id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010639-ara1.ms02	true	384745625058510687	48	300	264	1583	1583	300	في القول ولا ينظر الي قاءله فان كان القول حقا قبله سواء كان قاءله معروفا بالحق او الباطل فان الذهب يستخرج من التراب والنرجس من البصل والترياق من الحيات ويجتني الورد من الشوك فالعاقل يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال والكلمة من الحكمة ضالة العاقل ياخذها من عند كل من وجدها عنده سواء كان حقيرا او جليلا واقل درجات العالم ان يتميز عن العامي بامور منها انه لا يعاف العسل اذا وجده في محجمة الحجام و يعرف ان الدم قذر لا لكونه في المحجمة ولكنه قذر في ذاته فاذا عدمت هذه الصفة في العسل فكونه في ظرف الدم المستقذر لا يكسبه تلك الصفة ولا يوجب نفره عنه وهذا وهم باطل غالب علي اكثر الناس فمهما نسب كلام الي قاءل حسن اعتقادهم فيه قبلوه وان كان القول باطلا وان نسب القول الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا وداءما يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق وهذا غاية الجهل والخسران فالمحتاج الي الترياق اذا هربت نفسه منه حيث علم انه مستخرج من حية جاهل فيلزم تنبيهه علي ان نفرته جهل محض وهو سبب حرمانه من الفاءدة التي هي مطلوبة فان العالم هو الذي يسهل عليه ادراك الفرق بين الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل والقبيح في الافعال لا بان يكون ملتبسا عليه الحق بالباطل والكذب بالصدق والجميل بالقبيح ويصير يتبع غيره ويقلده فيما يعتقد وفيما يقول فان هذه ما هي الا صفات الجهال والمتبوعين من الناس علي قسمين قسم عالم مسعد لنفسه ومسعد لغيره وهو الذي عرف الحق بالدليل لا بالتقليد ودعا الناس الي معرفة-	2	-3356862239504451657	Shamela0009993-ara1.ms293	false	-402693476834802980	0	251	0	1317	1593	300	في القول ولا ينظر الي قاءله فان كان القول حقا قبله سواء كان قاءله معروفا بالحق او الباطل فان الذهب يستخرج من التراب والنرجس من البصل والترياق من الحيات ويجتني الورد من الشوك فالعاقل يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال والكلمة من الحكمة ضالة العاقل ياخذها من عند كل من وجدها عنده سواء كان حقيرا او جليلا واقل درجات العالم ان يتميز عن العامي بامور منها انه لا يعاف العسل اذا وجده في محجمة الحجام ويع-رف ان الدم قذر لا لكونه في المحجمة ولكنه قذر في ذاته فاذا عدمت هذه الصفة في العسل فكونه في ظرف الدم المستقذر لا يكسبه تلك الصفة ولا يوجب نفرة عنه وهذا وهم باطل غ-لب علي اكثر الناس فمهما نسب كلام الي قاءل حسن اعتقادهم فيه قبلوه وان كان القول باطلا وان نسب القول الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا وداءما يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق وهذا غاية الجهل والخسران فالمحتاج الي الترياق اذا هربت نفسه منه حيث علم انه مستخرج من حية جاهل فيلزم تنبيهه علي ان نفرته جهل محض وهو سبب حرمانه من الفاءدة التي هي مطلوبة فان العالم هو الذي يسهل عليه ادراك الفرق بين الصدق والكذب في الاقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل والقبيح في الافعال لا بان يكون ملتبسا عليه الحق بالباطل والكذب بالصدق والجميل بالقبيح ويصير يتبع غيره ويقلده فيما يعتقد وفيما يقول فان هذه ما هي الا صفات الجهال والمتبعو-ن من الناس علي قسمين قسم عالم مسعد لنفسه ومسعد لغيره وهو الذي عرف الحق بالدليل لا بالتقليد ودعا الناس الي معرفة	293	3514474409227766999	1311	2606.0	1061	1320	99.31818389892578	247	JK010639-ara1	Shamela0009993-ara1
JK010639-ara1.ms03	true	2837851833033701660	0	50	0	283	1699	300	الحق بالدليل لا بان يقلدون وقسم مهلك لنفسه ومهلك لغيره وهو الذي قلد اباءه واجداده فيما يعتقدون ويستحسنون وترك النظر بعقله ودعا الناس لتقليده والاعمي لا يصلح ان يقود العميان واذا كان تقليد الرجال مذموما غير مرضي في الاعتقادات فتقليد الكتب اولي واحري بالذم وان بهيمة تقاد افضل من مقلد	3	-3356862239504451657	Shamela0009993-ara1.ms293	false	-402693476834802980	251	300	1317	1593	1593	300	الحق بالدليل لا بان يقلدوه وقسم----- لنفسه ومهلك لغيره وهو الذي قلد اباءه واجداده فيما يعتقدون ويستحسنون وترك النظر بعقله ودعا الناس لتقليده والاعمي لا يص-ح ان يقود العميان واذا كان تقليد الرجال مذموما غير مرضي في الاعتقادات فتقليد الكتب اولي واخري بالذم وان بهيمة تقاد افضل من مقلد-	293	3514474409227766999	274	529.0	226	283	96.81978607177734	46	JK010639-ara1	Shamela0009993-ara1
