- الاصمعي------------- لانس بن زنيم الليثي ليت شعري عن اميري ما الذي غاله في الحب حتي ودع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا	69	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0724	true	-1589512335157859502	128	239	660	1212	1514	300	وما قلاك وقرا عروة بن الزبير هذا الحرف ما ودعك ربك بالتخفيف وساءر القراء قرءوه ودعك بالتشديد والمعني فيهما واحد اي ما تركك واخبرني المنذري عن ابي احمد الجمادي عن ابن اخي الاصمعي ان عمه انشده لانس بن زنيم الليثي ليت شعري عن اميري ما الذي غاله في الحب حتي ودعه لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه الحراني عن ابن السكيت قال ويقال ذر ذا ودع ذا ولا يقال ودعته ولكن تركته وقال الليث العرب لا تقول ودعته فانا وادع في معني تركته فانا تارك ولكن يقولون في الغابر يدع وفي الامر دعه وفي النهي لاتدعه وانشد وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا	724	-7148675667043055495	199	316.5	158	552	36.050724029541016	35	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms051	false	-3774648396573287288	20	87	106	483	1671	300	منسوبة الي العارة وهو اسم من الاعارة يقال اعرته الشء اعير- اعارة وعارة كما تقول- اطعته اطا------عة واجبته اجابة وجابة وهي من------ ذوات الواو واصلها عو--------------------------------------------------رية فقلبت الواو الفا لنحركها وانفتاح ما قبلها تقو-------------------------------------------------------------------------------------------ل هم يتعا---------------------------------------------------ورون العواري بينهم بالواو وهي المعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين قال ذو----- الرمة وسقط كعين الديك عاورت صحبتي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني الزند وما -سقط من	51	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0745	true	-1703990051114450096	43	146	245	817	1657	300	منسوبة الي العارة وهي اسم من الاعارة يقال اعرته الشء اعيره اعارة وعارة كما قالوا اطعته اطاعة وطاعة واجبته اجابة وجابة وهذا كثير في ذوات الثلاث منها العارة والدارة والطاقة وما اشبهها ويقال استعرت منه عارية فاعارنيها وقال الليث سميت العارية عارية لانها عار علي من طلبها قال والعار كل شء تلزم به سبة او عيب والفعل منه التعيير قال ومن قال هذا قال هم يتعيرون من جيرانهم الماعون والامتعة قلت وكلام العرب يتعورون-------------- بالواو و---المعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين ومنه قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني الزند وما يسقط من	745	-7148675667043055495	290	469.5	237	589	49.235992431640625	41	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms021	false	-8917337410724254489	179	211	990	1150	1607	300	وفي الحديث-------- ان في كل امة محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة منهم احد فهو عمر فالمروع الذي القي في روعه الصواب والصدق وكذلك المحدث كانه حدث بالحق الغاءب فنطق به	21	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0754	true	-6546174483684504394	263	296	1320	1488	1506	300	وفي الحديث المرفوع ان في كل امة محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة منهم احد فهو عمر والمروع الذي القي في روعه الصواب والصدق وكذلك المحدث كانه حدث بالحق الغاءب فنطق به	754	-7148675667043055495	159	308.5	127	168	94.64286041259766	31	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms109	false	2538427120525249116	58	100	305	524	1572	300	والكلام وغير ذلك وقوله هو جاءع ناءع اختلفوا في النوع فقال بعضهم هو الجوع وقال بعضهم هو العطش قال وهو بالعطش اشبه لقول العرب هو جاءع ناءع فلو كان الجوع نوعا لم يحسن تكريره وقيل اذا اختلف اللفظان جاز التكرير والمعني واحد	109	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0784	true	-748259345343717145	225	266	1188	1402	1559	300	والثمار وغير ذلك حتي الكلام قال واختلف----- في النوع فقال بعضهم هو الجوع وقال بعضهم هو العطش قال وهو بالعطش اشبه لقول العرب هو جاءع ناءع فلو كان الجوع نوعا لم يحسن تكريره وقيل اذا اختلف اللفظان جاز التكرير والمعني واحد	784	-7148675667043055495	190	367.0	152	219	86.75798797607422	36	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms109	false	2538427120525249116	110	150	579	788	1572	300	لابنة الخس ما احد شء قالت ضرس جاءع يقذف في معي ناء-----------------------------------------------------------------------ع وقيل هو اتباع ك------حسن بس--------------------ن وانشد ابو محمد علي العطشان لعمر بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا---- الاسل الرماح وقيل اطراف الاسنة والنياع العطاش الي الدماء	109	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0785	true	6862666029780240840	7	61	41	318	1560	300	لابنه الخس ما احد شء قالت ضرس جاءع يقذف في معي ناءع وقال ابو بكر في قولهم هو جاءع ناءع قال اكثر اهل اللغة الناءع هو الجاءع وقيل هو اتباع كقولهم حسن بسن وقيل الناءع العطشان وانشد--------------------- لعمر بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا قال الاس------------ل اطراف الاسنة والنياع العطاش الي الدماء	785	-7148675667043055495	175	300.0	141	310	56.45161437988281	29	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms061	false	-1484005297587011874	217	252	1076	1269	1499	300	ابن الاعرابي -قريحة الرجل طبي-يعته التي جبل عليها وجمعها قراءح لانها اول امر-ه والقريحة اول ماء يخرج من البءر حين تحفر قال الشاعر------------------- فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا و------------------------الاقتراح ا-------ول الشء	61	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms0960	true	-1906707568606153865	84	129	428	674	1556	300	ابن الاعرابي وقريحة الانسان طبيعته التي جبل عليها وجمعها قراءح لانها اول خلقته والقريحة اول ماء يخرج من البءر حين تحفر رواه ابو عبيد عن الاموي وانشد فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الاقتراح ابتداء اول الشء	960	-7148675667043055495	172	288.0	139	246	69.918701171875	28	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms116	false	2430673060614605744	140	187	735	992	1623	300	وقول انس-------- كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني ابا حمزة -----الحمزة في الطعام شبه اللذعة والحرارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الشء الحامض اذا لذع اللسان وقرصه فهو حامز ورمانة حامزة فيها حموضة--------------------------------------------------------------------------- والبقلة التي جناها انس كان في----ها لذع للسان فسميت البقلة حمزة بفعلها	116	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1163	true	-3271473533949153270	9	97	45	502	1482	300	وقال انس بن مالك كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني ابا حمزة قلت والحمزة في الطعام شبه اللذعة والحرارة كطعم الخردل وقال ابو حاتم تغدي اعرابي مع قوم فاعتمد علي الخردل فقالوا ما يعجبك منه فقال حمزة فيه وحراوة قلت وكذلك الشء الحامض اذا لذع اللسان وقرصه فهو حامز وقال في قول الشماخ وفي الصدر حزاز من اللوم حامز اي ممض محرق وقول ابن عباس احمزها يريد امضها واشقها والبقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة لفعلها	1163	-7148675667043055495	234	409.0	190	457	51.2035026550293	40	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms116	false	2430673060614605744	209	244	1134	1319	1623	300	قال ابو محمد حيدرة الاسد----------------------------- ابن الاعرابي الحيدرة في الاسد مثل الملك في الناس وسمي بذلك---------- لغلظ عنقه وقوة ساعد-ه ومنه غلام حادر اذا كان ممتلء البدن شديد البطش---- والي-------اء زاءدة وقال