id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010637-ara1.ms131	true	-2921148970953329144	261	300	1382	1577	1577	300	خذ من نفسك ساعة فراغ-ك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قلبك--- تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حس-ا واحسن في الاسماع واحلي في الصدور واسلم من فاحش الخطا واجلب لكل عين وغرة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك-	131	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms076	false	5028708526357383945	152	191	806	1000	1610	300	خذ من نفسك ساعة لنشاطك وفراغ بالك واجابتها ل--ك فان قلبك في تلك الساعة اكرم جوهرا واشرق حسنا واحسن في الاسماع واحلي في الصدور واسلم من فاحش الخطا واجلب لكل -----غرة من لفظ كريم ومعني بديع واعلم ان ذلك	76	-5419498259236273360	180	321.5	143	201	89.55223846435547	30	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms132	true	1588988573286264390	0	104	0	576	1600	300	اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد ----------والمجاهدة وبالتكلف والمعاندة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا او خفيفا علي اللسان سهلا -كما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراغ معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان يصونهما عما ---------يفسدهما ويهجنهما وعما تعود من اجل---------ه اسوا حالا منك من قبل ان تلتمس اظهارهما وتر------هن نفسك في ملابستهما وقضاء حقهما وكن في احدي ثلاث منازل فان اولي الثلاث ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا	132	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms076	false	5028708526357383945	191	294	1000	1584	1610	300	اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد والمطالبة والمجاهدة و-التكلف والمعاودة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا و--خفيفا علي اللسان سهلا وكما خرج عن ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراغ معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان يصونهما عما يدنسهما ويفسدهما ويهجنهما فتصير بهما الي حد تكون فيه اسوا حالا منك--- قبل ان تلتمس منازل البلاغة وترتهن نفسك في ملابستهما ف------------كن ف-----ي ثلاث منازل فاول---- الثلاث ان يكون لفظك شريفا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا	76	-5419498259236273360	512	938.0	418	611	83.79705047607422	82	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms132	true	1588988573286264390	198	300	1080	1600	1600	300	تسمح لك عند اول نظرك في اول تكلفك وتجد اللفظة لم تقع موقعها ولم تصل الي قرارها والي حقها من اماكنها المقسومة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تتصل بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة عن موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب مكانها- والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قر-ض الشعر الموزون ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد فان انت تكلفتها ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لشانك بصيرا بما عليك ولك عابك من انت اقل منه عيبا وراي--------- من هو دونك انه فوقك فان انت ابتليت بان تتكلف القول وتتعاطي الصن-عة ولم تسمح-	132	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms077	false	5474749676501118691	0	78	0	404	1589	300	تسنح لك عند اول خاطر------------- وتجد اللفظة لم تقع موقعها ولم تصل ال------------------------------------------------------------ي مركزها ول-----------م تتصل بسلكها وكانت قلقة في موضعها نافرة عن مكانها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك ان ل-م تتعاط قريض الشعر المنظوم ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك ب----ذلك احد وان ----تكلفته و-لم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لشانك بصيرا------------- عابك من انت اقل---- عيبا منه وزري عليك من هو دون---------ك فان---- ابتليت بتك----لف القول و-تعاطي الصناعة ولم تسمح	77	-5419498259236273360	356	586.0	283	533	66.791748046875	55	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms133	