JK010639-ara1.ms03	true	2837851833033701660	50	300	283	1699	1699	300	ينقاد وان اقوال العلماء والمتدينين متضادة متخالفة في الاكثر واختيار واحد منها واتباعه بلا دليل باطل لانه ترجيح بلا مرجح فيكون معارضا بمثله وكل انسان من حيث هو انسان فهو مستعد لادراك الحقاءق علي ما هي عليه لان القلب الذي هو محل العلم بالاضافة الي حقاءق الاشياء كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات تظهر فيها كلها علي التعاقب لكن المراة قد لا تنكشف فيها الصور لاسباب احدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخبثه وصدءه وان كان تام الشكل والثالث لكونه غير مقابل للجهة التي فيها الصورة كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي به الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها صور المعلومات كلها وانما خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذات القلب كقلب الصبي فانه لا تنجلي له المعلومات لنقصانه والثاني لكد-رات الاشغال الدنياوية والخبث الذي يتراكم علي وجه القلب منها فالاقبال علي طلب كشف حقاءق الاشياء والاعراض عن الاشياء الشاغلة القاطعة هو الذي يجلو القلب ويصفيه والثالث ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة والرابع الحجاب فان العقل المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق ربما لا تنكشف له لكونه محجوبا باعتقاد سبق الي القلب وقت الصبا---- طريق التقليد والقبول بحسن الظن فان ذلك يحول بين القلب والوصول الي الحق ويمنع ان ينكشف في القلب غير ما تلقاه بالتقليد وهذا حجاب عظيم حجب اكثر الخلق عن الوصول الي الحق لانهم محجوبون باعتقادات تقليديه وسخت في نفوسهم وجمدت عليها-	3	-3356862239504451657	Shamela0009993-ara1.ms294	false	-1102704627829722601	0	237	0	1337	1680	300	ينقاد وان اقوال العلماء والمتدينين متضادة متخالفة في الاكثر واختيار واحد منها واتباعه بلا دليل باطل لانه ترجيح بلا مرجح فيكون معارضا بمثله وكل انسان من حيث هو انسان فهو مستعد لادراك الحقاءق علي ما هي عليه لان القلب الذي هو محل العلم بالاضافة الي حقاءق الاشياء كالمراة بالاضافة الي صور المتلونات تظهر فيها كلها علي التعاقب لكن المراة قد لا تنكشف فيها الصور لاسباب احدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخبثه وصدءه وان كان تام الشكل والثالث لكونه غير مقابل للجهة التي فيها الصورة كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والصو----------------------------------------------------------------------------------رة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها صور المعلومات كلها وان --خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذات القلب كقلب الصبي فانه لا تنجلي له المعلومات لنقصاءه والثاني لكدورات الاشغال الدين-وية والخبث الذي يتراكم علي وجه القلب منها فالاقبال علي طلب كشف حقاءق الاشياء والاعراض عن الاشياء الشاغلة القاطعة هو الذي يجلو القلب ويصفيه والثالث ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة والرابع الحجاب فان العقل المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق ربما لا تنكشف له لكونه محجوبا باعتقاد سبق الي القلب وقت الصبا علي طريق التقليد والقبول بحسن الظن فان ذلك يحول بين القلب والوصول الي الحق ويمنع ان ينكشف في القلب غير ما تلقاه بالتقليد وهذا حجاب عظيم حجب اكثر الخلق عن الوصول الي الحق لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية رسخت في نفوسهم وجمدت عليها	294	3514474409227766999	1325	2620.0	1091	1422	93.17861938476562	227	JK010639-ara1	Shamela0009993-ara1
JK010639-ara1.ms04	true	8996600199778371411	0	62	0	340	1614	300	قلوبهم والخامس الجهل بالجهة التي يقع فيها العثور علي المطلوب فان الطالب لشء---- يمكنه ان يحصله الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء فعند ذلك يكون قد صادف جهة المطلوب فتظهر حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطرية لا تصاد الا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم لا يحصل الا عن	4	-3356862239504451657	Shamela0009993-ara1.ms294	false	-1102704627829722601	237	300	1337	1680	1680	300	قلوبهم والخامس الجهل بالجهة التي يقع فيها العثور علي المطلوب فان الطالب لشء ليس يمكنه ان يحصله الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبة حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء فعند ذلك يكون قد صادف جهة المطلوب فتظهر حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطرية لا تصاد الا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم لا يحصل الا عن-	294	3514474409227766999	338	664.0	277	344	98.25581359863281	60	JK010639-ara1	Shamela0009993-ara1