ابو------------ زيد---- الحيدرة	116	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1181	true	-7973667973198776109	127	172	652	893	1583	300	قال الحي-------درة الاسد قال والسندرة مكيال كبير وقال ابن الاعرابي الحيدرة في الاسد مثل الملك في الناس قال ابو العباس يعني لغلظ عنقه وقوة ساعديه ومنه غلام حادر اذا كان ممتلء البدن شديد البطش قال والياء والهاء زاءد---تان ابو عبيد عن ابي زيد قال الح-درة	1181	-7148675667043055495	161	240.0	130	252	63.88888931274414	25	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms132	false	-8598811395752040218	198	229	1070	1232	1607	300	اعظم من الذباب شءيا مجزعة مبرقشة ب-----سواد وحمرة وصفرة لها جناحان تطير بهما وهي سم قاتل فاذا ارادوا ان يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب وقال	132	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1213	true	-1516358752367221512	105	136	550	709	1580	300	اعظم من الذباب شيءا مجزع- مبرقش بحمرة وسواد------ وصفرة لها جناحان تطير بهما وهو سم قاتل فاذا ارادوا ان يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب -قال	1213	-7148675667043055495	148	271.5	119	167	88.62275695800781	25	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms063	false	6963155808529692018	73	213	376	1100	1556	300	فاذا قيل لحن فلان فتاويله انه قد اخذ في ناحية غير الصواب وعدل عنه اليها قال الشاعر منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا تاويله -خير الحديث من مثل هذه ما ك--------ان لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها من انحاء قولها وقال بعضهم يريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخطء في الاعراب وذلك انه يستملح من الجواري ذاك اذا كان خفيفا ويستثقل منهن لزوم حلق الاعراب واللحن ايضا اللغة لحن الرجل بلحنه اذا تكلم بلغته ولحن القول معناه قال الله تعالي ولتعرفنهم في لحن- القول واللحن واحد الالحان وهي الضروب من الاصوات الموضوعة المصوغة ولحن القدح صوته اذا نقرته فلم يكن صافيا ولحن القوس صوتها عند الانباض وكذلك السهم اذا لم يكن حنانا عن الادامة علي الاصبع واللحن بفتح---------------------------------- الحاء الفطنة-------- يقال منه لحن يلحن ومنه قوله------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لعل احدكم ان يكون الحن بحجته ا---------ي افطن	63	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1267	true	4433271739634231139	114	268	536	1308	1461	300	الناس قد لحن فلان -تاويل----ه قد اخذ في ناحية عن- الصواب--------- اليها وانشد----- منطق صاءب وتلحن احيا-نا وخير الحديث ما كان لحنا تاويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنوان واللحن واحد وهي العلامة نشير بها الي الانسان ليفطن بها الي غيره نقول لحن فلان بلحن ففطنت وانشد وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا لحنا لحاجته وعنوانا ابو عبيد عن ابي زيد لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل بلحنه اذا تكلم بلغته ولح------------------------------------نت له لحنا الحن ل-------------------------------------------------------------------------ه اذا قلت له قولا يفقهه عنك ويخفي------------------------------------------------------------- علي غيره قال ولحن عني يلحن لحنا اي فهمه والحنته عني اياه الحانا وقال ابو عبيد يقال لاحنت الناس اي فاطنتهم وقال في تفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض يعني افطن	1267	-7148675667043055495	306	288.5	235	1074	28.491621017456055	48	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms050	false	246940833484191546	230	299	1189	1551	1556	300	فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحتلبها ازمان-------ا ثم يردها وهو تاويل قوله-- المنحة مردود-------------------ة والمنحة ايضا ان تكون في الارض يمنح الرجل الرجل ارضه ليزرعها ومنه الحديث------------------------- من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه اي يدفعها اليه---- يزرعها فاذا---- رفع زرعها ر-دها علي صاحبها والمن----------------------------------------------------------------------حة منفعتك اخاك ----تمنحه ولك شء يقصد به قصد شء فقد منحته اياه وفي المنحة لغتان منحة -------	50	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1310	true	-2684625310214361865	0	97	0	499	1561	300	فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحتلبها زمنا او اياما ثم يردها وهو تاويل قوله ج المنحة مردودة والعارية مءداة قال والمنحة ايضا--- تكون في الارض يمنح الرجل الرجل ارضه ليزرعها ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم من كان- له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه اي يدفعها اليه حتي يزرعها فاذا فرغ رفع زرعها وردها علي صاحبها ابو عبيد عن الفراء منحته امنحه وامنحه في باب فعل يفعل ويفعل وقال الليث المنحة منفعتك اخاك بما تمنحه وكل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة	1310	-7148675667043055495	322	556.5	256	505	63.76237487792969	55	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms111	false	-837141879880585249	162	230	876	1204	1554	300	منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده وهما ذم يراد بهما رجل نفسه لا ينتفع به غيره وهي نكرات وهو في غير هذا منصوب كقولك لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له----------------------- وفي نصب----ه ثلاثة اقوال قال قوم-- من البصريين هو منصوب علي الحال وقال يونس وحده عندهم بمنزلة عنده وقال هشام وحده--- منصوب علي المصدر وفعله وحد يحد	111	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1366	true	-8780332957982912981	33	83	170	419	1503	300	منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا الاه الا الله وحده ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدهم قال وفي نصب وحده ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب علي الحال وقال يونس وحده هو--- بمنزلة عنده وقال هشام وحده هو منصوب علي المصدر وحكي- وحد يحد	1366	-7148675667043055495	194	312.5	151	361	53.7396125793457	37	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms060	false	4423814572980994722	128	161	704	892	1613	300	والمحاورة مراجعة الكلام في المخاطبة تقول حاورته في المنطق واحرت له جوابا وما احار بكلمة والاسم--- المحا-----------------------------------------------------------ورة كالمشورة من المشاورة قا-----ل الشاعر بحاجة ذي بث ومحورة له كفي رجعها من قصة المتكلم واصل	60	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1386	true	6120107449225532634	205	249	1038	1293	1557	300	والمحاورة مراجعة الكلام في المخاطبة تقول حاورته في المنطق واحرت له جوابا وما احار بكلمة والاسم من المحاورة الحوير تقول سمعت حويرهما وحوارهما قال والمحورة من المحاورة كالمشورة من المشاورة ومنه قول الشاعر بحاجة ذي بث ومحورة له كفي رجعها من قصة المتكلم وقال	1386	-7148675667043055495	184	348.0	151	255	72.1568603515625	30	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms107	false	-8724551225239520686	154	208	801	1077	1574	300	عن ابن الانباري و------قولهم----- ما يعرف هرا من بر قال الفراء الهر العقوق والبر اللطف والمعني ما يعرف برا من عقوق وقال خ-لد بن كلثوم الهر السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي ما يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقال ابو عبيدة ما يعرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صرت الضان والبربرة صوت المعز -	107	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1480	true	-4118227923403668205	178	222	961	1177	1596	300	عن ابي طالب انه قال في قولهم فلان ما يعرف هرا من بر ----------------------------------------------------------------قال