id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010639-ara1.ms03	true	2837851833033701660	115	298	646	1688	1699	300	احدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخبثه وصدء--------ه وان كان تام الشكل والثالث لكونه غير مقابل -للجهة التي فيها الصورة كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي به----- الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها صور المعلومات- كلها وانما خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذات القلب كقلب الصبي فانه لا تنجلي له المعلومات لنقصانه والثاني لكدرات الاشغال الدنياوية والخبث الذي يتراكم علي وجه القلب من-----------ها فالاقبال علي طلب كشف حقاءق الاشياء والاعراض عن الاشياء الشاغلة القاطعة هو الذي يجلو القلب ويصفي----------------------------------------ه والثالث ان يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة والراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحجاب فان العقل ----------------المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق ربما لا تنكشف له لكو----نه محجوبا باع----تقاد سبق الي القلب وقت الصبا طريق----------------------------------------------------------------------- التقليد والقبول بحسن الظن فان ذلك يحول بين القلب والوصول الي الحق ويمنع ان ينكشف في القلب غير ما تلقاه بالتقليد وهذا حجاب عظيم حجب اكثر الخلق عن الوصول الي الحق ---------------------لانهم محجوبون باعتقادات تقليديه وسخت في نفوسهم	3	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0463	false	8147892787995367031	2	229	12	1289	1695	300	احدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخبيه وصديه وكذورته وان كان تام الشكل والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والضورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها تقصان في ذاته----- كقلب الصبي فانه لا تتجلي له المعلومات لنقصانه والثاني لكدورة المعاصي ----------والخبث الذي ت-راكم علي وجه القلب من كثرة الشهوات فان ذلك يمنع صف-------------------------------------اء----------------------------- القلب وجلاءه فيمتنغ ظهور الحق فيه بقذر ظلمته وتراكمه والثالث ان يكون مغدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فان قلب المطيع الصالح وان كان صافيا فانه ليس يتضح فيه جلية الحق لانه ليس يطلب الحق وليس يحاذي بمراته شطر المطلوب بل ربما يكون مستوعب الهم بتهيءة اسباب المعاش او بتفصيل الطاعات البدنية ولا يصرف فكره الي الحقاءق الخفية الالهية فلا ينكشف الا ما هو متفگر فيه والرايع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق --قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق اليه منذ -----الصبا علي في الاصل انقصان الصورة وهي زيادة ربع الغهركات كتاب شرح عجاءب القلب سبيل التقليد وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا---------- حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الضالحين لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية رسخث في قلوبهم	463	4438850533552998390	714	1197.5	580	1479	48.27586364746094	105	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms04	true	8996600199778371411	1	58	7	325	1614	300	والخامس الجهل بالجهة التي يقع فيها العثور علي المطلوب فان الطالب لشء------ يمكنه ان يحصله ا--------------لا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء----------------- فعند ذلك يكون قد صادف--- جهة المطلوب فتظهر- حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطرية لا تصاد ا-لا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم	4	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0463	false	8147892787995367031	235	298	1326	1684	1695	300	والخامس الجهل بالجهة التي منها يقغ الغثور علي المطلوب فان --طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطراءق1 الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فظرية لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم	463	4438850533552998390	289	516.5	235	360	80.27777862548828	44	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms04	true	8996600199778371411	128	271	695	1473	1614	300	الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثالهان يريد الانسان ان يري قفاه مثلا بالمراة فانه اذا رفع المراة قبالة وجهه لم يكن--- حاذي بها جهة القفا فلا