id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010637-ara1.ms139	true	-3034998878250386891	198	222	997	1115	1495	300	اربع البلي ان الخشوع لباد عليك واني لم اخنك ودادي وختمها او كاد-------------------------- بقوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين	139	-9183161817506316517	Shamela0005388-ara1.ms091	false	-8561911378161158287	132	160	665	809	1500	300	اربع البلي ان الخشوع لباد عليك واني لم اخنك ودادي فتطير الفضل من ابتداءه فلما ختم القصيدة بقوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين	91	-666293730248411540	105	194.0	83	144	72.91666412353516	21	JK010637-ara1	Shamela0005388-ara1
JK010637-ara1.ms142	true	-672385065986667105	141	205	728	1044	1499	300	سيف الدولة----- ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب له فضلة عن جسمه------------------------------------------------------------------------------------ في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثل حين اركب وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب	142	-9183161817506316517	Shamela0005388-ara1.ms187	false	-6649646759854291179	65	124	338	629	1555	300	فيه الرقبة فقال ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب ثم اطرد كلا------------------------------------------------------مه في هذا الفصل في وصف الفرس وانتقل فيه من معان جزءية الي معان كلية يمكن معها ان يعتقد في الكلام انه فصل واحد وان يعتقد انه فصلان ويكون راس الفصل الثاني قوله------------------------------------------------------------ وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب	187	-666293730248411540	125	177.5	96	405	30.86419677734375	22	JK010637-ara1	Shamela0005388-ara1
JK010637-ara1.ms160	true	6951963119805937664	205	290	1056	1485	1532	300	قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال وكان قد ورد علي سيف الدولة رجل بغدادي يعرف بالمنتخب ولا يكاد يسلم منه احد من القدماء والمحدثين ولا يذكر شعر بحضرته الا عابه وظهر علي صاحبه بالحجة الواضحة فانشد يوما هذين البيتين فقال قد خالف فيهما وافسد لو قال كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم اسبا الزق الروي للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال	160	-9183161817506316517	Shamela0005388-ara1.ms096	false	-8920675389105977160	97	121	499	616	1506	300	قول امرء القيس كاني لم اركب جو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم اسبا الزق الروي للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال	96	-666293730248411540	117	231.0	93	429	27.272727966308594	23	JK010637-ara1	Shamela0005388-ara1
JK010637-ara1.ms233	true	3284992248607109033	112	135	551	658	1460	300	فلو تراه مشيحا والحصي زيم تحت السنابك- من مثني ووحدان ايقنت ان لم تثبت ان حافره من صخر تدمر او من وجه عثمان	233	-9183161817506316517	Shamela0005388-ara1.ms201	false	-742006682612969623	65	89	356	464	1567	300	فلو تراه مشيحا والحصي زيم ما بين رجليه من مثني ووحدان ايقنت ان لم تثبت ان حافره من صخر تدمر او من وجه عثمان	201	-666293730248411540	96	176.0	74	108	88.88888549804688	21	JK010637-ara1	Shamela0005388-ara1
