id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010639-ara1.ms03	true	2837851833033701660	108	211	609	1202	1699	300	المراة قد لا تنكشف فيها الصور لاسباب----- احدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخبثه وصدء--------ه وان كان تام الشكل والثالث لكونه غير مقابل -للجهة التي فيها الصورة كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي به----- الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها صور المعلومات------- كلها وانما خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذات القلب كقلب الصبي فانه لا تنجلي له المعلومات لنقصانه والثاني لكدرات الاشغال الدنياوية والخبث الذي يتراكم علي وجه القلب	3	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1503	false	-6130823716308169900	191	297	1040	1641	1656	300	المراة ل---ا تنكشف فيها الصورة لخمسة امور احدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل ان يدور ويشكل ويصقل والثاني لخنثه وصدءه وكدورته وان كان تام الشكل والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة والرابع لحجاب مرسل بين المراة والصورة والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتي يتعذر بسببه ان يحاذي بها شطر الصورة وجهتها فكذلك القلب مراة مستعدة لان ينجلي فيها حقيقة الحق في الامور كلها وانما خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الاسباب الخمسة اولها نقصان في ذاته----- كقلب الصبي فانه لا ينجلي له المعلومات لنقصانه والثاني لكدورة المعاصي ----------والخبث الذي يتراكم علي وجه القلب	1503	8989071251619580677	519	946.0	424	619	83.84490966796875	84	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms04	true	8996600199778371411	2	236	15	1269	1614	300	الجهل بالجهة التي يقع فيها العثور علي المطلوب فان الطالب لشء يم------كنه ان يحصله الا--------------- بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء-------------- فعند ذلك يكون قد ---صادف جهة المطلوب فتظهر- حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطرية لا تصاد ا-لا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال حصو---ل النتاج من ازدواج الفحل والانثي ثم كما ان من اراد ان يستنتج فرسا لم يمكنه ذلك من حمار وبعير -------بل من اصل مخصوص من الخيل الذكر والانثي وذلك اذا وقع بينهما ازدواج مخصوص فكذلك كل علم فله اصلان مخصوصان وبينهما طريق مخصوص في الازدواج يحصل من ازدواجهما العلم المطلو---------ب فالجهل بتلك الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثالهان- يريد الانسان ان يري قفاه مثلا بالمراة فانه اذا رفع المراة قبالة وجهه لم يكن--- حاذي بها جهة القفا فلا يظهر فيها القفا وان رفعها وراء القفا وحاذاه كان قد عدل بالمراة عن عينيه فلا يري المراة ولا صورة القفا فيها فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء القفا وهذه المراة في مقابلتها بحيث يرا-ها ويراعي مناسبة بين وضع المراتين حتي تنطبع صورة القفا في المراة المحاذية للقفا ثم تنطبع صورة هذه المراة مع ما فيها من صورة القفا في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة القفا	4	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1505	false	-439838948078075354	63	300	357	1631	1631	300	الجهل بالجهة التي يقع منها العثور علي المطلوب فان --طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل- العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطرق الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي ليست فطرية لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفا- ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال ما يحصل النتاج من ازدواج الفحل والانثي ثم كما ان من اراد ان يستنتج رمكة لم يمكنه ذلك من حمار وبعير وانسان بل من اصل مخصوص من الخيل الذكر والانثي وذلك اذا وقع بينهما ازدواج مخصوص فكذلك كل علم فله اصلان مخصوصان وبينهما طريق ف------ي الازدواج يحصل من ازدواجهما العلم المستفاد المطلوب فالجهل بتلك الاصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثاله ان يريد الانسان ان يري قفاه مثلا بالمراة فانه اذا رفع المراة بازاء وجهه لم يكن قد حاذي بها شطر القفا فلا يظهر فيها القفا وان رفعها وراء القفا وحاذاه كان قد عدل بالمراة عن عين-ه فلا يري المراة ولا صورة القفا فيها فيحتاج الي مراة اخري ينصبها وراء القفا وهذه في م-------قابلتها بحيث يبصرها ويراعي مناسبة بين وضع المراتين حتي تنطبع صورة القفا في المراة المحاذية للقفا ثم تنطبع صورة هذه المراة------------------------- في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة القفا-	1505	8989071251619580677	1162	2194.5	940	1318	88.16388702392578	201	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms05	true	6930662465455432377	54	94	306	532	1619	300	وكما ان الفرس يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان تعطلت منه نزل الي م----رتبة الحمار فكذلك الانسان يشارك الجمادات والحيوانات في امور ويفارقها في امور هي خاصيته	5	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1496	false	-2378982680803147890	247	288	1319	1543	1614	300	وكما ان الفرس يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان تعطلت منه نزل الي حضيض رتبة الحمار وكذلك الانسان يشارك الحم--ار وال----فرس في امور ويفارقها في امور هي خاصيته	1496	8989071251619580677	213	400.5	173	230	92.60869598388672	36	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms06	true	5082821111310253597	141	296	772	1635	1647	300	العقلية ف-----العلم بحقاءق الاشياء اذ ليس يستلذ بها السمع والبصر والشم والذوق ولا البطن---------- وانما يستلذ بها القلب لاختصاصه بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه اللذة اقل اللذات وجودا وهي اشرف اللذات اما قلتها فلان العلم لا يستلذ به الا عال----------------------------م وما اقل اهل العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمرتسمين برسمه-م واما شرفها فلانها لازمة لا تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة ول------ا تمل والطعام يشبع منه فيمل وشهوة النكاح يفرغ منها فتستثقل والعلم والحكمة ---لا يتصور قط ان تمل وتستثقل والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يسرق او يحرق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الامن اب------------------------------------------------------------------------------دا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قصور اكثر الخلق عن ادراك لذة العلم ف-------------------------------------------------------------------لفساد امزجتهم ومرض قلوبهم لاشتغالهم باتباع الشهوات واستيلاءها علي عقولهم فان القلب اذا كان صحيحا لا يستلذ الا بالعلم فاذا كان مريضا بسوء العادات استلذ بغيره كما يستلذ بعض الناس اكل الطين وكالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا	6	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2456	false	-3180230461126841362	0	231	0	1254	1615	300	العقلية فكلذة العلم والحكمة------- اذ ليس يستلذه--ا السمع والبصر والشم والذوق ولا البطن ولا الفرج وانما يستلذه--ا القلب لاختصاصة بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه ا------قل اللذات وجودا وهي اشرفها----- اما قلتها فلان العلم لا يستلذ--ه الا عالم والحكمة لا يستلذها الا حكيم وما اقل اهل العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسومهم واما شرفها فلانها لازمة لا تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وداءمة لا تمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل والعلم والحكمة قط لا يتصور--- ان تمل وتستثقل ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم لشقاوته وادباره واقل امر فيه ان العلم والعقل لا يحتاج الي اعوان وحفظة بخلاف المال اذ العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص بالانفاق والمال يس--------رق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل فيكون صاحبه في روح الامن ابدا وصاحب المال والجاه في كرب الخوف ابدا ثم العلم نافع ولذيذ وجميل في كل حال ابدا والمال تارة يجذب الي الهلاك وتارة يجذب الي النجاة ولذلك ذم الله تعالي المال في القران في مواضع وان سماه خيرا في مواضع واما قصور اكثر الخلق عن ادراك لذة العلم فاما لعدم الذوق فمن لم يذق لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق تبع الذوق واما لفساد امزجتهم ومرض قلوبهم بسبب ------اتباع الشهوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا	2456	8989071251619580677	657	1146.5	537	1432	45.879886627197266	101	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms07	true	5286111254775448569	116	282	641	1501	1593	300	من هذا------ معرفة فضيلة العلم ونفاسته وما لم تفهم الفضيلة في نفس----------------------ها لم يكمن ان يعلم وجودها صفة للعلم او لغيره من الخصال فلقد غلط--------- من طمع ان يعلم ان فلانا حكيم------ وهو---- لم يعرف معني الحكمة وحقيقتها فالفضيلة ماخوذة من الفضل وهو الزيادة فاذا تشارك شيءان في صفة واختص احدهما بمزيد يقال فضله وله الفضل عليه مهما كانت زيادة- فيما هو كمال ذلك الشء كما يقال ان الفرس افضل من الحمار بمعني انه يشاركه في قوة الحمل ويزيد عليه بقوة الكر و الفر وشدة العدو وحسن الصورة فلو فرض حمار اختص بسلعة زاءدة علي ظهره لم يقل انه افضل لان السلعة زيادة في الجسم ونقصان في المعني وليست من الكمال ------والحيوان مطلوب لمعناه وصفاته لا لجسمه فاذا فهمتم هذا لم يخف عليكم ان العلم فضيلة ان اخذتموه بالاضافة الي جميع------------------------------------------------------ الحيوانات او اخذتموه بغير اض-----------------------------------------------------------------------------افة فانه فضيلة وكمال علي الاطلاق وبه شرف العلماء-- والحكماء وهو المرغوب فيه المطلوب لذاته لا لغيره وغير خاف عليكم ا--------------------ن ال-------شء المرغوب فيه ينقسم الي