id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010638-ara1.ms048	true	-8638365045002276656	189	223	1038	1229	1646	300	نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا تحمل الريح بينهم شعر الها م وتذري عليهم الاوصالا تنذر الجسم -ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح	48	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms099	false	-4224883183547665938	7	41	30	219	1545	300	نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا تحمل الريح بينهم شعر الها-م وتذري عليهم الاوطالا تنذر الجسم تان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا هذا يدل علي ما قلناه وقوله-- قبل ان يبصروا الرماح	99	-3153381292042107623	161	293.0	132	192	83.85416412353516	27	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms053	true	5338569846200539776	68	131	320	637	1555	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل اتاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الدرع منه المفاصل فما بلغته ما اراد كرامة عليك ولكن لم يخب لك ساءل واكبر منه---------- همة بعثت به اليك العدي واستنظرته الجحافل فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل	53	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms095	false	4989654442260610458	36	67	191	346	1530	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل يريد ورب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر من هذا الرسول همة بعثت--- اليك الروم------------------ فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل	95	-3153381292042107623	132	220.5	105	327	40.366973876953125	24	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms055	true	2382454187819061702	215	253	1106	1305	1538	300	سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعوي الوسن وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن ----------------------------------------------------------------وقوله برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني	55	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms149	false	-3443985569318364308	252	284	1274	1443	1521	300	سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعوي الوس-------------------------------------------ن وقول البحتري لعمرك ما المكروه الا ارتقابه وابرح مما حل ما يتوقع وقوله-------------------------------------------------- كان رقاب الناس قالت لسيفه عدو-ك قيسي وانت يماني	149	-3153381292042107623	102	175.0	82	263	38.78327178955078	17	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms065	true	-6563949382983672986	235	290	1222	1500	1541	300	يجره واذا ما كرم الاصل كان للالف اصلا----------------------------------------------------------------------------------- ووفاء نبت فيه ولكن لم يزل للوفاء اهلك اهلا ان خير الدموع عونا لدمع بعثته رعاية فاستهلا اين ذي الرقة التي لك في الحر ب اذا استكره الحديد وصلا اين خلفتها غداة لقيت الر روم والهام بالصوارم تفلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيك عدلا	65	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms096	false	-7764694972391703053	118	209	587	1042	1543	300	يريد اذ----ا كرم الاصل كان للالف نسيبا للاصيل ومشاركا له في اصله اذ كان موجودا معه وقد اتي بمثله في البيت الذي يليه فقال ووفاء نبت فيه ولكن لم يزل للوفاء اهلك اهلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الالف والوفاء من اصلك وفي اهل بيتك يقول انت نبت في الوفاء فكان حظك منه في الاكثر ولكن اهلك كلهم اهل وفاء فهذا معني قوله ولكن الشيخ ابا الفتح قال قوله نجره اي تصحبه ويتحمل ثقله وهذا وان كان محتملا فالذي ذكرناه اولي لانه حقيقة وهذا مجاز وقوله قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيه عدلا	96	-3153381292042107623	117	7.5	91	606	19.306930541992188	21	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms067	true	8222253332316539138	264	294	1322	1482	1515	300	راعتك راءعة البياض بعارضي ولو انها الاولي لراع الاسحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان يمكنني سفرت عن الصبا فالشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من