id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010639-ara1.ms10	false	8711448124887155067	224	299	1220	1651	1656	300	هذه العلوم للانسان لها درجتان احداهما ان يشتمل قلبه علي----- العلوم الضرورية---------------------------------------------------------------------------------- الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيه غير حاصلة ا------------------لا انها صارت------ قريبة ---------الحصول ويكون حاله بالاضافة الي العلوم كحال الكاتب الذي لا يعرف من الكتابة الا الدواة والقلم والحروف المفردة دون المركبة------------------------- فانه قد قارب الكتابة ولم يبلغها----------- الثانية ان تحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر فتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة اذ يقال له كاتب وان لم يكن	10	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms05714	true	7333149440788767394	156	254	864	1443	1712	300	هذه العلوم فيه-------- درجتان احداهما ان يشتمل قلبه علي جملة العلوم الضرورية الاولية التي تدرك بالبداهة في اول الامر كالعلم باستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيه غير حاصلة في الحالة الراهنة الا انها صارت ممكنة قريبة الامكان والحصول وتكون حاله بالاضافة الي العلوم كحال الكاتب الذي لم يعرف من الكتابة الا الدواة والقلم والحروف المفردة دون المركبة مع بعضها المفيدة للمعاني فانه قد قارب الكتابة ولم يبلغها بعد الدرجة الثانية ان تحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر وتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة اذ يقال له كاتب وان لم يكن	5714	-3848128699202660695	416	759.0	342	587	70.86882781982422	68	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms05	false	6930662465455432377	54	78	306	436	1619	300	وكما ان الفرس يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر-------------------------------------------- وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان تعطلت منه	5	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms05717	true	2719477675835274632	268	300	1434	1607	1607	300	وكما ان الفرس يشارك الحمار في قول الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر اي الحمل علي العدو والفرار عنه عند المطالبة وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان تعطلت منه-	5717	-3848128699202660695	128	244.0	105	174	73.56321716308594	22	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms03	false	2837851833033701660	108	180	609	1021	1699	300	المراة قد لا تنكشف فيها الصور لاسباب------------------- احدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل و----------------------الثاني لخبثه وصدءه------------------------------ وان كان تام الشكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لكونه غير مقابل -للجهة التي فيها الصورة كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع -لحجاب --مرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي به الصو--------------رة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها صور المعلومات------- كلها وانما خلت القلوب	3	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms05735	true	-9024151338817483365	188	300	1015	1635	1635	300	المراة--- لا تنكشف فيها الصور اي صور الاشخاص لخمسة امور احدها نقصان صورتها لجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل يعني به مراة الهندوان والثاني لخبثه وصدءه وكدورته فان من شان الحديد ذلك وان كان تام الشكل وهذان منتفيان في مراة الزجاج اذا لصق بظهره الزءبق فانه حينءذ لا يحتاج الي تدويرها وصقلها ولا يركبها الصداا او الكدر والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع الحجاب المرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها اي يقابل شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان تتجلي فيها حقيقة الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب-	5735	-3848128699202660695	356	606.5	291	624	57.0512809753418	53	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms04	false	8996600199778371411	2	202	15	1093	1614	300	الجهل بالجهة التي---- يقع فيها العثور -----------علي المطلوب فان الطالب لشء يم------كنه ان يحصله الا--------------- بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء-------------- فعند ذلك يكون قد ---صادف جهة المطلوب فتظهر- حقيقة المطلوب------- لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطري--------------------------------ة لا تصاد ا-لا بشبكة العلوم الحاصلة----- بل كل علم لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال حصول------ النتاج من ازدواج الفحل والانثي ثم-------- كما ان من اراد ان يستنتج فرسا -----------------------------لم يمكنه ذلك من حمار وبعير -------بل من اصل مخصوص من الخيل الذكر والانثي وذلك اذا وقع بينهما ازدواج مخصوص فكذلك كل علم فله اصلان مخصوصان وبينهما طريق مخصوص في الازدواج يحصل من ازدواجهما الع---------لم المطلوب فالجهل بتلك الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم--------- ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثالهان- يريد الانسان ان -----يري قفاه مثلا بالمراة فانه اذا رفع المراة قبالة وجه--------------ه لم يكن--- حاذي بها-------- جهة القفا ف-----------لا يظهر فيها القفا-------------- وان رفعها وراء القفا وحاذا-ه كان قد عدل بالمراة عن عينيه فلا يري المراة ولا صورة القفا فيها----------------------- فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء القفا وهذه المراة في مقابلتها بحيث يرا-ها ويراعي مناسبة	4	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms05738	true	-7617771507552288758	53	300	300	1607	1607	300	الجهل بالجهة التي منه يقع----- العثور اي الاطلاع علي المطلوب فان --طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل- العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطرق الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب وتنكشف لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطرية اي مما يمكن حصوله من اصل الفطرة لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة عنده بل كل علم لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال ما يحصل من النتاج من ازدواج الفحل والانثي ثم اي هناك كما ان من اراد ان يستنتج رمكة محركة وهي الانثي من البراذين لم يمكنه ذلك من حمار وبقرة وانسان بل من اصل مخصوص هو الفرس الذكر والانثي وذلك اذا وقع بينهما ازدواج مخصوص فكذلك كل علم فله اصلان مخصوصان وبينهما طريق خا--ص في الازدواج يحصل من از-واجهما العلم المستفاد المطلوب والجهل بتلك الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم للاكثرين ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثاله ان يريد الانسان مثلا ان يري قفاه في المر---اة فانه ان- رفع المراه بازاء وجهه اي في مقابلته لم يكن قد حاذي بها اي قابل شطر القفا اي في جهته فلا يظهر فيها القفا لعدم المقابلة وان رفعها وراء القفا وبازاءه كان قد عدل بالمراة عن عين-ه فلا يري المراة ولا صورة القفا فيها فان العين هي التي تبصر فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء القفا وهذه المراة في مقابلته- بحيث يبصرها وير-عي مناسبة-	5738	-3848128699202660695	993	1710.0	799	1326	74.88687896728516	164	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms04	false	8996600199778371411	202	271	1093	1473	1614	300	بين وضع المراتين حتي تنطبع صورة القفا في المراة المحاذية للقفا ثم تنطبع صورة هذه--- المراة مع ما فيها من صورة القفا في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة القفا فكذلك في اصطياد العلوم وطلب ادراك الاشياء طرق عجيبة فيها انحرافات عن المطلوب اعجب مما ذكرناه في المراة---------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة الحقاءق------- والا فكل قلب فهو بالفطرة الالهية صالح لادراك الحقاءق	4	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms05739	true	2464348657074356692	0	73	0	404	1655	300	بين وضع المراتين حتي تنطبع صورة القفا في المراة المحاذية ------ثم تنطبع صورة هذه في المراة----------------------------------- الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة القفا فكذلك في اقتناص العلون------------------- طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات-- اعجب مما ذكرناه في المراة ويعز علي بسيط الارض اي يندر وجود من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورارات والتحريفات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب عن معرفة --حقاءق الامور والا فكل قلب -هو بالفطر--------- صالح لمعرفة الحقاءق	5739	-3848128699202660695	285	458.5	230	478	59.62343215942383	44	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms22	false	-627054192958345761	72	115	368	585	1631	300	التي تحل في العقل تنقسم الي عقلية وشرع--------------------------------------------------------------------ية اما العقلية فنعني بها ما تحكم به غريزة العقل من غير -----تقليد و--سماع وهي تنقسم الي ضرورية--------------------------------- كعلم الانسان بان الشخص الواحد لا يكون في مكانين في ان واحد وبان الشء لا ي----------------------------كون موجودا معدوما	22	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms05754	true	