true	-1558515222844942372	1	100	3	502	1570	300	الطباع فلا تعجل و----------------لا تضجر ودعه بياض يومك او سواد ليل-ك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فانك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة او جريت في الصناعة علي عرق --------------------فان تمنع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل ومن غير طول اهم--ال فالمنزلة الثالثة ان تتحول عن هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك فانك لم تشتهه ولم تنازع اليه الا وبينكما نسب والشء لا يحن الا الي ما شاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في صفات والا ان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع الشهوة والمحبة	133	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms077	false	5474749676501118691	87	176	448	925	1589	300	الفكرة فلا تعجل ودعه سحابة يومك ولا تضجر وامهله----------- سواد ليلتك وعاوده عند نشاطك فا-----------نك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة و--جريت من الصناعة علي عرق وهي المنزلة الثانية فان تمنع عليك بعد ذلك مع ترويح الخاطر و-------طول الامهال فالمنزلة الثالثة ان تتحول عن هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك فانك لم تشتهها --------------الا وبينكما نسب والشء لا يحن الا الي ما شاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في طبقات ف---ان النفوس لا تجود بمكنونها و----------لا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود--- مع الرغبة والمحبة	77	-5419498259236273360	398	678.5	318	538	73.97769165039062	69	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms146	true	6144159165967495306	260	295	1278	1463	1484	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع ثم تخلص الي الاعتذار فقال ولكن هما دون ذلك شاغل مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وعيد ابي قابوس في غير كنهه اتاني ودوني راكس فالضواجع	146	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms251	false	-6137400154574380538	159	190	825	986	1554	300	علي حين عاتبت الفءاد علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وقد حال هم------------------------ دون ذلك داخل ولوج الشغاف تبتغيه الاصابع وعيد ابي قابوس في غير كنهه اتاني ودوني راكس والضواجع	251	-5419498259236273360	141	251.5	111	185	76.21621704101562	24	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms149	true	-3158783184035605253	270	298	1394	1521	1528	300	طبيب بداء فنون الكلا م لم يعي يوما ولم يهذر فان هو اطنب في خطبة قضي للمطيل علي المنزر وان هو اوجز في خطبة قضي للمقل علي المكثر	149	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms110	false	180706254867723704	190	217	1008	1134	1575	300	طبيب بداء فنون الكلا-م لم يعي يوما ولم يهذر فان هو اطنب في خطبة قضي للمطيل علي المقصر وان هو اوجز في خطبة قضي للمقل علي المكثر	110	-5419498259236273360	124	241.0	97	127	97.6377944946289	27	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms150	true	2341159260742722782	42	130	247	705	1579	300	الكتاب ان شاء الله تعالي وقال معاوية لعمرو بن العاص من ابلغ الناس فقال من اقتصر علي الايجاز وتنكب الفضول وسءل ابن المقفع ----ما البلاغة فقال اسم لمعان تجري في وجوه عدة كثيرة فمنها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون خطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة----------- هذه الابواب -الوحي فيها والاشارة الي المعني -----والايجاز هو البلاغة	150	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms009	false	5581211601481017133	127	191	663	990	1509	300	الكتاب ان شاء الله قال اسحاق بن حسان لم يفسر احد البلاغة تفسير----------------------------------------------- ابن المقفع اذ قال البلاغة----- اسم لمعان تجري في وجوه---- كثيرة -منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما ي-------------------------كون شعرا ومنها ما يكون سجعا ومنها ما ي-------------------------------------------------------------------كون خطبا وربما