id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010639-ara1.ms02	true	384745625058510687	136	198	714	1029	1583	300	ذاته فاذا عدمت هذه الصفة في العسل فكونه في ظرف الدم المستقذر لا يكسبه تلك الصفة ولا--------- يوجب نفره عنه و----هذا وهم باطل---- غالب علي اكثر الناس فمهما نسب ---كلام --------الي قاءل حسن---- اعتقادهم فيه قبلوه وان كان القول باطلا وان نسب القول الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا وداءما يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق وهذا غاية	2	-3356862239504451657	ShamAY0034797-ara1.ms715	false	-4076466849966232049	0	58	0	295	1541	300	ذاته فاذا عدمت هذه الصفة في العسل فكونه في ظرفه------------- لا يكسبه تلك الصفة فلا ينبغي ان يوجب له الاستقذار وهذا وهم باطل وهو غالب علي اكثر الخلق فمهما نسبت الكلام واسندته الي قاءل حسن فيه اعتقادهم---- قبلوه وان كان ------باطلا وان اسندته ---الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا -فابدا يعرفو------------------------ن الرجال بالحق وهو- غاية	715	-756056847137317176	237	363.0	188	347	68.29971313476562	40	JK010639-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK010639-ara1.ms22	true	-627054192958345761	4	70	21	355	1631	300	ثم يخلق له البصر فيدرك به بعض الموجودات الي ان يتجاوز----- المحسوسات فيخلق فيه التميي---------------------ز وهو طور اخر--------------- فيدرك -به امورا وراء----------- المحسوسات لا يوجد شء منها--- في -المحسوسات ثم يترقي الي طور اخر وهو طور ال-عقل فيدرك به ام-----------------------------ورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر وامور اخر ال----------------------------------------------------------عقل معزول عنها ولا يصل اليها بنفسه بل بغيره كما عزلت الحوا------س عن مدركات	22	-3356862239504451657	ShamAY0034797-ara1.ms727	false	5772818371844880410	18	106	107	569	1583	300	ثم يخلق له الذوق وكذلك -----------------الي ان ي-جاوز عالم المحسوسات فيخلق فيه التمييز وهو قريب من سبع سنين وهو طور اخر من اطوار وجوده فيدرك فيه امورا -زاءدة علي عالم المحسوسات لا يوجد--- منها شء في عالم الحس- ثم يترقي الي طور اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر تنفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامورا اخري العقل معزول عنها كعزل قوة التمييز عن ادراك المعقولات وكعزل قوة الحس عن مدركات	727	-756056847137317176	230	304.5	178	485	47.42267990112305	36	JK010639-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK010639-ara1.ms26	true	4826194944505274834	146	227	803	1248	1660	300	وانظروا الي ذوق الشعر كيف يختص به قوم من الناس وهو نوع احساس وادراك ويحرم منه بعضهم----------------------------------------------- وانظر كيف عظمت قوة هذا الذوق في طاءفة حتي استخرجوا بها -الموسيقي والاغاني والاوتار ونحوها التي منها الحازن و-----المطرب و------------------المبكي والمضحك و----------القاتل و-----الموجب للغشي وانما يقوي علي استنباط هذه الانواع من قوي له اصل الذوق واما العاطل عن خاصية هذه الذوق ف----يشاركه في سماع الصوت وتضعف فيه هذه الاثار وهو يتعجب من صاحب الوجد والغشي ولو اجتمع العقلاء كلهم من ارباب الذوق علي تفهيمه	26	-3356862239504451657	ShamAY0034797-ara1.ms371	false	4665748008070230737	209	300	1152	1653	1653	300	فانظر-- الي ذوق الشعر كيف يختص به قوم من الناس وهو نوع -------ادراك ويحرم منه بعضهم حتي لا تتميز عندهم الالحان الموزونة من المزحفة وانظر كيف عظمت قوة---- الذوق في اخرين حتي استخرجوا منها الموسيقي والاغاني وصنوف الدستانات التي منها المحزن ومنها المطرب ومنها المنوم ومنها المبكي ومنها المجنن ومنها القاتل ومنها الموجب للغشي وانما تقوي------------ هذه الاثار فيمن--- له اصل الذوق واما العاطل عن خاصية---- الذوق فانه يشارك- في سماع الصوت وتضعف فيه هذه الاثار وهو يتعجب من صاحب الوجد والغشي ولو اجتمع العقلاء كلهم من ارباب الذوق علي تفهيمه-	371	-756056847137317176	369	605.0	299	535	68.97196197509766	57	JK010639-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK010639-ara1.ms26	true	4826194944505274834	246	296	1348	1631	1660	300	وكما ان المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لانكرها واستبعدها فكذلك بعض العقلاء استبعدوا مدركات النبوة و---------------------------لا مستند لاستبعادها الا انها طور لم تبلغه العقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلق الله مثالا للنبوة من حيث انها ادراك زاءد علي الادراك المتعارف----------------------- وهو النوم اذ الناءم