ما يطلب ويرغب فيه لغيره	7	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0021	false	-4787636494680506940	97	300	539	1577	1577	300	من هذا الباب معرفة فضيلة العلم ونفاسته وما لم تفهم الفضيلة في نفسها ولم يتحقق المراد منها لم يمكن ان تعلم وجودها صفة للعلم او لغيره من الخصال فلقد ضل عن الطريق من طمع ان يعرف ان زيد-ا حكيم ام لا وهو بعد لم يفهم معني الحكمة وحقيقتها والفضيلة ماخوذة من الفضل وهي الزيادة فاذا تشارك شيءان في امر واختص احدهما بمزيد يقال فضله وله الفضل عليه مهما كانت زيادته فيما هو كمال ذلك الشء كما يقال ال---فرس افضل من الحمار بمعني انه يشاركه في قوة الحمل ويزيد عليه بقوة الكر و-الفر وشدة العدو وحسن الصورة فلو فرض حمار اختص بسلعة زاءدة ---------لم يقل انه افضل لان تل---ك زيادة في الجسم ونقصان في المعني وليست من الكمال في شء والحيوان مطلوب لمعناه وصفاته لا لجسمه فاذا فهمت -هذا لم يخف عليك ا-ن العلم فضيلة ان اخذت--ه بالاضافة الي ساءر الاوصاف كما ان للفرس فضيلة ان اخذته بالاضافة الي ساءر الحيوانات بل شدة العدو فضيلة في الفرس وليست فضيلة علي الاطلاق والعلم فضيلة في ذاته وعلي الاطلاق من غير اضافة فانه ---وصف كمال الله سبحانه وبه شرف المل-اءكة والانبياء بل الكيس من الخيل خير من البليد فهي فضيلة علي الاطلاق من غير اضافة واعلم ان الشء النفيس المرغوب فيه ينقسم الي ما يطلب---------- لغيره-	21	8989071251619580677	707	1195.0	563	1074	65.82867431640625	117	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms07	true	5286111254775448569	34	78	171	440	1593	300	الثانية لذة يشارك الانسان فيها بعض الحيوانات كلذة الرياسة والغلبة والاستيلاء وذلك موجود في الاسد والنمر وبعض الحيوانات الثالثة لذة يشارك الانسان فيها جميع الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثر اللذات وجودا وهي اخسها ولذلك اشترك فيها كل ما دب وتحرك حتي الديدان والحشرات	7	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2457	false	4004092489253696689	48	88	241	489	1660	300	الثانية لذة يشارك الانسان فيها بعض الحيوانات كلذة الرياسة والغلبة والاستيلاء وذلك موجود في الاسد والنمر وبعض الحيوانات الثالثة -ما يشارك-------- فيها ساءر الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها----- وجودا وهي اخسها ولذلك اشترك فيها كل ودرج------- حتي الديدان والحشرات	2457	8989071251619580677	237	437.5	197	269	88.10408782958984	37	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms08	true	-8544943678988209943	67	138	377	817	1830	300	العلم ولوازمه -احترام العالم في الطباع حتي ان اغبياء الناس واجلافهم---- يصادفون طباعهم مجبولة علي --توقير -شيوخهم لاختصاصهم بعلم زاءد مستفاد من التج--ارب والبهاءم بطباعها توقر الانسان لشعورها بتم-يز الانسان بكمال مجاوز لدرجا---------------------------------------------------------------------------------------تها واذا ثبت فضيلة العلم كان---------------------------------------------------------- تعل------------------------مه ا--------فضل وبيانه ان مقاصد الخلق مجموعة في انتظام الدين والدنيا ولا نظام للدين الا بانتظام الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس ينتظم امر الدنيا الا باعمال الادميين واعمال-------هم وصناعاتهم وحرفهم تنحصر في ثلاثة اقسام احدها اصول	8	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0022	false	2893890452946594721	180	299	1012	1723	1725	300	الملوك ولزوم الاحترا-------م في الطباع حتي ان اغبياء الترك واجلاف العرب يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة بطب-عها توقر الانسان لشعورها بتمييز الانسان بكمال مجاوز لدرجتها هذه فضيلة العلم مطلقا ثم تختلف العلوم كما سياتي بيانه وتتفاوت لا محالة فضاءلها بتفاوتها واما---- فضيلة التعليم والتعلم فظاهرة مما ذكرناه فان العلم اذا كان افضل الامور كان تعلمه طلبا للافضل فكان تعليمه افادة للافضل وبيانه ان مقاصد الخلق مجموعة في------- الدين والدنيا ولا نظام للدين الا ب--نظام الدنيا فان الدنيا مزرعة الاخرة وهي الالة الموصلة الي الله عز وجل لمن اتخذها الة ومنزلا لمن يتخذها مستقرا ووطنا وليس ينتظم امر الدنيا الا باعمال الادميين واعمالهم وحرفهم وصناعات-------هم تنحصر في ثلاثة اقسام احدها اصول	22	8989071251619580677	372	561.5	310	739	50.338294982910156	44	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms08	true	-8544943678988209943	1	64	6	363	1830	300	والمطلوب لغيره الدراهم والدنانير فانهما حجران لا منفعة لهما ولولا ان الله سهل-------------- قضاء الحواءج بهما لكانا والحجر بمنزل--ة واحدة لانهما لا يدفعان جوعا ولا بردا ولا حرا بانفسهما واما---- الذي يطلب لذات-----------------------ه فالعلم فانه لذيذ في ذاته واما الذي يطلب لذاته ولغيره فكسلامة البدن فان سلامة الرجل مثلا مطلوبة من حيث انها سلامة البدن عن الالم ومطلوبة للمشي بها والتوصل الي --------الحاجات	8	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0022	false	2893890452946594721	18	76	92	438	1725	300	والمطلوب لغيره الدراهم والدنانير فانهما حجران لا منفعة لهما ولولا ان الله سبحانه وتعالي يسر قضاء الحاجات بهما لكانا والحصباء بمثابة و--------------------------------------------------------احدة والذي يطلب لذاته فالسعادة في الاخرة ولذة النظر لوجه الله --تعالي و----الذي يطلب لذاته ولغيره فكسلامة البدن فان سلامة الرجل مثلا مطلوبة من حيث انها سلامة للبدن عن الالم ومطلوبة للمشي بها والتوصل الي المارب والحاجات	22	8989071251619580677	262	458.5	214	408	64.21568298339844	39	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms08	true	-8544943678988209943	139	297	824	1809	1830	300	للدنيا الا بها وهي اربعة الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهو للمسكن والسياسة وهي للتالف -والاجتماع والتعاون علي اسباب امر المعيشة القسم ال-ثاني ما هي مهياة لكل واحد- من هذه الصناعات وخادمة لها كالحدادة فانها تخدم الزراعة وجملة من الصناعات باعداد الاتها وكالحلاجة والغزل فانها تخدم الحياكة باعداد عملها القسم الثالث ما هي متممة للاصول------- كالطحن والخبز للزراعة وكالقصارة والخياطة للحياكة وذلك بالاضافة الي قوام امر العالم الارضي مثل اجزاء الشخص بالاضافة الي جملته فانها ثلاثة اقسام---- اما اصول كالقلب والكبد والدماغ واما خادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين والاعصاب والاوردة واما مكملة لها ومزينة كالاظفار ---------والحاجبين واشرف---- الصناعات اصوله-------------ا السياسة ول--------------------ذلك تستدعي هذه الصناعة من الكمال في من يتكفل بها ما-لا تطلب--ه ساءر الصناعات فلذلك يستخدم--------- صاحب هذه الصناعة جميع اصحاب الصناعات والسياس-----------------------------------------------------------------------ة علي مرتبتين--------------------- سياسة ------------------------------------------------------------------------------------------الملوك والسلاطين وتصرفهم في الخاصة والعامة------ ولكن في ظواهرهم فقط لا فقط في بواطنهم والثانية سياسة العلماء وتصرفهم في بو------------------------------------------اطن الخاصة --------------------------------------------ولا تنتهي قوتهم الي التصرف في ظواهرهم بالالزام والقهر	8	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0023	false	-5918747056389113051	1	207	5	1300	1858	300	للعالم دون--ها وهي اربعة الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهو للمسكن والسياسة وهي للتاليف والاجتماع والتعاون علي اسباب---- المعيشة وضبطها الثاني ما هي مهيءة لكل واحدة من هذه الصناعات وخادمة لها كالحدادة فانها تخدم الزراعة وجملة من الصناعات باعداد الاتها -كالحلاجة والغزل فانها تخدم الحياكة باعداد عملها ال------ثالث ما هي متممة للاصول ومزينة كالطحن والخبز للزراعة وكالقصارة والخياطة للحياكة وذلك بالاضافة الي قوام امر العالم الارضي مثل اجزاء الشخص بالاضافة الي جملته فانها ثلاثة اضرب ايضا اما اصول كالقلب والكبد والدماغ واما خادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين والاعصاب والاوردة واما مكملة لها ومزينة كالاظفار والاصابع والحاجبين واشرف هذه الصناعات اصولها واشرف اصولها السياسة بالتاليف والاستصلاح ولذلك تستدعي هذه الصناعة من الكمال في-من يتكفل بها ما لا يستدعيه ساءر الصناعات ولذلك يستخدم لا محالة صاحب هذه الصناعة ------ساءر الصناع-- والسياسة في استصلاح الخلق وارشادهم الي الطريق المستقيم المنجي في الدنيا والاخرة علي اربع مراتب الاولي وهي العليا سياسة الانبياء عليهم السلام وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا في ظاهرهم وباطنهم والثانية الخلفاء والملوك والسلاطين وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا ولكن علي ظاهرهم---- لا ---علي ب-اطنهم والثالث------ة العلماء بالله عز وجل وبدينه الذين هم ورثة الانبياء وحكمهم علي باطن الخاصة فقط ولا يرتفع فهم العامة علي الاستفادة منهم ولا تنتهي قوتهم الي التصرف في ظواهرهم بالالزام والمنع	23	8989071251619580677	877	1493.5	733	1331	65.89030456542969	113	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms09	true	8761746879706462967	0	52	0	301	1679	300	يدرك بثلاثة امور اما بالالتفات الي الال--ة التي---- يتوصل بها الي معرفتها كفضل العلوم العقلية علي العلوم اللغوية اذا تدرك الحكمة بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة الي الصياغة واما بالنظر الي المحل الذي فيه التصرف كفضل الصياغة علي الدباغة اذا محل احدهما الذهب	9	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0023	false	-5918747056389113051	250	300	1568	1858	1858	300	يعرف بثلاثة امور اما بالالتفات الي الغريزة التي بها يتوصل ----الي معرفتها كفضل العقول العقلية علي------- اللغوية اذ- تدرك الحكمة بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بملاحظة--- المحل الذي فيه التصرف كفضل الصياغة علي الدباغة اذ- محل احدهما