كانت--- رساءل فعامة ما يكون من هذه الابواب فالوحي فيها والاشارة الي المعني ابلغ والايجاز هو البلاغة	9	-5419498259236273360	258	416.0	206	479	53.862213134765625	41	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms154	true	-9127664549328997936	74	155	366	783	1501	300	ابو العيناء------------- علي المتوكل فقال له------------------------------------- بلغني عنك بذاء قال------------------- ان يكن البذاء صفة المحسن باحسانه والمسء باساءته فقد زكي الله------- وذم فقال----------- نعم العبد انه اواب وقال-------- هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم فذمه----------- حتي قذفه واما ان اكون كالعقرب التي تلسع النبي والذمي فقد اعاد الله عبدك من ذلك وقد قال الشاعر اذا انا بالمعروف لم اثن صادقا ولم اشتم الجبس اللءيم المذمما ففيم عرفت الخير والشر باسمه وشق لي الله المسامع والفما قال	154	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms235	false	5386383234452673703	144	233	713	1164	1514	300	ابو العيناء قال لما دخلت علي المتوكل دعوت له وكلمته فاستحسن كلامي وقال لي يا محمد بلغني ان فيك شرا قلت يا امير المءمنين ان يكن الشر ذكر-- المحسن باحسانه والمسء باساءته فقد زكي الله عز وجل وذم فقال في التزكية نعم العبد انه اواب وقال في الذم هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم فذمه الله تعالي حتي قذفه---------------------------------------------------------------------- وقد قال الشاعر اذا انا بالمعروف لم اثن داءما ولم اشتم الجبس اللءيم المذمما ففيم عرفت الخير والشر باسمه وشق لي الله المسامع والفما وفي	235	-5419498259236273360	318	532.0	254	523	60.80305862426758	53	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms160	true	6951963119805937664	204	291	1048	1490	1532	300	المنفصل قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال وكان قد ورد علي سيف الدولة رجل بغدادي يعرف بالمنتخب ولا يكاد يسلم منه احد من القدماء والمحدثين ولا يذكر شعر بحضرته الا عابه وظهر علي صاحبه بالحجة الواضحة فانشد يوما هذين البي----------------------------------------------تين فقال قد خالف فيهما وافسد لو قال كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم اسبا الزق الروي للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال لكان	160	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms084	false	8188301800681453568	8	75	38	366	1599	300	الجنس-- قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال قالوا فلو وضع مصراع كل بيت من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذين البيتين في موضع الاخر لكان احسن وادخل في استواء النسج فكان ----------------------يروي كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم اسبا الزق الروي للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ل-ان	84	-5419498259236273360	247	423.0	193	488	50.61475372314453	46	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms203	true	2877570527861658699	100	187	555	986	1601	300	كان البري والعاج عيجت متونها علي عشر نهي به السيل ابطح -------------------------------------------------------------------------قال ابن المعتز نهي به السيل اي بلغ به اليه فهو انعم له واكثر لدونة وانا اقول معناه ترك به السيل نهيا وهو الغدير وذلك اتم لما اراد ابن المعتز اللهم الا ان يكون معناه جعل نهايته هناك فانه اتم واجود اي لم يجد منصرفا فاقام وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري وذكرنيك والذكري عناء مشابه منك بينه الشكول نسيم الروض في ريح شمال وصوب المزن في راح شمول وقا-----------------------------ل ابو تمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مليتك الاحساب اي حياة وحيا ازمة وحية واد	203	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms182	false	-5843532264622924895	54	212	272	1060	1529	300	كان البري والعاج عيجت متونه- علي عشر نهي به السيل ابطح وقال حيان بن ربيعة الطاءي لقد علم القباءل ان قومي لهم حد اذا لبس الحديد وقال القطامي فلما ردها في الشول شالت بذيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ---------------------------------------------------------------لها لفاعا وقال جرير وما زال معقولا عقال عن الندي وما زال محبوسا عن الخير حابس وقال امرء القيس بلاد عريضة وارض اريضة مدافع غيث في فضاء عريض وقال اخر وطيب ثمار في رياض اريضة وقال حميد الارقط مرتجز في عارض عريض ومن اشعار المحدثين قول الشاعر وسميته يحيي ليحيي ولم يكن الي رد امر الله فيه سبيل تيممت فيه الفال حين رزقته ولم ادر ان الفال فيه يفيل وقال البحتري------------------------------------------- نسيم الروض في ريح شمال وصوب المزن في راح شمول وهذا من احسن ما في هذا الباب وقال ابو تمام سعدت غربة النوي بسعاد فهي طوع الاتهام والانجاد وهذا من الابتداءات المليحة وقال فيها عاتق معتق من اللوم الا من معاناة مغرم او نجاد مليتك الاحساب اي حياة وحيا ازمة وحية واد	182	-5419498259236273360	178	47.5	139	1007	17.676265716552734	31	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms211	true	-1855139100519575580	14	103	73	511	1513	300	كذلك خيمهم ولكل قوم اذا مستهم الضراء خيم وقال ايضا في ذلك له في الذاهبين اروم صدق وكان لكل ذي حسب اروم وقال ابو الاسود واسمه ظالم بن عمرو بن سفيان الدءلي وما كل ذي لب بموتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب فهذا تصدير وان كان ظاهره في اللفظ ترديدا للعلة التي ذكرتها ومن اناشيدهم في التصدير قول طفيل الغنوي محارمك امنعها من القوم انني اري جفنة قد ضاع فيها المحارم وقال جرير وهم يستحسنوه جدا سقي الرمل جون مستهل ربابه وما ذاك الا حب من حل بالرمل	211	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms215	false	7453351504583766460	226	260	1128	1289	1479	300	كذلك خيمهم ولكل قوم اذا مستهم الضراء خيم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري و------------------قال جرير----------------- سقي الرمل جون مستهل ربابه وما ذاك الا حب من حل بالرمل	215	-5419498259236273360	123	196.0	95	438	28.082191467285156	22	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms212	true	-9171814249507047138	143	193	764	1012	1590	300	قيل لزهير في ذلك ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا حكي ذلك ابن دريد عن ابي حاتم عنه واما علي بن سليمان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش فاختار قول ابن الزبير الاسدي رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا	212	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms174	false	-7566436325809884079	191	252	965	1274	1529	300	قول -زهير------- ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا وقول امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل وقول الطفيل الغنوي يصف فرسا بساهم الوجه لم تقطع اباجله يصان وهو ليوم الروع مبذول وقول الاخر------------------------------ رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا	174	-5419498259236273360	163	256.5	126	347	46.974063873291016	28	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms222	true	-8021057846407856094	170	225	904	1173	1526	300	ومن التقسيم الجيد قول نصيب فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق قال ويحك--- ما ندري فلم يبق جواب ساءل الا اتي به فاستوفي جميع----------- الاقسام وزعم قوم انه افضل بيت وقع فيه تقسيم ومن اناشيد قدامة في هذا الباب قول الشماخ يصف حمار وحش متي ما تقع ارساغه مطمءنة علي حجر يرفض او يتدحرج	222	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms189	false	8242397659817346399	148	188	762	960	1525	300	ومن المنظوم ------قول نصيب فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق لا يمن الله ما ندري فليس في اقسام الاجابة عن المطلوب اذا سءل عنه غير هذه الاقسام قا------------------------------------------------------------------ل الشماخ------------- متي ما تقع ارساغه مطمءنة علي حجر يرفض او يتدحرج	189	-5419498259236273360	137	196.0	106	283	48.40989303588867	24	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms228	true	-4094358726294199394	17	55	90	286	1604	300	اخت عمرو ذي الكلب فاقسم يا عمرو لو نبهاك اذا نبها منك داء عضالا اذا