id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010638-ara1.ms043	true	6048118804114084878	185	207	990	1114	1593	300	وقوله القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن	43	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms110	false	2551146882824652440	33	55	162	286	1500	300	وقوله القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن	110	-5923119677134419645	124	248.0	102	124	100.0	22	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms051	true	-6226026904382868097	99	153	497	768	1506	300	سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب واوفي حياة الغابرين لصاحب حياة امرء خانته بعد مشيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فان يكن العلق النفيس فقدته فمن كف متلاف اغر وهوب كان الردي عاد علي كل ماجد اذا لم يعوذ مجده بعيوب ولولا ايادي الدهر في الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنوب تسل	51	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms217	false	-5436675743200541236	162	217	854	1137	1563	300	سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منع-ا بها من جيءة وذهوب ذكر فيه معنيين ويحتمل معني ثالثا اي لو عاش اهل الدنيا لامتلات من الخلق فمنعنا من الحركة المجء والذهاب لكثرة الناس وفي هذا تسلية له بكثرة من مات من الناس وقوله فيها الطويل------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ايادي الدهر--- الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنوب قال	217	-5923119677134419645	121	168.0	96	378	32.010581970214844	20	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms053	true	5338569846200539776	231	281	1193	1448	1555	300	وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليه- تم-ءم طريدة دهر ساقه فرددتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----الدين بالخطي والدهر راغم تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم اتوك يجرون الحديد كانهم سروا بجياد ما لهن قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم------------- وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم	53	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms187	false	-4100104331972104576	120	215	631	1115	1519	300	وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جيف القتلي عليها تماءم قال ادعي ان الحدث كان بها مثل الجنون ويجوز ان يكون اهلها فاما الحدث فمعلوم انها لا تحس بخير ولا شر فيقال له لم يرد بذلك الا الحدث نفسها وان كانت لا تحس بخير ولا شر علي وجه الاستعارة والمجاز لا الحقيقة يقول ا------------------------------------------------ن الحد-ث كانت من خوفها الروم بمنزلة المجنون اي قلقة مذعورة فلما قتلوا كانت جثثهم عليها بمنزلة التماءم فقرت وسكنت كما يقر المجنون ويهدا اذا علقت عليه التماءم وقوله الطويل وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم	187	-5923119677134419645	131	144.0	103	533	24.577861785888672	20	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms053	true	5338569846200539776	91	195	433	984	1555	300	اتاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الدرع منه المفاصل فما بلغته ما اراد كرامة عليك ولكن لم يخب لك ساءل واكبر منه همة بعثت به اليك العدي واستنظرته الجحافل فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل اذا عاينتك الرسل هانت نفوسها عليها وما جاءت به والمراسل وقد زعموا ان النجوم خوالد ولو حاربته ناح فيها الثواكل وما--------------------------------------------------------------------------------------------- كان ادناه له لو ارادها والطفها لو انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- المتناول وقوله طلبتهم علي الامواه حتي تخوف ان تفتشه السحاب وتسال عنهم الفلوات حتي اجابك بعضها وهم الجواب اذا ماسرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب	53	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms300	false	-3977216265363236655	215	285	1140	1492	1568	300	اتاك -كان الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عظمت هيبة سيف الدولة في قلبه حتي كانه تبرا بعضه من بعض واقول بل دخل بعضه في بعض ولذلك قال كان الراس يجحد عنقه اي تجمع من خوفه فلم يتبين له عنق وذلك فعل الخاءف والذليل كقول الشاعر الطويل تضاءلتم من كما ضم شخصه امام البيوت الخارء المتقاصر وقوله الوافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب	300	-5923119677134419645	120	-3.5	92	744	16.129032135009766	19	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms055	true	2382454187819061702	165	204	845	1046	1538	300	رايتكم لا يصون العرض جاركم--------- ولا يدر علي مرعاكم