الذهب-	23	8989071251619580677	272	484.5	224	307	88.59934997558594	41	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms09	true	8761746879706462967	66	156	387	892	1679	300	-شرف العلم مطلقا من حيث هو علم بشيءين احدهما شرف الثمرة والثاني قو--ة الدليل------ وذلك كملم الاحكام الدينية الشرعية وعلم الطب فان ثمرة علم الدين السلامة في الدار الاخرة وهي الحياة الابدية وثمرة الطب السلامة في الدنيا وهي سلامة بدنية منقطعة فيكون علم الدين اشرف لانه سبب لسلامة ابدية لا تنقطع الثاني كعلم الحساب وعلم النج-م فان علم الحساب اشرف لوثاقة ادلته وقوتها واذا نسب الحساب الي الطب كان الطب اشرف باعتبار ثمرته والحساب اشرف باعتبار قوة ادلته وصحتها وملاحظة الثمرة الاولي ولذلك كان الطب اشرف وان كان اكثر الطب	9	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0098	false	-8123680697697199286	76	144	389	774	1666	300	اشرف العلوم وان ذلك يراد به شيءا----ن احدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعل------------------م الطب فان ثمرة احدهما الحياة------------------------------- الابدية وثمرة الاخر الحياة الفاني-------------------------ة فيكون علم الدين اشرف ومثل علم الح----------------------------------ساب وعلم النجوم فان علم الحساب اشرف لوثاقة ادلته وقوتها وان- نسب الحساب الي الطب كان الطب اشرف باعتبار ثمرته والحساب اشرف باعتبار---- ادلته------- وملاحظة الثمرة --اولي ولذلك كان الطب اشرف وان كان اكثره ----	98	8989071251619580677	303	494.0	244	515	58.83495330810547	44	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms09	true	8761746879706462967	229	300	1299	1679	1679	300	النظرية الثاني هي العلوم التي تخرج الي الوجود في ذات الطفل المميز بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحدوان لا يكون الشخص الواحد لا يكون في مكانين في ان- واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية هذه العلوم عقلا ظاهر فلا------------ تنكر ------------------------------------------الثالث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الاحوال فان من جرب الامور--- وهذبه تخالف الاحوال يقال انه عاقل في العادة ومن لا يتصف به يقال ---------انه غبي---- جاهل وهذا نوع اخر من-	9	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0162	false	4269896328691269751	25	132	135	724	1649	300	الغريزة الثاني هي العلوم التي تخرج الي الوجود في ذات الطفل المميز بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات كالعلم بان الاثنين اكثر من الواحد وا-------ن الشخص الواحد لا يكون في مكانين في وقت واحد وهو الذي عناه بعض المتكلمين حيث قال في حد العقل انه بعض العلوم الضرورية كالعلم بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات وهو ايضا صحيح في نفسه لان هذه العلوم موجودة وتسميتها--------- عقلا ظاهر وانما الفاسد ان تنكر تلك الغريزة ويقال لا موجود الا هذه العلوم الثالث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الاحوال فان من حنكته التجارب وهذب-----ته المذاهب يقال انه عاقل في العادة ومن لا يتصف بهذه الصفة فيقال انه غبي غمر جاهل فهذا نوع اخر من	162	8989071251619580677	323	533.5	261	610	52.95082092285156	50	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms10	true	8711448124887155067	0	48	0	270	1656	300	العل-م يسمي عقلا الرابع ان تنتهي قوة تلك الغريزة الي ان يعرف الانسان عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي تناول اللذة المضر-ة ويقهرها فاذا حصلت هذه القوة ويسمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه وتاخره ي-حسب ما يقتضيه النظر في العواقب----------------------- وهذه المعاني الاربعة كلها من خواص الانسان	10	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0162	false	4269896328691269751	132	180	724	988	1649	300	العلوم يسمي عقلا الرابع ان تنتهي قوة تلك الغريزة الي ان يعرف-------- عواقب الامور ويقمع الشهوة الداعية الي------ اللذة العاجلة ويقهرها فاذا حصلت هذه القوة --سمي صاحبها عاقلا من حيث ان اقدامه واحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة وهذه ايضا---------------- من خواص الانسان	162	8989071251619580677	225	385.0	182	296	76.01351165771484	37	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms10	true	8711448124887155067	63	172	354	932	1656	300	وهذه العلوم كانها متضمنة في تلك الغريزة بالخلقة ولا- تظهر الي الوجود الا اذا جري سبب يخرجها----------- حتي كان هذه العلوم ليست بشء وارد عليها من خارج وكانها كانت مستكنة فيها فظهرت ومثاله الماء في الارض فانه يظهر بالحف----ر ويجتمع ويتميز بالحس لا بان يساق اليه- شء جديد وكذلك الدهن في اللوز وماء الورد في الورد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ادمي خلق مجبولا ع---------------------لي معرفة الاشياء علي ما هي عليه اعني انها كالمتضمنة فيه- لقرب استعداده- للادراك ثم لما كانت معرفة الاشياء مركوزة في النفوس بالخلقة انقسم الناس الي ----------من اعرض نفسي وهم الجهال والي من اجال خاطره فتذكر وهم العلماء فكان هذا القسم كمن حمل شهادة فنسيها بسبب الغفلة ثم تذكرها	10	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0164	false	7123569510177047459	52	227	285	1215	1621	300	وهذه العلوم كانها م-ضمنة في تلك الغريزة بالفطرة ولكن تظهر -في الوجود---- اذا جري سبب يخرجها الي الوجود حتي كان هذه العلوم ليست بشء وارد عليها من خارج وكانها كانت مستكنة فيها فظهرت ومثاله الماء في الارض فانه يظهر بحفر البءر ويجتمع ويتميز بالحس لا بان يساق اليها شء جديد وكذلك الدهن في اللوز وماء الورد في الورد ولذلك قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فالمراد به اقرار نفوسهم لا اقرار الالسنة فانهم انقسموا في اقرار الالسنة حيث وجدت الالسنة والاشخاص الي مقر والي جاحد ولذلك قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله معناه ان اعتبرت احوالهم شهدت بذلك نفوسهم وبواطنهم فطرة الله التي فطر الناس عليها اي كل ادمي فطر علي الايمان بالله عز وجل بل علي معرفة الاشياء علي ما هي عليه اعني انها كالم-ضمنة فيها لقرب استعدادها للادراك ثم لما كان الايمان------- مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس الي قسمين الي من اعرض فنسي وهم الكفار والي من اجال خاطره فتذكر------------ فكان---------- كمن حمل شهادة فنسيها ب------غفلة ثم تذكرها	164	8989071251619580677	498	854.5	398	972	51.23456954956055	80	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms10	true	8711448124887155067	266	299	1467	1651	1656	300	المركبة فانه قد قارب الكتابة ولم يبلغها---- الثانية ان -تحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر فتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة اذ يقال له كاتب وان لم يكن	10	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1495	false	-6182582067854769909	0	34	0	189	1646	300	المركبة فانه قد قارب الكتابة ولم يبلغها بعد الثانية ان تتحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر فتكون كالمخزونة عنده فاذا شاء رجع اليها وحاله حال الحاذق بالكتابة اذ يقال له كاتب وان لم يكن	1495	8989071251619580677	184	356.5	151	189	97.35449981689453	31	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms11	true	-3645436992185628976	148	201	821	1091	1615	300	سببه التفاوت في العلم المعروف بضرر- تلك الشهوة ولهذا يقرر الطبيب علي الاحتماء عن بعض الاطعمة المضرة وقد لا يقدر علي ذلك من يساويه في العقل --------اذا لم يكن طبيبا وان كان يعتقد فيه مضرة علي الجملة ولكن لم--------ا كان علم الطبيب اتم كان خوفه اشد فيكون الخوف معينا للعقل عل-------ي قمع الشهوات	11	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0166	false	-1053834398906866746	34	87	170	439	1583	300	سببه التفاوت في العلم المعرف لغاءلة تلك الشهوة ولهذا يقدر الطبيب علي الاحتماء عن بعض الاطعمة المضرة وقدم--------------- من يساويه في العقل علي ذلك اذا لم يكن طبيبا وان كان يعتقد عل---------ي الجملة فيه مضرة لكن اذا كان علم الطبيب اتم كان خوفه اشد فيكون الخوف جند-ا للعقل وعدة له في قمع الشهوات	166	8989071251619580677	222	384.5	177	294	75.51020050048828	38	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms11	true	-3645436992185628976	204	274	1107	1480	1615	300	الغريزة التي قلنا انه الاصل فالتفاوت فيه لا طريف الي جحده فانه مثل نور يشرق علي الانسان ويطلع صبحه ومبادء اشراقه عند سن التمييز وهو تمام الاسبوع الاول اعني سبع سنين ثم لا يزال ينمو ويزداد عل-----ي التدريج الي ان يتكامل يقرب الاربعين سنة ومثاله نور الصبح فان اواءله تخفي حفاء بشق ادراكه ثم يتدرج الي الزيادة الي ان يكمل بطلوع قرص الشمس وعاد---------------------------------------------------------------------------ة الله------- جارية في جميع مخلوقاته بالتدريج	11	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0166	false	-1053834398906866746	192	268	1019	1416	1583	300	الغريزة-------------------- فالتفاوت فيه لا سبيل الي جحده فانه مثل نور يشرق علي النفس-- ويطلع صبحه ومبادء اشراقه عند سن التمييز------------------------------------- ثم لا يزال ينمو ويزداد نموا خفي التدريج الي ان يتكامل بقرب الاربعين سنة ومثاله نور الصبح فان اواءله تخفي خفاء يشق ادراكه ثم يتدرج الي الزيادة الي ان يكمل بطلوع قرص الشمس وتفاوت نور البصيرة كتفاوت نور البصر والفرق مدرك بين الاعمش وبين حاد البصر بل سنة الله عز وجل جارية في جميع خلق----ه بالتدريج	166	8989071251619580677	294	511.0	235	460	63.91304397583008	50	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms12	true	-2365548830121785654	14	50	79	256	1697	300	الناس الي من يتنبه من نفسه ويفهم والي من لا يفهم الا بتنبيه وتعليم والي -------------------------------------------------------ما يج-مع فيه الماء ويقوي فيتفجر