id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010638-ara1.ms011	true	-388415580813238803	41	67	216	356	1551	300	اعوام وصل كان ينسي طولها ذكر النوي فكانها ايام ثم انبرت ايام هجر اردفت بجوي اسي وكانها اعوام ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام	11	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms260	false	2534255313008153398	57	83	312	452	1598	300	اعوام وصل كان ينسي طولها ذكر النوي فكانها ايام ثم انبرت ايام هجر اردفت بجوي اسي فكانها اعوام ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام	260	9016280143335634607	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms023	true	-1411864609161425191	89	139	472	732	1589	300	يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا فقسم البيت علي احوال الحرب ومراتب اللقاء ثم الحق بكل قسم ما يليه في المعني الذي قصده من تفضيل الممدوح فصار موصولا به مقرونا اليه ونحوه قول عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان نزلوا بضيق انزل	23	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms024	false	1070830268162784836	80	107	379	518	1521	300	يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا قال ابو الحسن وانا اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان يلقوا بضنك انزل	24	9016280143335634607	113	195.5	90	260	43.46154022216797	20	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms028	true	5684430852076563260	176	199	932	1050	1545	300	اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ من-ا بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني وقوله لا	28	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms016	false	-5890018250778635273	263	286	1287	1406	1477	300	اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني فقلت اما	16	9016280143335634607	110	207.0	88	119	92.43697357177734	20	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms028	true	5684430852076563260	176	198	932	1047	1545	300	اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ من-ا بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني وقوله	28	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms131	false	2086968158069946767	192	214	992	1108	1558	300	اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني فقوله	131	9016280143335634607	112	216.0	90	116	96.55172729492188	20	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms040	true	-8188985535311732336	203	240	1096	1272	1572	300	ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا واحدا في ذا الوري من جماعة ولا البعض من كل ولكنك الضعف ول---------------------------------------------------------ا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف	40	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms164	false	7386226685073528252	12	101	60	510	1563	300	ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف يقرب من قول العكوك حوي سعيه بعد المعالي وقبلها فليس له بعد وليس لها قبل فذكر القبل والبعد ولم يذكر الخلف والقدام واراد العكوك الشكوك في الابتداء والانتهاء لانه قد يجوز لمبتدء الجود ان يقف عند كل غاية منه وقال المتنبي ولا واحدا من ذا الوري من جماعة ولا البعض من كل ولكنك الضعف والبعض اقل ما بقي ويقع علي الواحد واكثر منه وقال المتنبي ولا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف	164	9016280143335634607	173	325.0	136	450	38.44444274902344	33	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms043	true	6048118804114084878	81	117	442	624	1593	300	فغدا اسيرا ق-د بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذا اعجلت انفسهم بضرب رقابهم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم لا فارس الا ذا طلب الامارة في الثغور وقد نشا ما بين كرخايا الي كلواذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه حسب الاسنة حلوة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ظنها	43	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms256	false	-5944199773250843981	24	186	123	927	1549	300	فعدا اسيرا قند بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذا هذا من غث الكلام وهو قليل الركوب لقافية صعبة فلما ركب ذلك في قصيدة قليلة العدد استعمل فيها كل كلفة وكان تركها اوفق له ومن هذا الجنس قوله ايض-----------ا طلب الامارة في الثغور ونشوءه- ما بين كرخايا الي كلواذا وما يمنع من نشاء في قرية ان يلي الفضل فيه اجل بلد لكنه تسلق علي حصول القافية بكلواذا واما اشبه بيته هذا ببيت علي بن بسام في علي بن عيسي