اللبن جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم ضغن وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه----------------- التنغيص والمنن------------------------------------------- فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن	55	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms208	false	5736685502739203301	47	85	244	450	1563	300	رايتكم لا يصون العرض جاركم كانه قال ولا ----------------------------------------------------------------تغضبون علي من نال رفدكم حتي تحصل المعاقبة بينه وبين التنغيص والمنن ولكنه وجه خفي ومع الخفاء بعيد وقوله البسيط فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن	208	-5923119677134419645	131	217.5	106	270	48.51852035522461	21	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms056	true	5122083884356391327	19	59	113	339	1561	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي-------------------- حرام -------------كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	56	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms438	false	-4600454414270576715	124	161	632	824	1556	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام اخبر انها غريبة منه اي معشوقة له وليست بزوج ولا سرية فعكوفهما------------------------------------------------------------------- علي جماع لا يكون الا من حرام وقوله الوافر كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	438	-5923119677134419645	101	133.5	81	259	38.99613952636719	16	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms064	true	4980791422864156098	273	299	1429	1558	1564	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها ما نفضت في يدي غداءرها جعلته في المدام افوا-----------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بلد تضرب الحجال به علي حسان ولسن اشباها	64	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms114	false	-8031514612347900041	27	89	146	453	1559	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال وقد دل في هذه الابيات علي انها كانت متكءة عليه وعلي غاية القرب منه يصيب خديه شء من ريقها فيقال له هذا ابرد تفسير واغث معني بان جعل بصاقها ينزل علي وجهه ويسيل علي خديه ولحيته والمعني ما ذكرته مستقصي في شرح التبريزي وقوله في بلد تضرب الحجال به علي حسان ولسن اشباها	114	-5923119677134419645	90	135.0	70	307	29.315961837768555	17	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms064	true	4980791422864156098	273	299	1429	1558	1564	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها ما نفضت في يدي غداءرها جعلته في المدام افواها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بلد تضرب الحجال به علي حسان ولسن اشباها	64	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms212	false	-2923942297620046640	98	174	527	920	1628	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها ---------------------------------------------قال هذا البيت يحتمل وجهين احدهما ان يكون كلما ابتسمت اخذه البكاء لانه يخاف من الفراق او من تغير النية فيكون المعني كقوله الطويل ظلت اشكو وتبسم والاخر ان تكون تقبله فيصيب خديه من الريق وان قل ويقوي هذا الوجه قوله المنسرح فقبلت ناظري واقول الوجه الصحيح هو الاول والثاني قول ابن جني وقد ذكرت ما فيه وقوله المنسرح في بلد تضرب الحجال به علي حسان ولسن اشباها	212	-5923119677134419645	84	-14.0	66	438	19.178081512451172	17	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms064	true	4980791422864156098	141	172	733	892	1564	300	وقوله------- وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الرحيل رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول	64	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms411	false	7092074838981601234	32	148	154	757	1553	300	وقوله الطويل وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمو----------------------------------------ل قال يقول ليس بقاءي بعدهم لسلوي عنهم ولكن لاحتمالي النواءب والشداءد كما قال ابو خراش الطويل ولا تحسبي اني نسيت عهودكم ولكن صبري يا اميم جميل فيقال له هو كما شبهت لا كما فسرت لانك جعلت بقاءه انما كان لاحتمال النواءب والشداءد وانه علة لذلك ولا فاءدة في ذلك وهو يقول ليس بقاءي بعد فرق احبتي سلوة عنهم لكن فراقهم ناءبة وانا حمول للنواءب اي صبور عليها وكذلك يقول ابو خراش لا تحسبي اني نسيت عهودكم لبعد عهدي بكم وطول تركي لزيارتكم بل انا ذاكر لعهودكم قلق لفراقكم ولكن صبري علي ذلك جميل وقوله الطويل اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول	411	-5923119677134419645	110	33.0	88	