JK010637-ara1.ms234	true	8909192256786726663	206	287	1072	1463	1538	300	احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم يشفي بها الكلب فوصف شيءا ثم فرع شيءا اخر لتشبيه شفاء هذا بشفاء هذا وقال ابن المعتز كلامه اخدع من لحظه ووعده اكذب من طيفه فبينا هو يصف خدع كلامه فرع منه خدع لحظه ويصف كذب وعده فرع كذب طيفه وقال ايضا يصف ساقي كاس فكان حمرة لونها من خده وكان طيب نسيمها من نشره حتي اذا صب المزاج تبسمت عن ثغرها فحسبته من ثغره ما زال ينجزن-ي مواع-د عينه فمه واحسب ريقه من خمره	234	-9183161817506316517	Shamela0005388-ara1.ms033	false	3320459789444161346	1	46	10	240	1559	300	احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم يشفي بها الكلب وقو----------------------------------------------------ل ابن المعتز الكامل قالمتدارك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حمرة لونها من خده وكان طيب نسيمها من نشره حتي اذا صب المزاج تبسمت عن ثغرها فحسبته من ثغره ما زال ينجز لي مواعيد عينه فمه واحسب ريقه من خمره	33	-666293730248411540	207	370.5	165	393	52.671756744384766	38	JK010637-ara1	Shamela0005388-ara1
JK010637-ara1.ms280	true	6592539920420354110	47	85	226	418	1562	300	قال ابو عبادة الوليد بن عبيد البحتري كنت في حداثتي اروم الشعر وكنت ارجع فيه الي طبع ولم اكن اقف علي تسهيل ماخذه ووجوه اقتضاءه حتي قصدت ابا تمام فانقطعت فيه اليه واتكلت في تعريفه عليه فكان اول	280	-9183161817506316517	Shamela0005388-ara1.ms122	false	-7256489450592335465	262	300	1418	1609	1609	300	قال ابو عبادة الوليد بن عبيد البحتري كنت في حداثتي اروم الشعر وكنت ارجع فيه الي طبع ولم اكن اقف علي تسهيل ماخذه ووجوه اقتضابه حتي قصدت ابا تمام وانقطعت فيه اليه واتكلت في تعريفه عليه فكان اول-	122	-666293730248411540	189	371.0	152	192	98.4375	36	JK010637-ara1	Shamela0005388-ara1
JK010637-ara1.ms280	true	6592539920420354110	85	222	418	1150	1562	300	ما قال لي يا ابا عبادة تخير الاوقات وانت قليل الهموم صفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات ان يقصد الانسان لتاليف شء او حفظه في وقت السحر وذلك ان النفس قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم فان اردت النسيب فاجعل اللفظ رقيقا والمعني رشيقا واكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع الكابة وقلق الاشواق ولوعة الفراق واذا اخذت في مدح سيد ذي اياد فاشهر مناقبه واظهر مناسبه وابن معالمه وشرف مقامه وتقاض المعاني واحذر المجهول منها واياك ان تشين شعرك بالالفاظ الزرية وكن كانك خياط يقطع الثياب علي مقادير الاجسام واذا عارضك الضجر فارح نفسك ولا تعمل الا وانت فارغ القلب واجعل شهوتك لقول الشعر الذريعة الي حسن نظمه فان الشهوة نعم المعين وجملة الحال ان تعتبر شعرك بما سلف من شعر الماضين فما استحسنته العلماء فاقصده وما تركوه فاجتنبه ترشد ان شاء الله	280	-9183161817506316517	Shamela0005388-ara1.ms123	false	3559973155008823904	0	137	0	731	1582	300	ما قال لي يا ابا عبادة تخير الاوقات وانت قليل الهموم صفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات ان يقصد الانسان لتاليف شء او حفظه في وقت السحر وذلك ان النفس قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم فان اردت النسيب فاجعل اللفظ رقيقا والمعني رشيقا واكثر