يظهر فيها القفا وان رفعها وراء القفا وحاذاه كان قد عدل بالمراة عن عينيه فلا يري المراة ولا صورة القفا فيها فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء القفا وهذه المراة في مقابلتها بحيث يراها ويراعي مناسبة بين وضع المراتين حتي تنطبع صورة القفا في المراة المحاذية للقفا ثم تنطبع صورة هذه المراة مع ما فيها من صورة القفا في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة القفا فكذلك في اصطياد العلوم وطلب ادراك الاشياء طرق عجيبة فيها انحرافات عن المطلوب اعجب مما ذكرناه في المراة-------------------------------------------- فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة الحقاءق------- والا فكل قلب فهو بالفطرة الالهية صالح-------- لادراك الحقاءق	4	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0464	false	558052245848320898	0	127	0	682	1662	300	الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم ومثاله ان--------------------------------------------------- يريد الانسان ان يري ظهره في المر---اة فانه ان- رفع المراة بازاء وجهه لم يكن قد حاذي بها شطر الظفر فلا يظهر فيها الظقر وان رفعها وراء ظهره وبازاءه كان قد عدل بالمراة عن العين فلا يري المراة ولا صورة الظهر فيها فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء الظهر وهذه في م-------قابلتها بحيث يبصرها------------------------------ حتي تنطبع صورة الظهر في المراة المحاذية للظهر ثم تنطبع صورة هذه المراة------------------------- في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة الظهر وكذلك في اقتناص العلوم------------------- طرق عجيبة فيها ازوراراث وتحريفات-- اعجب مما ذكرنا- في المراة وقليل من يهتدي الي الحيلة في تلك الازورارات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب من معرفة --حقاءق الامور والا فكل قلب هو----------------- صالح بالفظرة لمعرفة الحقاءق	464	4438850533552998390	533	865.0	420	840	63.4523811340332	85	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms06	true	5082821111310253597	136	296	743	1635	1647	300	مشتركة مع جميع الحيوانات -اما العقلية ف-----العلم بحقاءق الاشياء اذ ليس يستلذ بها السمع والبصر والشم والذوق ولا البطن---------- وانما يستلذ بها القلب لاختصاصه بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه اللذة اقل اللذات وجودا وهي اشرف اللذات اما قلتها فلان العلم لا يستلذ به الا عال---------------------------م وما اقل اهل العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمرتسمين برسمهم واما شرفها فلانها لازمة لا تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة ول------ا تمل والطعام يشبع منه فيمل وشهوة النكاح يفرغ منها فتستثقل والعلم والحكمة لا يتصور قط ان تمل وتستثقل والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يسرق او يحرق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الامن اب------------------------------------------------------------------------------دا وا--------------------------------------------------ما قصور اكثر الخلق عن ادراك لذة العلم ف-------------------------------------------------------------------لفساد امزجتهم ومرض قلوبهم لاشتغالهم باتباع الشهوات واستيلاءها علي عقولهم فان القلب اذا كان صحيحا لا يستلذ الا بالعلم فاذا كان مريضا بسوء العادات استلذ بغيره كما يستلذ بعض الناس اكل الطين وكالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا	6	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0859	false	2367619644622699313	2	248	9	1372	1638	300	مشتركة مع جميع الحيوانات4 اما العقلية فكلذة العلم والحكمة------- اذ ليس يستلذه--ا السمع والبصر والشم ول-------ا البطن ولا الفرج وانما يستلذه--ا القلب لاختصاصه بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه ا------قل اللذات وجودا وهي اشرفها ا-----ما قلتها فلان العلم لا يستلذ--ه الا عالم والحكمة لايستلذها الا حكيم وما اقل اهل العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسمهم واما شرفها ف-انها لازمة لا تزول ابدا لا في الدنيا ولافي- الاخرة وداءمة لا تمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل والعلم والحكمة لا-يتصور--- ان تمل وتستثقل ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم بشقاوته وادباره واقل امر فيه ان العلم والعقل لا يحتاج الي اعوان وحفظة بخلاف المال اذ العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص سقطت من الاصل تحرفت في الاصل الي الاصناف السلعة ورم غليظ غير ملتصق باللحم يتحرك عند تحريكه 44 سقط من النسخ واستدرك من الاحياء 10927 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين بالانفاق والمال يس--------رق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد اليه ايدي الشراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الامن ابدا وصاحب المال والجاه في كرب الخوف ابدا ثم العلم نافع ولذيذ وجميل في كل حال ابدا والمال تارة يجذب الي الهلاك وتارة يجذب الي النجاة واما قصور اكثر الخلق عن ادارك لذة العلم فاما لعدم الذوق فمن لم يذق لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق تبع للذوق واما لفساد امزجتهم ومرض قلوبهم بسبب ------اتباع الشهوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا	859	4438850533552998390	670	1162.0	550	1551	43.19793701171875	101	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms07	true	5286111254775448569	158	295	851	1566	1593	300	وهو الزيادة فاذا تشارك شيءان في صفة واختص احدهما بمزيد يقال فضله وله الفضل عليه مهما كانت زيادة-------- فيما هو كمال ذلك الشء كما يقال ان الفرس افضل من الحمار بمعني انه يشاركه في قوة الحمل ويزيد عليه بقوة الكر و الفر وشدة العدو وحسن الصورة فلو فرض حمار اختص بسلعة زاءدة علي ظهره لم يقل انه افضل لان السلعة زيادة في الجسم ونقصان في المعني و-----ليست من الكمال والحيوان مطلوب لمعناه وصفاته لا لجسمه فاذا فهمتم هذا لم يخف عليكم ان العلم فضيلة ان اخذتموه بالاضافة الي جميع الحيوانات او اخذتموه بغير اضافة فانه فضيلة وكمال علي الاطلاق وبه شرف العلماء والحكماء وهو المرغوب فيه المطلوب لذاته لا لغيره وغير خاف عليكم ان ال-------شء المرغوب فيه ينقسم الي ما يطلب ويرغب فيه لغيره--------- والي ما يطلب ---------ويرغب فيه لذاته والي ما يطلب ويرغب فيه لذاته ولغيره	7	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0014	false	5815257267665559610	0	102	0	524	1631	300	وهو الزيادة فاذا اشترك شيءان في امر و-زاد احذهما في ذلك الامر قيل له فضيلة غير ان تلك الزيادة انما تكون فيما هو كمال ذلك الشء كما يقال ---الفرس افضل من الحمار بمعني انه يشاركه في قوة الحمل ويزيذ عليه في-- الكر و-الفر وخ-----------سن الصورة ولو زاد بعض الناس بزيادة اصبع كانت تلك الزيادة نقصا ف------------------------------------ي المعني لانها ليست من الكمال في شء فاذا عرفت ا--------------------------------------------------ن العلم فضيلة لانه زيادة يتمم المعني وعلي مقدار التزءد منه تزيد الفض--------------يلة واعلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء النفيس المرغوب فيه ينقسم الي ما يطلب---------- لغيره كالدراهم والي ما يطلب لذاته كالسعادة في الاخرة والي ما يطلب لذا----------ته ولغيره	14	4438850533552998390	304	381.0	232	753	40.37184524536133	45	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms07	true	5286111254775448569	34	74	171	413	1593	300	الثانية لذة يشارك الانسان فيها بعض الحيوانات كلذة الرياسة والغلبة والاستيلاء وذلك موجود في الاسد والنمر وبعض الحيوانات الثالثة لذة يشارك الانسان فيها جميع الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثر اللذات وجودا وهي اخسها ولذلك اشترك فيها كل ما دب	7	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0860	false	7615148332476562454	1	36	8	218	1684	300	الثانية لذة يشارك الانسان فيها بعض الحيوانات كلذة الرءاسة والغلبة والاستيلاء وذلك موجوذ في الاسد والنمر و--------------الثالثة -ما يشارك ب---------ها جميع الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها----- وجودا و---اخسها ولذلك اشترك فيها كل ما دب	860	4438850533552998390	204	363.5	169	242	84.29752349853516	31	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms09	true	8761746879706462967	2	55	12	316	1679	300	امور- اما بالالتفات الي الالة التي يتوصل بها الي معرفتها كفضل العلوم العقلية علي العلوم اللغوية اذا تدرك- الحكمة----- بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة الي الصياغة واما بالنظر الي المحل الذي فيه التصرف كفضل الصياغة علي الدباغة اذا محل احدهما الذهب ومحل الاخر جلد	9	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0015	false	6491938813846411974	146	197	909	1196	1749	300	-يعرف اما