قبل الاوان تلثم----------------------------------------------------------- ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سوادا يعصم	67	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms138	false	-5424764585797227497	146	257	719	1300	1540	300	راعتك راعية المشيب بعارضي ولو انها الاولي لراع الاسحم اطال الشيخ ابو الفتح في غريب هذا البيت ولم يعرض لشرح معناه وهو من دقيق معانيه ومعقدها واري كثيرا من مسجلي الادب يتخطون تفسيره والهاء في قوله لوانها عاءدة الي الراعية يقول لو كان الاول من الشعر ابيض والاسود طارء لراع السواد يريد انما راعك علة سيء لا البياض كانه لو اراد اشباع اللفظ لقال ولو انها الاولي والاسحم طار عليها لراعك الاسحم وكان قوله ايضا مني كن لي ان البياض خضاب فيخفي بتبييض القرون شباب من هذا المعني مشتق وان كان من غير قبيله فتامله وقد اوضح هذا المعني بقوله بعده ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سو-دا بعصم	138	-3153381292042107623	118	141.0	91	582	20.274913787841797	17	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms106	true	-8457083917426161363	178	200	901	1024	1531	300	ضميرها ----ابو نواس وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني ابو الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي	106	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms077	false	-8943297629717814479	83	133	402	667	1460	300	---كما قال ابو نواس وان جرت الالفاظ من-ا بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني وحامده يعني به نفسه لانه شاعر عضد الدولة وانت تجد هذا المعني في كثير من شعر فمنه قوله وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا وقوله وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي	77	-3153381292042107623	107	185.5	86	269	39.77695083618164	17	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms108	true	8455220427560716399	271	294	1362	1488	1514	300	ام الخلق في شخص حي اعيدا ومثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق وكرر وزاد فقال ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا	108	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms041	false	8065796794521245682	233	294	1227	1529	1563	300	ام الخلق في شخص حي اعيدا يريد ب حي رجلا واحدا دعته الضرورة الي ذلك وانما هو من قول ابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الا انه اراد الزيادة في هذا المعني يعني ان الخلق الهالكين ايضا اعيدوا في شخص حي فحسن حي بهذا التقدير وهذا كقوله ايضا------------------------------------- ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا	41	-3153381292042107623	81	129.5	64	339	23.8938045501709	14	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms112	true	8371628575223283031	243	281	1233	1422	1515	300	العباس بن الاحنف فما بكيت ليوم منك اسخطني الا بكيت عليه بعد ما ذهبا عبد الله المهلبي وكم مدرك امنية كان داءه بادراكها والغيب عنه محجب نحوه لغيره رب يومق بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه	112	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms022	false	4291361890677900368	234	257	1212	1323	1542	300	العباس---------- فما بكيت ليوم منك اسخطني الا بكيت عليه بعد-ما ذهبا وقول الاخر------------------------------------------------------------------ رب يوم ب-كيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه	22	-3153381292042107623	100	166.5	79	189	52.91005325317383	20	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms112	true	8371628575223283031	257	294	1301	1485	1515	300	عبد الله-------- المهلبي وكم مدرك امنية كان داءه بادراكها والغيب عنه محجب نحوه لغيره رب يومق بكيت منه فلما صرت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيره بكيت عليه----------- ابو ال----طيب فكيف اذم اليوم ما كنت اشتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعو بما اشكوه حين اجاب	112	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms023	false	-17343303313264842	22	123	103	614	1513	300	عبد الله بن محمد المهلبي زكم مدرك امنية كان داءه بادراكها والغيب عنه محجب وهذا لعمري معني بيت