خالد اله---------ر السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقال ابو عبيدة ما يعرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي	1480	-7148675667043055495	188	333.5	149	289	65.0519027709961	32	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms043	false	-3359591878357403905	112	194	597	1027	1620	300	قال الليث غر--ة القمر حين يهله الناس في غرة الشهر تقول اهل القمر ولا يقال اهل الهلال وقد---- غلط في ذلك وكلام العرب اهل الهلال واستهل رواه الثقات ابو عبيد عن ابي عمرو وثعلب ع-----------------------------------ن ابن الاعرابي ويسمي القمر لليلتين من او----------------ل الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر ليلة ست وسبع وعشرين هلالا وسمي ما بين ذلك قمرا وي----------------------------------قال اهللت الهلال واستهللنا قال ابو العباس سمي الهلال هلالا لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه يقال اهل الرجل واستهل اذا رفع صوته وسمي	43	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1483	true	441100044280535333	152	244	771	1250	1535	300	قال والهلال غرة القمر حين يهله الناس في اول الشهر تقول اهل القمر ولا يقال اهل الهلال قلت هذا غلط------- وكلام العرب اهل الهلال وروي --------------ابو عبيد عن ابي عمرو اهل الهلال واستهل لا غير وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي --اهل الهلال واستهل واهل الصبي واستهل وقال الشهر الهلال بعينه وقال شمر اهل الهلال واستهل قال واستهل ايضا وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر ويوم بعده يوم قريب قال ابو بكر قال ---------------ابو العباس سمي الهلال هلالا لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه واه----ل الرجل واستهل اذا رفع صوته وقول	1483	-7148675667043055495	263	398.5	207	521	50.4798469543457	41	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms043	false	-3359591878357403905	146	175	764	921	1620	300	عن ابن الاعرابي وي-سمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر ليلة ست وسبع وعشرين هلالا و-سمي ما بين ذلك قمرا ويقال اهللت- الهلال واستهللنا-- قال	43	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1484	true	-1810902725533893610	18	48	99	261	1563	300	عن ابي الهيثم قال يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر ليلة ست وسبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا ويقال اهللنا الهلال واستهللناه وقال	1484	-7148675667043055495	145	260.5	118	162	89.50617218017578	22	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms072	false	1230730760497748151	35	114	199	625	1583	300	فيهق ------------واسعة قال رءية وان علوا من فيف خرق فيهقا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق ويروي السيح فمن رواه بالشين والخاء المعجمتين اراد كسري باد ومن رواه بالسين والحاء المهملتين اراد به النهر الذي يسيح علي جانبيه وفي الحديث قيل يا رسول الله وما المتفيهقون قال المتكبرون قال ابو عبيد وهو يءول الي المعني الاول لان ذلك انما يكون من الكبر وقال الليث المتفيهق الذي ينفتح بالبذخ يقال هو يتفيهق علينا بما- غيره	72	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1508	true	2844607765414746495	150	262	772	1384	1570	300	فيهق وفيحق وهي الواسعة قال رءبة وان علوا من فيف خرق فيهقا القي به الال غديرا ديسقا قال وانفهق الشء اذا اتسع وقال رءبة وانشق عنها صحصحان المنفهق قال ومنه يقال انفهق في الكلام وتفيهق اذا توسع فيه وقال الفرزدق تفيهق بالعراق ابو المثني وعلم قومه اكل الخبيص وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون قيل يا رسول الله وما المتفيهقون قال المتكبرون قال ابو عبيد قال الاصمعي اصل الفهق الامتلاء فمعني المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه وقال الاعشي تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامتلاء وقال------------------------ الليث المتفيهق الذي يتفتح بالبذخ يقال هو يتفيهق علينا بمال غيره	1508	-7148675667043055495	171	306.0	137	848	20.16509437561035	27	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms105	false	7020347671986324980	101	168	548	884	1565	300	الهجين وهو الذي ابوه خير من امه -----------فالفعل منه هجن يهجن هجانة وهجنة وهجونة والهجنة في الكلام ما يلزمك من العيب تقول لا تفعل هذا فيكون عليك هجنة والاقراف مداناة الهجنة من قبل الاب وانشد عن ابي عبيدة لهند بنت النعمان بن بشير في روح بن زنباع-- وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فمن قبل الفحل	105	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1547	true	-5409113548349270495	24	70	126	353	1617	300	الهجين---- الذي ابوه خير من امه قلت وهذا هو الصحيح وروي الرواة ان روح بن زنباع كان تزوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هند بنت النعمان بن بشير فقالت وكانت شاعرة وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل فان نتجت مهرا نجيبا فبالحري وان يك اقراف فمن قبل الفحل	1547	-7148675667043055495	158	261.0	125	349	45.2722053527832	28	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms018	false	7665770801060867979	178	225	929	1173	1562	300	هديت الي الحق وهديت للحق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي اله--------------دي اخراج شء الي شء والهدي ايضا الطاعة والروع والهدي الهادي في قوله تعالي- او اجد علي النار هدي------- اي هاديا والهدي ايضا الطريق قا--------------ل الشماخ -قد وكلت بالهدي انسان ساهمة كانه من تمام الظمء مسمول ويقال --هداه في	18	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1714	true	7642985565303668659	185	259	999	1377	1561	300	هديت الي الحق وهديت للحق بمعني واحد لان هديت يتعدي الي المهديين والحق يتعدي بحرف جر المعني الله يهدي من يشاء الي الحق ابو العباس عن ابن الاعرابي الهدي البيان والهدي اخراج شء الي شء والهدي ايضا الطاعة والورع والهدي الهادي في قوله جل وعز او اجد علي النار هدي طاه 10 اي هاديا قلت و-------الطريق يسمي هدي ومنه قول الشماخ وقد وكلت بالهدي انسان ساهمة كانه من تمام الظمء مسمول و-قال الفراء في	1714	-7148675667043055495	216	353.0	171	386	55.95854949951172	36	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms049	false	5714479142009715969	262	300	1394	1592	1592	300	بالضمان -قال ابو عبيد وغيره من اهل العلم معني الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن-	49	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1836	true	-8766150810975370960	73	111	372	572	1519	300	بالضمان وقال ابو عبيد وغيره من اهل العلم معني الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن	1836	-7148675667043055495	198	386.0	161	200	99.0	37	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms050	false	246940833484191546	0	35	0	178	1556	300	والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه كان في ضمانة ولو هلك هلك من ماله وهذا معني قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد--- الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	50	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1836	true	-8766150810975370960	111	147	572	753	1519	300	والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وهذا معني قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد ذا الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	1836	-7148675667043055495	177	347.0	142	181	97.79005432128906	34	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms066	false	7972249487955600120	88	125	442	627	1491	300	دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ و--يءكل----- او يحسي ----وهي السخونة ايضا وقال ابن