بنفسه عيونا والي ما يحتاج الي الحفر ليخرج الماء في ال-ابار والي ما لا ينفع	12	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0167	false	2001796690699638042	255	300	1310	1538	1538	300	الناس الي من يتنبه من نفسه ويفهم والي من لا يفهم الا بتنبيه وتعليم والي من لا ينفعه التعليم ايضا ولا التنبيه كانقسام الارض الي ما يجتمع فيه الماء فيقوي فيتفجر بنفسه عيونا والي ما يحتاج الي الحفر ليخرج ال-----ي القنوات والي ما لا ينفع-	167	8989071251619580677	167	296.0	133	234	71.36752319335938	30	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms13	true	-1645446989875335270	10	215	52	1308	1800	300	من الخطا في جميع الاحوال و-----------------العدل حالة للنفس----- بها يسوس الغضب والشهوة ويجمله-ا علي مقتضي العقل في---------- الاسترسال والانقباض والشج----------------------اعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها و------العفة تءدب قوة الشهوة بتاديب العقل والشرع فمن اعتدال هذه القوي- الاربع- تصدر الاخلاق الجميلة كلها --فمن اعتدال قوة العقل يحصل حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة الراي واصابة الظن والتفطن لدقاءق الامور --------------------ومن افراطها المذموم تحصل الصفات المذمومة والاخلاق القبيحة مثل المكر والحقد والخداع والدهاء والحيلة ومن تفريط المذموم ايضا تصدر الصفات المذمومة مثل البله والغباوة والغمارة والحمق والجنون واعني بالغمارة قلة التجربة في الامور مع سلامة التخيل والجنون عبارة عن اختلال القوة العملية المميزة بين الامور الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بان لا يظهر اثرها وتتعطل افعالها اما بسبب نقصان خلق عليه واما بسبب خلط او افة والفرق بين الحمق والحنون ان الاحمق مقصودة صحيح ولكن سلوكه الط-------------------------------------------ريق الموصل الي الغرض واما المجنون فانه يختار ما لا ينبغي ان يختار فيكون اصل اختي--------اره فاسدا واما---- الشجاعة فيصدر عنها الكرم والنجدة والشها-ة وكسر النفس والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتودد الي الناس وامثالها وهي صفات- محمودة واما افراط هذه القوة وهو مذموم فيحصل منه التهور و---------الصلف والبذخ -----------والتكبر والعجب والاستشاطة واما تفريطها وهو مذموم ايضا فيصدر منه المهانة والمذلة والجزع والحساسة وصغر النفس و-لانقباض عن تناول الحق	13	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1583	false	629467602452472945	0	187	0	1133	1802	300	من الخطا في جميع الافعال الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملهما علي مقتضي الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ونعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب العقل والشرع فمن اعتدال هذه الاصول الاربعة تصدر الاخلاق الجميلة كلها اذ من اعتدال قوة العقل يحصل حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة الراي واصابة الظن والتفطن لدقاءق الاعمال وخفايا افات النفوس ومن افراطها تصدر الجربزة و------------------------------------المكر -------والخداع والدهاء --------ومن تفريطها يصدر------------------------------- البله ---------والغمارة والحمق والجنون واعني بالغمارة قلة التجربة في الامور مع سلامة التخيل فقد يكون الانسان غمرا في شء دون شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين الحمق الج-نون ان الاحمق مقصوده صحيح ولكن سلوكه الطريق فاسد فلا تكون له روية صحيحة في سلوك الطريق الموصل الي الغرض واما المجنون فانه يحتار ما لا ينبغي ان يختار فيكون اصل اختياره وايثاره فاسدا واما خلق الشجاعة فيصدر منه- الكرم والنجدة والشهامة وكسر النفس والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتودد---------- وامثالها وهي اخلاق محمودة واما افراطها وهو------------------------ التهور فيصدر منه الصلف والبذخ والاستشاطة والتكبر والعجب و-----------اما تفريطه---------------ا فيصدر منه المهانة وال-ذلة والجزع والخساسة وصغر النفس والانقباض عن تناول الحق	1583	8989071251619580677	875	1478.5	726	1419	61.663143157958984	117	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms14	true	-5777577525708436045	0	165	0	778	1441	300	مسته نار محرقة او سيف جارح احس بذلك وهرب وه---ذا اول حس يخلق للحيوان فلو ل-------------------------------------------م يحس اصلا لم يكن حيوانا واقل- درجات الاحساس ان يحس بم---ا يلاصقه ويماسه فان الاحساس بما يبعد منه احساس اتم وهذا-------------- موجود في ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حيوان ولو لم يحلق للانسان الا هذا الحس لكان ناقصا لا ي--------قدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنه بل ما يماس بدنه يحس به فيجتذبه الي نفسه فقط فافتقر -الي حس يدرك--- ما بعد عنه فخلق له الشم الا انه يدرك به الراءحة ولا يدري من اي جهة جاءت في------------حتاج الي ان يطوف كثيرا من الجوانب وقد ي--عثر علي الغذاء الذي شم راءحته وقد لا ي--عثر فيكون ---------ناقصا- لو لم يحلق له الا ذاك فخلق له البصر ليدرك به ما بعد عنه ويدرك جهته فيقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يحلق له الا هذا لكان ناقصا اذ لا يدرك----- ما وراء الجدران وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب فحلق له السمع حتي يدرك به الاصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات لانه لا ي-------بصر الاشياء- حاضرا	14	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	24	263	123	1264	1447	300	مستك نار محرقة او سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا اول حس يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له هذا الحس لانه اذا لم يحس اصلا -فليس بحيوان- وانقص درجات الح---س ان يحس بما لا يلاصقه ويماسه فان الاحساس مما يبعد منه احساس اتم لا محالة وهذا الحس موجود ل--كل حيوان حتي الدودة التي في الطين فانها اذا غرز فيها ابرة انقبضت للهرب لا كالنبات فان النبات يقطع فلا ينقبض اذ لا يحس بالقطع الا انك لو لم يخلق ل-----ك الا هذا الحس لكنت ناقصا كالدودة لا تقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يم-س ----فتحس به فتج-ذبه الي نفسك فقط فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم الا انك تدرك به الراءحة ولا تدري انها----- جاءت من اي ناحية فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب فربما تعثر علي الغذاء الذي شممت ريحه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه واما ما بينك وبينه حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتي تدرك به الاصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات لانك لا تدرك بالبصر الا شيءا حاضرا	2472	8989071251619580677	649	1068.5	500	1164	55.756011962890625	96	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms14	true	-5777577525708436045	177	300	824	1441	1441	300	اذا يصل الغذاء اليه فلا يدرك انه موافق له او محالف فياكله فيهلك كالشجرة تصيب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذبه وربما يكون ذلك سبب هلاكها ويبسها وكل هذا لا يكفيه لو لم يحلف في مقدمة دماغه ادراك اخر يسمي حسا مشتركا تتاذي اليه هذه المحسوسات------ وتجتمع فيه فانه ا-----------------------ذا اكل- شيءا اصفر مثلا فوجد-ه مرا غير موافق له فترك-ه فاذا را--ه مرة اخري -لا يعرف انه--- مضر مر ما لم يذقه ثانيا لو-لا الحس المشترك لان العين تبصر الصفرة ولا تدرك المرارة----------- والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا حتي اذا -راي الصفرة حكم بانه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وهذا كله تشاركه فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس----- فلو لم يكن-	14	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2473	false	7384750310912426327	0	131	0	658	1626	300	اذ- يصل الغذاء اليك فلا تدرك انه موافق لك او مخالف فتاكله فتهلك كالشجرة يص-ب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذب- وربما يكون ذلك سبب جفافها ثم كل ذلك -----لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا مشتركا تتادي اليه هذه المحسوسات الخمس وتجتمع فيه ولولاه لطال الامر عليك فانك اذا اكلت شيءا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك--- فتركته فاذا رايته مرة اخري فلا تعرف انه مر مض---ر ما لم تذقه ثانيا لو لا الحس المشترك اذ- العين تبصر الصفرة ولا تدرك المرارة فكيف تمتنع والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا حتي اذا اردت الصفرة حكم -انه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وهذا كله تشاركك فيه الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن	2473	8989071251619580677	555	974.5	440	674	82.3442153930664	82	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms16	true	162883391285357884	39	123	213	665	1597	300	حصلت معرفة اخري وازدوجت مع معرفة اخري حصل من ذلك نتاءج اخر وهكذا يتمادي الانتاج وتتمادي العلوم لكن --------------------------------------------------------------------------هذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفكير وانما منع اكثر الناس------ من----- زيادة--- العلوم لفقدهم راس المال وهي المعارف التي---- تستثمر العلوم كالذي لا راس مال معه فانه لا يقدر علي الربح وقد يملك راس المال ولكن لا يحسن صناعة التجارة فلا يربح شيءا فكذلك قد يكون مع الانسان---- ما هو راس---- العلوم ولكن لا ي-حسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي النتاج	16	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms3073	false	6866273277591520656	119	217	657	1198	1656	300	حصلت معرفة اخري وازدوجت مع معرفة اخري حصل من ذلك نتا-ج اخر وهكذا يتمادي الن-تاج وتتمادي العلوم ويتمادي الفكر الي غير نهاية وانما تنسد طريق زيادة المعارف بالموت او بالعواءق وهذا لمن يقدر علي استثمار العلوم ويهتدي الي طريق التفكير واما----- اكثر الناس فانما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم راس المال وهو المعارف التي بها تستثمر العلوم كالذي لا بضاعة ل---ه فانه لا يقدر علي الربح وقد يملك البضا--عة ولكن لا يحسن صناعة التجارة فلا يربح شيءا فكذلك قد يكون معه من المعارف ما هو راس مال العلوم ولكن ليس يحسن استعمالها وتاليفها وايقاع الازدواج المفضي الي النتاج	3073	8989071251619580677	408	699.5	332	553	73.77938842773438	64	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms18	true	-3226745346801832642	33	100	172	547	1658	300	تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم فالعم -----------المحمود ما يرتبط به مصالح الدين والدنيا كالطب والحساب وكل---------------------------------------------------------------------------- علم لا يستغني عنه في قوام ام-ر الدين والدنيا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول الصناءع من ---------------------الفلاحة والحياكة والسياسة والحجامة بل الحجامة من العلوم اللازمة ف----لو خلا البلد عن الحجام تسارع الهلاك الي اهل ذلك البلد فا------------------ن الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فيقبح--- التعرض للهلاك	18	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0029	false	8543856273186911465	17	155	94	839	1652	300	تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم والي ما هو مباح فالمحمود ما يرتبط به مصالح ا--مور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي ما هو فرض كفاية والي ما هو فضيلة وليس بفريضة اما فرض الكفاية فهو علم لا يستغني عنه في قوام امور -------الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياس---------ة بل الحجامة ---------والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك	29	8989071251619580677	306	472.5	251	772	39.637306213378906	43	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms18	true	-3226745346801832642	115	190	633	1073	1658	300	اجتمع الناس في المنازل والبلاد وتعاملوا تولدت بينهم خصومات اذ تحدث رياسة ال-------زوج علي الزوجة ورياسة الابوين علي الولد لانه ضعيف يحتاج علي من يقوم عليه ومهما حصلت الرياسة علي عاقل افضي الي الخصومة بخلاف الرياسة علي البهاءم اذ ليست لها قوة المخاصمة ولو ظلمت ام-ا المراة فتنازع الزوج واما الولد فينازع الابوين هذا في المنزل واما اهل البلد----- فيتعاملون في الحاجات ويتنازعون فيها ولو تركوا كذلك لتقاتلوا وهلكوا وكذلك الرعاة وارباب الفلاحة يتنازعون علي	18	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1912	false	1328867309713344792	214	289	1224	1666	1732	300	اجتمع الناس في المنازل والبلاد وتعاملوا تولدت بينهم خصومات اذ تحدث رياسة وولاية للزوج علي الزوجة وولاية للابوين علي الولد لانه ضعيف يحتاج الي قوام ب-----ه ومهما حصلت الولاية علي عاقل افضي الي الخصومة بخلاف الولاية علي البهاءم اذ ليس- لها قوة المخاصمة وان ظلمت فاما المراة فتخاصم الزوج و----الولد -يخاصم الابوين هذا في المنزل واما اهل البلد ايضا فيتعاملون في الحاجات ويتنازعون فيها ولو تركوا كذلك لتقاتلوا وهلكوا وكذلك الرعاة وارباب الفلاحة يتواردون علي	1912	8989071251619580677	397	730.5	325	453	87.63796997070312	58	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms18	true	-3226745346801832642	192	300	1082	1658	1658	300	قد يعجز بعض الناس عن ---------الصناعة بعمي او مرض او هرم -------------------ولو ترك ضاءعا لهلك ولو وكل تفقده الي الجميع لفرط--وا ولو خص واحد من غير سبب يخصه لكان لا يذعن له فحدث--------- من هذه الامور -الحاصلة بالاجتماع علوم منها علم---------- المساحة التي بها تعرف مقادير الارض لتمكن القسمة بينهم بالعدل ومنها علم-- الجندية لحراسة البلد بال-----------------سيف ومنها صناعة الحكم-------- لفصل الخصومات ومنها علم----------------------- القانون الذي ينبغي ان يضبط به الخلق ويلزموا الوقوف علي حدوده حتي لا يكثر النزاع وه-----------------------------------------------ذه امور مخصوصة لا يقوم -------------بها الا مخصوصون ب---------------العلم والتمييز--------- واذا اشتغلوا بها لم يتفرغوا لصناعة اخري ويحتاجون الي المعاش ويحتاج اهل البلد اليهم اذ لو اشتغل اهل البلد-	18	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1913	false	6537346156595138411	0	136	0	755	1680	300	قد يعجز بعضهم---- عن الفلاحة والصناعة بعمي او مرض او هرم وتعرض عوارض مختلفة ولو ترك ضاءعا لهلك ولو وكل تفقده الي الجميع لتخاذلوا ولو خص واحد من غير سبب يخصه لكان لا يذعن له فحدث بالضرورة من هذه العوارض الحاصلة بالاجتماع صناعات اخري فمنها صناعة المساحة التي بها تعرف مقادير الارض لتمكن القسمة بينهم -العدل ومنها صناعة الجندية لحراسة البلد بالسيف ودفع اللصوص عنهم ومنها صناعة الحكم والتوصل لفصل الخصوم-ة ومنها الحاجة الي الفقه وهو معرفة القانون الذي ينبغي ان يضبط به الخلق ويلزموا الوقوف علي حدوده حتي لا يكثر النزاع وهو معرفة حدود الله تعالي في المعاملات وشروطها فهذه امور سياسية لا بد منها ولا يشتغل بها الا مخصوصون بصفات مخصوصة من العلم والتمييز والهداية واذا اشتغلوا بها لم يتفرغوا لصناعة اخري ويحتاجون الي المعاش ويحتاج اهل البلد اليهم اذ لو اشتغل اهل البلد	1913	8989071251619580677	530	903.0	428	761	69.64520263671875	85	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms19	true	9169135685215519950	0	91	0	510	1717	300	بالحرب مع الاعداء مثلا وتعطلت الصناعات ولو اشتغل اهل الحرب والسلاح بالصناعات وطلب القوت تعطلت البلاد عن الحراس وهلكت- الناس فلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم اهل البلد باموالهم ليحرسوهم فت---------حدث الحاجة الي الخراج ثم يتولد بسبب الحاجة الي الخراج علوم---------- اخر اذ يحتاج الي من يوظف الخراج بالعدل علي ----------ارباب الاموال وهم العمال والي من يستوفي منهم بالرفق وهم الجبا-----------ة والي من يجمع عند-------ه الي وقت التفرقة---- الخزان والي من يفرق بال------عدل وهو الفارض للعساكر وهذه الاعمال لو تولاها اناس كثيرون لا يجمعهم انسان واحد لا نخرم النظام ف-حدث---ت الحاجة الي ملك يدبرهم	19	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1913	false	6537346156595138411	136	274	755	1539	1680	300	بالحرب مع الاعداء مثلا -تعطلت الصناعات ولو اشتغل اهل الحرب والسلاح بالصناعات لطلب القوت تعطلت البلاد عن الحراس واستضر الناس فمست الحاجة الي ان يصرف الي معايشهم وارزاقهم الاموال الضاءعة التي لا مالك لها ان كانت او تصرف الغناءم اليهم ان كانت العداوة مع الكفار فان كانوا اهل ديانة وورع قنعوا بالقليل من اموال المصالح وان ارادوا التوسع فتمس الحاجة لا محالة الي ان يمدهم اهل البلد باموالهم لي-مدوهم بالحراسة فتحدث الحاجة الي الخراج ثم يتولد بسبب الحاجة الي الخراج الحاجة لصناعات اخر اذ يحتاج الي من يوظف الخراج بالعدل علي الفلاحين وارباب الاموال وهم العمال والي من يستوفي منهم بالرفق وهم الجباة والمتخرجون والي من يجمع عنده ليحفظه الي وقت التفرقة وهم الخزان والي من يفرق عليهم بالعدل وهو الفارض للعساكر وهذه الاعمال لو تولاها عدد لا ت--------جمعهم رابطة ا-------نخرم النظام فتحدث منه الحاجة الي ملك يدبرهم	1913	8989071251619580677	459	800.5	373	801	57.30337142944336	70	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms19	true	9169135685215519950	121	182	718	1051	1717	300	ثم -حدث بسبب البيع والشراء الحاجة الي التقدير فان من يريد ان يشتري طعاما بثوب---- اين يدري المقدار الذي يساويه من الطعام كم هو---------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من حاكم عدل يتوسط بين المتبايعين يعدل احدهما بالاخر فيطلب ذلك العدل من اعيان الاموال و--يحتاج الي ما- يطول بقاءه--------------------- وابقي الاموال المعادن فاتخذت النقود من الذهب والفضة والنحاس -فحدثت الحاجة الي دار الضرب والنقش	19	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1915	false	-1882047382281434050	195	276	1088	1524	1662	300	ثم يحدث بسبب البي-----اعات الحاجة الي النقدين فان من يريد ان يشتري طعاما بثوب فمن اين يدري المقدار الذي يساويه من الطعام كم هو والمعاملة تجري في اجناس مختلفة كما يباع ثوب بطعام وحيوان بثوب وهذه امور لا تتناسب فلا بد من حاكم عدل يتوسط بين المتبايعين يعدل احدهما بالاخر فيطلب ذلك العدل من اعيان الاموال ثم يحتاج الي مال يطول بقاءه لان الحاجة اليه تدوم وابقي الاموال المعادن فاتخذت النقود من الذهب والفضة والنحاس ثم مست الحاجة الي---- الضرب والنقش	1915	8989071251619580677	314	553.5	255	445	70.56179809570312	50	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms19	true	9169135685215519950	196	296	1139	1700	1717	300	ان هذه العلوم لا تمكن مباشرتها الا بال--تعلم والتعب في الابتداء وفي الناس من يغفل عن ذلك في الصبا فلا يشتغل به او يمنع----ه مانع فيبقي جاهلا وعاجزا عن العلوم التي يتكسب بها-- فيحتاج الي ان ياكل مما -سعي فيه غيره فيحدث لذلك حرفتان خسيستان مذمومتان وهما اللصوصية والكدية-------------------------------------- ثم ان الناس يح-رزون اموالهم عن اللصوص والمكدين فاحتاج---------------------وا الي صرف عقولهم في استنباط الحيل والتدابير اما اللصوص فمنهم من يطلب اعوانا وتكون ل-----ه شوك-----ة فيجتمعو----------ن ويقطعون الطريف كالاعراب والاكراد ومن فعل فعلهم واما الضعفاء----- فيستعملون ال----حيل اما ب--نقب الدور الاسوار او الصعود عليها وقت --------غفلة الناس او يكون طرارا واما ----	19	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1916	false	4802380257194400479	1	110	4	609	1711	300	من هذه الحرف لا ي-مكن مباشرته- الا بنوع تعلم و--تعب في الابتداء وفي الناس من يغفل عن ذلك في الصبا فلا يشتغل به او يمنعه عنه مانع فيبقي -------عاجز- عن الاكتساب لعجزه عن الحرف فيحتاج الي ان ياكل مما يسعي فيه غيره فيحدث منه- حرفتان خسيستان ال--------------لصوصية والكداية اذ يجمهما انهما ياكلان من سعي غيرهما ثم ال---ناس يحترزون من الل--------صوص والمكدين ويحفظون عنهم اموالهم