المتنبي الذي قدمنا ذكره وهذا ايضا من جناية العجلة وهو بعد اجل من ان يخفي عليه لو تامل وقوله وللخلود مني ساعة ثم بيننا فلاة الي غير اللقاء تجاب قال الشيخ ابو الفتح في تفسير هذا البيت يقول انما اجتمع مع المراة ساعة وباقي دهري للفلاة والمهامة وترك شرح ما الناس اليه احوج وفي البيت خبء غامض نحب الدلالة عليه لءلا يتوهم سواه متوهم فيزل قوله تجاب ليس من الجواب وكيف يكون منه وقد مضي في هذه القصيدة وادعو بما اشكوه حين اجاب	23	-3153381292042107623	120	133.0	92	511	23.483366012573242	16	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms113	true	-2874879939907420245	181	206	931	1059	1595	300	البحتري يذكرنا ريا الاحبة كلما تنفس في جنح من الليل بارد نق-له ابو الطيب واحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول	113	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms093	false	-1572850233195593083	158	222	805	1133	1539	300	البحتري يذكرنا ريا الاحبة كلما تنفس في جنح من الليل بارد وقوله لقيت بدرب القلة الفجر لقيه شفت كمدي والليل فيه قتيل ويوما كان الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول وما قبل سيف الدولة اثار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول لعمري ان القصيدة منها مثل هذه لحقيقة الا يستجاد منها قوله اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول	93	-3153381292042107623	114	193.5	90	328	34.75609588623047	21	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms116	true	6538874001355183278	148	183	764	944	1531	300	والحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انباك كيف نعيمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد علمت ما رزءت انما يعرف فقد الشمس عند المغيب --وله سمجت ونبهنا علي استسماجها ما حولها من نضرة وجمال وكذاك لم تفرط كابة عاطل	116	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms018	false	131106162929836293	175	300	872	1514	1514	300	والحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انباك كيف نعيمها وكان قوله ونذيمهم وبهم عرفنا قدره وبضدها تتبين الاشياء من هذا الباب ايضا الا ان في البيت الاول فضلا وهو نفحه عن الدهر وتصويبه لما اتاه وعذل من يذمه علي اساءته بعد احسانه وليس في قوله ونذيمهم وبهم عرفنا فضله غير انه يقول اظهر حسن فضاءله قبح اخلاق اللءام اذا قربوا اليه وبيانه في قول البحتري وقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصغار من المجد خيب وحسن دراري الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب وفي قول ابي تمام وليس يعرف الوصل صاحبه حتي يصاب بناي او بهجراني وقوله قد علمت ما رزءت انما يعرف فقد الشمس عند المغيب وقوله سمجت ونبهنا علي استسماجها ما حولها من نضرة وجمال وكذاك لم تفرط كابة عاطل-	18	-3153381292042107623	179	335.5	145	643	27.838258743286133	33	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms119	true	-7490612753769948082	210	289	1059	1456	1510	300	وما- السيف الا بز غاد لزينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله--------- ابو الطيب ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقي الجمعان تلقي الحسام علي جراءة حده مثل الجبان بكف كل جبان ثم نقله وغيره اذا ضربت بالسيف في الحرب -------كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب ومثل هذا البيت قول البحتري فلا تغلبن بالسيف كل غلاءه ليمضي فان الكف لا السيف يقطع وقد اعاد المتنبي فقال اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا	119	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms086	false	-7829924252061127717	235	287	1206	1462	1527	300	ومال السيف الا-بز غاد لزينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله وكما قال ابو الطيب ولك-----------------------------ن اذا لم يحمل القلب كفه-------- علي -حالة لم يحمل الكف ساعده وكقوله ---------------اذا ضربت------- في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب وكقوله اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا	86	-3153381292042107623	191	273.0	148	414	46.1352653503418	34	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms121	true	-4680318863567076433	223	261	1116	1325	1519	300	ابو الطيب فغير الوصف