اي عقل لوزير اصله من ديرنا وما صنع شيءا المتنبي هذا بان قال فكانه حسب الاسنة حلوة او ظننها البرني والازاذا في هذا البيت مع غثاثة لفظه مطعن وهو انه كان يكتفي بنصفه عن تمامه لان الفاءدة في باقيه مثل الفاءدة في ماضيه اذ البرني والازاد لا يخرجان عن حد الحلاوة فقد غني عن تكريره وكذلك كلما وقع عليه اسم الحلاوة ولو امكنه ان يقول وظنها البرني والازاذي ظنها هذا الجنس من الحلاوة وهذا يشبه ان يقول عاءب فيه حسب الاسنة حلوة او ظنها	256	9016280143335634607	133	197.0	106	816	16.29901885986328	20	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms060	true	-3148743261842487183	92	227	464	1191	1561	300	ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلولا يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا ويرد غفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا وتظنه مما يزمجر نفسه عنها بشدة غيظه مشغولا قصرت مخافته الخطي فكانما ركب الكمي جواده مشكولا القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا------------------------------------------------------------------------------------------------- في سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا نيالة الطلبات لولا انها تعطي مكان لجامها ما نيلا تندي سوالفها اذا استحضرتها وتظن عقد عنانها محلولا ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا	60	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms212	false	-2100863053508306701	69	262	353	1326	1511	300	ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلولا يشبه قول ابي نواس في باز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانما ينظر من سراج وقال المتنبي---------------------------------------------------------------------------------------------- اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا قد الم في ذلك بقول البحتري هزبر مشي يبغي هزبرا واغلب من القوم لاقي باسل الوجه اغلبا وقال المتنبي في سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا هو موجود في قول ابن الرومي اصف الحبيب ولا اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه كلا لقد امسي من الافراد اني لاستحي محاسن وجهه الا انزهه عن الانداد فابي تفرد الناس التمثيل لها واتي تفرد محبوب ابن الرومي التشبيه له لتفرده وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا هذا من قول الاسود بن يعفر وللموت خير لامرء من علاقة من العار يرميه بها كل قاءل وقال ابن الجهم فقلل في عيني عظم جموعهم عزيمة قلب فيه ما جل يصغر فجعل ابن الجهم قلة عددهم في عينه لكبر قلبه وجعل ابو الطيب الانف من الدنية مقللا عدد كثيرهم في عينه وان اختلف السببان فهما يدخلان في قسم المساواة وقال المتنبي والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا	212	9016280143335634607	270	416.0	216	1314	20.547945022583008	47	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms063	true	-3599690021349400970	60	86	333	463	1577	300	كان رءوس اقلام غلاظ مسحن بريش جءجءه الصحاح فاقعصها بحجن تحت صفر لها فعل الاسنة والرماح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الريش منه في سهام علي جسد تجسم من رياح	63	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms251	false	7139517594132568463	79	125	408	649	1518	300	كان رءوس اقلام غلاظ مسحن بريش جءجءه الصحاح الصحاح هاهنا اتمام القافية وهو ينظر الي قول القاءل كان يجيدها والنحر منها اذا ما امكنت للناظرينا مثالا كان من قلم غليظ فخط يجيدها والنحر نونا وقال المتنبي كان الريش منه في سهام علي جسد تجسم من رياح	251	9016280143335634607	89	135.5	68	241	36.92946243286133	17	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms064	true	4980791422864156098	16	55	92	299	1564	300	الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا --------------------------------ليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبيب الهاجري هجر الكري من غير جرم واصلي صلة الضني بنا فلو حليلتنا لم تدر ما الواننا مما امتقعن تلونا----------------------------------------------------------------------------------------- وتوقدت انفاسنا حتي لقد اشفقت تحترق العواذل بيننا	64	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms214	false	1589662859034287874	20	97	107	497	1527	300	الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا النصف الاول من قول القاءل قالت عييت عن الشكوي فقلت انها حد الشكاية ان اعيا عن الكلم وعجزه من قول ابي العتاهية ما خير حب يخفيه صاحبه لا خير في الحب دون ان ظهرا وقال البحتري و--------------------------------------------ما الحب ما وريت عنه تسترا ولكنه ما ملت