السكيت هي----- التي ارتفعت عن الحساء ونقلت ان تحسي وهي- دون العصيدة قال وانما ياكلون السخينة في شدة الدهر وقال غيره	66	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1891	true	394941224640388011	234	273	1291	1489	1505	276	دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي قال وهي السخونة ايضا وقال ابن السكيت السخينة التي ارتفعت عن الحساء وثقلت ان تحسي وهما دون العصيدة قال وانما ياكلون السخينة في شدة الدهر وغلاء ----	1891	-7148675667043055495	171	300.5	136	202	84.6534652709961	32	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms066	false	7972249487955600120	123	146	617	736	1491	300	وقال غيره السخينة تعمل من دقيق وسمن وبها سميت قريش------ سخينة -قال كعب بن مالك--------- زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب	66	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1892	true	-191081258458303974	0	25	0	135	1550	287	وقال غيره السخينة تعمل من دقيق وسمن وبها عيرت قريش فسميت سخينة وقال كعب بن مالك الانصاري زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب	1892	-7148675667043055495	116	207.5	93	135	85.9259262084961	21	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms051	false	-3774648396573287288	202	235	1121	1307	1671	300	ان يعطي الرج------ل البعير او الناقة يركبها ويجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها واياه اراد زهير------------ بقوله هنا-ك ان يستخلبوا المال يخلبوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا واشتقاقها من الخبل وكان الرجل	51	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms1987	true	239816993288641188	6	42	35	230	1520	287	ان يعطي الرجل الرجل البعير او الناقة يركبها ويجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها واياه عني- زهير بن ابي سلمي بقوله هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا -----يقال منه اخبل----ت الرجل	1987	-7148675667043055495	162	274.5	131	205	79.0243911743164	24	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms050	false	246940833484191546	106	173	551	884	1556	300	الرهن اب لا يستحقه المرتهن----- وهو معن---------ي ا-----------لجبار وقوله لا يغلق الرهن اب لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل اهل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسل--م بقوله لا يغلق الرهن -قال زهير----------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا ا--ي انها ارتهنت قلبه فذهبت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلق الهلاك ومعني لا يغلق الرهن اي لا يهلك	50	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2101	true	5077996838123942702	61	192	301	953	1549	300	الرهن ا--ذا استحقه المرتهن غلقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل اهل الجاهلية فا---------------بطله عليه السلام بقوله لا يغلق الرهن وقال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها ارتهنت قلبه فذهبت به وانشد شمر هل من نجاز لموعود بخلت به او للرهين الذي استغلقت من فادي قال واقراني ابن الاعرابي لاوس بن حجر علي العمر واصطادت فءادا كانه ابو غلق في ليلتين مءجل وفسره فقال ابو غلق اي صاحب رهن غلق اجله ليلتان ان لم يفك غلق فذهب عمرو عن ابيه الغلق الضجر ومكان غلق وضجر اي ضيق والضجر الاسم والضجر المصدر والغلق الهلاك ومعني لا يغلق الرهن اي لا يهلك	2101	-7148675667043055495	297	509.0	236	670	44.3283576965332	53	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms054	false	-7026798559001827251	139	218	705	1133	1573	300	في اغلاق -معني الاغلاق الاكراه والاجبار---------------------------------------- كانه يغلق عليه الباب ويحبس او يضيق عليه امره حتي يضطر الي تطليق امراته فكانه قد اغلق عليه باب المخرج مما الجء اليه فوضع الاغلاق موضع الاكراه كالرجال يغلق عليه محبسه لا يجد سبيلا الي التخلص منه واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء يقال اغلق فلان بجريرته ق-ال الفرزدق اساري حديد اغلقت بدماءها والاسم---- الغلاق -قال عدي بن زيد ويقول العداة اودي عدي وبنوه قد ايقنوا بالغلاق وقد	54	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2102	true	-2066538117613287329	64	125	325	654	1503	300	في اغلاق ومعني الاغلاق الاكراه لان المغلق مكره عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كانه يغلق عليه الباب ويحبس و--يضيق علي-----ه حتي يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء يقال اغلق فلان بجريرته وقال الفرزدق اساري حديد اغلقت بدماءها والاسم منه الغلاق وقال عدي بن زيد وتقول العداة اودي عدي وبنوه قد ايقنوا بالغلاق ابو	2102	-7148675667043055495	266	449.0	215	475	56.0	42	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms073	false	2977325196997607615	118	170	628	893	1610	300	قال المبرد هو ان يعدل بحرف الي حرف وقال الليث الالثغ الذي يتحول لسانه من السين الي الفاء وق-----------------------------------------------------------------ال ابو زيد الالثغ الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وفي النوادر ما اشد لثغته وما اقبح لثغته فاللثغة الفم واللثغة ثقل اللسان للك-لام الثغ بين اللثغة ولا يقال بين اللثغة	73	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2162	true	276711056967123580	18	81	101	429	1549	300	قال اللثغة--- ان يعدل بحرف الي حرف وقال الليث الالثغ الذي يتحول لسانه من السين الي الثاء والمصدر اللثغ واللثغة وقال غيره لثغ فلان لسان فلان اذا صيره الثغ وقال ابو زيد الالثغ الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وفي النوادر ما اشد لثغته وما اقبح لثغته فاللثغة الفم واللثغة ثقل اللسان بالكلام الثغ بين اللثغة ولا يقال بين اللثغة	2162	-7148675667043055495	253	479.0	202	331	76.43504333496094	47	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms259	false	-454301679994344217	82	122	432	613	1522	300	اصل الغبن في اللغة ثني الشء من دلو او ثوب لينقص من طوله فالغبن في الشراء نقصان الحظ او نقصان العقل------------------------------------------------------------------------------------ ونظر الحسن الي رجل غبن اخر في بيع فقال ان هذا يغبن عقلك قال احمد بن يحيي اي ينقصه	259	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2195	true	7437228073883794415	70	123	350	604	1518	300	اصل الغبن--------- ثني الشء من دلو او ثوب لينقص من طوله قال وسءل الحسن عن قول الله الجمع ذلك يوم التغابن 9 فقال غبن اهل الجنة اهل النار اي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر علي الايمان ونظر الحسن الي رجل غبن اخر في بيع فقال ان هذا يغبن عقلك قال ابو العباس-- اي ينقصه	2195	-7148675667043055495	124	189.0	94	265	46.79245376586914	26	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms122	false	-6682518618944207043	49	102	252	514	1505	300	قيل -سميت قري-----شا لتقرشها اي لتجمعها الي مكة من حواليها حين غلب عليها قصي ابن كلاب وقيل----- سميت قري-----شا لانهم كانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب------- ضرع وزرع والقرش ال---------------------------------------------------------------------------------------كسب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انه قال قريش دابة تسكن ال----------------بحر وانشد في ذلك----------- وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا	122	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2294	true	-5452567073333017097	41	179	203	904	1565	300	قال وسميت قريش قريشا لتقرشها اي لتجمعها الي مكة من حواليها حين غلب عليها قصي -بن كلاب وقال غيره سميت قريش قريشا لانهم كانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب زرع او ض-----رع