فقال-- لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها شراكها كورها ومشفرها زمامها والشموع مقودها ثم اكمل------------------------------------------------------------------------------- المعني ونقله الي ذكر الخف فقال--- وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا	121	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms003	false	4383945981359757156	202	257	1023	1316	1544	300	ابي الطيب من هذا الباب قوله لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها اشد عصف الرياح يسبقه تحتي من خطوها نايدها يعني نعلة وهي ناقته التي يمتطيها وقد كرر هذا المعني في شعره فقال في قصيدة اخري وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا	3	-3153381292042107623	163	283.0	132	293	55.63140106201172	26	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms126	true	2347633275441187733	30	65	143	313	1535	300	واذا جهلت من امرء اعراقه واصوله فانظر الي ما يصنع ابو----- تمام فروع لا ترف عليك الا شهدت لها علي طيب الاروم ابو----- الطيب افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن	126	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms115	false	-7785693496889206125	82	119	389	569	1455	300	فاذا جهلت من امري اعراقه واصوله فانظر الي ما يصنع وقول ابي تمام فروع لا ترف عليك الا شهدت لها علي طيب الاروم وقول ابي الطيب افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن	115	-3153381292042107623	164	314.0	129	180	91.11111450195312	31	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms153	true	-7209548777905992699	75	110	387	557	1542	300	فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	153	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms042	false	4515798243959487578	128	155	678	799	1518	300	فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده ثم قال------------------------------------------------- فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	42	-3153381292042107623	115	214.0	89	170	67.64705657958984	25	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms160	true	3498489455407168673	115	150	583	758	1513	300	ابن الرومي هي الاعين النجل التي كنت تشتكي مواقعها في القلب والراس اسود فما لك تاسي الان لما رايتها وقد جعلت ترمي سواك وتعمد فاحتذي عليه ابو الطيب وقلب معناه فقال مني كن لي ان	160	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms022	false	4291361890677900368	163	195	862	1017	1542	300	ابن الرومي هي الاعين النجل التي كنت تشتكي مواقعها في القلب والراس اسود فما لك تاسي الان لما رايتها وقد جعلت مرمي سواك -تعمد وانما هذا بعد قوله------------------- مني كن لي اي	22	-3153381292042107623	136	241.5	107	175	77.71428680419922	25	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms177	true	286817286143021425	100	264	523	1353	1538	300	بقوله جللا كما بي فليك التبريح هذا المعني ثم ابتدا بالمصراع الثاني مستفهما فما في هذا من العيب وقال بعضهم قد يفعل الشاعر مثل هذا في النسيب خاصة ليدل به علي تمكن الشوق منه وغلبة الحب عليه وليري ان اثار الاختلاط ظاهرة في كلامه وانه مشغول عن تقويم خطابه قالوا ولذلك قال اغذاء ذا الرشا الاغن ال-شيح وجعلوا من هذ----------------ا الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم فنقض بالمصراع الثاني الاول ولم يحفل بتكذيب نفسه وانكر هءلاء قول من ذهب الي ان معني البيت ان القدم لم يعفها وانما غيرها الارواح والديم ومن النقض الظاهر قول بشار لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفي عني الكري طيف الم فقال لم انم ثم زعم ان الطيف الم به وهو لا يلم الا بناءم وقال غيره ان بين المصراعين اتصالا لطيفا وهو انه لما اخبر عن عظ-م تبريحه وشدة اسفه بين ان الذي اورثه التبريح والاسف وهدي اليه الشوق والقلق ------هو الاغن الذي شككه غلبة شبه الغزلان عليه في غذاءه	177	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms029	false	6592376094566164913	91	216	470	1118	1539	300	وقوله جللا كما بي فليك التبريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغذاء ذا الرشا الاغن الاشيح كثير من العلماء تكلموا في هذا البيت ووفوا حقه من قراءحهم