id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010637-ara1.ms001	true	1906973201627667534	4	65	17	339	1619	300	العرب افضل الامم وحكمتها اشرف الحكم لفضل اللسان علي اليد والبعد عن امتهان الجسد اذ خروج الحكمة عن الذات بمشاركة الالات اذ لا بد للانسان من ان يكون تولي ذلك بنفسه او احتاج فيه الي الة او معين من جنسه وكلام العرب نوعان منظوم ومنثور ولكل---- منهما ثلاث طبقات جيدة ومتوسطة ورديءة فاذا اتفق- الطبقتان في القدر وتساوتا في القيمة ولم	1	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms603	false	-5351797929696249876	268	300	1380	1563	1563	300	العرب افضل الامم وحكمتها اشرف الحكم كفضل اللسان علي اليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام العرب نوعان منظوم ومنثور -لكل نوع منهما ثلاث طبقات جيدة ومتوسطة ورديءة فاذا اتفقت الطبقتان في القدر وتساوتا في القيمة ولم-	603	1712834812125196753	177	322.5	147	327	54.128440856933594	28	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms001	true	1906973201627667534	65	300	339	1619	1619	300	يكن لاحداهما فضل علي الاخري كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية لان كل منظوم احسن من كل منثور من جنسه في معترف العادة الا تري ان الدر وهو اخو اللفظ ونسيبه واليه يقاس وبه يشبه اذا كان منثورا لم يءمن عليه ولم ينتفع به في الباب الذي له كسب ومن اجله انتخب وان كان اعلي قدرا واغلي ثمنا فاذا نظم كان اصون له من الابتذال واظهر لحسنه مع كثرة الاستعمال وكذلك اللفظ اذا كان منثورا تبدد في الاسماع وتدحرج عن الطباع ولم تستقر منه الا المفرطة في اللفظ وان كانت اجمله والواحدة من الالف وعسي ان لا تكون افضله فان كانت هي اليتيمة المعروفة والفريدة الموصوفة فكم في سقط الشعر من امثالها ونظراءها لا يعبا به ولا ينظر اليه فاذا اخذه سلك الوزن وعقد القافية تالفت اشتاته وازدوجت فراءده وبناته واتخذ اللابس جمالا والمدخر مالا فصار قرطة الاذان وقلاءد الاعناق واماني النفوس واكاليل الرءوس يقلب بالالسن ويخبا في القلوب مصونا باللب ممنوعا من السرقة والغضب وقد اجتمع الناس علي ان المنثور في كلامهم اكثر واقل جيدا محفوظا وان الشعر اقل واكثر جيدا محفوظا لان في ادناه من زينة الوزن والقافية ما يقارب به جيد المنثور وكان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب الي الغناء بمكارم اخلاقها وطيب اعراقها وذكر ايامها الصالحة واوطانها النازحة وفرسانها الامجاد وسمحاءها الاجواد لتهز انفسها الي الكرم وتدل ابناءها علي حسن الشيم فتوهموا اعاريض جع-لوها موازين الكلام فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لانهم--- شعروا به اي فطنوا وقي---ل ما تكلمت به-	1	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms604	false	1077083610237212203	0	156	0	848	1582	300	يكن لاحداهما فضل علي الاخري كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية لان كل منظوم احسن من كل منثور من جنسه في معترف العادة الا تري ان الدر وهو اخو اللفظ ونسيبه واليه يقاس وبه يشبه اذا كان منظوما يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر لحسنه واصون له--------- وكذلك اللفظ اذا كان منثورا تبدد في الاسماع وتدحرج في الطباع ولم يستقر منه الا المفرطة في اللطف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذه سلك الوزن وعقد القافية تالفت اشتاته وازدوجت فراءده وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السرقة والغصب وقد اج-مع الناس علي ان المنثور في كلامهم اكثر واقل جيدا محفوظا وان الشعر اقل واكثر جيدا محفوظا لان في ادناه من زينة الوزن والقافية ما يقارب به جيد المنثور