فيه من بنات الصبابة وتوجع الكابة وقلق الاشواق ولوعة الفراق واذا اخذت في مدح سيد ذي اياد فاشهر مناقبه واظهر مناسبه وابن معالمه وشرف مقامه وتقاص المعاني واحذر المجهول منها واياك ان تشين شعرك بالالفاظ الزرية وكن كانك خياط يقطع الثياب علي مقادير الاجسام واذا عارضك الضجر فارح نفسك ولا تعمل الا وانت فارغ القلب واجعل شهوتك لقول الشعر الذريعة الي حسن نظمه فان الشهوة نعم المعين وجملة الحال ان تعتبر شعرك بما سلف من شعر الماضين فما استحسن-ه العلماء فاقصده وما تركوه فاجتنبه ترشد ان شاء الله	123	-666293730248411540	728	1448.0	591	732	99.45355224609375	134	JK010637-ara1	Shamela0005388-ara1
JK010637-ara1.ms288	true	7962658039825114429	9	30	41	142	1571	300	اذا ما وردنا منهلا صاح اهله علينا فلا ننفك نرمي ونضرب------------- لقد اردت بنا الشقاء اما وجدت امنية اوطا من هذه	288	-9183161817506316517	Shamela0005388-ara1.ms093	false	-3979150884665776439	27	51	137	251	1605	300	اذا ما وردنا منهلا صاح اهله علينا فلا ننفك نرمي ونضرب فقالت له عزة لقد اردت بنا الشقاء اما وجدت امنية اوطا من هذه	93	-666293730248411540	101	191.0	80	114	88.59648895263672	20	JK010637-ara1	Shamela0005388-ara1
JK010637-ara1.ms291	true	-507216190548084505	0	170	0	876	1641	300	ساءر الحيوانات علي ما عليه اهل الالباب من الاتفاق في ذلك انما هي العقل والعفة والعدل والشجاعة كان القاصد للمدح بهذه الاربعة مصيبا وبما سواها مخطءا ف---قال زهير اخي -----------------ثقة لا يهلك الخمر ما-له ولكنه قد يهلك المال ناءله لانه قد وصفه بالعفة -لقلة ف-------ي اللذات و-انه لا ينفد فيها ماله وبالسخاء لاهلاكه ما-له في النوال وانحرافه الي ذلك عن اللذات وذلك هو العقل ثم قال تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله اراد ان فرحة بما يعطي اكثر من فرحه بما ياخذ فزاد في وصف السخاء منه بان----- يهش ولا يلحقه مضض ولا تكره لفعله ثم قال فمن مثل حصن في الحروب ومثله لانكار ضيم او لخصم يجادله فاتي في هذا البيت بالوصف من جهة -------الشجاعة والعقل فاستوفي ضروب الم--دح الاربعة التي هي فضاءل الانسان علي الحقيقة وزادها ما هو وان كان داخلا في الاربعة فكثير من الناس من لا يعرف وجه دخوله فيها حيث قال اخي ثقة فوصفه بالوفاء والوفاء داخل في هذه الفضاءل التي قدمنا وقد -تفنن الشعراء فيعدون انواع الفضاءل الاربع واق-امها وكل	291	-9183161817506316517	Shamela0005388-ara1.ms099	false	-9065106615665065602	130	300	667	1546	1546	300	ساءر الحيوان---علي ما عليه اهل الالباب------------------ انما هي العقل والعفة والعدل والشجاعة كان القاصد للمدح بهذه الاربعة مصيبا وبما سواها مخطءا وقد قال زهير الطويل قالمتدارك اخي ثقة لا تتلف الخمر ما له ولكنه قد يتلف المال ناءل- لانه قد وصفه بالعفة وبقلة امعانه في اللذات وبانه لا ينفذ فيها ماله وب--------اهلاكه ما له في البذ-ل وانحرافه الي ذلك عن اللذات وذلك هو العدل ثم قال تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله اراد ان فرحه بما يعطي اكثر من فرحه بما ياخذ فزاد في وصف السخاء منه بان جعله يهش ولا يحلقه مضض ولا تكره لفعله ثم قال ومن مثل حسن في الحروب ومثله لانكار ضيم او لخصم يحاوله فاتي في هذا البيت بالوصف من جهة العقل والشجاعة------- فاستوفي ضروب الممادح الاربعة التي هي فضاءل الانسان علي الحقيقة وزاد-- ما هو وان كان داخلا في الاربعة فكثير من الناس ---لا يعرف وجه دخوله فيها حيث قال اخي ثقة فوصفه بالوفاء والوفاء داخل في هذه الفضاءل التي قدمنا وقد يتفنن الشعراء فيعدون انواع الفضاءل الاربع واقسامها وكل-	99	-666293730248411540	810	1475.5	650	923	87.75731658935547	136	JK010637-ara1	Shamela0005388-ara1