ومضي اكثر الكلام في تجويز حذف النون من قوله فليك والذي يلقاها ساكن وتمحلوا له معاذير وانما اتيت به لنكتة عرضت في معناه قال القاضي ابو الحسن خالف بين معنيين في المصراعين ومثل هذا كثير فقد جاء عنهم ما ناقص المصراع الثاني به المصراع الاول مثل قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم ومثل ------------قول بشار لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفي عني الكري طيف الم -قال القاضي وبي--------------------------------------------------------ن المصراعين اتصال عاطفي -وهو انه لما -خبر عن عظيم تبريحه وشدة اسفه بين ا---لذي اورثه التبريح والاسف----------------------- هو الرشا الاغن الذي شككه غلبة شبه الغزلان عليه في غذاءه	29	-3153381292042107623	329	537.5	263	1115	29.50672721862793	53	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms178	true	-849784440762164441	25	116	139	585	1507	300	مما سءل ابو الطيب عنه فذكر ان ما تاتي لتحقيق التشبيه تقول عبد الله الاسد وما عبد الله الا الاسد والا كالاسد تنفي ان يشبه بغيره وقال وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل وقد تجء مع الكاف قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع فكان قاءلا قال ما هو الا كذا واخ قال كانه كذا فقال امط عنك تشبيهي بما وكانه واقول ان التشبيه بما محال وانما يقع التشبيه في هذه المواضع التي ذكرها بحر-فه فاذا قال -ما المرء الا كالشهاب فانما	178	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms104	false	6890249755145999334	231	300	1161	1505	1505	300	مما سءل ابو الطيب عنه فذكر ان ما تاتي لتحقيق التشبيه تقول عبد الله الاسد وما عبد الله الا الاسد او-- كالاسد كما قال ----------------وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل و----------------قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يعود رمادا بعد اذ هو ساطع ثم قال--------------------------------------------------------------------- واقول ان التشبيه بما محال وانما وقع التشبيه في هذه المواضع التي ذكرها بحروفه فاذا قال وما المرء الا كالشهاب فانما-	104	-3153381292042107623	325	581.0	259	448	72.54463958740234	60	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms178	true	-849784440762164441	116	197	585	993	1507	300	المفيد للتشبيه الكاف ودخلت ما للنفي فنفت ان يكون المرء الا كالشهاب فهي لم تتعد موضعها من النفي لكنها نفت الاشتباه سوي المستثني منها واذا قال -ما هند الا مهرة فان ما دخلت علي المبتدا والخبر وكان الاصل هند مهر------ة وهو في تحقيق المعني عاءد الي تقريب ال-شب-ه وان كان اللفظ مبانيا------ ثم نفي ان يكون---- كذلك فادخل حرفي النفي والاستثناء فليس بمنكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان له هذا الاثر وباب الشعر اوسع من ان يضيق عن مثله	178	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms105	false	-6482166366683299063	0	67	0	324	1520	300	ال-فيد للتشبيه الكاف وانما ما النفي ن-فت ان يكون المرء---- كالشهاب واذ------------------------------------------------------------------ قال وما هند الا مهرة فان ما دخلت علي ا--بتداء و-خبر وكان الاصل هند مهرة عربية وهو في تحقيق المعني عاءد الي تقريب التشبيه وام كان اللفظ مباينا للفظه ثم نفي ان يكون الا كذلك---------------------------- فليس بمنكر ان تنسب التشبيه الي ما اذا كان له هذا الاثر وباب الشعر اوسع من ان يضيق عن مثله	105	-3153381292042107623	289	488.0	226	427	67.6814956665039	50	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms182	true	-2810347724106693754	226	254	1225	1361	1616	300	قوم تفرست المنايا فيكم قرات لكم في الحرب صبر كرام كانه قال انتم قوم هذه حالكم وقوله-------------------------- كريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك باذل	182	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms044	false	7287195342204556970	59	90	277	435	1470	300	قوم تفرست المنايا فيهم فرات لكم في الحرب صبر كرام و----قال ايها الواسع الفناء وما فيه مبيت لمالك المجتاز وقال كريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك نازل	44	-3153381292042107623	107	178.5	82	162	66.04938507080078	19	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms190	