والقرش الكسب يقال هو يقرش لعياله ويقترش اي يكتسب وقال اللحياني ان فلانا يتقرش لعياله ويترقح اي يكسب ويطلب ويقال قرش فلان شيءا يقرشه قرشا اذا اخذه وتقرش الشء تقرشا اذا اخذه اولا فاولا ويقال اقترشت الرماح اذا وقع بعضها علي بعض ويقال اقرش فلان بفلان اذا سعي به وبغاه سوءا ويقال ما اقرشت به اي ما وشيت به ويقال قرشت بهذا المعني والمقرش المحرش ويقال اقرشت الشجة فهي مقرشة اذا صدعت العظم ولم تهشم وقال ابن الاعرابي روي عن ابن عباس انه قال قريش دابة تسكن البحر تاكل دواب البحر وانشد هو او غيره يذكرها وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا	2294	-7148675667043055495	249	411.5	197	707	35.219234466552734	41	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms130	false	3458510058184183269	87	167	441	881	1566	300	القطنية قال ابو العباس -القطنية الحبوب التي تخرج من الارض ويقال قطينة وسميت بذلك لان مخارجها من الارض مثل الثياب القطنية وقيل لانها تزرع كلها في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر وقيل سميت بذلك لقطونها في بيوت الناس يقال قطن بالمكان اذا اقام به وقيل ه----------ي الخلف وخضر الصيف وقيل---- القطنية ما كان سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر وقيل القطنية اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ مث---------------ل العدس والخلر---------- والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وماشا كلها مما -------يقتات وجمعها	130	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2380	true	1816643737394033295	225	298	1160	1563	1575	300	القطنية-------- الثياب والقطنية الحبوب التي تخرج من الارض ويقال لها قطنية مثل لجي ولجي قال وانما سميت الحبوب قطنية----------- لانها تزرع -----في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر وقيل سميت قطنية لان مخارجها من الارض مثل مخارج الثياب القطنية وقال ابو معاذ القطاني الخلف وخضر الصيف وقال شمر القطن------------------------------------------------------ية اسم----- لهذه الحبوب التي تطبخ قال الازهري هي مثل العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها مما يختبز ويقتات -سماها	2380	-7148675667043055495	245	347.0	196	487	50.30801010131836	32	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms101	false	-7727073745125651703	24	60	130	303	1531	300	قال والذي احتج به يونس من- قول الاعرابي-------------- لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير و-----------------------ليس في بيت الراعي حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما	101	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2454	true	-8588391697056609087	258	300	1351	1550	1550	300	قال والذي احتج به يونس انه قال -لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير قال والبيت الذي احتج به ليس فيه---------- حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما-	2454	-7148675667043055495	157	258.0	124	211	74.40758514404297	29	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms101	false	-7727073745125651703	60	90	303	445	1531	300	مضي وليست له في هذه الحال- حلوبة ومعني الفقير في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقرة من فقر ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذه	101	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	0	27	0	130	1653	300	مضي وليست له في هذه الحالة حلوبة قال و-الفقير معناه-------- المفقور الذي نزعت فقرة من---- ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذه	2455	-7148675667043055495	119	203.0	93	143	83.21678161621094	22	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms075	false	-4769643304074770329	187	213	1000	1134	1602	300	وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته وم-----------------------------------------نه قل----------------------------مت اظفاري والقلم ايضا واحد الا-----------قلام وهي الق-داح وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم طول ايمة المراة وامراة مقلمة اي ايم	75	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2496	true	-5280376508909693929	148	215	791	1138	1614	300	وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به وانما سمي قلما لانه قلم مرة بعد مرة ومن هذا قيل قلمت اظفاري سلمة عن الفراء يقال للمقراض المقلام و---القلمان والجلمان ونحو ذلك وقال الليث قلمت الشء بريته ثعلب عن ابن الاعرابي القلمة العزاب من الرجال الواحد قالم ونساء مقلمات ثعلب عن ابن الاعرابي القلم طول ايمة المراة وامراة مقلمة اي ايم	2496	-7148675667043055495	109	159.0	87	350	31.14285659790039	17	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms010	false	-6179732641844478601	3	68	15	328	1533	300	ابو عبيد عن الكساءي وقفت الدابة والارض وكل شء اذا حبسته فاما اوقفت فهي ردية و-------------------------عن ابي عمرو بن العلاء وقفت في كل شء------------------- الا اني لو مررت برجل واقف فقلت ما اوقفك ههنا لرايته حسنا -قال ابو زيد اوقفت الرجل علي خزية اذا كنت لا تحبسه بيدك ووقفت-------------------------- دابتي اذا حبستها بيدك وقال ابو عمرو الشيباني كان علي امر فاوقف اي اقصر ثعلب ا-------وقفت	10	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2589	true	7672369658386617697	208	285	1096	1470	1563	300	ابو عبيد عن الكساءي وقفت الدابة والارض وكل شء و----------اما اوقفت فهي رديءة قال قال الاصمعي واليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء وقفت في كل شء قالا وقال ابو عمرو الا اني لو مررت برجل واقف فقلت ما اوقفك -هنا -رايته حسنا وقال ابو زيد اوقفت الرجل علي خزية اذا كنت لا تحبسه بيدك فانا اوقفه ايقافا قال ومالك تقف دابتك تحبس----ها بيدك وقال ابو عمرو الشيباني كان علي امر فاوقف اي -قصر وقال ابو زيد وقفت	2589	-7148675667043055495	278	462.0	217	391	71.09974670410156	52	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms165	false	-4493091950447269314	177	216	948	1149	1598	300	ثعلب عن ابن الاعرابي قال اسكف الرجل اذا صار اسكافا قال والاسكاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف فاذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر قالوا هذا الاسكف وانشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل	165	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2707	true	888517630755977917	192	231	997	1197	1565	300	ثعلب عن ابن الاعرابي قال اسكف الرجل اذا صار اسكافا قال والاسكاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف فاذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر قالوا ه-و الاسكف وانشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل	2707	-7148675667043055495	199	392.0	160	201	99.00497436523438	38	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms164	false	-5703247381213426092	212	259	1114	1364	1558	300	في الالات قال ابو محمد وا--------لكرب ان يشد الحبل علي العراقي ثم يثني ثم يثلث قا-------------------------------ل الحطيءة سيري امام فان الاكثرين حصي والاكرمين اذا ما ينسبون ابا قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	164	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2772	true	8831465451507003260	15	49	95	272	1610	300	في الجبال قال وقال الاصمعي ايضا الكرب ان يشد الحبل ف-ي العراقي ثم يثني ثم يثلث يقال منه اكربت الدلو فهي مكربة قال الحطيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	2772	-7148675667043055495	121	198.0	96	289	41.86851119995117	20	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms068	false	-2194914780144602208	4	97	30	488	1526	300	الاكل الكثير بلا شبع والكلب القد والكلب وقوع الحبل بين القعو