فافتقروا الي صرف عقولهم في استنباط الحيل والتدابير اما اللصوص فمنهم من يطلب اعوانا ويكون في يديه شوكة وقوة فيجتمعون ويتكاثرون ويقطعون الطريق كالاعراب والاكراد وام--------------ا الضعفاء منهم فيفزع--ون الي الحيل اما بالنقب-------------- او التسلق عند انتهاز فرصة الغفلة واما بان يكون طرارا او سلالا	1916	8989071251619580677	417	627.5	336	673	61.961368560791016	51	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms20	true	7802925820528974602	90	188	507	996	1616	300	المذموم- فاعلموا وفقكم الله ان العلم لا يذم لعينه من حيث انه علم اذ لا شء من العلوم من حيث انه علم بضار ولا شء من الجهل من حيث انه جهل بنافع لان في كل علم منفعة اما في المعاد او في المعاش او الكمال الانساني اذ كل علم يفيد النظر فيه عقلا مزيدا وجميع العلوم الصناعية والنظرية تفيد عقلا وانما يذم بعض العلوم-- لاحد اسباب اما لكونه---------- مءديا الي ضرر--- اما بصاحبه او بغيره كع-------لم السحر والطلسمات وهو حق صحيح شهدت بصحته المشاهدة وهو علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفاد من العلم بخواص الجواهر وبامور حسابية في مطالع النجوم فيحدث من	20	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0053	false	-5146723870706022244	172	268	970	1444	1625	300	--مذموما فاعلم------------- ان العلم لا يذم لعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يذم في حق العباد لاحد اسباب ثلاثة الاول ان يكون مءديا الي ضرر ما اما لصاحبه او لغيره كما يذم علم السحر والطلسمات وهو حق --اذ شهد القران له وانه سبب يتوصل به الي التفرقة بين الزوجين وقد سحر حديث سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرض بسببه حتي اخبره جبريل عليه السلام بذلك واخرج السحر من تحت حجر في قعر بءر وهو نوع يستفاد من العلم بخواص الجواهر وبامور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من	53	8989071251619580677	191	290.5	151	725	26.34482765197754	28	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms20	true	7802925820528974602	0	68	0	382	1616	300	طلب--- سعي فيه غيره -قيل له ------اعمل وكل ----------مالك وللبطالة فاحتاج المكدون-------- الي حيلة في استخراج --اموال الناس فمنهم من يظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------الع---------------------مي والف--لج والمرض وهو حال عن ذلك---------------------------------------------------------------- ليكون ذلك سببا للرحمة عليه ومنهم من يظهر اقوالا وافعالا يتعجب الناس منها حتي تنبسط قلوبهم عند مشاهدتها فيسخون لهم ب----------------المال-------------------------------------------------------- وذلك--- يكون بالتمسخر والمحاكاة--------- والافعال المضحكة وقد يكون بالاشعار الغريبة----------------------- مع حسن الصوت والشعر الموزون له- تاثير ف-ي النفس	20	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1916	false	4802380257194400479	128	247	711	1408	1711	300	طلب ما سعي فيه غيره وقيل له اتعب واعمل كما عمل غيرك فمالك والبطالة فلا يعطي شيءا فافتقروا الي حيلة في استخراج الاموال وتمهيد العذر لانفسهم في البطالة فاحتالوا للتعلل بالعجز اما بالحقيقة كجماعة يعمون اولادهم وانفسهم بالحيلة ليعذروا بالعمي فيعطون واما بالتعامي والتفالج والتجانن والتمارض واظهار ذلك بانواع من الحيل مع بيان ان تلك محنة اصابت من غير استحقاق ليكون ذلك سبب ا-لرحمة وجماعة يلتمسون---- اقوالا وافعالا يتعجب الناس منها حتي تنبسط قلوبهم عند مشاهدتها فيسخوا برفع اليد عن قليل من المال في حال التعجب ثم قد يندم بعد زوال التعجب ولا ينفع الندم وذلك قد يكون بالتمسخر والمحاكاة والشعبذة والافعال المضحكة وقد يكون بالاشعار الغريبة والكلام المنثور المسجع مع حسن الصوت والشعر الموزون اشد تاثيرا في النفس	1916	8989071251619580677	297	412.5	243	702	42.30769348144531	34	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms21	true	1330132057829540960	80	142	468	796	1664	300	وما يتفق من اصابة --منجم علي الندور انما هو انفاقي لان النجم يطلع علي بعض الاسباب ولا يحصل المسبب عق-بها الا بعد شروط كثيرة لا يطلع المنجم علي-----------------ها ف--------ان قدر الله------ بقية الاسباب وقعت الاصابة وان لم يقدر اخطا ويكون ذلك كظ---ن الانسان--- ان السماء تمطر اليوم اذ-ا راي السحاب يجتمع وينبعث من الجبال ورب----------------ما يحمي النهار بالشمس ويذهب السحاب وربما يكون	21	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0055	false	-2251972522760122680	147	218	765	1139	1561	300	وما يتفق من اصابة المنجم علي --ندور ----فهو اتفاق- لانه قد ي--طلع علي بعض الاسباب ولا يحصل المسبب عقيبها الا بعد شروط كثيرة ليس في قدرة البشر الاطلاع علي حقاءقها فان اتفق ان قدر الله تعالي بقية الاسباب وقعت الاصابة وان لم يقدر اخطا ويكون ذلك كتخمين الانسان في ان السماء تمطر اليوم مهما راي الغيم- يجتمع وينبعث من الجبال فيتحرك ظنه بذلك وربما يحمي النهار بالشمس ويذهب الغيم ورب-ما يكون	55	8989071251619580677	276	455.5	221	385	71.68830871582031	42	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms22	true	-627054192958345761	72	151	368	770	1631	300	التي تحل في العقل تنقسم الي عقلية و----شرع---------------------------------------------------------------ية اما العقلية فنعني بها ما تحكم به- غريزة العقل من غير -----تقليد و--سماع وهي تنقسم الي ضرورية------------------------------ كعلم الانسان بان الشخص الواحد لا يكون في مكانين في ان واحد وبان الشء------- لا يكون------------ موجودا معدوما و-------هذه علوم يجد الانسان نفسه عارفا ب-------------ها ولا يدري من اين حصل له ذلك------------------------ اعني---- لا يدري--- سببا قريبا والا فليس يخفي----- ان الله هو الذي خلقه وهداه اليه والي علوم مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال	22	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1509	false	8240452319079462379	139	244	764	1318	1591	300	التي تحل في-----ه تنقسم الي عقلية والي شرعية والعقلية تنقسم الي ضرورية ومكتسبة والمكتسبة الي دنيوية واخروية اما العقلية فنعني بها ما تقضي بها غريزة العقل ولا توجد بالتقليد والسماع وهي تنقسم الي ضرورية لا يدري من اين حصلت وكيف حصلت كعلم الانسان بان الشخص الواحد لا يكون في مكانين و---------------الشء الواحد لا يكون حادثا قديما موجودا معدوما معا فان هذه علوم يجد الانسان نفسه منذ الصبا مفطورا عليها ولا يدري م---تي حصل له هذا العلم ولا من اين حصل له اعني انه لا يدري له سببا قريبا والا فليس يخفي عليه ان الله هو الذي خلقه وهدا-----ه والي علوم مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال	1509	8989071251619580677	350	536.0	281	582	60.13745880126953	53	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms22	true	-627054192958345761	153	300	782	1631	1631	300	العلوم الشرعية فهي الماخوذة-------------- عن الانبياء------------------------ وذلك يحصل بالتعلم لكت-ب الله المنزلة مثل التوراة والانجيل والزبور والفرقان وفهم معانيه-ا بعد السماع وبها يكمل العقل ويسلم من --------------الامراض فالعلوم العقلية غير كافية في السلامة------ وان كان محتاجا اليها كما ان العقل غير كاف في استدامة صحة------ البدن بل يحتاج الانسان الي معرفة خواص الادوية والعقاقير بطرق- التعلم من الاطباء اذ مجرد العقل لا يصل --اليه ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه الا بالعقل فلا غني بالعقل عن العلوم الشرعية ولا غني ب----ها عن العقل -الذي يدعوا الناس الي التقليد المحض مع عزل العقل-------- جاهل والمكتفي بمجرد العقل عن العلوم الشعري-----ة مغرور فاياكم ان تكونوا من احد الفريقين وكونوا جامعين بينما------ فان العلوم العقلية كالاغذية والعلوم الشرعية كالادوية والشخص المريض يتضرر بالغذاء اذا فاته الدواء وقلوب الخلق كلها مرضي ولا- علاج لها الا بالادوية التي ركبها الانبياء- وهي وظاءف العبادات------------------------------------------------------------ فمن -----------------------------------------------اكتفي بالعلوم العقلية تضر-ر بها كما يتضرر المريض-	22	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms1511	false	-589854916103128802	70	242	368	1372	1672	300	العلوم الدينية فهي الماخوذة بطريق التقليد من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم---------- وفهم معانيهما بعد السماع وبه كمال صفة القلب وسلامته عن الادواء والامراض فالعلوم العقلية غير كافية في --سلامة القلب وان كان محتاجا اليها كما ان العقل غير كاف في استدامة صحة اسباب البدن بل يحتاج ا--------لي معرفة خواص الادوية والعقاقير بطريق التعلم من الاطباء اذ مجرد العقل لا يهتدي اليه ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه الا بالعقل فلا غني بالعقل عن السماع --------ولا غني بالسماع عن العقل فال----داعي ال--ي محض التقليد------ مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي بمجرد العقل عن انوار القران والسنة مغرور فاياك- ان تكون --من احد الفريقين وكن--- جامع-ا بين الاصلين فان العلوم العقلية كالاغذية والعلوم الشرعية كالادوية والشخص المريض يستضر بالغذاء متي فاته الدواء فكذلك امراض القلوب لا يمكر علاج--ها الا بالادوية المستفادة من الشريعة وهي وظاءف العبادات والاعمال التي ركبها الانبياء صلوات الله عليهم لاصلاح القلوب فمن لا يداوي قلبه المريض بمعالجات العبادة الشرعية واكتفي بالعلوم العقلية استضر بها كما يستضر المريض	1511	8989071251619580677	662	1008.5	537	1053	62.86799621582031	90	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms23	true	7088835780418140574	216	283	1162	1497	1578	300	الي التعريف فيقال له الحكمة التي خلق الله الذهب والفضة لاجلها هي ان-------- قوام الدنيا بهما وهما حجران لا منفعة في اعيانهما اذ لا يردان حرا ولا بردا ولا يغذيان جسما والخلق كلهم محتاج اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اشياء كثيرة في