229681635166067083	72	135	409	745	1618	300	التي تحل في-----ه تنقسم الي عقلية وشرعية والعقلية تنقسم الي ضروية ومكتسبة والمكتسبة تنقسم الي دنيوية واخروية اما العقلية فنعني بها ما تقضي به غريزة العقل ولا يءخذ بالتقليد والسماع وهي تنقسم الي ضرورية لا يدري من اين تحصل ولا كيف حصلت كعلم الانسان بان الشخص الواحد لا يكون في مكانين و ان----------- الشء الواحد لا يكون حادثا قديما ولا يكون موجو-ا معدوما	5754	-3848128699202660695	182	302.5	146	353	51.558074951171875	28	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms22	false	-627054192958345761	153	255	782	1353	1631	300	العلوم الشرعية فهي الماخوذة عن ------------------------الانبياء------------------------ وذلك يحصل بالتعلم لكت-ب الله المنزلة مثل التوراة والانجيل والزبور والفرقان وفهم معانيها -------------------بعد السماع وبها يكمل العقل ويسلم من ------------------------------------------------------الامراض-------------------- فالعلوم العقلية غير كافية في السلامة------ وان كان محتاجا اليها كما ان العقل غير كاف في استدامة صحة البدن بل يحتاج الانسان الي معرفة خواص الادوية والعقاقير بطرق-------------------------------------------------------------------- التعلم من الاطباء---------------------- اذ مجرد العقل لا يصل -اليه----------------------------- ولكن لا يمكن فهمه بعد سماع-------ه الا بالعقل فلا غني بالعقل عن العلوم الشرعية ولا غني بها عن العقل -الذي يدعوا الناس الي التقليد المحض مع عزل العقل-------- جاهل والمكتفي بمجرد العقل عن العلوم الشعري-----ة مغرور فاياكم ان	22	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms05757	true	8946326583647917556	46	178	237	981	1676	300	العلوم الدينية فهي الماخوذة المستفادة بطريق التقليد من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وفهم معانيهما علي قدر الاستعداد بعد السماع وبه كمال صفات القلب اذا به يحصل التنوير والجلاء وبه سلامته عن الادواء جمع داء والامراض عطف تفسيرا او مرادف فالعلوم العقلية غير كافية في --سلامة القلب وان-------------------------------------------------------------------------------------- خواص الادوية والعقاقير جمع عقار وهو النبات وكانه اراد بالادوية المركبة وبالعقاقير المفردة بطريق التعلم من الاطباء لا بالمطالعة في الكتب اذ مجرد العقل لا يهدي اليه كما ان مجرد المطالعة لا يخفي ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه وتلقيه الا بالعقل فلا غني بالعقل عن السمع--------- ولا -بالسمع عن العقل فال----داعي ال--ي محض التقليد------ مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي بمجرد العقل عن انوار القران والسنة مغرور -بيانه ان	5757	-3848128699202660695	351	445.0	283	860	40.8139533996582	52	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms13	false	-1645446989875335270	70	184	415	1116	1800	300	ومن افراطها المذموم تحصل الصفات المذمومة والاخلاق القبيحة مثل المكر والحقد والخداع والدهاء والحيلة-------- ومن تفريط المذموم ايضا تصدر الصفات المذمومة مثل البله والغباوة والغمارة والحمق والجنون واعني بالغمارة قلة التجربة في الامور مع سلامة التخيل والجنون عبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا-------------------------------------------ختلال القوة العملية المميزة بي------------ن الامور الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بان لا يظهر اثرها وتتعطل افعالها اما بسبب نقصان خلق عليه واما بسبب خلط او افة والفرق بين الحمق والحنون ان الاحمق----------------------- مقصودة صحيح ولكن سلوكه الط-----------------------------------------------ريق الموصل الي الغرض واما المجنون فانه يختار ما لا ينبغي ان يخ---تار فيكون اصل --------اختياره فاسدا واما----------------- الشجاعة فيصدر عنها الكرم--------- والنجدة------------------------- والشها-ة وكس----------------------------------------------ر النفس ---------------------------------------------------------------------والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتودد الي الناس وامثالها وهي صفات محمودة	13	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms05925	true	6138642537123434326	3	177	18	964	1712	300	ومن افراطها تصدر الجريرة والخبء و-----------------------------المكر -------والخداع والدهاء والفكر وغير ذلك ومن تفريطها يصدر------------------------------- البله والغفلة -والغمارة والحمق والجنون واعني للغم-ارة قلة التجربة في الامور مع سلامة التخيل والمتصف به يقال له الغمر بالضم وهو الذي لم يدرك شيا ولم يجرب قال قطرب في مثلثه ان دموعي غمر وليس عندي غمر اي هذا الغمر اقصر عن التعتب قال شارحه