id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010638-ara1.ms048	true	-8638365045002276656	189	214	1038	1179	1646	300	نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا تحمل الريح بينهم شعر الها م وتذري عليهم الاوصالا تنذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا	48	-8274266946494663678	JK010780-ara1.ms127	false	4197306224572332376	103	127	551	691	1568	300	تركوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا تحمل الريح بينهم شعر الها-م وتذري عليهم الاوصالا تنذر الجسم ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مضالا	127	-3104832721783232308	136	263.0	112	141	96.45390319824219	23	JK010638-ara1	JK010780-ara1
JK010638-ara1.ms053	true	5338569846200539776	68	131	320	637	1555	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل اتاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الدرع منه المفاصل فما بلغته ما اراد كرامة عليك ولكن لم يخب لك ساءل واكبر منه---------- همة بعثت به اليك العدي واستنظرته الجحافل فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل	53	-8274266946494663678	JK010780-ara1.ms123	false	5188357094903095182	162	194	786	944	1494	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل يريد ورب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر من هذا الرسول همة بعثت به اليك الروم------------------ فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل	123	-3104832721783232308	135	232.5	107	327	41.28440475463867	25	JK010638-ara1	JK010780-ara1
JK010638-ara1.ms055	true	2382454187819061702	38	146	197	737	1538	300	وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب شققت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب وما الخيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب وفيها يريد بك الحساد ما الله دافع وسمر العوالي والحديد المذرب اذا طلبوا جدواك اعطوا وحكموا وان طلبوا المجد الذي فيك خيبوا ولو جاز ان يحووا علاك وهبتها ولكن من الاشياء ما ليس يوهب واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب	55	-8274266946494663678	JK010780-ara1.ms025	false	9032955143792655138	77	164	401	837	1507	300	وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب قال ابن فورجة انما يجعل عينه الي اذنه لان الفرس اسمع الحيوان ومن امثال العرب اسمع من فرس ببهماء في غلس وقوله كانه من الليل اي كانه قطعة من الليل وقد تم الكلام به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه غير متعلق بقوله باق بين عينيه كوكب فيسقط حينءذ تشبيهه اياه بالليل وهذه اللفظة ومعناها اخذهما من ابي داود حيث يقول ولها فرجة تلالا كالشعري اضاءت وغم منها النجوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب	25	-3104832721783232308	132	56.0	96	780	16.923076629638672	23	JK010638-ara1	JK010780-ara1
JK010638-ara1.ms055	true	2382454187819061702	194	254	990	1309	1538	300	فغادر الهجر ما بيني وبينكم يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء تكذب فيها العين والاذن ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------حبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعوي الوسن وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني وهل	55	-8274266946494663678	JK010780-ara1.ms190	false	-336280461171944263	73	297	351	1526	1538	300	فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء اكذب فيها العين والاذن قال الشيخ اليهماء الارض التي لا يهتدي لها كانه يخبر الذين يخاطبهم انه قد بعد عن بلادهم فصار بينه وبينهم يهماء تكذب فيها العين والاذن لانها بعيدة الارجاء فالعين لا يتبين فيها الشخص علي حقيقته كذلك الاذن ليس سمعها في هذه القفرة بالصحيح تحبو الرواسم من يعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثف------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الشيخ يقال حبا البعير حبوا اذا عجز عن القيام فحبا وهو بارك والرواسم نوق تسير الرسيم وهو ضرب من السير والثفن جمع ثفنة وهو ما يصيب الارض من البعير اذا برك يقول قد ذهبت اخفاف هذه الابل لطول السفر فثناتها تقول للارض ما فعلت اخفافي اي ا ثفاتها باشرت الارض لانها تحبو لضعفها ومن التي اولها عدوك مذموم بكل لسان برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان قال الشيخ شبيب العقيلي كان من قوم يعرفون بالمستامنة استامنوه الي سيف الدولة وكانوا قبله مع القرامطة وولي شبيب معرة النعمان دهرا طويلا ثم سار الي مصر وخرج علي كافور واجتمعت اليه طاءفة وهاجم بها دمشق ومعه عسكر واختلف الناس في حديثه فقيل ان امراة القت عليه رحي يد فصرعته فلما صرع انهزم العسكر وقال قوم انه كان حدث به صرع من شرب النبيذ وانه عرض له في تلك الساعة وكان كافور قد اعد عسكرا ليجهزه اليه فكفي بالاقبال مءونته كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني قال	190	-3104832721783232308	213	146.0	173	1277	16.679718017578125	33	JK010638-ara1	JK010780-ara1