ب-------------الالة التي يتوصل بها الي تحصيلها كفضل العلوم العقلية علي------- اللغوية من جهة ان الحكمة تذرك بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بملاحظة--- المحل الذي فيه التصرف كفضل الضياغة علي الدباغة لان محل احدهما الذهب ومحل الاخر جلذ	15	4438850533552998390	254	449.0	206	311	81.67202758789062	39	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms10	true	8711448124887155067	1	119	6	647	1656	300	يسمي عقلا -الرابع ان تنتهي قوة تلك الغريزة الي ان يعرف الانسان عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي تناول اللذة المضر-ة ويقهرها فاذا حصلت هذه القوة ويسمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه وتاخره ي-حسب ما يقتضيه النظر في العواقب--- وهذه المعاني الاربعة كلها من خوا-ص الانسان ولفظ العقل موضوع في الحقيقة لتلك الغر----------------------------------------------------------------------------يزة واطلاقه علي العلوم مجاز من حيث انها ثمرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه العلوم كانها متضمنة في تلك الغريزة بالخلقة ول---ا تظهر الي الوجود الا اذا جري سبب يخرجها حتي كان هذه العلوم ليست بشء وارد عليها من خارج وكانها كانت مستكنة فيها فظهرت ومثاله الماء في الارض فانه يظهر بالحفر ويجتمع ويتميز بالحس لا بان يساق اليه شء جديد وكذلك الدهن في اللوز وماء الورد في الورد	10	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0060	false	-6438210701776079305	88	213	482	1192	1643	300	تسمي عقلا والرابع ان تنتهي قوة---- الغريزة الي ان يعرف-------- عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي------ اللذة العاجلة ويقهرها واذا حصلت هذه القوة --سمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه واحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم ال-شهوة العاجلة وهذا من خصاءص الانسان التي بها يتميز عن ساثر الحيوانات فالاول هو الاصل والثاني الفرع الاقرب اليه والثالث فرع الاول والثاني اذ بقوة الغريزة وا-----------لعلوم الضرورية تستفاد علوم التجارب والرابع هو الثمرة الاخيرة والغاية القصوي والاول هو المراد بقوله لما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل1 والاخير هو المراد بقوله اذا تقرب الناس بابواب البر فتقرب انث بعقلك2 وهذه العلوم كانها م-ضمنة في تلك الغريزة بالفطرة ولكنها تظهر الي الوجود ----اذا جري سبب يخرجها الي الوجود ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهن في اللوز وماء الورد في الورد	60	4438850533552998390	353	512.5	281	902	39.13525390625	51	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms10	true	8711448124887155067	224	300	1220	1656	1656	300	هذه العلوم للانسان لها درجتا----------------------------------ن احداهما ان يشتمل قلبه علي----- العلوم الضرورية-------------------------------------------------- الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيه غير حاصلة الا انها صارت------ قريبة ---------الحصول ويكون حاله بالاضافة الي العلوم كحال الكاتب الذي لا يعرف من الكتابة الا الدواة والقلم والحروف المفردة دون المركبة فانه قد قارب الكتابة ولم يبلغها الثانية ان تحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر فتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة اذ يقال له كاتب وان لم يكن مباشر	10	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0458	false	-5026239224955967853	226	300	1242	1692	1692	300	هذه العلوم فيه-------- درجتان 1574 منهاج التاصدين وشفيد الصادين احداهما ان يشتمل قلبه علي خملة العلوم الضرورية الاولية كالعلم باستحالة المستحيلات وجواز الجاءزات الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيه غير حاصلة الا انها صارت ممكنة قريبة الامكان والحصول فيكون كمن عرف ------------------------------------------------------------------------الحروف المفردة دون المركبة فانه قد قارب الكتابة والدرجة--- الثانية ان تحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر وتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة--- يقال له كاتب وان لم ي----باشر	458	4438850533552998390	327	558.0	270	540	60.55555725097656	47	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms13	true	-1645446989875335270	135	215	821	1308	1800	300	والفرق بين الحمق والحنون ان الاحمق مقصودة صحيح ولكن سلوكه