بالفتح ماء كثرا بالكسر حقد سترا بالضم شخص ما دري شيا ولم يجرب وقد يكون الانسان غمرا في شء دون شء -------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بين الحمق والجنون ان الاحمق وهو الذي فقد جوهر عقله مقصودة صحيح ولكن سلوكه للطريق فاسد لفساد عقله فلا تكون له روية صحيحة في طريق الوصول الي الغرض واما المجنون فانه يختار ما لا ينبغي ان لا يختار فيكون اصل ايثاره واختياره فاسدا لاستثار عقله واما خلق الشجاعة فيصدر عنه- الكرم والسماحة والنجدة وهو عدم الجزع من المخاوف والشهامة وهو الحرص علي ما يوجب الذكر الجميل من العظاءم وكبر النفس اي كبر همتها والكبير الهمة هو الذي لا يرضي بالهمم الحيوانية قدر وسعه والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتءدة---------- وامثالها وهي----- محمودة	5925	-3848128699202660695	418	604.5	344	1122	37.25490188598633	50	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms19	false	9169135685215519950	199	284	1153	1636	1717	300	لا تمكن مباشرتها الا ب--التعلم والتعب في الابتداء --وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من يغفل عن ذلك في الصبا فلا يشتغل به او يمنع----ه مانع فيبقي جا---هلا وعاجزا عن العلوم التي يتكسب بها-- فيحتاج الي ان ياكل مما -سعي فيه غيره فيحدث لذلك حرفتان خسيستان مذمومتان وهما اللصوصية وا------------------------لكدية------------------------------------------------------------------------- ثم ان الناس يحرزون اموالهم عن اللصوص والمكدين فاحتاجوا -----------------------------------------------الي صرف عقولهم في استنباط الحيل والتدابير------------- اما اللصوص فمنهم من يطلب اعوانا وتكون ل---------------------------------------------------ه شوكة في---جتمعو---------ن ويقطعون الطريف كا-------------لاعراب والاكراد ومن فعل فعلهم واما الضعفاء----- فيستعملون---- الحيل اما ب-نقب	19	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms06677	true	-5594792068916397712	106	254	506	1299	1539	300	لا يمكن مباشرته- الا بنوع تعلم ---تعب في الابتداء اي في اول عمرة ففي الخير التعلم في الصفر كانتغش علي الحجر والتعليم في الكبر كالنقش علي لماء الجازي ومن الناس من يغفل عن ذلك في الصبا فلا يشتغل بة او يمنعه عنه مانع فيبقي باقي عمرة عاجز- عن الاكتساب لعجزة عم الحرف فيحتاج---- ان ياكل مما يسعي فيه غيرة فتحدث منه- حرفت-ن خسيستان ال--------------لصوصية وهي سلب موال الناس بالقوة لكدية بلكسر وهي الشحاذه اي التكفف من لناس اذ يجمعهما نهما ياكلان من سعي غيرهما ثم الن----س يحروةن من الل--------صوص والمكدين ويحفظون عنهم الاموال ولما راو انهم قد حصنو امولهم فقترو الي صرف عقولهم في استنباط الحيل والتد-بير واخذ اموالهم اما اللصوص فمنهم من يطلب -عوان يساعدنهم علي صنعتهم ويقاسمونهم م ياخذون ويكون مع ذلك في يديه شوكة قوة فجتمعون ويتكثرون ويقطعون -لطرف في البر والبحر كلاعراب ولا كراد وبعض الاتراك- واما الضعفاء منهم فيقرع--ون الي الحيل -ما بلنقب	6677	-3848128699202660695	355	418.5	285	837	42.41337966918945	43	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms34	false	-1902814488651358741	200	230	1068	1211	1576	300	من الغرور وينزل هذا منزلة تصديق الصبي----- والده في ان حضور المكتب خير من حضور ال-لعب مع انه لا يدري وجه كونه خيرا واما -----------------البرهان فهو ان يعرف---- فساد هذا	34	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07228	true	-8672060026579597274	120	153	572	741	1515	300	من الغرور وينزل هذا منزلة تصديق الصبي الغر والده في ان حضور المكتب خير من حضور الملعب مع انه لا يدري وجه كونه خيرا واما المعرفة بالبيان والبرهان وهو-ان تعرف وجه فساد هذا	7228	-3848128699202660695	140	245.5	111	170	82.35294342041016	25	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms34	false	-1902814488651358741	267	300	1404	1576	1576	300	المغرور-------- يبذل في تجارته درهما لياخذ عشرة منتظرة ولا يقول الحاضر خير من المنتظر فلا اتركه واذا حذره الطبيب من اكل الفواكه------- ولذاءذ الاطعمة ترك ذلك في الحال خوفا من الم المرض في-	34	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07229	true	-5710714131921064560	38	72	199	378	1557	300	المغرور في حاله يبذل في تجارته درهما لياخذ عشرة نسيء-ة ولا يقول النقد- خير من النسيءة فلا اتركه واذا حذره الطبيب------- الفواكه الرطبة ولذاءذ الاطعمة ترك ذلك في الحال خوفا من الم المرض في	7229	-3848128699202660695	151	253.5	121	188	80.31914520263672	27	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms35	false	-4879138755856743840	0	96	0	484	1513	300	المستقبل فقد -----ترك الحاضر ورضي بالمنتظر