نبها ليث عريسة مفيتا مفيدا نفوسا ومالا -خرق تجاوزت مجهوله بوجناء حرف تشكي الكلالا فكنت النهار به شمسه وكنت دجي الليل فيه الهلالا	228	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms082	false	-6610271009343465689	204	242	1084	1281	1567	300	اخت عمرو ذي الكلب فاقسم يا عمرو لو نبهاك اذا نبها منك داء عضالا اذا نبها ليث عريسة مفيتا مفيدا نفوسا ومالا وخرق تجاوزت مجهولة بوجناء حرف تشكي الكلالا فكنت النهار به شمسه وكنت دجي الليل فيه الهلالا	82	-5419498259236273360	195	384.0	157	197	98.98477172851562	36	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms228	true	-4094358726294199394	106	171	578	916	1604	300	للراعي وهو قوله وان وزن الحصي فوزنت قومي وجدت حصي ضريبتهم رزينا ف-------------------هذا النوع الثاني هو اجود من الاول للطف موقعه والنوع الثالث شبيه بالتصدير وهو دون صاحبيه ال-----------------------ا ان قدامة لم يجعل بينهما فرقا وانشد للعباس بن مرداس هم سودوا هجنا وكل قبيلة يبين عن احسابها من يسودها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نصيب الاكبر مولي بني مروان وقد ايقنت ان ستبين ليلي وتحجب عنك ان نفع اليقين	228	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms214	false	-5018096425009694646	40	105	217	568	1576	300	الراعي--------- وان وزن الحصي فوزنت قومي وجدت حصي ضريبتهم رزينا اذا سمع الانسان اول هذا البيت وقد تقدمت عنده قافية القصيدة استخرج لفظ قافيته لانه عرف ان قوله وزن الحصي سياتي بعده رزين لعلتين احداهما ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قافية القصيدة توحية والاخري ان نظام البيت يقتضيه لان الذي يفاخر برجاحة الحصي ينبغي ان يصفه بالرزانة وقول نصيب ----------------------وقد ايقنت ان ستبين ليلي وتحجب عنك لو نفع اليقين	214	-5419498259236273360	125	48.0	96	483	25.87991714477539	20	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms233	true	3284992248607109033	93	135	452	658	1460	300	وسابح هطل التعداء هتان علي الجراء امين غير خوان اظمي الفصوص وما تظمي قواءمه فخل عينيك في ظمان ريان فلو تراه مشيحا والحصي زيم تحت السنابك من مثني ووحدان ايقنت ان لم تثبت ان حافره من صخر تدمر او من وجه عثمان	233	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms222	false	2935995961623420839	130	172	637	843	1471	300	وسابح هطل التعداء هتان علي الجراء امين غير خوان اظمي الفصوص ولم تظما عراءكه فخل عينيك في ظمان ريان فلو تراه مشيحا والحصي زيم تحت السنابك من مثني ووحدان ايقنت ان لم تثبت ان حافره من صخر تدمر او من وجه عثمان	222	-5419498259236273360	200	394.0	158	206	97.0873794555664	39	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms236	true	-3271143141976406562	107	237	518	1200	1526	300	كقول كثير لو ان الباخلين وانت منهم راوك تعلموا منك المطالا فقوله وانت منهم اعتراض كلام في كلام قال ذلك ابن المعتز وجعله بابا علي حدته بعد باب الالتفات وساءر الناس يجمع بينهما قال النابغة الذبياني الا زعمت بنو عبس باني الا كذبوا كبير السن فاني فقوله الا كذبوا اعتراض ورواه اخرون للجعدي الا زعمت بنو كعب وهو اشبه بالجعدي لانه اعلي سنا منه فقوله الا كذبوا اعتراض وكذلك ما يجري مجراه وانشدوا في الالتفات لبعض العرب فظلوا بيوم دع اخاك بمثله علي مشرع يروي ولما يصرد فقولك دع اخاك بمثله التفات مليح وقال جرير يرثي امراته ام حزرة نعم القرين وكنت علق مضنة واري بنعف بلية الاحجار فقوله وكنت علق مضنة هو الالتفات وقال عوف بن محلم لعبد الله بن طاهر ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان	236	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms219	false	-4495246546496150862	189	222	991	1165	1564	300	وقول كثير لو ان الباخلين وانت منهم راوك تعلموا منك المطالا وقول الاخر فظلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيوم دع اخاك بمثله علي مشرع يروي ولما يصرد وقول الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان	219	-5419498259236273360	157	271.0	126	682	23.02052879333496	27	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms238	true	-5228492045607198441	108	147	542	738	1523	300	فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا فاستثني جوده الذي يستاصل ماله بعد ان وصفه بالكمال وبهذا الاستثناء ثم وزاد كمالا وتاكد حسنه فتي -تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا	238	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms226	false	482731476880220057	125	148	665	771	1551	300	فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا------------------------------------------------------------------------------------------- فتي كان فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا	226	-5419498259236273360	103	190.0	80	197	52.284263610839844	22	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms239	true	884134500006275494	188	266	965	1365	1536	300	طرفة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي لان قوله غير مفسدها تتميم للمعنة واحتراس للديار من الفساد بكثرة المطر ومثله قول جرير فسقاك حيث حللت غير فقيدة هزج الرواح وديمة لا تقلع فقوله غير -فقيدة تتميم لما اراد من دنوها وسقياها غير راحلة ولا ميتة اذ كانت العادة ان يدعي للغاءب الميت بالسقي فاحترس من ذلك وقد عاب قدامة علي ذي الرمة ق---وله الا يا سلمي يا دار مي علي البلا ولا زال منهلا بجرعاءك القطر	239	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms217	false	-952861656255529301	128	165	667	852	1539	300	طرفه فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله غير مفسدها اتمام المعني وتحرز من الوقوع فيما وقع فيه ذو------------------------------------------------------------------------------------ الرمة في قوله الا يا سلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر	217	-5419498259236273360	137	206.5	107	404	33.910892486572266	23	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms243	true	-5276511766039229648	217	299	1106	1524	1528	300	المبرد قال حدثني التوزي قال قلت للاصمعي من اشعر الناس -قال الذي يجعل -المعني الخسيس بل-------فظه كبيرا او ياتي الي المعني الكبير فيجعل------ه خسيسا او ينقضي كلامه قبل القافية فاذا احتاج اليها افاد بها معني قال قلت نحو من قال نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي اذ ي-قول كناطح صخرة يوما ليفلقها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل فقد تم المثل بقوله واوهي قرنه فلما احتاج الي القافية قال الوعل قال ق-----------------لت وكيف صار الوعل مفضلا علي كل ما ينطح قال لانه ينحط من قنة الجبل علي	243	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms212	false	2514144294436673274	0	128	0	669	1522	300	المبرد عن------- التوزي قال قلت للاصمعي من اشعر الناس فقال --من ياتي بالمعني الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا او---------------- الكبير فيجعله بلفظه خسيسا او ينقضي كلامه قبل القافية فاذا احتاج اليها افاد بها معني قال قلت نحو من قال قول ذي الرمة حيث يقول قف العيس في اطلال مية فاسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فتم كلامه بالرداء قبل المسلسل ثم قال المسلسل فزاد شيءا بالمسلسل ثم قال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبذير الجمان المفصل فتم كلامه بالجمان ثم قال المفصل فزاد شيءا قلت ونحو من قال الاعشي حيث يقول كناطح صخرة يوما ليفلقها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل ف---تم كلامه بيضرها---------- فلما احتاج الي القافية قال واوهي قرنه الوعل فزاد معني قلت وكيف صار الوعل مفضلا علي كل ما ينطح قال لانه ينطح من قلة الجبل علي	212	-5419498259236273360	345	582.0	272	707	48.79773712158203	58	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms244	true	7623641731004529062	2	52	10	275	1547	300	قال قلت ثم نحو من قال نحو ذي الرمة بقوله--- قف العيس في اطلال مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فتمم كلامه ثم احتاج الي القافية --فقال المسلسل فزاد شيءا وقوله---------- اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبديد الجمان المفصل فتمم كلامه ثم احتاج الي القافية فقال المفلل فزاد شيءا	244	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms212	