643	17.107309341430664	19	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms064	true	4980791422864156098	257	299	1343	1558	1564	300	وقوله-------- شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظر- محياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها ما نفضت في يدي غداءرها جعلته في المدام افواها--------------------------------------------------------- في بلد تضرب الحجال به علي حسان ولسن اشباها	64	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms458	false	4647727726796548595	132	251	669	1275	1524	300	وقوله المنسرح شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها قال هذا يحتمل وجهين احدهما انه يريد فرط قربها منه حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذه عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد حبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره واقول الوجه الثاني وجه قبيح وذلك انه قال فيما يليه المنسرح فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها فكيف تقرب منه لحبها اياه وهي تغالطه وتخادعه بما تظهر له من تقبيل ناظره غير الذي تخفيه من تقبيل فيها وهذا لان يدل علي البغضاء اولي من ان يدل عل-------------------------------------ي المحبة ومع ذلك فان هذه من الالفاظ الغثة والمعاني الباردة وقوله المنسرح في بلد تضرب الحجال به علي حسان ولسن اشباها	458	-5923119677134419645	143	206.0	112	643	22.239501953125	22	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms067	true	8222253332316539138	242	264	1212	1322	1515	300	وقوله يا اخت معتنق الفوارس في الوغي لاخوك ثم ارق منك وارحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرنو اليك مع العفاف وعنده ان المجوس تصيب فيما تحكم	67	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms105	false	-45093399557591190	78	154	407	804	1546	300	وقوله يا اخت معتنق الفوارس في الوغي لاخوك ثم ارق منك وارحم قال يرميه باخته وبالابنة وثم اشارة الي المكان الذي تخلي فيه للحالة المكروهة واقول بل يصفه بضد ذلك من العفة والرجولية والشجاعة وثم اشارة الي الحالة المحمودة وهي الوغي واعتناقه الفوارس فيها وقد انقلب فهمه في هذا البيت ففسره بضد ما اراد الشاعر من اوله الي اخره ويدل علي ما قلت قوله بعد ذلك يرنو اليك مع العفاف وعنده ان المجوس تصيب فيما تحكم	105	-5923119677134419645	110	208.0	88	397	27.707809448242188	21	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms068	true	-7167583909978289973	234	258	1185	1304	1506	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا	68	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms139	false	7904581653878434299	160	279	852	1476	1589	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا شبهها بالشادن من الوحش وهو ولد البقرة والظبية اذا قوي واشتد يقال شادن وشادل فتبدل اللام من النون ويقال وحشية مشدن اذا شدن ولدها قال الراجز الرجز يا دار عفراء ودار البخدن فيك المها من مطفل ومشدن البخدن يقال العظيمة الساقين والاعضاد والصحيح انه اسم امراة واقول انما رجح الشيخ ان تكون البخدن اسما علما لا صفة فجعل الدار لامراتين لا لواحدة لقوله الرجز فيك المها من مطفل ومشدن والمها جمع ويجوز ان تكون البخدن صفة فتكون الدار لواحدة وان كان فيها نساء جماعة علي معني الحلة او القرية ونحو ذلك وقال في قوله البسيط فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا	139	-5923119677134419645	119	226.0	95	624	19.070512771606445	23	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms068	true	-7167583909978289973	161	187	801	938	1506	300	ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما --------والحيل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات والنقما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرنا الورد ان شكا يده احسن منه من جودها سلما	68	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms463	false	1515571454517148157	46	103	223	507	1535	300	ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما قال يقول الذي نثر هذا الورد ينثر السيوف اي يفرقها وهي دم اي متلطخة فكانها دم واقول الجيد البالغ ان يقال انه ينثر السيوف بضرب يده اي يقطعها به ولا يفرقها بايدي غيره ويدل علي قولي قوله بعده المنسرح فليرنا الورد ان شكا يده احسن منه من جودها سلما	463	-5923119677134419645	99	156.5	76	284	34.859153747558594	18	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms079	true	-2394677030210704456	271	294	1395	1507	1539	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	79	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms127	false	6543310578318281378	235	258	1160	1272	1506	