و----------التجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الاسفار حاضرا ------------------لاجل ------------الربح والراحة في المستقبل فان كان عشرة في المستقبل خيرا من واحد في الحاضر فانسب لذة الدنيا مني حيث مدتها الي مدة الاخرة فان غاية عمر الانسان ماءة سنة------------------------------------ وليس هو عشر عشر-- من جزء من ماءة الف الف جزء من الاخرة ف-انه ترك واحدا لياخذ الف الف بل ي-اخذ ما لا نهاية له ولا حد وان نظر من حيث اللذة راي لذ-ة الدني-----ا مكد-----رة مشوبة بانواع المنغص------------ات ولذ-ة الاخرة------- صافية غير مكدرة-------------------------------------------------------------- فاذا انه غلط في قوله الحاضر خير من	35	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07229	true	-5710714131921064560	72	194	378	1011	1557	300	المستقبل وقد تراه ترك النقد- ورضي بالنسيءة و ايضا فان التجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الاسفار في البراري والقفار نقد الاجل حصول اراحة والربح نسيءة --------------فان كان عشرة في ثاني حال خيرا من واحد في الحال- فانسب لذة الدنيا من -حيث مدتها الي مدة الاخرة فان اقصي عمر-الانسان ماءة سنة وهو المقارب للعمر الطبيعي في الغالب وليس ---عشر عشرين من جزء من----- الف الف جزء من الاخرة فكانه ترك واحدا لياخذ الف الف بل لياخذ ما-لا نهاية له ولا حد وان نظر من حيث النوع راي لذات الدنيا كلها مكدرة ممرة مشوبة بانواع المنغصات اي المكدرات ولذات الاخرة باسرها صافية غير مكدرة ولا منغصة وايضا فلذات الدنيا الي نفاذ ولذات الاخرة الي ازدياد فاذا قد- غلط في قوله النقد- خير من	7229	-3848128699202660695	410	616.5	323	662	61.933536529541016	64	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms35	false	-4879138755856743840	122	300	615	1513	1513	300	فالتاجر في --تعبه علي يقين وفي ربحه علي شك والمتعلم في اجتهاده وتعبه علي يقين وفي ادراكه رتبة العلماء علي شك والصياد في تردده في موا-----------ضع الصيد علي يقين وفي الظفر ب--الصيد-علي شك---------------------------------------------------------- وكل هذا ترك لليقين بالشك ولكن التاجر يقول ان لم اتجر بقيت جاءعا ----------وان اتجرت كان تعبي -قليلا وربحي كثيرا وكذلك المريض يشرب الدواء ------المر------- وهو ما -لشفاء علي شك ومن مرارة الدواء علي يقين -لكن يقول ضرر مرارة الدو-اء-------------- قليل بال-نسبة الي ما اخافه من المرض والموت فكذلك من شك فيما قاله الانبياء في الاخرة بعد الموت فلازم له بحكم العقل والحزم الذي هو داب العقلاء ان يقول----- الصبر اياما قلاءل وهو مدة-- ا----------------------لعمر قليل بال-نسبة الي ما يقال من امور الاخرة فان كان ما قيل---- كذبا فلا تفوتني الا الراحة والتنع-----------------------------------------------------------------------------------م ايام عمري وان كان ما قيل صدقا فابقي في النار ابد الاباد وهذا لا يطاق ولهذا قال بعض المصدقين للانبياء لبعض المكذبين يا هذا---------------------------------------- ان كان الذي قلته انت حقا فقد -------------------------تخلصت وتخلصنا وان كان الذي قلته انا- حقا فقد تخلصنا وهلكت انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصل الثاني وهو ان الاخرة شك فهو خطا------	35	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07230	true	-5313148830952990135	0	247	0	1215	1517	300	فالتاجر في التعب- علي يقين وفي ربحه علي شك و كذلك ------------------------------------------------------------الصياد في تردده الي المقتنص اي موضع الصيد علي يقين وفي الظفر بما يصيد علي سك وكذلك الحزم وهو الاخذ بالتحري والضبط داب العقلاء بالاتفاق وكل ذلك ترك لليقين بالشك ولكن التاجر يقول ان لم اتجر بقيت جاءعا وعظم ضرري وان اتجرت كان تعبلا قليلا وربحي كثيرا وكذلك المريض يشرب الدواء البشع المر الكريه وهو من الشفاء علي شك ومن مرارة الدواء علي يقين ولكن يقول ضر ومرارة الدولاء قريب وفي نسخة قليل بالاضافة الي ما اخاف م-ن المرض والموت وكذلك من -------------------شك في الاخرة فواجب علي--------ه بحكم ال-------حزم-------------------- ان يقول ايام الصبر------ قلاءل وهو منتهي العمر وباقيه قريب وفي نسخهة قليل بالاضافة الي ما يقال من ام-ر الاخرة فان كان ما قيل فيه كذبا فما يفوتني الا --------التنعم ايام حياتي وقد كنت في العدم من الازال الي الان لا اتنعم فاحسب اني بقيت في العدم كما كنت اولا وان كان ما قيل صدقا فابقي في النار ابد الاباد وهذا لا يطاق ولذلك قال علي كرم الله وجهه---- لبعض الملحدين من منكري الاخرة وقد ساله عن اشياء فاجاب ثم قال ان كان --ما قلته---- حقا اي في امر الاخرة والعذاب فقد تخلصت وتخلصنا وان كان --ما قل----ناه حقا فقد تخلصنا وهلكت اورده الشريف في نهج البلاغة وليس هذا الجواب عن شك منه رضي الله عنه في امور