والبكرة وهو المرس والك-------لب انف الشتاء وحده والكلب صياح الذي قد عضه الكلب الكلب قال وقال المفضل اصل هذا ان داء يقع علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذلك مات ومنه--- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن سوم الليل اي--- رعيه وربما ند بعير فاكل ذلك ال---زرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه ويقال	68	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	0	96	0	467	1566	300	الاكل الكثير بلا شبع والكلب القد والكلب وقوع الحبل بين القعو والبكرة وهو المرس والحضب والكلب انف الشتاء وحده والكلب صياح الذي قد عضه ال------كلب قال وقال المفضل اصل هذا ان داء يقع علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذلك مات ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن سوم الليل اي عن رعيه وربما ند بعير فاكل من هذا الزرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه و-قال	2797	-7148675667043055495	444	864.0	353	474	93.67088317871094	87	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms058	false	6084819417063380910	206	300	1023	1479	1479	300	بالكالء----------------- النسيءة ----------يقال تكلات كلا-ة اي- استنسات نسيءة والنسيءة التاخير اخبرني طراد بن محمد عن احمد بن علي عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد قال تفسيره ان يسلم الرجل الي الرجل ماءة درهم الي سنة في كر طعام فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة فكل ما اشبه هذا هو هكذا ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه او من غيره بنسيءة لم يكن كالءا بكالء -قال ابو زيد تقول كلات في-	58	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2843	true	-2377529237562010370	28	111	140	559	1547	300	بالكالء قال ابو عبيدة هو النسيءة بالنسيءة ويقال تكلات كلاءة اذا استنسات نسيءة والنسيءة التاخير قال ابو -------------------------------------------------------عبيد و---تفسيره ان يسلم الرجل الي الرجل م-ءة درهم الي سنة في كر طعام فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بم-ءتي درهم الي شهر فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه هذا--- هكذا ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه او من غيره بنسيءة لم يكن كالءا بكالء وقال ابو زيد----- كلات في	2843	-7148675667043055495	377	672.0	302	487	77.41272735595703	65	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms145	false	8017750147544105927	174	204	980	1128	1626	300	الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي منها الظبي وانشد لابي داود يصف فرسا له ساقا ظليم خا ضب فوجء بالرعب وقصري شنج الانسا ء نباح من الشعب	145	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms2920	true	8439491170201389785	161	183	847	961	1556	300	الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي منها الظبي وقال ابو دواد الايادي---------------------------------- وقصري شنج الانسا ء نباح من الشعب	2920	-7148675667043055495	94	168.0	75	148	63.513511657714844	18	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms114	false	-7909383823684700141	134	234	690	1185	1485	300	واصله- من جرمت اي كسبت ق------ا-------------------------------------------------------------------------ل الشاعر هو ابو اسماء بن الضريبة ولقد طعنت ابا عينة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا جرمت معناه كسبت وهو يتعدي الي مفعولين كم------------------------ا ان كسبت كذلك ففزارة المفعول الاول وان تغضبوا المفعول الثاني قال ابو عبيدة معناه احقت--------------- الطعنة لعم الغضب وروي قوم فزارة الغضب و-------------------------حقيقة معني لا جرم ان لا نفي لكلام وجرم بمعني كسب وقولع تعالي لا جرم انهم في الاخرة لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم فرد ذلك فقي------ل لا ينفعهم ذلك ثم ابتدء فقيل لاجرم انهم في الاخرة هم الاخ-رون اي كسب ذلك العمل لهم الخسران -------وفي لا جرم ست	114	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3019	true	-4770338910849789804	56	153	292	767	1436	300	واصلها من جرمت اي كسبت الذنب قال الفراء وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس عليه قول الشاعر ج-------------------------------------------رمت فزارة بعدها ان تغضبا فرفعوا فزارة وقالوا نجعل العفل لفزارة كانه بمنزلة حق لها او حق لها -----------------------------------ان تغضب----------------- قال وفزارة منصوب في البيت المعني جرمتهم الطعن-------------------------ة الغضب اي كسبتهم وقال غير الفراء حقيقة معني لا جرم ان لا نفي هاهنا-------------------------------------------------------- لما ظنوا انه ينفعهم فرد ذلك عليهم فقيل لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا وقال --جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك العمل لهم الخسران وكذلك قوله لا جرم ان	3019	-7148675667043055495	242	309.0	185	653	37.059722900390625	39	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms083	false	330975212919632530	60	94	281	447	1506	300	مال الرجل اذا قل وعيش مشفر اي ضيق قا-ل الشاعر يصف النساء-------------- مولعات بهات هات وان شف ر مال طلبن منك الخلاعا وقال الاخر قد شفرت نفقات القوم بعدكم فاصبحوا ليس فيهم غير ملهوف	83	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3190	true	-7691123795524768553	219	253	1185	1361	1574	300	مال الرجل اذا قل وعيش مشفر--- ضيق وقال الشاعر يذكر -نساء بالنهم والطلب مولعات بهات هات فان شف ر-مال سالن منك الخلاعا وقال الاخر قد شفرت نفقات القوم بعدكم فاصبحوا ليس فيهم غير ملهوف	3190	-7148675667043055495	151	265.5	120	181	83.4254150390625	25	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms056	false	2367637584021251407	193	239	988	1215	1514	300	لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة ارش لان --مبتاع الثوب بشرط الصحة --اذا وقف علي----------- عيب فيه وقع بينه وبين الباءع ارش اي خصومة واختلاف تقول--- ارشت بين القوم وحرشت اذا ---------------------اوقعت بينهم- الشر فسمي ما نقص الثوب من العي------ب ارشا اذ- كان سبب ا-لارش	56	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3224	true	-6578889920571046063	59	110	306	564	1536	300	لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة ارش لان المبتاع للثوب علي انه صحيح اذا وقف فيه علي خرق او عيب---- وقع بينه وبين الباءع ارش اي خصومة واختلاف من قولك ارشت بين الرجلين ----اذا اغريت احدهما بالاخر واوقعت بينهما الشر فسمي ما نقص--------- العيب الثوب ارشا اذا كان سببا للارش	3224	-7148675667043055495	183	282.5	145	275	66.54545593261719	26	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms006	false	4969216668188181430	214	254	1164	1373	1606	300	والفعل منه نشا ينشا نشا ونشاة ونشاءة قال--------- الفراء العرب تقول هءلاء نشء صدق فاذا طرحوا الهمزة قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشء صدق-واجود من ذلك حذف الواو والالف والياء لان قولهم يسل اكثر من قولهم يسال	6	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3231	true	-5748984722451802086	0	42	0	215	1600	300	والفعل ----نشا ينشا نشا ونشاة ونشاءة وروي سلمة عن الفراء العرب تقول هءلاء نشء صدق فاذا طرحوا الهمزة قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشي صدق واجود من ذلك حذف الواو والالف والياء لان قولهم يسل اكثر من قولهم يسال	3231	-7148675667043055495	201	377.5	162	219	91.78082275390625	37	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms037	false	-7116045744119725772	42	111	239	626	1622	300	والمضمار مفعال من الضمر وهو موضع تضم---ير الخيل والضمر الهزال ولحوق البطن وتضمير الخيل