JK010639-ara1.ms04	true	8996600199778371411	62	144	340	788	1614	300	علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال حصول النتاج من ازدواج الفحل والانثي ثم كما ان من اراد ان يستنتج فرسا لم يمكنه ذلك من حمار وبعير بل من اصل مخصوص من الخيل الذكر والانثي وذلك اذا وقع بينهما ازدواج مخصوص فكذلك كل علم فله اصلان مخصوصان وبينهما طريق مخصوص في الازدواج يحصل من ازدواجهما العلم المطلوب فالجهل بتلك الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها	4	-3356862239504451657	Shamela0009993-ara1.ms295	false	7693129989463748900	0	82	0	448	1606	300	علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال حصول النتاج من ازدواج الفحل والانثي ثم كما ان من اراد ان يستنتج فرسا لم يمكنه ذلك من حمار وبعير بل من اصل مخصوص من الخيل الذكر والانثي وذلك اذا وقع بينهما ازدواج مخصوص فكذلك كل علم فله اصلان مخصوصان وبينهما طريق مخصوص في الازدواج يحصل من ازدواجهما العلم المطلوب فالجهل بتلك الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها	295	3514474409227766999	448	896.0	366	448	100.0	82	JK010639-ara1	Shamela0009993-ara1
JK010639-ara1.ms43	true	-3628564072479586172	160	300	911	1663	1663	300	الناس من ينكر التاليف والتصنيف وكتابة العلوم في هذا الزمن وهذا الانكار خطا اذ لا وجه لانكار التصنيف اذا صدر من العلماء الكاملين البالغين مرتبة التصنيف وانما يحمل هذا المنكر علي انكاره التنافس والحسد الجاري بين كل متعاصرين و-لله در من قال قل لمن لا يري للمعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذا- القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما ف-----ان نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات العقول لا نهاية لها ---------------------------------------------------------------------------------لان العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر و---------------------------------غير محال ولا مستبعد ان يدخر الله لبعض المتاخرين ما لم يعطه لكثير من المتقدمين ف---------قول القاءل ما ترك الاول للاخر شيءا خطا والقول الصحيح هو---- كم ترك الاول للاخر----------------------------------------------------------------- ويقال لا- كلمة اضر بالعلم من قولهم ما ترك الاول للاخر شيءا لان هذه الكلمة تقطع الامال عن زيادة العلم------ علي ---علم المتقدمين ويقتصر الاخر-	43	-3356862239504451657	Shamela0009993-ara1.ms004	false	-2440529506252845334	16	167	78	886	1558	300	الناس من ينكر التصنيف----------------------- في هذا الزمان مطلقا و------------لا وجه لانكاره من اهله-------------------------------------------------- وانما يحمله علي----------------ه التنافس والحسد الجاري بين اهل الاعصار والله در القاءل قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما واعلم ان نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات الانظار لا تنتهي الي غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لاحد ان يزاحمه فيه لان العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر والعلوم منح الهية ومواهب صمدانية فغير--------- مستبعد ان يدخر----- لبعض المتاخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغتر بقول القاءل ما ترك الاول للاخر بل -------القول الصحيح الظاهر كم ترك الاول للاخر فانما يستجاد الشء ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته لا تقدمه وحدوثه ويقال ليس كلمة اضر بالعلم من قولهم ما ترك الاول ش------يءا لانه ي----------قطع الامال عن------ العلم ويحمل علي التعلم ف----------يقتصر الاخر	4	3514474409227766999	524	783.5	423	962	54.46985626220703	82	JK010639-ara1	Shamela0009993-ara1