JK010638-ara1.ms057	true	4078969339966294444	174	246	900	1256	1540	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي الته----------------------------------------------م ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم فلا زيارة الا ان تزورهم ايد نشان مع المصقولة الخذم صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظ-ت العين كالحلم ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي	57	-8274266946494663678	JK010780-ara1.ms181	false	831394041239445629	67	187	324	927	1512	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته -جاب كل سءال عن هل بلم قال ابن جني اذا قيل له هل ادركت حاجتك قال لم ادركها وجعل هل ولم اسمين فجرهما كما تقول هل حرف استفهام ولم حرف نفي------------------------- وان حكيت فحسن مستقي------------------------------------------------م صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم قال الشيخ رحمه الله الكزم قصر اليد يقول صنا قواءم السيوف عن ايدي هءلاء القوم لانها لءيمة فوصفها بالكزم مع اللءم وهذا المعني قريب من قول جعفر بن علبة الحارثي نقاسمهم اسيافنا شر قسمة قفينا غواشيها وفيهم صدورها وقال الحارثي لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم قال الشيخ هذا امر بتهوين الدنيا علي ---	181	-3104832721783232308	176	237.5	133	680	25.882352828979492	31	JK010638-ara1	JK010780-ara1
JK010638-ara1.ms108	true	8455220427560716399	271	294	1362	1488	1514	300	ام الخلق في شخص حي اعيدا ومثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق وكرر وزاد فقال ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا	108	-8274266946494663678	JK010780-ara1.ms049	false	-3735538428728131307	215	277	1098	1412	1529	300	ام الخلق في شخص حي اعيدا قال ابن فورجة يريد بحي رجلا واحدا دعته الضرورة الي ذلك وانما هذا معني قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الا انه اراد الزيادة في هذا المعني فمعني ان الخلق الهالكين ايضا اعيدوا في شخص حي فحسن حي بهذا التقدير وهو كقوله ايضا------------------------------------- ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا	49	-3104832721783232308	80	131.5	64	351	22.792022705078125	14	JK010638-ara1	JK010780-ara1
JK010638-ara1.ms119	true	-7490612753769948082	210	289	1059	1456	1510	300	وما السيف الا بز غاد لزينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله ابو الطيب ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذا التقي الجمعان تلقي الحسام علي جراءة حده مثل الجبان بكف كل جبان ثم نقله وغيره اذا ضربت بالسيف في الحرب كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب ومثل هذا البيت قول البحتري فلا تغلبن بالسيف كل غلاءه ليمضي فان الكف لا السيف يقطع وقد اعاد المتنبي فقال اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا	119	-8274266946494663678	JK010780-ara1.ms116	false	-3359966030142323247	170	209	825	1008	1460	300	وما السيف الا بز غاد لزينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله وكما قال ولك------------------------------ن اذا لم يحمل القل----------------------------------------------------------------------------------------ب كفه علي حالة لم يحمل------------------------------------------------------------------------ الكف ساعد وكقوله اذ------------------------ا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا	116	-3104832721783232308	133	194.0	102	397	33.501258850097656	26	JK010638-ara1	JK010780-ara1