الط------------------------------------ريق الموصل الي الغرض واما المجنون فانه يختار ما لا ينبغي ان يختار فيكون اصل --------اختياره فاسدا واما------ الشجاعة فيصدر عنها الكرم والنجدة والشهاة وكسر النفس والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتودد الي الناس وامثالها وهي صفات مح-مودة واما افراط هذه القوة وهو مذموم فيحصل منه التهور و---------الصلف والبذخ والتكبر والعجب والاستشاطة و---------------اما تفريطها وهو مذموم ايضا فيصدر منه المهانة والمذلة والجزع والحساسة وصغر النفس و-لانقباض عن تناول الحق	13	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0476	false	8892127098557736865	139	219	848	1336	1847	300	والفرق بين الخمق والجنون ان الاحمق مقصوذه صحيح ولكن سلوكه للطريق فاسد فلا تكون له رءية صحيحة في طريق الوصون الي الغرض واما المجنون فانه يختار ما لا ينبغي ان يختار فيكون اضل ايثاره واختياره فاسدا واما فحلق1 الشجاعة فيصدر منه- الكرم والنجدة والشهامة2 ---------والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتءدة---------- وامثالها وهي اخلاق مخمودة واما افراظها وهو------------------------ التهءر فيصدر منه الصلف والبذخ ---------------والاستشاطة والتكبر والعغب واما تفريطه---------------ا فيصدر منه المهانة وال-ذلة والجزع والخساسة وصغر النفس والانقباض عن تناول الحق	476	4438850533552998390	378	640.5	315	563	67.14031982421875	44	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms13	true	-1645446989875335270	5	83	25	506	1800	300	حالة النفس بها يدرك الصواب من الخطا في جميع الاحوال و------------------العدل حالة للنفس----- بها يسوس- الغضب والشهوة ويجمله-ا علي مقتضي العقل ----------في الاسترسال والانقباض و----------------------الشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها و------العفة تءدب قوة الشهوة بتاديب- العقل والشرع فمن اعتدال هذه القوي- الاربع- تصدر الاخلاق الجميلة كلها --فمن اعتدال قوة العقل يحصل حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة- الراي واصابة الظن والتفطن لدقاءق- الامور-------------------- ومن افراطها المذموم تحصل الصفات المذمومة والاخلاق القبيحة مثل المكر والحقد والخداع والدهاء	13	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0476	false	8892127098557736865	14	98	93	613	1847	300	حالة للتفس بها يدرك الصواب من الخطا في جميع الافعال3 الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوسن الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ونعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب4 العقل والشرع فمن اعتدال هذه الاصول الاربعة تصدر الاخلاق الجميلة كلها اذ من اعتدال قوة العقل يصدر حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة5 الراي واصابة الظن والتفطن لدقاءق2 الاعمال وخفايا افات النفوس ومن افراطها يصدر المن--------------------------------------------كر------- والخداع والدهاء	476	4438850533552998390	396	657.0	328	571	69.35201263427734	50	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms14	true	-5777577525708436045	148	300	684	1441	1441	300	السمع حتي يد-رك به الاصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات -لانه لا يبص-------ر الاشياء حاضرا وكل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان نافعا له لو لم يكن له حس الذوق اذا-- يصل الغذاء اليه فلا يدرك انه موافق له او محالف فياكله فيهلك كالشجرة تصيب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذبه وربما يكون ذلك سبب هلاكها ويبسها وكل هذا لا يكفيه لو لم يحلف في مقدمة دماغه ادراك اخر يسمي حسا مشتركا تتاذي اليه هذه المحسوسات--- وتجتمع فيه فانه ا-----------------------ذا اكل- شيءا اصفر مثلا فوجد-ه مرا غير موافق له فترك-ه فاذا را--ه مرة اخري لا يعرف انه مضر مر ما لم يذقه ثانيا لولا الحس المشترك لان العين تبصر الصفرة ولا تدرك المرارة--------------- والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا حتي اذا راي الص-فرة حكم بانه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وهذا كله تشاركه فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس----- فلو لم يكن-	14	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0870	false	-8298743339486858040	81	260	390	1301	1501	300	السمع حتيل تدرك به الاصوات من وراء الحجرات------- عند جريان الحركات ولانك لا ثدرك بالبصر الاشياء حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام يدرك بحس الشمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم ---يكن لك حس الذوق اذ قد يصل الغذاء اليك فلا تدرك انه موافق لك او مخالف فتاكله فتهلك كالشجرة يص-ب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذبه وربما يكون---- سبب جفافها ثم كل ذلك -----لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا مشتركا تتادي اليه هذه الحواس الخمس وتجتمع فيه ولولاه لطال الامر عليك فانك اذا اكلت شيءا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك--- فتركته فاذا رايته مرة اخري ت---عرف انه مض---ر ما لم تذقه ثانيا لولا الحس المشترك اذ- العين تبصر الصفرة ولا ثدرك المرارة فكيف تمتنع عنه والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الضفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الضفرة والمرارة جميعا حتي اذا ادرك الصفرة حكم بانه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وهذا كله تشاركك فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن	870	4438850533552998390	642	1120.0	505	941	68.22529602050781	98	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms16	true	162883391285357884	42	123	229	665	1597	300	وازدوجت مع معرفة اخري حصل من ذلك نتاءج اخر وهكذا يتمادي الانتاج وتتمادي العلوم لكن------------------------------------------------------------------------- هذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفكير وانما منع اكثر الناس من ز-----------يادة--- العلوم لفقدهم راس المال وهي المعارف التي----- تستثمر العلوم كالذي لا راس مال معه فانه لا يقدر علي الربح وقد يملك راس المال ولكن لا يحسن صناعة التجارة فلا يربح شيءا فكذلك قد يكون مع الانسان---- ما هو راس---- العلوم ولكن لا ي--حسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي النتاج	16	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms1133	false	-8496285537942332764	26	121	153	678	1668	300	وازدوجت مع معرفة اخري حصل من ذلك نتاخ- اخر وهكذا يتمادي الن-تاج وتتمادي العلوم ويتمادي الفكر الي غير نهاية وانما ينسد طريق زيادة1 العلوم بالموت او بالعواءق هذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفك-ر واما----- اكثر الناس فانما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم راس المال وهي المعارف التي منها تستثمر العلوم كالذي لا بضاعة ل---ه فانه لا يقدر علي الربح وقد يملك البضا--عة ولكن لا يحسن صناعة التجارة فلا يربح شيءا وكذلك قد يكون معه من المعارف ما هو راس مال العلوم ولكنه ليس يحسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي الثتاج	1133	4438850533552998390	385	653.5	312	538	71.56134033203125	61	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms18	true	-3226745346801832642	30	100	153	547	1658	300	الباب الاول العلوم تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم فالعم المحمود ما ي---------رتبط به مصالح الدين والدنيا كالطب والحساب و-------------------------------------------------------------------------------كل علم لا يستغني عنه في قوام ام-ر الدين والدنيا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول الصناءع من --------------------الفلاحة والحياكة والسياسة والحجامة بل الحجامة من العلوم اللازمة فلو خلا البلد عن الحجام تسا-----رع الهلاك الي اهل ذلك البلد فا-------------------ن الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فيقبح التعرض للهلاك	18	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0024	false	-6923432060529976384	44	174	249	943	1639	300	الباب الثاني في بيان العل-------------------------------------م المحمود فالمحموذ ما ترتبط به مصال-------ح الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي اما هو فرض كفاية ب والي ما هو فضيلة لا فريضة اما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه في قوام امو-------ر الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان علي الصحة وكالحساب فانه ضروري في قسمة المواريث والوصايا وغيرها فهذه العلوم هي التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج1 اهل البلد واذا قام بها واحذ كفي وسقط الفرض عن الاخرين ولا تتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفاية فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفاية كالفلاحة والحياكة