وكان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب الي الغناء بمكارم اخلاقها وطيب اعراقها وذكر ايامها الصالحة واوطانها النازحة وفرسانها الانجاد وسمحاءها الاجواد لتهز نفوسها الي الكرم وتدل ابناءها علي حسن الشيم فتوهموا اعاريض فعملوها موازين للكلام فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لانهم قد شعروا به اي فطنوا له وقال ما تكلمت به	604	1712834812125196753	807	1506.5	656	1288	62.65528106689453	135	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms002	true	3563856370188960465	0	212	0	1103	1526	300	العرب من جيد المنثور اكثر مما تكلمت به من جيد الموزون فلم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره ولعل بعض الكتاب المنتصرين للنثر الطاعنين علي الشعر يحتج بان القران كلام الله تعالي منثور وان النبي صلي الله عليه وسلم غير شاعر لقول الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ويري انه قد ابلغ في الحجة وبلغ في الحاجة والذي عليه في ذلك اكثر مما له لان الله تعالي انما بعث رسوله اميا غير شاعر الي قوم يعلمون منه حقيقة ذلك حين استوت الفصاحة واشتهرت البلاغة اية للنبوة وحجة علي الخلق واعجازا للمتعاطين وجعل-----ه منثورا ليكون اظهر برهانا لفضله علي الشعر الذي من عادة صاحبه ان يكون قادرا علي ما يحبه من الكلام وتحدي جميع الناس من شاعر وغيره بعمل مثله فاعجزهم ذلك كما قال الله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فكما ان القران اعجز الشعراء وليس بشعر كذلك اعجز الخطباء وليس بخطبة والمترسلين وليس بترسل واعجازه الشعراء اشد برهانا الا تري------ كيف نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي الشعر لما غلبوا وتبين عجزهم فقالوا هو شاعر لما في قلوبهم من هيبة الشعر وفخامته وانه يقع منه ما لا يلحق والمنثور ليس كذلك فمن ههنا قال الله تبارك وتعالي وما علمناه الشعر وما	2	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms604	false	1077083610237212203	156	300	848	1582	1582	300	العرب من جيد المنثور اكثر مما تكلمت به من جيد الموزون فلم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره فان احتج احد علي تفضيل ا------------لنثر علي الشعر----- بان القران من------------------------------------------------------ثور وقد قال-- تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له قيل له ا-----------------------------------------------------------------ن الله----------- بعث رسوله----------------------------------------------------------------------------- اي-------ة وحجة علي الخلق------------------ وجعل كتابه منثورا ليكون اظهر برهانا بفضله علي الشعر الذي من عادة صاحبه ان يكون قادرا علي ما يحب م-ن الكلام وتحدي جميع الناس من شاعر وغيره بعمل مثله فاعجزهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكما ان القران اعجز الشعراء وليس بشعر كذلك اعجز الخطباء وليس بخطبة والمترسلين وليس بترسل واعجازه الشعراء اشد برهانا الا تري العرب كيف نسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي الشعر لما غلبوا وتبين عجزهم فقالوا هو شاعر لما في قلوبهم من هيبة الشعر وفخامته وانه يقع منه ما لا يلحق والمنثور ليس كذلك فمن -هنا قال ------------تعالي وما علمناه الشعر وما-	604	1712834812125196753	680	1217.5	547	1114	61.04129409790039	122	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms007	true	79941097075702351	217	257	1087	1308	1512	300	الاقامة- الا ابيات عمرو بن الاطنابة------------------- ابت لي همتي وابي بلاءي واخذي الحمد بالثمن الربيح واقح-------------------------امي