الاخرة ولكن سجل بذلك اذ كلم الملحد علي قدر عقله وبين له انه وان لم يكن متيقنا فهو مغرور واما الاصل الثاني وهو ان الاخرة شك فهو ايضا خطا	7230	-3848128699202660695	653	958.0	509	1362	47.94419860839844	110	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms36	false	-8119950159915855473	41	93	231	506	1653	300	يطالبهم----------- بالبر-هان علي صحة قولهم بل يتيقن بقولهم ويعمل به ولو بقي معتوه او صبي------------------------------------------------------------------------------------------- يكذبهم في ذلك اذ المريض يعلم------------------------ انهم------------------------ اكثر---- عددا ممن كذبهم واعظم منه فضلا واعلم منه بالطب ولو ركن المريض الي قول --------------المعتو-----------------------------------------------------------------------------------------ه وترك قول الاطباء كان معتوها مغرورا فك--------------ذلك من نظر الي المقرين بالاخرة والمصدقين بها -	36	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07231	true	-4414200480769050893	0	96	0	525	1714	300	يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين الطبية------- بل --يثق بقولهم ويعمل به ولو بقي سوادي منسوب الي سواد الارض والمراد به الغافل المشتغل بحراثة الارض البعيد عن الجماعة او معتوه فاسد العقل يكذبهم في ذلك القول وهو يعلم بالتواتر وقراءن الاحوال انهم اي الاطباء واهل الصناعة اكثر منه عددا واغزر ----------منه فضلا واعلم---- بالطب منه لا بل لا علم له اي لذلك السوادي والمعتوه بالطب اصلا فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر في عمله بسببه ولو اعتمد قوله وترك قول الاطباء كان معتوها مغرورا مخطءا في عمله فلذلك من نظر الي المقرين بالاخرة والمخبرين عنها	7231	-3848128699202660695	191	230.0	151	548	34.8540153503418	27	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms23	false	7088835780418140574	222	300	1195	1578	1578	300	خلق الله الذهب والفضة لاجلها هي ان قوام الدنيا بهم---ا وهما حجران-------------- لا منفعة في اعيانهما اذ لا يردان حرا ولا بردا ولا يغذيان جسما والخلق كلهم محتاج اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اشياء كثيرة في مطعمه وملبس----------------------------ه وقد لا يملك ما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك القمح مثلا وهو محتاج الي فرس والذي يملك الفرس قد يستغني عنه ويحتاج الي البر فلا بد بينهما من معارضة ولا بد من تقدير العوض-	23	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07720	true	-7113745429958012906	28	86	148	472	1643	300	خلق الدراهم والدنانير وبهما------- قوام الدنيا وملاكها وهما حجران كساءر الحجاره لا منفعه في اعيانهما ولكن يضطر --------------------------------الخلق -----------اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبسه ومسكنه وساءر حاجاته اللازمه وقد يعجز ع--ما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك الزعفران لحاجه دعته اليه فلا----------------------------------------------------بد بينهما من معاوضه ولا-بد من مقدار العوض	7720	-3848128699202660695	210	304.0	165	429	48.9510498046875	31	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms24	false	7754305156230386861	114	237	603	1236	1567	300	الطعام في الفرس لان غرضه في ثوب- مثلا فاحتيج الي ما هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء-------------------------------------------------- والشء انما يستوي نسبته الي الاشياء المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصة--------------- كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون------------- فكذلك الذهب والفضة لا غرض فيهما وهما وسيلتان الي كل غرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل من عمل فيهما عملا لا يليق بالحكمة الالهية فانه يعاقب بالنار ان لم يقع السماح ف----------------------من كنزهما من غير ان يعطي منهما قدرا مخصوصا للفقراء فقد ابطل الحكمة فيهما وكان كمن حبس الحاكم الذي بين الناس ويقطع الخصومات في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه --اذا كنزهما فقد ضيع الحكم وما خلق الله الذهب والفضة-------------------- لزيد خاصة ولا لعمرة خاصة------------------------------------------ وانما خلقهما لتتداولهما الايدي ليكونا حاكمين بين الناس	24	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07721	true	-8965108111251359013	1	165	5	852	1606	300	الطعام في الثوب لان غرضه في ذاته مثلا فاحتيج الي شء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل ش-----ء واليه يشير قول الشاعر اذا صح كاف الكيس فالكل حاصل والشء انما تستوي نسبته