ان تعلف قوتا بعد سمنها و-------يكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل ب--اجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها و-----------يعنفون بها فاذا فعل ذلك ب-------ها امن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها الشد ويسمي ذلك التضمير	37	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3297	true	6021238096210670693	135	198	691	1047	1574	300	والمضمار------------------- موضع تضمر فيه ال--------------------------خيل وتضميرها ----ان تعلف قوتا بعد سمنها قلت وقد يكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها البردين ولا يعنفون بها فاذا ضمرت واشتدت لحومها امن عليها القطع------- عند حضرها ولم يقطعها الشد ف-----ذلك التضمير	3297	-7148675667043055495	305	527.0	250	417	73.14148712158203	47	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms189	false	373719994071184487	203	238	1103	1286	1585	300	نصف النهار ينصف اذا انتصف وانشد للمسيب بن علس--------------------------- نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب ما يد-ي اراد انتصف النهار والماء غامره لم يخرج منه ذكر غاءصا انه غاص وانتصف النهار ولم يخرج من الماء	189	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3396	true	-2896298601630171019	169	203	872	1052	1561	300	نصف النهار ينصف اذا انتصف وقال ا-لمسيب بن علس يصف غاءصا في البحر علي درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب ما يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النه------------------------------ار ولم يخرج من الماء	3396	-7148675667043055495	138	250.5	112	211	65.40284729003906	23	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms003	false	8949868276702338874	83	146	425	756	1577	300	وقال الزجاج الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا هو يصلي في النار اي يلزمها قال وقال اهل اللغة في الصلاة انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال والقول عندي هو الاول انما الصلاة لزوم ما فرض الله والصلاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه	3	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3418	true	-2416250417596205009	216	279	1136	1467	1577	300	وقال الزجاج الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي يلزم النار وقال اهل اللغة في الصلاة انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال والقول عندي هو الاول انما الصلاة لزوم ما فرض الله والصلاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه	3418	-7148675667043055495	325	644.0	263	331	98.18730926513672	61	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms033	false	7592562448349426946	255	300	1331	1543	1543	300	-----------------يذكر ويءنث يقال قضت به عليك السلطان فمن ذكر-------ه ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي معني الحجة وقال محمد بن يزيد من ذكر السلطان ذهب به الي معني الواحد ومن انث- ذهب به الي معني ال------------جمع وواحدة سليط كقفيز وقفزان ولم	33	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3480	true	-1454397924655946449	161	208	809	1031	1526	300	عند العرب الحجة ويذكر ويءنث------------------------- فمن ذكر السلطان ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي معني الحجة وقال محمد بن يزيد من ذكر السلطان ذهب به الي معني الواحد ومن انثه ذهب به الي معني الجمع قال وهو جمع -واحده سليط وسلطان قال ولم -	3480	-7148675667043055495	169	281.5	132	249	67.8714828491211	33	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms109	false	2538427120525249116	5	33	20	157	1572	300	ذو شعر ولا ذو وبر متلبد ولهذا------- سمي المال سبدا وق---------------ال الاصمعي ما-له سبد ولا لبد-اي ما-له قليل ولا كثير وقال غيره------- السبد من الشعر واللبد من الصوف	109	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3501	true	-3568291209120018922	0	36	0	169	1497	300	ذو شعر ولا ذو وبر متلبد ولهذا المعني سمي المال سبدا وقال ابن السكيت قال الاصمعي ما له سبد ولا لبد اي ما له قليل ولا كثير وقال غير الاصمعي السبد من الشعر واللبد من الصوف	3501	-7148675667043055495	136	231.0	108	169	80.47337341308594	30	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms003	false	8949868276702338874	238	300	1261	1577	1577	300	يتابع اخبار الذي بعثه اخذ من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة وقيل سمي رسول لانه ذو رسالة وهو فعول في معني مفعل من اوزان المبالغة كضروب لمن كثر من الضرب والرسول في غير هذا الموضع بمعني الرسالة قال الزجاج---------- في قوله تعالي ان-------------------------------------------------------ا رسول رب العالمين----------- معناه انا رسالة رب العالمين اي ذو- رسالة رب العالمين وقال كثير------- لقد كذب الواشون-	3	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3513	true	4450376696549887724	224	278	1160	1431	1543	300	يتابع اخبار الذي بعثه اخذ من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق النحوي في قول الله جل وعز حكاية عن موسي واخيه فقولا صلي الله عليه وسلم 1764 انا رسول رب العالمين الشعراء 16 معناه انا رسالة رب العالمين اي ذوا رسالة رب العالمين وانشد هو او غيره لقد كذب الواشون	3513	-7148675667043055495	164	269.5	132	401	40.89775466918945	29	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms093	false	6311093514402560660	194	229	1069	1251	1633	300	ابو محمد ومن ذلك الال والسراب اما السراب فانما سمي------- سرابا لانه يسرب سربا اي يجري جريا يقال سرب الماء يسرب سروبا قال---- الفراء وهو------- ما لصق بالارض والال الذي يكون---- كالملاء بين السماء والارض	93	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3530	true	6270814028166753408	33	65	168	336	1585	300	ابو الهيثم------------------------------------ سمي السراب سرابا لانه يسرب سربا اي يجري جريا يقال سرب الماء يسرب سروبا سلمة عن الفراء قال السراب ما لصق بالارض والال الذي يكون ضحي كالملاء بين السماء والارض	3530	-7148675667043055495	134	220.5	106	204	65.68627166748047	25	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms059	false	2967739119238795582	195	230	1017	1186	1541	300	النهي عن الملامسة وهو ------------------ان يقول الرجل لصاحبه اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا و-قيل هي ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ويقع البيع علي ذلك وهذه	59	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3555	true	-7776370380033802612	237	273	1299	1474	1597	300	النهي عن الملامسة قال ابو عبيد الملامسة ان يقول------------- اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذا	3555	-7148675667043055495	149	268.5	116	188	79.25531768798828	27	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms149	false	6915821041061678578	245	272	1362	1504	1645	300	وهو حبل يشد من التصدير الي خلف الكركرة يقال منه -----اسنفت البعير اسنافا اذا جعلت له سنافا وذلك اذا خمص بطنه واضطرب تصديره والتصدير الحزام قال ابو	149	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3558	true	-6460740285438605454	228	254	1222	1353	1597	300	----حبل يشد من التصدير الي خلف الكركرة حتي يثبت قال واسنفت البعير -------اذا جعلت له سنافا وذلك اذا خمص بطنه واضطرب تصديره وهو----- الحزام وهي ابل	3558	-7148675667043055495	112	186.0	88	147	76.19047546386719	17	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms106	false	-3299274825216363961	72	123	393	645	1631	300	لا يدري اي طرفي نغسه اطول قال ابو محمد------------------------------------------------------------------------ وانشد