علي المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي لادفع عن ماثر صالحات واحمي بعد عن عرض صحيح	7	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms518	false	578385842874143083	131	174	663	901	1523	300	الانهزام الا ابيات ا----بن الاطنابة حيث يقول من الوافر ابت لي عفتي وابي بلاءي واخذي الحمد بالثمن الربيح واعطاءي علي الاعدام مالي واقدامي علي------------------------ البطل المشيح وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي لادفع عن ماثر صالحات واحمي بعد عن عرض صحيح	518	1712834812125196753	184	320.5	149	266	69.17293548583984	31	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms031	true	4921522347129214933	0	43	0	253	1573	300	اذا نبغ فيها شاعر اتت القباءل فهناتها----- وصنعت الاطعمة واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعون في الاعراس ويتباشر الرجال والولدان لانه حماية لاعراضهم وذب عن احسابهم وتخليد لماثرهم واشادة بذكرهم وكانوا لا يهنءون الا بغلام يولد او شاعر ينبغ فيهم او فرس تنتج	31	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms605	false	1836128243453313195	16	60	84	341	1565	300	اذا نبغ فيها شاعر اتت القباءل فهناتها بذلك وصنعت الاطعمة واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنع-ن في الاعراس وتتباشر الرجال والولدان لانه حماية لاعراضهم وذب عن احسابهم وتخليد لماثرهم واشادة لذكرهم وكانوا لا يهنءون الا بغلام يولد او شاعر ينبغ فيهم او فرس تنتج	605	1712834812125196753	250	486.0	207	258	96.89922332763672	39	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms046	true	-5349542446373802703	175	296	886	1517	1535	300	امرء القيس في شعره حيث يقول عوجا علي الطل المحيل لعلنا نبكي الديار كما بكي ابن حمام وكان مهلهل تبعه يوم كلاب ففاته ابن حمام بعد ان تناوله مهلهل بالرمح وقد ----------------------كان ابن حمام اغار علي بني تغلب مع زهير بن جناب فقتل جابرا وصنبلا ويروي لاننا بمعني لعلنا وهي لغة فيما زعم بعض المءلفين والذي كنت اعرف لعننا بالعين ونونين وكذلك اعرف ابن جذام بذال معجمة كذا روي الجاحظ وغيره ويروي خذام بالخاء والذال المعجمتين وكان مهلهل اول من قصد القصاءد------------------------------------------------------- قال الفرزدق بن غالب ومهلهل الشعراء ذاك الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خال امرء القيس بن حجر الكندي الشاعر وجد عمرو بن كلثوم الشاعر ابو امه ومنهم المرقشان والاكبر منهما عم الاصغر والاصغر عم طرفة بن العبد واسم الاكبر عوف بن سعد	46	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms606	false	7122220617496673110	198	299	986	1508	1512	300	امرء القيس بن حجر---------- عوجا علي طل-ل الديار لعلنا نبكي الديار كما بكي ابن حذام الكامل وهو رجل من طيء لم نسمع شعره الذي بكي فيه ولا شعرا غير هذا البيت الذي ذكره امرء القيس وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من قصد القصاءد وذكر الوقاءع المهلهل بن ربيعة التغلبي في قتل اخيه كليب قال الفرزدق-------- ومهلهل الشعراء ذاك الاول الكامل وزعمت العرب انه كان يتكثر ويدعي في قوله باكثر من فعله رحلة الشعر في القباءل وكان شعراء الجاهلية في ربيعة اولهن المهلهل وهو خال امرء القيس بن حجر الكندي و---------------------------------------------المرقشان والاكبر منهما عم الاصغر والاصغر عم طرفة بن العبد واسم الاكبر عوف بن سعد	606	1712834812125196753	245	354.0	191	834	29.37649917602539	40	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms047	true	