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	127	-5923119677134419645	112	224.0	89	112	100.0	23	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms079	true	-2394677030210704456	249	270	1286	1389	1539	300	الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق	79	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms156	false	-1391348133922075460	121	175	568	848	1450	300	الف هذا الهواء اوقع في الان فس ان الحمام مر المذاق هذا البيت والذي بعده يفضلان كتابا من كتب الفلاسفة لانهما متناهيان في الصدق وحسن النظام ولو لم يقل شاعر سواهما لكان له فيهما جمال وشرف وقال في قوله وهو البيت الثاني منهما الخفيف والاسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق	156	-5923119677134419645	100	194.0	79	280	35.71428680419922	20	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms123	true	-8007485020617147816	6	43	28	200	1531	300	ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما يري غدا واعاده فقال ويعرف الامر قبل موقعه فما له بعد فعله ندم وقال ايضا مستنبط من علمه ما في غد فكان ما سيكون فيه دونا وهذا المعني	123	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms090	false	5475416130460951373	46	71	237	350	1517	300	ذكي تظنيه------ عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا وقوله الكامل--------------------------------------------------- مستنبط من علمه ما في غد فكان ما سيكون فيه دونا وهذا --معني	90	-5923119677134419645	102	178.5	78	172	59.30232620239258	21	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms125	true	2782737712164876198	25	83	120	432	1530	300	وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا والمصراع الثاني من قول ابي تمام تغري العيون به فيفلق شاعر في نعته وصفا وليس بمفلق ونحوه وهو كالمحتوي علي معني البيتين قول ابي العتاهية------- شيم فتحت من المجد ما قد كان مستغلقا علي المداح وقول ا----بن ابي فنن------- يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله	125	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms334	false	-6825782758304533031	18	58	93	311	1506	300	وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا ومثله قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي العتاهية الخفيف شيم فتحت من المجد ما قد كان مستغلقا علي المداح وقول احمد بن ابي فنن الطويل يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله	334	-5923119677134419645	191	356.5	156	330	57.878787994384766	32	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms142	true	-8331255375533578105	142	168	751	884	1540	300	شاعر المجد خدنه شاعر اللف ظ كلانا رب المعاني الدقاق ومثل هذا المعني بعينه ------------------------------------قول ابي تمام غربت خلاءقه واغرب شاعر فيه فاحسن مغرب في مغرب	142	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms071	false	-5464762674726443346	5	37	26	193	1466	300	شاعر المجد خدنه شاعر اللف ظ كلانا رب المعاني الدقاق قال وهذا البيت كانه تفسير الذي قبله وقد سبق اليه البحتري يقول الكامل-- غربت خلاءقه واغرب شاعر فيه فاحسن مغرب في مغرب	71	-5923119677134419645	110	190.0	88	169	65.08876037597656	20	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010638-ara1.ms164	true	4493522867866195335	233	288	1215	1478	1539	300	بقاءي شاء ليس هم ارتحالا --------------------فجعل يعجب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا المصراع من حضره ويقول هل رايتم اشد تعقيدا واظهر تكلفا واسوا ترتيبا من هذا الكلام قال فقلت له هب الامر علي ما ادعيته وانا سلمنا لك ما زعمته اين انت من-------------------------------------------------------------------------------- قوله في اثر هذا البيت ---------------------------------كان العيس كانت فوق جفني مناخات فلما ثرن سالا قال	164	-8274266946494663678	Shamela0037057-ara1.ms260	false	4805397595726849343	60	152	318	778	1522	300	بقاءي شاء ليس هم ارتحالا وحسن الصبر زموا لا الجمالا قال ادعي انهم لم يشاءوا الرحيل ولا محالة انهم شاءوا الرحيل وزعم انهم لم يزموا الابل وتلك دعوي ليست بالصحيحة واقول ان هذا نقد غير بصير بجوهر الكلام وذلك ان هذ------------------------------------ا الكلام انما ذكره----------- علي وجه المبالغة كما يقال ما مات زيد ولكن مات الجود وما سار عمرو ولكن سار الكرم وان كان زيد وقع فيه الموت وعمرو منه السير ومثله قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وقوله الوافر كان العيس كانت فوق جفني مناخات فلما ثرن سالا قال	260	-5923119677134419645	107	116.5	81	507	21.104536056518555	18	JK010638-ara1	Shamela0037057-ara1