JK010638-ara1.ms177	true	286817286143021425	7	47	43	234	1538	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر غير الجدة عن عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها خرق الريح وطوفان المطر وابو زيد ثقة والرواية عن العرب حجة وقد جاء مثله------------------------------------------------------------------------- فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل	177	-8274266946494663678	JK010780-ara1.ms039	false	-6489798300559782272	31	103	169	523	1544	300	لم يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر فلو ظهرت النون هاهنا لقيل لم يكن الحق وفي بعض الرجز القديم ومن يك الدهر له بمرصد وهذه النون اذا حذفوها شبهوها بالتنوين وهي اشد قوة منه لانها من نفس الكلم----------------------ة والتنوين زاءد-------- وقد انشد سيبويه بيتا حذفت منه النون لكن في الموضع الذي يجب فيه حركتها وهو قول النجاشي فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل	39	-3104832721783232308	116	149.5	87	384	30.20833396911621	21	JK010638-ara1	JK010780-ara1
JK010638-ara1.ms177	true	286817286143021425	161	264	837	1353	1538	300	قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم فنقض بالمصراع الثاني الاول ولم يحفل بتكذيب نفسه وانكر هءلاء قول من ذهب الي ان معني البيت ان القدم لم يعفها وانما غيرها الارواح والديم ومن النقض الظاهر قول بشار لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفي عني الكري طيف الم فقال لم انم ثم زعم ان الطيف الم به وهو لا يلم الا بناءم وقال غيره ان بين المصراعين اتصالا لطيفا وهو انه لما اخبر عن عظم تبريحه وشدة اسفه بين ان الذي اورثه التبريح والاسف وهدي اليه الشوق والقلق هو------ الاغن الذي شككه غلبة شبه الغزلان عليه في غذاءه	177	-8274266946494663678	JK010780-ara1.ms039	false	-6489798300559782272	166	209	848	1076	1544	300	قول زهير قف بالطلول التي لم يعفها القدم بلي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الارواح والديم قال القاضي وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المصراعين اتصال- لطيف -وهو انه لما -خبر عن عظم تبريحه وشدة اسفه بين ان الذي اورثه التبريح والاسف----------------------- هو الرشا الاغن الذي شككه غلبة---- الغزلان عليه في غذاءه	39	-3104832721783232308	208	333.0	168	522	39.846744537353516	33	JK010638-ara1	JK010780-ara1
JK010638-ara1.ms178	true	-849784440762164441	25	197	139	993	1507	300	مما سءل---- ابو الطيب عنه فذكر ان ما تاتي لتحقيق التشبيه تقول عبد الله الاسد وما عبد الله الا الاسد والا كالاسد تنفي ان يشبه بغيره وقال---- وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل وقد تجء مع الكاف قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع فكان قاءلا قال ما هو الا كذا واخ قال كانه كذا فقال امط عنك تشبيهي بما وكانه واقول ان التشبيه بما محال وانما يقع التشبيه في هذه المواضع التي ذكرها بحرفه فاذا قال -ما المرء الا كالشهاب فانما المفيد للتشبيه الكاف ودخلت ما للنفي فنفت ان يكون المرء الا كالشهاب فهي لم تتعد موضعها من النفي لكنها نفت الاشتباه سوي المستثني منها واذا قال -ما هند الا مهر------ة فان ما دخلت علي المبتدا والخبر وكان الاصل هند مهر------ة وهو في تحقيق المعني عاءد الي تقريب الشبه وان كان اللفظ مبانيا----- ثم نفي ان يكون---- كذلك فادخل حرفي النفي والاستثناء فليس بمنكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان له هذا الاثر وباب الشعر-- اوسع من ان يضيق عن مثله	178	-8274266946494663678	JK010780-ara1.ms133	false	2459717097868288867	139	277	691	1379	1491	300	مما سءل عنه ابو الطيب---- فذكر ان ما تاتي لتحقيق التشبيه تقول عبد الله الاسد وما عبد الله الا الاسد والا كالاسد كما قال -------------الشاعر وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل و----------------قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ثم قال--------------------------------------------------------------------- واقول ان التشبيه بما محال وانما وقع التشبيه في هذه المواضع التي ذكرها بحروفهواذا قال وما المرء الا كالشهاب فانما المفيد للتشبيه الكاف وانما ما للنفي ن-فت ان يكون المرء الا كالشهاب----------------------------------------------------------------- واذا قال وما هند الا مهرة عربية فان ما دخلت علي ا--بتداء و-خبر وكان الاصل هند مهرة عربية وهو في تحقيق المعني عاءد الي تقريب الشبه وان كان اللفظ مبانيا للفظ ثم نفي ان يكون الا كذلك---------------------------- فليس بمنكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان له هذا الاثر وباب الشعراء اوسع من ان يضيق عن مثله	133	-3104832721783232308	630	1078.5	500	887	71.02593231201172	114	JK010638-ara1	JK010780-ara1