يدرك امورا -تكون في المستقبل اما صريحا واما	26	-3356862239504451657	ShamAY0034797-ara1.ms727	false	5772818371844880410	107	188	577	995	1583	300	وكما ان المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لابا-ها واستبعدها فكذلك بعض العقلاء ا-----بي مدركات النبوة واستبعدها وذلك عين الجهل اذ لا مستند له-------- الا انه- طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه فيظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي لو ذلك ابتداء لم يفهمها ولم يقر بها وقد قرب الله تعالي ذلك-------------------------- علي خلقه بان اعطاهم انموذجا من خاصية النبوة وهو النوم اذ الناءم يدرك ---ما سيكون من الغيب--- اما صريحا واما	727	-756056847137317176	195	247.5	151	465	41.935482025146484	29	JK010639-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK010639-ara1.ms27	true	-4208972555387982149	147	222	781	1162	1568	300	معين ودليل امكانها وجودها و-------------جود معارف في العالم لا يمكن- ان تدرك بالعقل كعلم- الطب وعلم النج-م فان من بحث في علميهما علم يقينا ان بعضها لا يدرك الا------------------- من جهة الله تعالي ولا تكون التجربة طريقا اليها فان من------ الاحكام النجومية ما لا يقع---- في كل الف سنة مرة فكيف يحصل ذلك العلم بالتجربة وكذلك خواص الادوية فظهر- بهذا -----ان من الممك-ن وجود طريق -ادراك هذه الامور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة	27	-3356862239504451657	ShamAY0034797-ara1.ms728	false	7585653252989419259	0	75	0	403	1620	300	معين ودليل امكانها وجودها ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور ان تنال بالعقل كعلمي الطب و----النجوم فان من بحث عنه------ا علم بالضرورة ان-ها لا تدرك الا بالهام الهي وتوفيق من جهة الله تعالي ولا سبيل-------------- اليها بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك------ بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البرهان ان الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة	728	-756056847137317176	314	487.5	246	434	72.35022735595703	49	JK010639-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK010639-ara1.ms27	true	-4208972555387982149	223	295	1166	1545	1568	300	امور- تسمي خواص لا يدور ال-----عقل حول--ها اصل--------------------------------------ا فان وزن دانق من الافيون سم قاتل لانه يجمد الدم في العروق لقوة برودته والعالم ب------الطبيعيات يقول ان--ه يبرد لانه من المبردات التي يغلب فيها عنصر- الماء والتراب----------------------- ومعلوم ان ارطالا من الماء والتراب لا يبلغ تبريدها---------- الي هذا الحد ولو اخبر طبيب- بهذا ولم يجربه لقال هذا كذب لان الماء والتراب لو كانا وحدهما ما وصلا الي هذا الحد والافيو---------------ن فيه -------هواءية و------------نارية	27	-3356862239504451657	ShamAY0034797-ara1.ms735	false	7960871273346973415	64	143	331	769	1591	300	امورا تسمي خواص لا يدور تصرف العقل حواليها اصلا بل يكاد العقل يكذبها ويقضي باستحالتها فان وزن دانق من الافيون سم قاتل لانه يجمد الدم في العروق لفرط برودته والذي يدعي علم الطبيع--ة يزعم ان ما يبرد----- من المركبات انما يبرد ----بعنصري الماء والتراب فهما العنصران الباردان ومعلوم ان ارطالا من الماء والتراب لا يبلغ تبريدها في الباطن الي هذا الحد فلو اخبر طبيعي بهذا ولم يجربه لقا-----------------------------------------------------ل هذا محال والدليل علي استحالته ان فيه نارية وهواءية والهواءية والنارية	735	-756056847137317176	278	405.0	220	502	55.37848663330078	37	JK010639-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK010639-ara1.ms28	true	-9030584449280991218	9	66	45	319	1581	300	المعقول ولو قيل لانسان هل يمكن ان يكون في الدنيا شء هو بمقدار حبة----- في بلدة فياكل تلك البلدة بجملتها ثم ياكل نفسه فلا يبقي ش--ء في البلدة وما فيها ولا يبقي هو في نفسه لقال هذه محال وهو من جملة الخرافات وهذه حالة------ ينكرها من لم ير النار---------- واكثر ال----عجاءب التي يخبر بها الانبياء من هذا	28	-3356862239504451657	ShamAY0034797-ara1.ms735	false	7960871273346973415	208	268	1130	1416	1591	300	ال-عقول ولو قيل لواحد- هل يجوز ان يكون في الدنيا شء هو بمقدار حبة يوضع في بلدة لياكل تلك البلدة بجملتها ثم ياكل نفسه فلا يبقي شيءا من البلدة وما فيها ولا يبقي هو في نفسه لقال هذا محال وهو من جملة الخرافات وهذه حالة النار ينكرها من لم ير النار اذا سمعها واكثر انكار عجاءب الاخرة هو------------- من هذا	735	-756056847137317176	239	405.0	185	301	79.40199279785156	42	JK010639-ara1	ShamAY0034797-ara1