مطعمه وملبس-------------ه وقد لا يملك ما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك القمح--- مثلا وهو محتاج الي فرس والذي يملك ----	23	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2436	false	1126112876149230772	242	299	1240	1539	1544	300	علي النع--م فنقول من نعم------------ الله تعالي خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدني-----ا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر --------------------------------الخلق -----------اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبسه وساءر حاجاته وقد يعجز ع--ما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك الزعفران مثلا وهو محتاج الي جمل يركبه ومن يملك	2436	8989071251619580677	207	298.5	160	363	57.0247917175293	33	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms24	true	7754305156230386861	0	88	0	484	1567	300	اذ لا يعطي صاحب الفرس فرسه بكل مقدار من البر---- ولا مناسبة بين البر والفرس ----حتي يقال يعطي منه مثله في الوزن او الصورة ف-------------------------------------------------------------------------------لا يدري ان الفرس كم يسوي بالبر---- فتتعذر المعاملات في هذا المثال واشباهه فاحتاج الناس ---------الي متوسط------ يحكم بينهم بال---عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلق الله --ال-------ذهب وال--فضة حاكمين بين الناس في جميع المعاملات-------------------- فيقال هذا الفرس يسوي ماءة دينار وهذا القدر من ال----بر يسوي مثله وانما كا-------------------------------------------------ن التعديل بالذهب والفضة لانه لا غرض في اعيانهما وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقهما الله------ لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين بالعدل ونسبتهما الي جميع الاموال	24	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2437	false	6110973924455023012	18	180	91	968	1566	300	اذ لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتي يقال يعطي منه مثله في الوزن او الصورة وكذا من يشتري دارا ثياب او عبدا بخف او دقيقا بحمار فهذه الاشياء لا تتناسب فيها فلا يدري ان الجمل كم يسوي بالزعفران فتتعذر المعاملات جدا فافتقرت هذه الاعيان المتنافرة المتباعدة الي متوسط بينها يحكم بينهما بحكم عدل فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتي اذا تقررت المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي من غير المساوي فخلق الله تعالي الدنانير والدراهم حاكمين ومتوسطين بين ساءر الاموال حتي تقدر الاموال بهما فيقال هذا الجمل يسوي ماءة دينار وهذا القدر من الزعفران يسوي ماءة فهما من حيث انهما مساويان بشء واحد اذن متساويان وانما امكن التعدي-------ل بالنقدين اذ لا غرض في اعيانهما ولو كان في اعيانهما غرض ربما اقتضي خصوص ذلك الغرض في حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له فلا ينتظم الامر فاذن خلقهما الله تعالي لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين ب---------------------ين الاموال	2437	8989071251619580677	335	446.5	264	905	37.01657485961914	47	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms24	true	7754305156230386861	72	168	382	865	1567	300	لا غرض في اعيانهما وانما------ خلقهما الله------ لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين------------ بالعدل------------------------------------------------------------------------------------------ ونسبتهما الي جميع الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما ك-انه ملك كل شء--- ومن ملك فرنسا مثلا فانه لم يملك الا ذلك الفرس فلو احتاج الي طعام ربما لم يرغب ص-حب الطعام في الفرس لان غرضه في ثوب- مثلا فاحتيج الي ما هو- في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما يستوي نسبته الي الاشياء المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصة--------------- كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك الذهب والفضة لا غرض فيهما وهما وسيلتان الي كل غرض	24	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2437	false	6110973924455023012	164	280	875	1464	1566	300	لا غرض له فلا ينتظم الامر فاذن خلقهما الله تعالي لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين بين الاموال بالعدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاحوال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوب------ا فانه لم يملك الا الثوب---- فلو احتاج الي طعام ربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب لان غرضه في دابة مثلا فاحتيج الي شء وهو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما تستوي نسبته الي-------- المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصة يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد------- لا غرض فيه-- وهو- وسيلة --الي كل غرض	2437	8989071251619580677	408	677.5	318	619	65.91276550292969	68	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms24	true	7754305156230386861	169	237	869	1236	1567	300	من عمل فيهما عملا لا يليق بالحك------------------------------------------مة الالهية فانه يعاقب بالنار ان لم يقع السماح فمن كنزهما من غير ان يعطي منهما قدرا مخصوصا للفقراء فقد ابطل الحكمة فيهما وكان كمن حبس الحاكم الذي بين الناس ويقطع الخصومات في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه اذا كنزهما فقد ضيع الحكم-------------------------- وما خلق الله الذهب والفضة--- لزيد خاصة ولا لعمرة خاصة------------------------------------------ وانما خلقهما لتتداولهما الايدي ليكونا حاكمين بين الناس	24	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2438	false	-7735698084266417823	0	73	0	394	1579	300	من عمل فيهما عملا لا يليق بالحكم بل يخالف الغرض المقصود بالحكم فقد كفر نعمة الله تعالي فيهما فاذن ----------------------من كنزهما فقد ظلمهما و---------------------------------ابطل الحكمة فيهما وكان كمن حبس --حاكم المسلمين--------------------- في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه اذا كنز ---فقد ضيع الحكم ولا يحصل الغرض المقصود به وما خلقت الدرا--هم والدنانير لزيد خاصة ولا لعمرو خاصة اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلق--ا لتتداوله-ا الايدي فيكونا حاكمين بين الناس	2438	8989071251619580677	234	321.5	190	480	48.75	33	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms26	true	4826194944505274834	21	95	110	524	1660	300	اليه عر--فه واذعن له وكما يطلع الطبيب الحاذق علي اسرار في المعالجات يستبعدها من لا يعرفها فكذلك الانبياء--------------------------------------------- فلا يصل العقل الي علومهم الا بتعريفهم ويلزم العاقل التسليم لهم بعد النظر في صدقهم فكم من شخص يصيبه م-رض في اصبعه فيقتضي عقله ان يطليه بالدواء حتي ينبهه الطبيب الحاذق ان علاجه ان يطلي الكتف من الجانب الاخر من البدن فيستبعد ذلك غاية الاستبعاد فاذا عرفه الطبيب كيفيه انشعاب الاعصاب ومنابتها ووجه التفافها علي البدن	26	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0057	false	-8865133749787602721	157	228	805	1208	1617	300	الله برحمته واعلم انه كما يطلع الطبيب الحاذق علي اسرار في المعالجات يستبعدها من لا يعرفها فكذلك الانبياء اطباء القلوب والعلماء باسباب الحياة الاخروية فلا تتحكم علي سننهم بمعقولك فتهلك------------------------------------------------ فكم من شخص يصيبه عارض في اصبعه فيقتضي عقله ان يطليه-------- حتي ينبهه الطبيب الحاذق ان علاجه ان بطلي الك-ف من الجانب الاخر من البدن فيستبعد ذلك غاية الاستبعاد من حيث لا يعلم-- كيفية انشعاب الاعصاب ومنابتها ووجه التفافها علي البدن	57	8989071251619580677	303	513.0	244	462	65.58441925048828	46	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms30	true	2957124727547620574	72	176	410	964	1680	300	ان وراءك سبعا ضاربا فان لم تهرب---------- قتلك وان التفت وراءك ونظرت عرفت صدقي فيقول الواقف انه لا يثبت صدقك عندي الا اذا نظرت والتفت وراءي ولا التفت وراءي الا ا----ذا ----ثبت صدقك ----وهذا كلام يدل علي حماقة هذا القاءل وتعرضه للمهالك ولا ضرر فيه علي هذا المخبر--- فكذلك الرسول يقول و---------------------راءكم الموت ووراء الموت السباع الضارية والنيران المحرقة فان لم تحذروا منها ------وتعرفوا ص---دقي بالنظر في احوالي ومعجزاتي---- هلكتم فمن التفت ونظر عرف------- ونجا ومن لم يلتفت ولم ينظر هلك ولا ------ضرر علي ولو هلك الناس----- اجمعو------------------------ن فالرسول يعرف بوجود السباع الضارية بعد الموت والعقل ي----فهم كلامه ويحكم--- بامكان وقوع ما يقوله في	30	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms0215	false	-1978794660060247873	185	300	948	1554	1554	300	ان وراءك سبعا ضاريا فان لم تبرح عن المكان قتلك وان التفت وراءك ونظرت عرفت صدقي فيقول الواقف---- لا يثبت صدقك ------ما -------لم التفت وراءي ولا التفت وراءي ولا انظر ما لم يثبت صدقك فيدل هذا ---------علي حماقة هذا القاءل وتهدفه لل-هلاك ولا ضرر فيه علي الهادي المرشد فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان وراءكم الموت و------دونه السباع الضارية والنيران المحرقة -ان لم تاخذوا منها حذركم وتعرفوا لي صدقي بال---التفات الي -معجزتي والا هلكتم فمن التفت----- عرف واحترز ونجا ومن لم يلتفت واص----ر هلك وتردي ولا ضرر علي ان -هلك الناس كلهم اجمعون وانما علي البلاغ المبين فالشرع- يعرف -وجود السباع الضارية بعد الموت والعقل يفيد فهم كلامه والاحاطة بامكان----- ما يقوله في-	215	8989071251619580677	430	632.0	344	662	64.95468139648438	59	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms34	true	-1902814488651358741	86	126	437	633	1576	300	وكل ما جاء في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل علي ذم الغرور لان الغرور عبارة عن بعض انواع