فيه الي الجهر وقد استوفي ابو الطيب اللفظ الطويل في الموجز القليل وقال المتنبي وتوقدت انفاسنا حتي لقد اشفقت تحترق العواذل بيننا	214	9016280143335634607	118	173.5	96	434	27.188940048217773	19	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms065	true	-6563949382983672986	32	93	183	482	1541	300	ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور ما ك------------------------------------------------------------------------------------نت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسير خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسي يوم دك الطور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور وحفيف اجنحة الملاءك ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعيون اهل اللاذقية صور------------------------------------------------------------------ حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور	65	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms257	false	2434353775764946158	58	241	315	1227	1505	300	ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور ينظر الي قول القاءل ما كنت احسب والمنية كاسمها ان المنية في الكواكب تطمع ويليه قوله ما كنت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسي------------------------------------------------ر اخذه من قول ابن الرومي من لم يعاين سير نعش محمد لم يدر كيف تسير الاجبال وقال ابن المعتز في العباس بن الفرات قد انقضي العدل وزال الكمال وضاح صرف الدهر اين الرجال هذا ابو العباس في نعشه فقوموا انظروا كيف تسير الجبال يا ناصر الملك باراءه بعدك للملك ليال طوال وكلها تدخل في قسم المساواة وقال المتنبي والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور فخبر بمرض الشمس ووجيف الارض قال ابن الرومي عجبت للارض لم ترجف جوانبها وللجبال الرواسي كيف لم تمد عجبت للشمس لم تكسف لمهلكه وهو الضياء الذي لولاه لم تقد فتعجب ابن الرومي اصدق من اخبار ابي الطيب يكون ذلك وفي بيت ابن الرومي معني مليح من قوله وهو الضياء الذي لولاه لم تقد وقد زاد في كلامه ما هو من تمامه فهو اولي بشعره وقال المتنبي حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور	257	9016280143335634607	206	190.5	162	960	21.45833396911621	40	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms067	true	8222253332316539138	180	232	881	1162	1515	300	تعجب من حظي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما وتلثمه حتي اصار مداده محاجر عينيها وانيابها سحما رقا دمعها الجاري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من السقم الذي اذهب السقما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي وما	67	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms236	false	-2656832034224505454	16	92	91	486	1563	300	تعجب من خطي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما --------------------------------------------------------------------------------------------------------نبهه علي هذا المعني قول ابن الرومي غضب اسح من الغمام الاسحم ورضا اعز من الغراب الاعصم وقال المتنبي ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من السقم الذي اذهب السقما ينظر الي قول ابي تمام اقول وقد قالوا استراحت بموتها من الكرب روح الموت شر من الكرب وهو يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي هذا	236	9016280143335634607	173	224.5	139	499	34.66933822631836	30	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms078	true	1610514975547528562	85	130	439	665	1503	300	الحباب من بنو تغلب غداة الكلاب اذ------------------------------------------------ا الضيغم الهصور ابو الاش بال رءبال كل خيس وغاب من عدت خيله علي سرح شعري وهو للحين راتع في كتابي غارة اسخنت عيون المعالي واستحلت محارم الاد-----------------------------------------------اب يا عذاري الكلام- صرتن من بع دي سبايا تبعن في الاعراب	78	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms015	false	3760377240269856244	0	64	0	315	1473	300	الحباب من بنو تغلب غداة الكلاب من طفيل وعامر ومن الحا رث ام من قتيبة ابن شهاب انما الضيغم الهصور ابو الاش بل جبار-- كل خيس وغاب من غدت خيله علي سرح شعري وهو للحين راتع في كتاب- غارة اسخنت عيون المعاني واستباحت حمي- الاداب لو تري منطقي اسيرا لاصبح ت اسيرا بعبرة وانتحاب يا عذاري الاشعار صرت---ن بع دي سبايا تبعن في الاعراب	15	9016280143335634607	198	345.0	156	322	61.490684509277344	33	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms078	true	1610514975547528562	208	234	1043	1159	1503	300	لو كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا عيسي او ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لج البحر مثل بمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي او كان للنيران	78	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms114	false	-6740769216228040359	168	214	839	1058	1495	300	لو كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا عيسي هذه مبالغة ما كنت اوثرها له لان عازر لم يكن مضروب العنق وانما كان ميتا فاحياه عيسي عليه السلام وكذلك قال او كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي وهاتان --ايتان	114	9016280143335634607	103	184.0	79	221	46.6063346862793	20	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms098	true	-2009195697093864659	120	146	614	747	1533	300	اعدي الزم-ن سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا واما -----بخل الزمان فمن قول ابي-------------- تمام----- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	98	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms211	false	-2414541285017847363	199	230	985	1143	1497	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا وذكر انه اعدي الزمان سخاءه حتي سخي به وتبع ابا تمام فقال هيهات لا يسخو الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	211	9016280143335634607	113	184.5	89	158	71.51898956298828	18	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms103	true	-2875152150512331740	259	289	1301	1434	1488	300	ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي ابو تمام اقول	103	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms265	false	-8460595097634908815	267	296	1337	1466	1492	300	ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم ولو لم تغر لم تزو-عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي هذا ---من قول	265	9016280143335634607	123	229.0	95	133	92.481201171875	26	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms106	true	-8457083917426161363	181	247	917	1257	1531	300	وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الطيب وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي ابو تمام مقيم الظن عند---------------ك والامان---------------------ي وان قلقت ركابي في البلاد ابو الطيب واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد ابو تمام وما-------------------------------- سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي ابو الطيب محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد وهذا من	106	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms131	false	2086968158069946767	203	297	1047	1546	1558	300	وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني فقوله انسانا حشو لان المدح لغيره مفهوم انه انسان وقال الديك ونمدح اقواما ما سواك وانما اليك نسديه وفيك نزخرفه فلكثير فضل السبق والديك يساوي ابا الطيب بغير زيادة فالسابق اولي من السارق وقال ابن الرومي وما قيل فيه من مديح فانه مديحك والنيات نحوك عمد وقال المتنبي----------------------------------- واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد يشبه قول الخبزارزي انا غاءب والقلب عندك حاضر سافرت عنك وما الفءاد مسافر وقال المتنبي------------- محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد -هذا من	131	9016280143335634607	187	257.5	148	548	34.124088287353516	32	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms109	true	-2010689657725849225	74	183	379	932	1516	300	حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع وهو نحو قول العباس بن الاحنف اذا زرت شمسا تستضء بشمسه فقلبك مغبون وطرفك رابح ومن هذا قول ابي الطيب وقد احسن فاني قد وصلت الي مكان عليه تحسد الحدق القلوب البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وهو من قول بعض العرب وفرقت بين ابني هشيم بطعنة لها عاءد يكسو السليب ازارا فنقله ابو الطيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السيف فقال يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد البحتري وهو معني مبتذل كثير ولو ان الجبال فقدن الفا لاوشك جامد منها يذوب ابو الطيب ولو لقي-----------------------------------------------------------------ت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع	109	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms072	false	8103268584758861792	10	89	60	452	1498	300	حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع اخذه من خالد الكاتب حيث ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول باي ذن-----------------------------------------------------------------------ب