3892215944633866003	5	206	25	1039	1518	300	الاصغر عمرو بن حرملة وقيل ربيعة بن سفيان وهذا اعرف ومنهم سعد بن مالك الذي يقول يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا ولا ادري هل هو ابو عمرو بن قميءة الشاعر والمرقش الاكبر ام لا وطرفة بن العبد وعمرو بن قميءة والحارث بن حلزة والمتلمس وهو خال طرفة واسمه جرير بن عبد المسيح والاعشي واسمه ميمون بن قيس بن جندل وخاله المسيب بن علس واسم المسيب زهير ثم تحول الشعر في قيس فمنهم النابغتان وزهير بن ابي سلمي وابنه كعب لانهم ينسبون في عبد الله بن غطفان واسم ابا سلمي ربيعة ولبيد والحطيءة والشماخ واسمه معقل بن ضرار واخوه مزرد واسمه جزء بن ضرار وقيل بل اسمه يزيد وجزء اخوهما وكان المزرد شريرا يهجو ضيوفه وهجا قومه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تعلم رسول الله انا كانما افانا بانمار ثعالب ذي صحل تعلم رسول الله لم ار مثلهم اجر علي الادني واحرم للفضل ومنهم خداش بن زهير ثم استقر الشعر في تمي-----------------------م ومنهم كان اوس بن حجر شاعر مضر في الجاهلية لم يتقدمه احد منهم حتي نشا النابغة وزهير فاخملاه وبقي شاعر تميم في الجاهلية غير مدافع وكان الاصمعي يقول اوس اشعر من زهير ولكن النابغة طاطا منه وكان زهير راوية اوس وكان اوس زوج ام زهير	47	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms607	false	-645340975891365103	0	104	0	527	1544	300	الاصغر عمرو بن حرملة وقيل ربيعة بن سفيان وم----------نهم سعد بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرفة بن العبد وعمرو بن قميءة ----------------والمتلمس وهو خال طرفة------------------------- والاعشي والم--------------------------------سيب بن علس والحارث بن حلزة- ثم تحول الشعر في قيس فمنهم النابغتان وزهير بن ابي سلمي وابنه كعب------------------------------------------------------ ولبيد والحطيءة والشماخ------------------- واخوه مزرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خداش بن زهير ثم ال ال--------ي تميم فلم يزل فيهم الي اليوم ومنهم كان اوس بن حجر شاعر مضر في الجاهلية لم يتقدمه احد منهم حتي نشا النابغة وزهير فاخملاه وبقي شاعر تميم في الجاهلية غير مدافع وكان الاصمعي يقول اوس اشعر من زهير ولكن النابغة طاطا منه وكان زهير راوية اوس وكان اوس زوج ام زهير	607	1712834812125196753	485	870.5	389	1037	46.769527435302734	91	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms047	true	3892215944633866003	206	300	1039	1518	1518	300	وسءل حسان بن ثابت رضي الله عنه من اشعر الناس فقال ارج-لا ام حيا قيل بل حيا قال اشعر الناس حيا هذيل قال ا----بن سلام الجمحي واشعر هذيل ابو ذءيب غير مدافع وحكي الجمحي قال اخبرني عمر- بن معاذ المعمري قال في التوراة مكتوب ابو ذءيب مءلف زورا وكان اسم الشاعر بالسريانية---------- فاخبرت بذلك بعض اصحاب العربية وهو كثير بن اسحاق فاعجب منه وقال قد بلغني ذلك وقال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء افصح الشعراء لسانا واعذبهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وهي تلي-	47	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms611	false	-1768291678522011628	153	249	770	1262	1518	300	وسءل حسان بن ثابت رضي الله عنه من اشعر الناس فقال اراحلا ام حيا قيل بل حيا قال اشعر الناس حيا هذيل قال محمد بن سلام الجمحي واشعر هذيل ابو ذءيب غير مدافع وحكي الجمحي قال اخبرني عمرو بن معاذ المع-ري قال في التوراة مكتوب ابو ذءيب مءلف زورا وكان اسم الشاعر بالسريانية مءلف زورا فاخبرت بذلك بعض اصحاب العربية وهو كثير بن اسحاق فاعجب منه وقال--- بلغني ذلك