الجهل اذ الجهل هو ان يعتقد الشء-------علي خلاف ما هو علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمهما كان الانسان يع--تقد شيءا يوافق هواه- وكان السبب الموجب	34	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	55	117	282	585	1584	300	وكل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل علي ذم الغرور لان الغرور عبارة عن بعض انواع الجهل اذ الجهل هو ان يعتقد الشء ويراه علي خلاف ما هو به والغرور هو جهل الا ان كل جهل ليس بغرور بل يستدعي الغرور مغرورا فيه مخصوصا ومغرورا به وهو الذي يغره فمهما كان المجهدل المعتقد شيءا يوافق الهوي وكان السبب الموجب	2205	8989071251619580677	179	318.0	139	303	59.07590866088867	34	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms34	true	-1902814488651358741	196	230	1044	1211	1576	300	العوام و---يخرج المصدق لهم من الغرور وينزل هذا منزلة تصديق الصبي والده في ان حضور المكتب خير من حضور ال-لعب مع انه لا يدري وجه كونه خيرا واما -----------------البرهان فهو ان يعرف---- فساد هذا	34	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2206	false	-5965402781286699448	206	242	1046	1227	1523	300	العامة وهو يخرج----------- من الغرور وينزل هذا منزلة تصديق الصبي والده في ان حضور المكتب خير من حضور الملعب مع انه لا يدري وجه كونه خيرا واما المعرفة بالبيان والبرهان فهو ان يعرف وجه فساد هذا	2206	8989071251619580677	153	266.5	121	192	79.6875	27	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms34	true	-1902814488651358741	246	300	1301	1576	1576	300	المنتظر وليس------ كذلك بل ان كان الحاضر مثل المنتظر في المقدار--------- فهو خير وان كان اقل منه- فالمنتظر خير فان غي---ر المغرور يبذل في تجارته درهما لياخذ عشرة منتظرة ولا يقول الحاضر خير من المنتظر فلا اتركه واذا حذره الطبيب من اكل الفواكه ولذاءذ الاطعمة ترك ذلك في الحال خوفا من الم المرض في-	34	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2207	false	-7787075381544126997	3	57	17	302	1508	300	التلبيس فليس الامر كذلك بل ان كان النقد- مثل النسيءة في المقدار والمقصود فهو خير وان كان اقل منها فالنسيءة خير فان الكافر المغرور يبذل في تجارته درهما لياخذ عشرة نسيء-ة ولا يقول النقد -خير من النسيءة فلا اتركه واذا حذره الطبيب------- الفواكه ولذاءذ الاطعمة ترك ذلك في الحال خوفا من الم المرض في	2207	8989071251619580677	231	378.5	181	295	78.30508422851562	40	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms35	true	-4879138755856743840	0	192	0	972	1513	300	المستقبل فقد ترك الحاضر ورضي بالمنتظر والتجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الاسفار حاضرا لاجل الربح والراحة في المستقبل -فان كان عشرة في المستقب--ل خيرا من واحد في الحاضر فانسب لذة الدنيا مني حيث مدتها الي مدة الاخرة فان غاية عمر الانسان ماءة سنة وليس هو عشر عشر- من جزء من ماءة الف الف جزء من الاخرة ف-انه ترك واحدا لياخذ الف الف بل ي-اخذ ما لا نهاية له ولا حد وان نظر من حيث اللذة راي لذ-ة الدنيا مكدرة مشوبة بانواع المنغصات ولذ-ة الاخرة صافية غير مكدرة فاذا انه غلط في قوله الحاضر خير من المنتظر واما الدليل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر وهو قوله اليقين خير من الشك والدنيا يقين فهو--------- اكثر فسادا من الاو-------------------ل اذ اليقين خير من الشك اذا كان مثله والا فالتاجر في تعبه علي يقين وفي ربحه علي شك والمتعلم في اجتهاده وتعبه علي يقين وفي ادراكه رتبة العلماء علي شك والصياد في تردده في مواضع ال--صيد علي يقين وفي الظفر بالصيد-علي شك-------------------------------- وكل هذا ترك لليقين بالشك ولكن التاجر يقول ان لم اتجر بقيت جاءعا ----------وان اتجرت كان تعبي قليلا وربحي كثيرا وكذلك المريض يشرب الدواء المر --------وهو ما -لشفاء علي شك ومن مرارة الدواء علي يقين -لكن يقول	35	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2207	false	-7787075381544126997	57	300	302	1508	1508	300	المستقبل فقد ترك النقد- ورضي بالنسيءة والتجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الاسفار نقد-ا لاجل -------الراحة والربح نسيءة فان كل- عشرة في ثاني الحال خيرا من واحد في الحال- فانسب لذة الدنيا من -حيث مدتها الي مدة الاخرة فان اقصي عمر الانسان ماءة سنة وليس هو عشر عشير من جزء من----- الف الف جزء من الاخرة فكانه ترك واحدا لياخذ الف الف بل لياخذ ما لا نهاية له ولا حد وان نظر من حيث النوع راي لذات الدنيا مكدرة مشوبة بانواع المنغصات ولذات الاخرة صافية غير مكدرة فاذن قد- غلط في قوله ال-نقد خير من النسيءة فهذا غرور منشءه قبول لفظ عام مشهور اطلق واريد به خاص فغفل به المغرور عن خصوص معناه فان من قال النقد خير من النسيءة اراد به خيرا من نسيءة هي مثله وان لم يصرح به وعند هذا يفزع الشيطان الي القياس الاخر وهو --ان اليقين خير من الشك اذا الاخرة شك وهذا القياس اكثر فسادا من الاول لان كلا اصليه باطل اذ اليقين خير من الشك اذا كان مثله والا فالتاجر في تعبه علي يقين وفي ربحه علي شك والمتفقه في ج--هاد------ه علي يقين وفي ادراكه رتبة العلم-- علي شك والصياد في تردده في------ المقتنص علي يقين وفي الظفر بالصيد علي شك وكذا الحزم داب العقلاء بالاتفاق وكل ذلك ترك اليقين بالشك ولكن التاجر يقول ان لم اتجر بقيت جاءعا وعظم ضرري وان اتجرت كان تعبي قليلا وربحي كثيرا وكذلك المريض يشرب الدواء البشع الكريه وهو من الشفاء علي شك ومن مرارة الدواء علي يقين ولكن يقول-	2207	8989071251619580677	836	1391.5	656	1244	67.20257568359375	144	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms35	true	-4879138755856743840	192	300	972	1513	1513	300	ضرر مرارة الدواء قليل بال-نسبة الي ما اخافه من المرض والموت فكذلك من شك فيما قاله الانبياء في الاخرة بعد الموت فلازم له بحكم العقل والحزم الذي هو داب العقلاء ان يقول----- الصبر اياما قلاءل وهو مدة-- العمر قليل بال-نسبة الي ما يقال من امور الاخرة فان كان ما قيل---- كذبا فلا تفوتني الا الراحة والتنع----------------------------------------------------------------------م ايام عمري وان كان ما قيل صدقا فابقي في النار ابد الاباد وهذا لا يطاق ولهذا قال بعض المصدقين للانبياء لبعض المكذبين يا هذا ان كان الذي قلته انت حقا فقد تخلصت وتخلصنا وان كان الذي قلته انا- حقا فقد تخلصنا وهلكت انت------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصل الثاني ---------وهو ان الاخرة شك فهو خطا------	35	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2208	false	-1573955141651919865	0	134	0	639	1589	300	ضرر مرارة الدواء قليل بالاضافة الي ما اخافه من المرض والموت فكذلك من -------------------شك في الاخرة فواجب علي--------ه بحكم -------الحزم-------------------- ان يقول ايام الصبر------ قلاءل وهو منتهي العمر----- بالاضافة الي ما يقال من ام-ر الاخرة فان كان ما قيل فيه كذبا فما يفوتني الا --------التنعم ايام حياتي وقد كنت في العدم من الازل الي الان لا اتنعم فاحسب اني بقيت في الع-دم وان كان ما قيل صدقا فابقي في النار ابد الاباد وهذا لا يطاق ولهذا قال علي كرم الله وجهه---- لبعض الملحدين------- ان كان --ما قلته---- حقا فقد تخلصت وتخلصنا وان كان --ما قل----ناه حقا فقد تخلصنا وهلكت وما قال هذا عن شك منه في الاخرة ولكن كلم الملحد علي قدر عقله وبين له انه وان لم يكن متيقنا فهو مغرور واما الاصل الثاني من كلامه وهو ان الاخرة شك فهو ايضا خطا	2208	8989071251619580677	388	573.5	300	737	52.6458625793457	66	JK010639-ara1	JK000001-ara1
JK010639-ara1.ms36	true	-8119950159915855473	0	110	0	607	1653	300	بل هو ي-قين عند العقلاء وطريق زوال هذا الغرور هو -------التصديق------- للانبياء والعلماء بوجود الاخرة وما اعد الله فيها للمطيعين والعاصين------- ومثاله- مثال المريض لا يعرف دواء علته وقد اتفق الاطباء كلهم ع---------------------لي ان دواءه النبت الفلاني فان----------- المريض يصد-----قهم ولا يطالبهم----------- بالبر-هان علي صحة قولهم بل يتيقن بقولهم ويعمل به ولو بقي معتوه او صبي-- يكذبهم في ذلك اذ المريض يعلم------------------------ انهم اكثر---- عددا ممن كذبهم واعظم منه فضلا واعلم منه بالطب ولو ركن المريض الي قول المعتو-------------------------------------------------------------------ه وترك قول الاطباء كان معتوها مغرورا فكذلك من نظر الي المقرين بالاخرة والمصدقين ب-------------------------------------------------------------ها وجدهم اعلي الناس---------- رتبة في ا------------------لعقل والمعارف ووجد المكذبين بالاخرة اخس الناس--------------------------------------------- من البطالين الذين غلبت عليهم	36	-3356862239504451657	JK000001-ara1.ms2208	false	-1573955141651919865	134	288	639	1516	1589	300	بل ذلك يقين عند المءمنين وليقينه مدركان احدهما الايمان والتصديق تقليدا للانبياء والعلماء وذلك ايضا يزيل الغرور وهو مدرك يقين العوام واكثر الخواص ومثالهم مثال م--ريض لا يعرف دواء علته وقد اتفق الاطباء واهل الصناعة من عند اخرهم علي ان دواءه النبت الفلاني فانه يطمءن نفس المريض الي تصديقهم ولا يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين الطبية------- بل --يثق بقولهم ويعمل به ولو بقي سوادي او معتوه يكذبهم في ذلك وهو------ يعلم بالتواتر وقراءن الاحوال انهم اكثر منه عددا واغزر ----------منه فضلا واعلم منه بالطب بل لا علم له بالطب فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر في علمهم بسببه ولو اعتمد قوله وترك قول الاطباء كان معتوها مغرورا فكذلك من نظر الي المقرين بالاخرة والمخبرين عنها والقاءلين بان التقوي هو الدواء النافع في الوصول الي سعادتها وجدهم خير خلق الله واعلاهم رتبة في البصيرة والمعرفة والعقل وهم الانبياء والاولياء والحكماء والعلماء واتبعهم عليه الخلق علي اصنافهم وشذ منهم احاد من البطال------ين غلبت عليهم	2208	8989071251619580677	394	447.0	312	910	43.29670333862305	53	JK010639-ara1	JK000001-ara1