false	2514144294436673274	33	83	181	444	1522	300	قال قلت ---نحو من قال قول ذي الرمة حيث يقول قف العيس في اطلال مية فاسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فت-م كلامه -بالرداء قبل المسلسل ثم قال المسلسل فزاد شيءا بالمسلسل ثم قال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبذير الجمان المفصل فت-م كلامه --------بال---جمان ثم قال المفصل فزاد شيءا	212	-5419498259236273360	208	325.5	164	280	74.28571319580078	31	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms244	true	7623641731004529062	113	144	577	729	1547	300	كان عيون الطير حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فقوله لم يثقب ايغال في التشبيه واتبعه --------------------------زهير فقا----ل كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	244	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms212	false	2514144294436673274	209	245	1067	1244	1522	300	كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب -قوله لم يثقب يزيد---- التشبيه توكيدا لان عيون الوحش غير مثقبة وزهير حيث يقول كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	212	-5419498259236273360	131	222.0	101	182	71.97801971435547	24	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms258	true	4824212003211087048	193	227	1005	1172	1539	300	ف-----المجد لا يرضي بان ترضي بان يرضي المءمل- منك الا بالرضا وحكي-- ان اسحاق الموصلي سمع الطاءي ينشد ويكثر من هذا الباب وامثاله عند الحسن بن وهب فقال يا هذا لقد شددت علي نفسك	258	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms031	false	-8143004426006770666	184	216	1005	1162	1608	300	ايضا والمجد لا يرضي بان ترضي بان يرضي المعاشر منك الا بالرضا وبلغنا ان اسحاق بن ابراهيم سمعه--- ينشد هذا--------------- وامثاله عند الحسن بن وهب فقال يا هذا لقد شددت علي نفسك	31	-5419498259236273360	125	209.5	96	175	71.42857360839844	24	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms258	true	4824212003211087048	139	167	716	869	1539	300	وانشد------------- الفرزدق لكل امرء نفسان نفس كريمة واخري يعاصيها الفتي ويطيعها ونفسك من نفسيك تشفع للندي اذا قل من احرارهن شفيعها وانشد لاخر ولا اظنه الا ابراهيم بن	258	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms227	false	-7375647553355722473	91	118	427	576	1517	300	وانشد عبد الله قول الفرزدق لكل امرء نفسان نفس كريمة واخري يعاصيها الهوي فيطيعها ونفسك من نفسيك تشفع للندي اذا قل من احرارهن شفيعها وانشد ل-----------------ابراهيم بن	227	-5419498259236273360	133	240.0	109	166	80.1204833984375	21	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms286	true	3733026847099685419	88	117	433	569	1483	300	قالت لها اختها تعاتبها لا تفسدن الطواف في عمر قومي تصدي له لابصره -ثم اغمزيه يا اخت في خفر قالت لها قد غمزته فابي ثم اسبطرت تشتد في اثري	286	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms066	false	-8615287549473615958	155	184	787	924	1500	300	قالت لها اختها تعاتبها لا تفسدن الطواف في عمر قومي تصدي له ليبصرنا ثم اغمزيه يا اخت في خفر قالت لها قد غمزته فابي ثم اسبكرت تشتد في اثري	66	-5419498259236273360	132	258.0	104	137	96.3503646850586	26	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms292	true	4610690935694049298	220	279	1150	1478	1581	300	وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول وال-------------------------------------------------فعل وان جءتهم الفيت حول بيوتهم مجالس قد يشفي باحلامها الجهل علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل سعي بعدهم قوم لكي يدركوهم فلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلوا ولم يليموا ولم يالوا فما كان------------------------------------------------------------------ من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل وكذلك ---	292	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms060	false	-3397524756192773527	175	277	918	1464	1596	300	وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل فلما استتم وصفهم بحسن المقال وتصديق القول بالفعل وصفهم بحسن الوجوه ثم قا-------------------------------ل علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل-------------------------- فلم يخل مكثرا ولا مقلا منهم من بر وفضل ثم قال فان جءتهم الفيت حول بيوتهم مجالس قد يشفي باحلامها الجهل فوصفهم بالحلم ثم قال وان قام منهم قاءم قال قاعد رشدت فلا غرم عليك ولا خذل فوصفهم ايضا بالتضافر والتعاون فلما اتاهم هذه الصفات النفيسة ذكر فضل اباءهم فقال وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل وكقول ذي	60	-5419498259236273360	220	363.0	178	603	36.48424530029297	35	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms296	true	-5047163179548848877	242	289	1198	1438	1499	300	احمد بن محمد الكاتب اذا ابو قاسم جادت لنا يده لم يحمد الاجودان البحر والمطر ولو اضاءت لنا انوار غرته تضاءل الني-ران الشمس والقمر وان مضي رايه او حد عزمته تاخر الماضيان السيف والقدر من لم يبت حذرا من خوف سطوته لم يدر ما المزعجان الخوف والحذر	296	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms234	false	3695524348195781205	149	196	771	1008	1574	300	احمد بن ابي طاهر--- اذا ابو قاسم جادت لنا يده لم يحمد الاجودان البحر والمطر وان اضاءت لنا انوار غرته تضاءل الانوران الشمس والقمر وان مضي رايه او حد عزمته تاخر الماضيان السيف والقدر من لم يكن حذرا من حد صول-ته لم يدر ما المزعجان الخوف والحذر	234	-5419498259236273360	217	405.0	172	241	90.04149627685547	40	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms297	true	-1575615544387872045	218	271	1063	1350	1483	300	بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل هم يم--نعون الجار حتي كانما لجارهم بين السماكين منزل بها ليل في الاسلام سادوا ولم يكن كاولهم في الجاهلية اول هم القوم ان قالوا اصابوا وان دعوا اجابوا وان اعطوا اطابوا واجزلوا ولا يستطيع الفاعلون فعالهم وان احسنوا في الناءبات واجملوا فقال	297	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms061	false	-9165465281647909549	62	114	335	623	1589	300	بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لهم في غيل خفان اشبل هم المانعون الجار حتي كانما لجارهم فوق السماكين منزل بها-ليل في الاسلام سادوا ولم يكن كاولهم في الجاهلية اول هم القوم ان قالوا اصابوا وان دعوا اجابوا وان اعطوا اطابوا واجزلوا ولا يستطيع الفاعلون فعالهم وان احسنوا في الناءبات واجملوا تلاث	61	-5419498259236273360	277	534.5	225	289	95.84774780273438	49	JK010637-ara1	JK006910-ara1
JK010637-ara1.ms396	true	1329621394787313144	162	212	810	1082	1533	300	الشماخ اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ال---------------نواس اقول لناقتي----------------------- اذا بلغتني لقد اصبحت مني باليمين فلم اجعلك للغربان نحلا ولا قلت اشرقي بدم الو------------------------------------تين وكرره فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا المطي بنا بلغن محمدا فظهورهن علي الرجال حرام قربننا من خير من وطء الحصي فلها علينا حرمة وذمام	396	-9183161817506316517	JK006910-ara1.ms120	false	-3357473310607913940	5	128	26	684	1584	300	الشماخ اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين فقال له احيحه بءست المجازاة جازيتها فنقل ابو تمام هذا الخبر فقال لست كشماخ المذمم في سوء مكافاته ومجترمه اشرقها من دم الوتين لقد ضل كريم الاخلاق عن شيمه ذلك حكم قضي بفيصله احيحة بن الجلاح في اطمه واخبرنا ابو احمد قال قال ابو العيناء سمعت ابا نواس يقول والله ما احسن الشماخ حيث يقول اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة ف-----------------------------------اشرقي بدم الوتين هلا قال كما قال الفرزدق علام تلفتين وانت تحتي وخير الناس كلهم امامي متي تردي الرصافة تستريحي من التهجير والدبر الدوامي وكان قول الشماخ عيبا عندي فلما سمعت قول الفرزدق تبعته فقلت واذا المطي بنا بلغن محمدا فظهورهن علي الرجال حرام قربننا من خير من وطء الحصي فلها علينا حرمة وذمام	120	-5419498259236273360	205	338.0	166	693	29.58152961730957	33	JK010637-ara1	JK006910-ara1