اليه اطال حزني عليه قالوا نراك سقيما فقلت من مقلتيه في النار قلبي وعيني في الروض من وجنتيه وهذا من نقل القصير الي الطويل ال-------------------------------------------------------------------------كثير ومثله لبعض المحدثين وكان طرفي منه في جنة وكان قلبي منه في نار وما زاد في المعني ما يستحقه والمتقدم اولي به وقال المتنبي ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع	72	9016280143335634607	128	152.0	99	728	17.58241844177246	22	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms111	true	8960100440445499989	0	61	0	333	1568	300	ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد الطرماح انا الشمس لما ان تغيب ليلها وغرت فما تبدو لعين نجومها تراها عيون الناظرين اذا بدت قريبا ولا يسطيعها من يرومها ابو الطيب كانها الشمس يعيي كف قابضها شعاعها ويراه الطرف مقتربا ابو تمام قريب الندي ناءي المحل كانه هلال قريب النور ناء منازله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحتري-------------------------------------------------- كالبدر افرط في العلو وضوءه للعصبة السارين جد قريب	111	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms146	false	-8827156500365108942	165	217	845	1122	1559	300	ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخر فاضحت مكان الشمس يقرب ضوءها ويا بعدها عن ملمس المتناول وقال المتنبي هي الشمس يغشاني سناها وضوءها ويعجز لمسي حين يطلبها لمسي وقال البحتري دان علي ايدي العفاة وشاسع عن كل ند في الوري وضريب كالبدر افرط في العلو وضوءه للعصبة السارين جد قريب	146	9016280143335634607	90	-26.0	73	520	17.30769157409668	15	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms121	true	-4680318863567076433	15	48	80	241	1519	300	فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد نصر بن سيار وان النار بالزندين توري وان الفعل يقدمه الكلام ابو الطيب وان الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري من جماد وان النار تقدح من زناد	121	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms130	false	8220185579657488998	142	183	739	941	1532	300	فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي----------------------------------------------------------------------------------- فساد هذا من قول البحتري اذا ما الجرح ذم علي فساد تبين فيه تفريط الطبيب هما متساويان والاول احق بقوله وقال المتنبي فان الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد	130	9016280143335634607	75	38.5	58	285	26.3157901763916	16	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms121	true	-4680318863567076433	190	215	937	1062	1519	300	اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا الحضرمي الملسنا قلاءص لم تعرف حنينا الي طلا- ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا اراد	121	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms166	false	1318322487687284393	147	172	771	897	1567	300	اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا الحضرمي الملسنا قلاءص لم تسقط جنينا من الوجي ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا وقال	166	9016280143335634607	111	204.5	87	126	88.0952377319336	20	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms122	true	-1212849035620660930	147	245	746	1222	1479	300	قوله- اصبحت تامر بالحجاب بخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر------- من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا احتجبت فانت غير محجب ورذا بطنت فانت عين الظاهر اما ذكره الجود فمن قول ابي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام يا ايها المعرض الناءي برءيته وجوده لمراعي جوده كثب وقد كرره ابو الطيب فقال حتي وصلت الي نفس حجبة تلقي النفوس بفضل غير محجوب واما ضوء جبيه فمن قول قيس بن الخطيم قضي لها الله---------------------- حين صورها ال خالق ان لا يكنها سدف ومن هذا المعني اخذ ابو تمام فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من خدرها فكانها لم تحجب	122	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms218	false	1824377267314726602	161	292	850	1499	1531	300	اولها اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر ثم قال من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر اما ضوء جبينه اذا كان لا يحتجب بالحجاب فهو معني قول ابي نءاس في الخمر تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك ولو غطيتها بغطاء واتبعه بقوله فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر اما نواله فلا يدخل في ظهوره لانه قد يكون محجوبا غير محجوب النوال كما قال