true	-7019306418616896669	13	54	69	283	1555	300	وقوله ولم ترد حياة بعد تولية ولم تغث داعيا بالويل والحرب قالوا العرب لا تقول دعا بالويل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب وانما يقال دعا ويله كما يقول دعا فلانا قال الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لا تدعو اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا فانما يقال دعا بكذا	190	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms008	false	90209176902786680	12	95	60	505	1556	300	وقوله ولم ترد حياة بعد تولية ولم تغث داعيا بالويل والحرب --هذا البيت ظاهر المعني وانما ذكرناه خشية ان يظن ظان فكان ان قوله بالويل والحرب متعلق بقوله تغث فانه يكون حينءذ ذما وهجاء بل كيف تكون الاغاثة بالويل والحرب وانما يغاث الا-نسان بما يزيل الويل والحرب كما قال ايضا ومنفعة الغوث قبل العطب وليس يعني هذا وانما الباء متعلقة بقوله داعيا يقال دعوت الويل ودعوت شجني ودعوت ثبوري كما قال تعالي لا تدعو اليوم ثبورا واحدا وادع-- ثبورا كثيرا قا----ل الشاعر واذا	8	-3153381292042107623	145	202.5	113	454	31.938325881958008	20	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms192	true	-6034548266477268849	195	274	1026	1457	1594	300	الشعر اقو---ي منه في الكلام وقوله حملت اليه من ثناءي حديقة سقاها الحجي سقي الرياض السحاءب قالوا فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وانما يفصل بينهما بالظروف والحروف وما اشبههما لقول الشاعر لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها ساتيدما جبل يقال ما طلعت عليه الشمس الا اريق فيه دم معناه لله در من لامها اليوم وقول الاخر كتحبير الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج	192	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms004	false	3109750169887856808	240	300	1237	1567	1567	300	الطيب المتنبي منه -----------قوله حملت اليه من لساني حديقة سقاها الحجي سقي الرياض السحاءب فرق------ بين المضاف والمضاف اليه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الرياض فيريد سقي السحاب الرياض وهذا كثير في شعر العرب فمنه قول الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن يريد من قرع الكناءن القسي ومثله لذي الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج-	4	-3153381292042107623	146	37.5	118	604	24.17218589782715	23	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010638-ara1.ms200	true	2547529871210284182	127	237	623	1216	1543	300	وغر الدمستق قول الوشا ة ان عليا ثقيل وصب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الامراء يوشي بهم وانما الوشاية السعاية ونحوها ومن شان الممدوح ان يفضل علي عدوه ويجري العدو مجري بعض اصحابه لا سيما اذا كان الممدوح مثل ابن حمدان والعدو الدمستق وليس بساءغ في اللغة ان يقال وشي فلان بالسلطان الي---- رعيته ولو قيل ذلك في اميرين لكان--- قصر بالموشي به لا محالة وانما المعروف الصحيح ان يوشي بالاصغر الي الاكبر فان توسع في ذلك فبالنظير قال المحتج------------- اصل الوشاية استخراج الحديث بالمسءلة والتلطف كما يستوشي الرجل جري الفرس- بتحريكه وغمزه بعقبيه فقد يجوز ان يجري هذه الكلمة علي اصلها ويجعل هءلاء وشاة لما اتوه بهذا الخبر والكلام هو الاول عندي والعذر	200	-8274266946494663678	Shamela0037025-ara1.ms024	false	-6594178465519958884	175	279	878	1409	1508	300	وغر الدمستق قول العداة- ان عليا ثقيل وصب هذا البيت ظاهر المعني واللفظ الا ان القاضي ابا الحسن ذكر في كتاب الوساطة ما هو سهو عليه في هذا البيت فاحببت الابانة عنه رواه قول الوشاة ثم قال عيب عليه هذا البيت وقالوا جعل الامراء يوشي بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بساءغ ---------ان يقال وشي فلان بالسلطان الي بعض رعيته ولو قيل ذلك في اميرين لكان قد قصر بالموشي به ثم قال ---------------------------------------------------------------------------قال المحتج عن ابي الطيب اصل الوشاية استخراج الحديث بالمسالة-------- كما ي--وشي الرجل جري --فرسه بتحريكه وهمزة و-------قد يجوز ان تحمل---- الكلمة علي اصلها ويجعل هءلاء وشاة لما اتوه بهذا الخبر والكلام هو الاول عندي والعذر	24	-3153381292042107623	324	521.5	260	782	41.43222427368164	52	JK010638-ara1	Shamela0037025-ara1