وقال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء افصح الشعراء السنا واعربهم اهل السروات وهن ثلاث وهي الجبال المطلة علي تهامة مما يلي اليمن فاولها هذيل وهي تلي	611	1712834812125196753	469	890.0	377	496	94.55644989013672	85	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms048	true	6701050604718883528	0	52	0	261	1558	300	السهل من تهامة ثم بجيلة في السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نصر بن الازد وقال ابو عمرو ايضا افصح الناس عليا تميم وسفلي قيس وقال ابو زيد افصح الناس سافلة العالية وعالية السافلة يعني عجز هوازن	48	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms611	false	-1768291678522011628	249	300	1262	1518	1518	300	الرمل من تهامة ثم عليه---- السراة الوسطي وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سراة الازد ازد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نصر بن الازد وقال ابو عمرو ايضا افصح الناس عليا تميم وسفلي قيس وقال ابو زيد افصح الناس سافلة العالية وعالية السافلة يعني عجز هوازن-	611	1712834812125196753	251	485.5	201	261	96.1685791015625	49	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms048	true	6701050604718883528	199	300	1043	1558	1558	300	واشعر اهل المدر باجماع من الناس و--اتفاق حسان بن ثابت وقال ابو عمرو بن العلاء ختم الشعر بذي الرمة والرجز برءية بن العجاج وزعم يونس ان العجاج اشعر اهل الرجز والقصيد- وقال انما هو كلام فاجودهم كلاما اشعرهم والعجاج ليس في شعره شء يستطيع احد ان يقول لو كان في مكانه غيره لكان اجود وذكر انه صنع ارجوزته قد جبر الدين الاله فجبر فيها---- نحو--- ماءتي بيت وهي موقوفة مقيدة قال ولو اطلقت قوافيها وساعد فيها الوزن لكانت منصوبة كلها وقال ابو عبيدة انما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة ونحو ذلك اذا حارب او شاتم او فاخر حتي كان-	48	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms612	false	786506302065478912	34	134	192	708	1597	300	واشعر اهل المدر باجماع من الناس والاتفاق حسان بن ثابت وقال ابو عمرو بن العلاء ختم الشعر بذي الرمة والرجز برءبة الع---جاج وزعم يونس ان العجاج اشعر اهل الرجز والقصيدة وقال انما هو كلام واجودهم كلاما اشعرهم والعجاج ليس في شعره شء يستطيع احد ان يقول لو كان--- مكانه غيره لكان اجود وذكر انه صنع ارجوزته قد جبر الدين الاله فجبر الرجز في نحو من ماءتي بيت وهي موقوفة مقيدة---- ولو اطلقت قوافيها وساعد فيها الوزن لكانت منصوبة كلها وقال ابو عبيدة انما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة ونحو ذلك اذا حارب او شاتم او فاخر حتي كان	612	1712834812125196753	496	947.0	399	526	94.29657745361328	90	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms048	true	6701050604718883528	66	100	326	517	1558	300	واهل العالية اهل المدينة ومن حولها ومن يليها ودنا منها ولغتهم ليست بتلك عنده وقوم يرون تقدمة الشعر لليمن في الجاهلية بامرء القيس وفي الاسلام بحسان -بن ثابت وفي المولدين بالحسن بن هانء واصحابه	48	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms612	false	786506302065478912	0	34	0	192	1597	300	واهل العالية اهل المدينة ومن حولها ومن يليها ودنا منها ولغتهم ليست بتلك عنده وقوم يرون تقدمة الشعر لليمن في الجاهلية بامرء القيس وفي الاسلام بحسان ابن ثابت وفي المولدين بالحسن بن هانء واصحابه	612	1712834812125196753	191	377.0	157	192	99.47916412353516	33	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms049	true	-1737877364396559450	0	80	0	411	1501	300	العجاج اول من