ابو زيد لعون بن عبد الله بن عتبة وكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح يقول كيف اغفر لك شتمك والدي ولا صلح بعد شتم الوالدين وصلوح مصالحة قال وا---------------------طرافه ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم وقيل ----	106	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3756	true	4252005091628287168	59	123	330	655	1574	300	لا يدري اي طرفي----ه اطول ومعناه لا يدري انسب ابيه افضل ام نسب امه وقال فلان كريم الطرفين اذا كان كريم الابوين وانشد ابو زيد فقال فكيف باطر--------------------افي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح جمعهما اطرافا لانه اراد ابويه ومن اتصل بهما من ذويهما وقال ابو زيد في قوله فكيف باطرافي قال اطرافه ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم وقال ابن	3756	-7148675667043055495	138	192.0	106	349	39.54154586791992	22	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms040	false	-8596278861467006777	32	81	207	450	1726	300	فراق يقال لاب-د اليوم من قضاء حاجتي اي لا فراق ومنه قول ام سلمة ابد يهم ثمرة ثمرة اي فرقي فيهم وابدهم حقوقهم اذا فرقها فيهم وبد الرجل رجليه اذا باعد بينهما قال -------------------------------------------------------ابو ذءيب فابدهن حتوفهن فهارب بدماءه او بارك متجعجع يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش	40	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3839	true	-2179041367428649847	1	44	7	211	1605	300	-----يقال لا بد اليوم من قضاء حاجتي اي لا فراق ومنه قول ام سلمة ايد-يهم تمرة تمرة اي فرقي فيهم وقال ابو عبيد----------------------------------------------- قال الاصمعي يقال ابددتهم العطاء اذا لم تجمع بين اثنين وقال ابو ذءيب------------------------------------------ يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش	3839	-7148675667043055495	132	218.5	102	299	44.14715576171875	24	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms174	false	-7150186731882680894	228	277	1178	1428	1538	300	قال الليث الذود ولا يكون الا اناثا وهو القطيع من الابل ما بين الثلاث الي ا----------------------------لعشر وقيل ما بين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة الي العشرة من الاناث والذكور وقيل ما بين- الثنتيت الي التسع من الاناث دون الذكور وقال -ذود صفايا بينها وبيني ما بين تسع فالي اثنتين يغنيننا من عيلة ودين	174	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3887	true	4827363492722357999	170	251	843	1237	1470	300	قال الليث الذود -لا يكون الا اناثا وهو القطيع من الابل ما بين الثلاث الي العشر قلت ونحو ذلك حفظته عن العرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس مما دون خمس ذود من الابل صدقة فانثها في قوله خمس ذود ابو عبيدة عن ابي زيد الذود من الابل بعد الثلاثة الي العشرة شمر قال ابو عبيدة الذود ما بين الثنتين الي التسع من الاناث دون الذكور وانشد ذود صفايا بينها وبيني ما بين تسع والي اثنتين يفنيننا من عيلة ودين	3887	-7148675667043055495	206	371.5	164	395	52.15189743041992	33	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms021	false	-8917337410724254489	228	251	1243	1368	1607	300	افدت المال اعطيته غيري وافدته استفدته -قال ا-------------------لقت---------------------ال مهلك مال ومفيد مال اي مستفيد---- وفاد المال نفسه يفيد اذا ثبت له---- والاسم الفاءدة	21	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms3919	true	-5386865414658918523	242	275	1316	1490	1611	300	افدت المال اعطيته غيري وافدته استفدته وقال ابو زيد مثله وانشد للقتال ناقته ترمل في النقال مهلك مال ومفيد مال اي مستفيد مال وفاد المال نفسه يفيد اذا ثبت له مال والاسم الفاءدة	3919	-7148675667043055495	125	214.0	102	174	71.83908081054688	21	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms200	false	-6093498451401562998	202	274	1063	1450	1580	300	وقال ابو --محمد يقال فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا كذا-رو--ه الاصمعي وانشد لرءبة والاسد امسي شلوهم لفاظا لا يدفنون منهم من فاظا يمدح بني تميم ويهجو ربيعة والاسد وكانا متخالفين علي مضر ويذكر من قتلت مضر من ربيعة والاسد في الحروب التي كانت بينهم في المربد وهي واقعة مشهورة والاسد لغة في الازد والشلو الجسد واللفاظ الملفوظ يقول لا يدفنون قتلاهم لكثرتهم------------------------------------------------------------------------- قال ابو محم-د ولا يقال فاظت نفسه ولا فاضت	200	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms4056	true	-1695341894616006734	21	65	108	328	1521	300	وقال ابن السكيت يقال فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا كذا رواها الاصمعي وانشد لرءبة لا يدف------------------------نون منهم من فاظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ولا يقال فاضت نفسه ولا فاظت وحكاها غيره وروي عن الاصمعي عن ابي عمرو يقال فاظ الميت ولا يقال فاظت نفسه ولا فاضت	4056	-7148675667043055495	123	195.0	97	466	26.39484977722168	20	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms008	false	3111633899828589944	10	47	51	236	1594	300	مكسورة -----نحو عف يعف وخف يخف وما كان متعديا ف-------------------------يفعل منه مضموم كمد يمد ورد يرد الا احرفا جاءت بالوجهين وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله اذا سقاه ثانيا ونم الحديث ينمه وينمه وهر-------------ه يهره ويهره	8	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms4121	true	-1186048693353160149	122	163	557	751	1463	300	مكسور العين نحو عف يعف وخف يخف وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد فان يفعل منه مضموم---------------- الا احرفا جاءت نادرة--- وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله--------------- ونم الحديث ينمه وينمه وهر الشء اذا كرهه يهره ويهره	4121	-7148675667043055495	139	211.5	111	228	60.96491241455078	26	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms057	false	-6096816219144845405	84	134	416	715	1504	300	وكذلك اذا باع جزروا بثمن معلوم واستثني الراس- والاكارع فان البيع فاسد والثنيا من الجزور الراس والقواءم س-ميت ثنيا لان الباءع في الجاهلية كان يستثنيها اذا باع الجزور فسميت الاستثناء الثنيا وقال الشاعر جمالية الثنيا مساندة القري عذافرة تختب ثم تنيب ويروي------ مذكرة------- يصف --ناقة بانها غليظة القواءم كقو-----اءم الجمل	57	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms4174	true	-4459122575894977098	122	175	599	916	1557	300	وكذلك اذا باع جزورا بثمن معلوم واستثني --راسه واطرافه- فان البيع فاسد والثنيا من الجزور الراس والقواءم وسميت ثنيا لان الباءع في الجاهلية كان يستثنيها اذا باع الجزور فسميت للاستثناء الثنيا وقال الشاعر جمالية الثنيا مساندة القري غذافرة تختب ثم تنيب ورواه بعضهم مذكرة الثنيا يصف الناقة ا-نها غليظة القواءم كانها قواءم الجمل	4174	-7148675667043055495	278	502.0	228	321	86.60436248779297	40	JK010646-ara1	JK007040-ara1
JK010646-ara1.ms009	false	5453366884566876937	0	33	0	176	1576	300	وجل من عمل خير فهو بر هذا قول الزجاج وقال غيره البر خير الدنيا وخير الاخرة فخير الدنيا ما ييسره الله------------- للعبد من الهدي والنعمة والخيرات وخير الاخرة والفوز بالنعيم الداءم في الجنة	9	8419816652416057526	JK007040-ara1.ms4200	true	-1071633666845745135	243	273	1213	1379	1516	300	وجل من عمل خير فهو انفاق قلت------------------ البر خير الدنيا والا----خرة فخير الدنيا ما ييسره الله تبارك وتعالي للعبد من الهدي والنعمة والخيرات وخير الاخرة -الفوز بالنعيم الداءم في الجنة	4200	-7148675667043055495	141	249.5	114	189	74.6031723022461	24	JK010646-ara1	JK007040-ara1