الي-------- المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصه يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون عند مقابلتها فكذلك النقض لا غ-------رض فيه-- وهو- وسيله --الي كل غرض وكالحرف الذي هو احد اقسام الكلمه الثلاثهلا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره فهذه هي الحكمه الثانيه وفيهما ايضا حكم خفيهيطول ذكرها فكل من عمل فيه-ا عملا لا يليق بالحكام بل يخالف الغرض المقصود بالحاكم فقد كفر نعمه الله تعالي فيهما فاذا من كنزهما فقد ظلمها و----------------------------------ابطل الحكمه فيهما وكان كمن حبس ح--اكم المسلمين--------------------- في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه 66اذا كنز ---فقد ضيع ولا يحصل الغرض المقصود به ما خلقت الدراهم والدنانير لزيد خاصه ولا لعمر- خاصه اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلق--ا لتتداولهما الايدي فيكونا حاكمين بين الناس	7721	-3848128699202660695	433	634.0	340	936	46.260684967041016	67	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms06	false	5082821111310253597	137	224	750	1230	1647	300	مع جميع الحيوانات اما------ العقلية ف-----العلم بحقاءق الاشياء اذ ليس يستلذ بها السمع والبصر والشم والذوق ولا البطن---------- وانما يستلذ بها القلب لاختصاصه بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه اللذة اقل اللذات وجودا وهي اشرف اللذات اما قلتها فلان العلم لا يستلذ به الا عال---------------------------م وما اقل اهل العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمرتسمين برسمهم واما شرفها فلانها لازمة لا تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا تمل و-----الطعام يشبع منه فيمل وشهوة النكاح يفرغ منها فتستثقل------------------- والعلم والحكمة لا --يتصور قط ان تمل وتستثقل	6	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07746	true	-6992285781256033276	0	89	0	518	1658	300	مع جميع الحيوانات اما اللذة العقلية فكلذة العلم والحكمة------- اذ ليس يستلذه--ا السمع والبصر والشم ول-------ا البطن ولا الفرج وانما يستلذه--ا القلب لاختصاصة بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه ا------قل اللذات وجودا وهي اشرفها -----اما قلتها فلان العلم لا يستلذ--ه الا عالم والحكمة لايستلذها الا حكيم وما اقل اهل العلم والحكمة وما-اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسمهم واما شرفها فلانها لازمة لا-تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وداءمة لاتمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل ولو انه لايمل منها والعلم والحكمة قط لايتصور--- ان تمل وتستثقل	7746	-3848128699202660695	417	721.5	343	554	75.27075958251953	58	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms07	false	5286111254775448569	0	34	0	171	1593	300	مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا واما لقصور فطنتهم----------------- اذ لم تخلق لهم---- الصفة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة -------الطيور السمان ولا لذة العسل ولا يطلب- الا اللبن	7	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07747	true	5225996193661309046	124	159	639	824	1573	300	مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا واما لقصور فطرتهم التي فطروا عليها اذ لم تخلق لهم بعد الصفة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا-يدرك لذة العسل والطيور السمان --------------ولا يستلذ الا اللبن	7747	-3848128699202660695	152	269.5	122	200	76.0	25	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms07	false	5286111254775448569	46	78	253	440	1593	300	موجود في الاسد والنمر وبعض الحيوانات------------------ الثالثة لذة يشارك الانسان فيها جميع الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثر اللذات وجودا وهي اخسها----- ولذلك اشترك فيها كل ما دب وتحرك--------- حتي الديدان والحشرات	7	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07748	true	-4614985589920963444	0	35	0	204	1687	300	موجود في الاسد والنمر وبعض الحيوانات من السباع والوحوش الثالثة ما--يشارك--------ه بها ساءر الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها----- وجودا وهي اخسها رتبة ولذلك اشترك فيها كل ما دب علي الارض ودرج حتي الديدان والحشرات	7748	-3848128699202660695	157	251.5	129	219	71.68949890136719	24	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms14	false	-5777577525708436045	15	97	70	452	1441	300	لم يحس اصلا لم يكن حيوانا واقل--------------------------------------- درجات الاحساس ان يحس بما يلاصقه ويماس---------ه فان الاحساس بما يبعد منه احساس اتم--------- وهذا----- موجود في كل