JK010637-ara1.ms291	true	-507216190548084505	170	300	876	1641	1641	300	داخل في جملتها مثل ان يذكروا ثقابة المعرفة والحياء والبيان والسياسة والصدع بالحجة والعلم والحلم عن سفاهة الجهلة وغير ذلك مما يجري هذا المجري وهي من اقسام العقل وكذكرهم القناعة وقلة الشهوة وطهارة الازار وغير ذلك وهي من اقسام العفة وكذكرهم الحماية والاخذ بالثار والدف-ع عن الجار والنكاية في العدو وقتل الاقران والمهابة والسير في المهامه والقفار الموحشة وما شاكل هذا وهو من اقسام الشجاعة وكذكرهم السماحة والتغابن والانظلام والتبرع بالناءل والاجابة للساءل وقري الاضياف وما جانس هذه الاشياء وهي من اقسام العدل واما تركيب بعضها من بعض فيحدث منها سته اقسام يحدث من تركيب العقل مع الشجاعة الصبر علي الملمات ونوازل الخطوب والوفاء بالايعاد وعن تركيب العقل مع السخاء البر و--انجاز ال-وعد وما اشبه ذلك وعن تركيب العقل مع العفة التنزه والرغبة عن المسالة والاقتصار علي ادني معيشة وما-	291	-9183161817506316517	Shamela0005388-ara1.ms100	false	-4754600142693282593	0	129	0	765	1646	300	داخل في جملتها مثل ان يذكروا ثقافة المعرفة والحياء والبيان والسياسة والصدع بالحجة والعلم والحلم عن سفاهة الجهلة وغير ذلك مما يجري هذا المجري وهي من اقسام العقل وكذكركم القناعة وقلة الشره- وطهارة الازار وغير ذلك وهي من اقسام العفة وكذكركم الحماية والاخذ بالثار والدفاع عن الجار والنكاية في العدو وقتل الاقران والمهابة والس-ر في المهامة والقفار الموحشة وما شاكل ذلك وهي من اقسام الشجاعة وكذكركم السماحة والتغابن والانظلام والتبرع بالناءل والاجابة للساءل وقري الاضياف وما جانس هذه الاشياء وهي من اقسام العدل فاما تركيب بعضها مع بعض فيحدث منها ستة اقسام يحدث من تركيب العقل مع الشجاعة الصبر علي الملمات ونوازل الخطوب والوفاء بالوعو-د وعن تركيب العقل مع السخاء البر والانجاز للموعد وما اشبه ذلك وعن تركيب العقل وال--عفة التنزه والرغبة عن المساوي والاقتصار علي ادني معيشة وما	100	-666293730248411540	737	1419.0	609	770	95.71428680419922	110	JK010637-ara1	Shamela0005388-ara1
JK010637-ara1.ms292	true	4610690935694049298	0	48	0	271	1581	300	اشبه ذلك وعن تركيب الشجاعة مع السخاء الاتلاف والاخلاف وما جانس ذلك وعن تركيب الشجاعة مع العفة انكار الفواحش والغيرة علي الحرم وعن تركيب السخاء مع العفة الاسعاف بالوقت والايثار علي النفس وما شاكل ذلك قال وكل واحدة من هذه الفضاءل الاربع المتقدم ذكرها وسط بين طرفين مذمومين	292	-9183161817506316517	Shamela0005388-ara1.ms100	false	-4754600142693282593	129	174	765	1014	1646	300	اشبه ذلك وعن تركيب الشجاعة مع السخاء الاتلاف والاخلاف وما جانس ذلك وعن تركيب الشجاعة مع العفة انكار الفواحش والغيرة علي الحرم وعن تركيب السخاء مع العفة الاسعاف بالقوت والايثار علي النفس وما اشبه ذلك قال وكل واحد- من هذه الفضاءل--------------------- وسط بين طرفين مذمومين	100	-666293730248411540	243	463.0	198	271	89.66790008544922	42	JK010637-ara1	Shamela0005388-ara1