id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010639-ara1.ms02	true	384745625058510687	106	198	571	1029	1583	300	واقل درجات العالم ان يتميز عن العامي بامور منها انه لا يعاف العسل اذا وجده في محجمة الحجام و يعرف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم قذر لا لكونه في المحجمة ولكنه قذر--------------- في ذاته فاذا عدمت هذه الصفة في العسل فكونه في ظرف الدم المستقذر لا يكسبه تلك الصفة ولا--------- يوجب نفره عنه و----هذا وهم باطل---- غالب علي اكثر الناس فمهما نسب ---كلام --------الي قاءل حسن---- اعتقادهم فيه قبلوه وان كان القول باطلا وان نسب القول الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا وداءما يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق وهذا غاية	2	-3356862239504451657	JK009330-ara1.ms14	false	3340661873365330114	21	134	127	708	1565	300	واقل درجات العالم ان يتميز عن العامي الغمر فل--------ا يعاف العسل وان وجده في محجمة الحجام ويتحقق ان المحجمة لا تغير ذات العسل فان نفرة الطبع عنه مبنية علي جهل عامي منشءه ان المحجمة انما صنعت للدم المستقذر فيظن ان الدم مستقذر لكونه في المحجمة ولا يدري انه مستقذر لصفة في ذاته فاذا عدمت هذه الصفة في العسل فكونه في ظرفه -------------لا يكسبه تلك الصفة فلا ينبغي ان يوجب له الاستقذار وهذا وهم باطل وهو غالب علي اكثر الخلق فاذ-ا نسبت الكلام واسندته الي قاءل حسن فيه اعتقادهم---- قبلوه وان كان ------باطلا وان اسندته ---الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا -فابدا يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق وهو- غاية	14	8784009348196394937	365	578.0	288	618	59.06148910522461	63	JK010639-ara1	JK009330-ara1
JK010639-ara1.ms22	true	-627054192958345761	4	70	21	355	1631	300	ثم يخلق له البصر فيدرك به بعض الموجودات الي ان يتجاوز----- المحسوسات فيخلق فيه التميي---------------------ز وهو طور اخر-------------- فيدرك -به امورا وراء----------- المحسوسات -لا يوجد شء منها--- في -المحسوسات ثم يترقي الي طور اخر وهو طور ال-عقل فيدرك به ام-----------------------------ورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر وامور --------------------------------------------------------اخر العقل معزول عنها ولا يصل اليها بنفسه بل بغيره كما عزلت الحوا------س عن مدركات	22	-3356862239504451657	JK009330-ara1.ms26	false	-1545220984927865416	29	117	164	624	1588	300	ثم يخلق له الذوق وكذلك -----------------الي ان ي-جاوز عالم المحسوسات فيخلق فيه التمييز وهو قريب من سبع سنين وهو طور اخر من اطور وجوده فيدرك فيه امورا -زاءدة علي عالم المحسوسات ولا يوجد--- منها شء في عالم الحس- ثم يترقي الي طول اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر تفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامورا اخر العقل معزول عنها كعزل قوة التمييز من ادراك المعقولات وكعزل قوة الحس عن مدركات	26	8784009348196394937	233	302.0	182	483	48.24016571044922	35	JK010639-ara1	JK009330-ara1
JK010639-ara1.ms26	true	4826194944505274834	246	296	1348	1631	1660	300	وكما ان المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لانكرها واستبعدها فكذلك بعض العقلاء استبعدوا مدركات النبوة و----------------------------لا مستند لاستبعادها الا انها طور لم تبلغه العقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلق الله مثالا للنبوة من حيث انها ادراك زاءد علي الادراك المتعارف---------------------- وهو النوم اذ الناءم يدرك امورا -تكون في المستقبل اما صريحا واما	26	-3356862239504451657	JK009330-ara1.ms26	false	-1545220984927865416	118	197	632	1047	1588	300	وكما ان المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لابا-ها واستبعدها فكذلك بعض العقلاء اب----وا مدركات النبوة واستبعدوها وذلك عين الجهل اذ لا مستند لهم------- الا انه- طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه فيظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي له ذلك ابتداء لم يفهمها ولم يقربها وقد قرب الله تعالي------------------------------ علي خلقه بان اعطاهم نموذجا من خاصية النبوة وهو النوم اذ الناءم يدرك ---ما سيكون من الغيب--- اما صريحا واما	26	8784009348196394937	195	256.0	152	464	42.02586364746094	29	JK010639-ara1	JK009330-ara1
JK010639-ara1.ms27	true	-4208972555387982149	142	222	757	1162	1568	300	----او وجودها و------------- حصولها لشخص معين ودليل امكانها -وجودها و-------------جود معارف في العالم لا يمكن- ان تدرك بالعقل كعلم الطب وعلم النج-م فان من بحث في علميهما علم يقينا ان بعضها لا يدرك الا------------------- من جهة الله تعالي ولا تكون التجربة طريقا اليها فان م------ن الاحكام النجومية ما لا يقع---- في كل الف سنة مرة فكيف يحصل ذلك العلم بالتجربة وكذلك خواص الادوية فظهر- ب---------هذا ان من الممك-ن وجود طريق -ادراك هذه الامور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة	27	-3356862239504451657	JK009330-ara1.ms27	false	4545317048857501260	1	86	7	455	1617	300	واو في وجودها ووقوعها واو في حصولها لشخص معين ودليل امكانها ووجودها ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور ان تنال بالعقل كعلم الطب و----النجوم فان من بحث عنه------ا علم بالضرورة ان-ها لا تدرك الا بالهام الهي وتوفيق من جهة الله تعالي ولا سبيل-------------- اليها بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك------ بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البر هان ان في الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة	27	8784009348196394937	334	521.5	261	479	69.72859954833984	52	JK010639-ara1	JK009330-ara1
JK010639-ara1.ms28	true	-9030584449280991218	9	66	45	319	1581	300	المعقول ولو قيل لانسان هل يمكن ان يكون في الدنيا شء هو بمقدار حبة----- في بلدة فياكل تلك البلدة بجملتها ثم ياكل نفسه فلا يبقي ش--ء في البلدة وما فيها ولا يبقي هو في نفسه لقال هذه محال وهو من جملة الخرافات وهذه حالة------ ينكرها من لم ير النار---------- واكثر ال----عجاءب التي يخبر بها الانبياء من هذا	28	-3356862239504451657	JK009330-ara1.ms34	false	-3071136655126480154	98	157	546	825	1515	300	ال-عقول ولو قيل لوا حد هل يجوز ان يكون في الدنيا شء هو بمقدار حبة يوضع في بلدة فياكل تلك البلدة بجملتها ثم ياكل نفسه فلا يبقي شيءا من البلدة وما فيها ولا يبقي هو ن---فسه لقال هذا محال وهو من----- الخرافات وهذه حالة النار ينكرها من لم ير النار اذا سمعها واكثر انكار عجاءب الاخرة هو------------- من هذا	34	8784009348196394937	231	383.0	179	301	76.74418640136719	40	JK010639-ara1	JK009330-ara1