حيوان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يحلق للانسان الا هذا الحس لكان ناقصا ------لا يقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنه بل ما يماس بدنه ي-حس به فيجتذبه الي نفسه فقط فافتقر -الي حس يدرك------- ما بعد عنه فخلق له الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا انه يدرك به الراءحة ولا يدري ----------من اي جهة جاءت فيحتاج الي ان يطوف كثيرا من الجوانب	14	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07780	true	7111251221314389646	4	148	17	736	1530	300	لم يحس اصلا -فليس بحيوان ولذلك قالوا الحيوان جسم نام حساس متحرك وانقص درجات الح---س ان يحس بما يلاصقه ويماسه ويتصل به فان الاحساس بما يبعد منه احساس اتم لا محالة وهذا الحس موجود ل--كل حيوان حتي الدودة التي في الطين فانها اذا غرز فيها ابرة اقبضت للهرب لا كالبنات فان النبات يقطع فلا ينقبض اذ لا يحس بالقطع الا انك لو لم يخلق لك -----الا هذا الحس لكنت ناقصا كادود لا يقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يم-س بدنك فتحس به فتج-ذبه الي نفسك فقط فاقتربت الي حس اخر تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم وهي قوة مودعة في الزاءدتين الناتءتين في مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي بها تدرك الرواءح بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية ذي الراءحة الي الخيشوم الا انك تدري به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية فت---حتاج ان ت----طوف كثيرا من الجوانب	7780	-3848128699202660695	315	453.0	243	739	42.62516784667969	50	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms14	false	-5777577525708436045	227	300	1075	1441	1441	300	فانه اذا اكل- شيءا اصفر مثلا فوجد-ه مرا غير موافق له فترك-ه فاذا را--ه مرة اخري -لا يعرف انه مضر مر ما لم يذقه ثانيا لولا الحس المشترك لان العين تبصر الصفرة ولا تدرك المرارة--------------- والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا حتي اذا راي الص-فرة حكم بانه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله تشاركه فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس----- فلو لم يكن-	14	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms07782	true	-3948921056352283786	180	296	1017	1651	1665	300	فانك اذا اكلت شي-ا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك--- فتركته فاذا رايته مرة اخري فلا تعرف انه---- مر ما-لم تذقه ثانيا لولا الحس المشترك اذا ل-عين تبصر الصفوة ولا تدرك المرارة فكيف تمتنع عنه والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفره فلا-بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا---- اذا ادرك الصفرة حكم بانه مر فيمتنع من تناوله ثانيا وكل ذلك علي راي المشاءين واما افلاطون وجماعة من الاقدمين فقد اقاموا دلاءل ابطلوا بها المحافظة والخيال وانطباع الاشباح في العين وهي بعينها تبطل الحس المشترك ايضا وكل صورة في الدماغ فلا تبقي الا المتخيلة وهي بعينها المتوهمة التي حكمها لا يخالف حكم المتوهمة وهذا كله تشاركك فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن	7782	-3848128699202660695	324	544.0	259	649	49.92295837402344	45	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK010639-ara1.ms16	false	162883391285357884	57	123	312	665	1597	300	هذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفكير وانما منع اكثر الناس------ من----- زيادة الع---لوم لفقدهم راس المال وهي المعارف التي ت----ستثمر العلوم---------------------------------------------------------------------------------------- كالذي لا راس مال معه فانه لا يقدر علي ا---------------لربح وقد يملك -راس الم--ال ولكن لا يحسن صناعة التجارة فلا يربح شيءا فكذلك قد يكون مع---- الانسان ما هو راس---- العلوم ولكن لا ي--حسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي النتاج	16	-3356862239504451657	ShamAY0035035-ara1.ms09278	true	-396066132140060385	194	272	1015	1465	1630	300	هذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفك-ر واما----- اكثر الناس فانما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم راس المال وهو المعارف التي بها يستثمر العلوم والحاصل ان المانع من زيادة المعارف سببان احدهما ان يكون المتفكر قليل المعارف فيقل نتاجه كالذي لابضاعة ل----ه فانه لا-يقدر علي الربح لامحالة والثاني ان يكون كثير المعارف ولكن لا-يحسن شي------------------------ا فكذلك قد يكون معه من المعارف ما-هو راس مال العلوم ولكنه ليس يحسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي النتاج	9278	-3848128699202660695	275	395.5	224	487	56.46817398071289	33	JK010639-ara1	ShamAY0035035-ara1