والسياس---------ة بل الحجامة --------------فانه لو خلا البلد عن --حجام حاذق لاسرع الهلاك اليهم ولحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله فلا يجوز------------------ التعرض للهلاك	24	4438850533552998390	239	331.0	198	788	30.32994842529297	29	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms22	true	-627054192958345761	72	247	368	1307	1631	300	التي تحل في العقل تنقسم الي عقلية وشرع-----------------------------------------------------------------------ية اما العقلية فنعني بها ما تحكم به غريزة العقل من غير تق-------------ليد وسماع وهي تنقسم الي ضرورية--------------------------------- كعلم الانسان بان الشخص الواحد لا يكون في مكانين في ان واحد وبان الشء------- لا يكون------------ موجودا معدوما و-------هذه علوم يجد الانسان نفسه عارفا ب-------------ها ولا يدري من اين حصل له ذلك اعني لا يدري سببا قريبا والا فليس يخفي ان الله------ هو الذي خلقه وهداه اليه والي علوم مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال والنظر-------------------------------------------------------------- واما العلوم الشرعية فهي الماخوذة عن الانبياء------------- وذلك يحصل بالتعلم لكت-ب الله المنزلة مثل التوراة والانجيل والزبور والفرقان وفهم معانيها بعد السماع وبها يكمل العقل ويسلم من الامراض ---فالعلوم العقلية غير كافية في السلامة- وان كان محتاجا اليها كما ان العقل غير كاف -في استدامة------ صحة البدن بل يحتاج الانسان الي معرفة خواص الادوية- والعقاقير بطر-ق التعلم من الاطباء اذ مجرد العقل لا يصل ال-يه ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه الا بالعقل فلا غني بالعقل عن العلوم الشرعية ولا غني بها عن العقل الذي يدعوا الناس الي التقليد المحض مع عزل العقل-------- جاهل والمكتفي	22	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0465	false	6704069628585288752	94	293	525	1602	1640	300	التي تحل في-----ه تنقسم الي عقلية وشرعية فالعقلية تنقسم الي ضرورية ومكتسبة والمكتسبة تنقسم الي دنياوية واخراوية اما العقلية فنعني بها ما تقضي به غريزة العقل ولا يءخذ بالسماع والتقليد ------وهي تنقسم الي ضرورية لا يدري من اين تحصل ولا كيف حصلت كعلم الانسان ان- الشخص الواحد لا يكون في مكانين و---------------الشء الواحد لا يكون حادثا قديما موجودا معدوما معا فان هذه علوم يجد الانسان نفسه منذ الصبا مفطورا عليها ولا يدري متي ---حصل له هذا العلم ولا من اين حصل غير انه يعلم ا-----ن الله تعالي هو الذي خلق-----------ه والي----- مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال والقلب جار مجري العين وغريزة العقل فيه جارية مجري قوة البصر في العين واما العلوم الدينية فهي الماخوذة من الانبياء عليهم السلام وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله وسنة رسوله----------------------------------- وفهم معانيهما وبه كمال صفة القلب وسلامته من----- الامراض لان العلوم العقلية غير كافية في --سلامته وان كان محتاجا اليها كما ان العقل غير كافي في استدامة اسباب صحة البدن بل يحتاج ا--------لي معرفة خواص الادوية1 والعقاقير بطريق التعلم من الاطباء اذ مجرد العقل لا يهدي اليه ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه الا بالعقل ولا غني بالعقل عن ال---------سمع ولا -بالسمع عن العقل فالداعي الي محض----- التقليد------ مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي	465	4438850533552998390	679	1024.5	544	1199	56.630523681640625	100	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms23	true	7088835780418140574	216	300	1162	1578	1578	300	الي التعريف فيقال له الحكمة التي خلق الله الذهب والفضة لاجلها هي ان--------- قوام الدنيا بهما وهما حجران لا منفعة في اعيانهما اذ لا يردان حرا ولا بردا ولا يغذيان جسما والخلق كلهم محتاج اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اشياء كثيرة في مطعمه وملبس--------------------ه وقد لا يملك ما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك القمح مثلا--------- وهو محتاج الي---- فرس والذي يملك الفرس --قد يستغني عنه ويحتاج الي البر---- فلا بد بينهما من معارضة ولا بد من تقدير العوض-	23	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0850	false	8680188994010137505	55	130	302	689	1598	300	علي النع--م فنقول من نعم------------ الله عز وجل خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الذني-----ا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر --------------------------------الخلق -----------اليهما من حيث ان كل انسان يحتاج الي عيان- كثيرة في مطعيه وملبسه ومشربه وساءر حاجاته وقد يعجز ع--ما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك------ مثلا الزعفران وهو يحتاج الي جمل يركبه ومن يملك الجمل ربما يستغني عنه ويحتاج الي الزعفران فلا بد------- من معاوضة ولا بد في مقدار العوض	850	4438850533552998390	260	350.5	200	465	55.913978576660156	38	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms24	true	7754305156230386861	73	237	385	1236	1567	300	غرض في اعيانهما وانما خلقهما الله لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين بالعدل ونسبتهما الي جميع الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما ك-انه ملك كل شء--- ومن ملك فرنسا مثلا فانه لم يملك الا ذلك الفرس فلو احتاج الي طعام -ربما لم يرغب ص-حب الطعام في الفرس لان غرضه في ثوب مثلا فاحتيج الي ما هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما يستوي نسبته الي الاشياء المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصة--------------- كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك الذهب والفضة لا غرض فيهما وهما وسيلتان الي كل غرض---------------------------------------------------- فكل من عمل فيهما عملا لا يليق بالحك---------------------------------------------مة الالهية فانه يعاقب بالنار ان لم يقع السماح فمن كنزهما من غير ان يعطي منهما قدرا مخصوصا للفقراء فقد ابطل الحكمة فيهما وكان كمن حبس الحاكم الذي بين الناس ويقطع الخصومات في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه اذا كنزهما فقد ضيع الحكم-------------------- وما خلق- الله الذهب والفضة لزيد خاصة ولا لعمرة خاصة وانما خلقهم-------------------------ا لتتداولهما الايدي ليكونا- حاكمين بين الناس	24	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0851	false	1312489527336311976	17	178	100	911	1599	300	غرض في اعيانهما--------------------------------------------------------- ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك------ ثوبا فانه لا يملك الا الثوب---- فلو احتاج الي طعام فربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب--------------------- فاحتيج الي شء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما تستوي نسبته الي-------- المختلفات اذا لم يكن له صورة خاصة يفيذها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك -------النقد لا غرض فيه-- وهو- وسيلة --الي كل عرض وكالحرف لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره فكل من عمل فيهما عملا لا يليق بالحكم بل هو مخالف للغرض المقصود بالحكم فقد كفر نعمة الله فيهما فاذن ----------------------------من كنزهما فقد ظلمهما و---------------------------------ابطل الحكمة فيهما وكان كمن خبس --حاكم المسلمين--------------------- في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه اذا كنز ---فقد ضيع ولا يحصل الغرض المقصوذ به وما خلقت الذراهم---------- لزيد خاصة اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلقا لتتداولهما الايدي فيكونان حاكمين بين الناس	851	4438850533552998390	553	821.0	434	1016	54.429134368896484	90	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK010639-ara1.ms34	true	-1902814488651358741	86	126	437	633	1576	300	وكل ما جاء في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل علي ذم الغرور لان الغرور عبارة عن بعض انواع الجهل اذ الجهل هو ان يعتقد الشء-------علي خلاف ما هو عليه فمهما كان---------------------------------------------------------------------------------- الانسان يعتقد شيءا يوافق هواه- وكان السبب الموجب	34	-3356862239504451657	Kraken220413202218-ara1.ms0727	false	-3530251168056819136	26	83	146	426	1566	300	وكل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل علي ذم الغرور لان الغرور عبارة عن بعض انواع الجهل اذ الجهل هو ان يعتقد الشء ويراه علي خلاف ما هو به والغرور جهل الا انه ليس كل جهل بغرور بل يستدعي الغرور مغرورا فيه مخصوصا ومغرورا به ومتي اعتقد الانسان------ شيءا يوافق الهوي وكان السبب الموجب	727	4438850533552998390	170	295.5	132	286	59.44055938720703	33	JK010639-ara1	Kraken220413202218-ara1