البحتري وان اتي دونه الحجاب فلن يحجب عنا الاءه حجبه ذكر ان وجهه محجوب والاءه غير محجوبة وقال ابو تمام يا ايها ا----------------------------------------------------------------------لملك ال--------------------------------محجوب غرته عنا وناءله من طالب جيب ليس الحجاب بمقص عنك لي املا ان السماء ترجي حين تحتجب وقال ابو تمام ايضا--------------------------------- فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من نورها فكانها لم تحجب	218	9016280143335634607	244	382.0	187	784	31.12244987487793	41	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms124	true	-6228079485141621090	244	271	1273	1398	1535	300	ابو تمام لو ان اجماعنا في فضل سءدده في الدين لم يختلف في الملة اثنان----- البحتري -اري الناس مج-معين علي فض لك من بين سيد ومسود ابو	124	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms160	false	-2048623786017556296	248	276	1252	1384	1518	300	ابو تمام لو ان اجماعنا في فضل سءدده في الدين لم يختلف في الملة اثنان وقال البحتري واري الناس مجتمعين علي فض لك من بين سيد ومسود عرف	160	9016280143335634607	122	224.0	95	132	92.42424011230469	23	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms131	true	6598263282676361099	246	267	1256	1372	1548	300	البعيث وانا لنعطي المشرفية حقها فنقطع في ايماننا وتقطع------------------- ابو تمام و-----ما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا	131	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms254	false	7093264746971752090	239	265	1179	1319	1500	300	البعيث وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع وقد اخذ هذا المعني ابو تمام فقال فما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا	254	9016280143335634607	114	205.0	93	140	81.42857360839844	18	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms133	true	-2611853493392221176	173	235	887	1170	1508	300	لا اران-------------ي وقد زعموا ان قوله وقد صغت الاسنة من هموم فما يخطرن الا في فءاد ماخوذ من هذا--------------------------------------------------- ومن قول ابي تمام يظل فءادا للفءاد سنانه ولا ابعد ان يكون قد لاحظه لنه قد ابر به علي كل مخترع وسابق ومنفرد والاقرب عندي ان يكون ماخوذا من قول ابي تمام كانه كان ترب الحب مذ زمن فليس يحجبه قلب ولا كبد	133	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms128	false	831553212018295213	131	173	686	882	1550	300	لا يمتنع وقال المتنبي ------------------وقد صغت الاسنة من هموم فما يخطرن الا في فءاد يجوز الكسر والضم في الطاء من يخطرن ومن اراد الرماح كسر وهو ينظر الي قول ابي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام كانه كان ترب الحب مذ زمن فليس يعجزه قلب ولا كبد	128	9016280143335634607	112	173.5	84	347	32.27665710449219	23	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms138	true	2795312475584773422	162	272	816	1349	1486	300	وقال في اخري اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي الكلم وقد يزعم بعض من يذهب علي تمييز السرق ان المصراع الاول ماخوذ من قولهم فلان بهيمة وحمار ومن قول النمري شاء من الناس راتع هامل ومن قول السيد قد ضيع الله ما جمعت من ادب بين الحمير وبين الشاء والبقر قال ابو الحسن وهذا البيت يروي للمخيم الراسي قال والجماعة اعتمدت فيه علي قول الله عز وجل ان هم الا كالانعام بل هم اضل وهذا كما زعم الصولي ان قول البحتري علي نحت القوافي من مقاطعها وما علي اذا لم تفهم البقر ماخوذ من قول ابي تمام لا يدهمنك من دهماءهم نفر فان جلهم بل كلهم بقر	138	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms083	false	-8456237526663116782	90	120	456	601	1526	300	وقال المتنبي اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي --كلم اما صدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت فمن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي تمام لا يدهمنك من دهماءهم عدد فان جلهم بل كلهم بقر	83	9016280143335634607	124	182.0	96	533	23.26453971862793	22	JK010638-ara1	JK010776-ara1
JK010638-ara1.ms143	true	-381158178298449831	88	110	439	551	1530	300	فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا بكر بن النطاح---- كان المنايا ليس يجرين في الوغي اذا التقت الابطال الا	143	-8274266946494663678	JK010776-ara1.ms215	false	1813197485982488839	238	260	1204	1320	1524	300	فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا وقال ابو العتاهية كان المنايا ليس يجرين في الوغي اذا التقت الابطال الا	215	9016280143335634607	99	189.0	79	116	85.3448257446289	19	JK010638-ara1	JK010776-ara1