اطاله وقصده ونسب فيه وذكر الديار واستوقف الركاب عليها و---وصف ما فيها وبكي علي الشباب ووصف الراحلة كما فعلت الشعراء بالقصيد فكان في الرجاز كامرء القيس في الشعراء وقال غيره اول من طول الر----جز الاغلب العجلي وهو قديم وزعم الجمحي وغيره انه اول من رجز------------------------ ولا اظن ذلك صحيحا لانه انما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نجد الرجز اقدم من ذلك وكان ابو عبيدة يقول افتتح الشعر بامرء القيس وختم بابن هرمة	49	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms612	false	786506302065478912	134	220	708	1150	1597	300	العجاج اول من اطاله وقصده وشبب فيه وذكر الديار واستوقف الركاب عليها واستوصف ما فيها وبكي علي الشباب ووصف الراحلة كما فعلت الشعراء بالقصيد فكان في الرجاز كامرء القيس في الشعراء وقال غيره اول من طول شعر الرجز الاغلب العجلي وهو قديم وزعم الجمحي وغيره انه اول من رجز وقال ابن رشيق في العمدة ولا اظن ذلك صحيحا لانه انما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نجد الرجز اقدم من ذلك وكان ابو عبيدة يقول افتتح الشعر بامرء القيس وختم بابن هرمة	612	1712834812125196753	407	794.5	327	442	92.08145141601562	76	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms049	true	-1737877364396559450	114	241	567	1221	1501	300	قال الناس اشعر الناس-- باب في القدماء والمحدثين كل قديم من الشعراء فهو محدث في زمانه بالاضافة الي من كان قبله وكان ابو عمرو بن العلاء يقول لقد احسن هذا المولد حتي هممت ان امر صبياننا بروايته يعني بذلك شعر جرير والفرزدق فجعله مولدا بالاضافة الي شعر الجاهلية والمخضرمين وكان لا يعد الشعر الا ما كان للمتقدمين قال الاصمعي جلست الي ثماني حجج فما سمعته يحتج ببيت اسلامي وسءل عن المولدين فقال ما كان من حسن فقد سبقوا اليه وما كان من قبيح فهو من عندهم ليس النمط واحدا تري قطعة ديباج وقطعة مسيح وقطعة نطع هذا مذهب ابي عمرو واصحابه كالاصمعي وابن الاعرابي اعني ان كل واحد منهم يذهب في اهل عصره هذا المذهب ويقدم من قبلهم وليس ذلك الشء الا لحاجتهم في الشعر الي الشاهد	49	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms614	false	5436382341091007662	179	300	962	1578	1578	300	قال ابن رشيق في العمدة باب في القدماء والمحدثين كل قديم من الشعراء فهو محدث في زمانه بالاضافة الي من كان قبله وكان ابو عمرو بن العلاء يقول لقد -حسن هذا المولد حتي هممت ان امر صبياننا بروايته يعني بذلك شعر جرير والفرزدق فجعله مولدا بالاضافة الي شعر الجاهلية والمخضرمين وكان لا يعد الشعر الا ما كان للمتقدمين قال الاصمعي جلست اليه عشر- حجج فما سمعته يحتج ببيت اسلامي وسءل عن المولدين فقال ما كان من حسن فقد سبقوا اليه وما كان من قبيح فهو من عندهم ليس النمط واحدا ------------------------------------هذا مذهب ابي عمرو واصحابه كالاصمعي وابن الاعرابي اعني ان كل واحد منهم يذهب في اهل عصره هذا المذهب ويقدم من قبلهم وليس ذلك -لشء الا لحاجتهم في الشعر الي الشاهد-	614	1712834812125196753	595	1141.0	479	656	90.70121765136719	114	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms049	true	-1737877364396559450	241	286	1221	1435	1501	300	وقلة ثقتهم بما ياتي به المولدون ثم صارت لجاجة فاما ابن قتيبة فقال لم يقصر الله الشعر والعلم والبلاغة علي زمن دون زمن ولا خص قوما دون قوم بل جعل الله ذلك مشتركا مقسوما بين عباده في كل دهر وجعل كل قديم حديثا في عصره	49	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms615	false	-6372353353386971044	0	41	0	195	1574	300	وقلة ثقتهم بما ياتي بن المولدون-------------- فاما ابن قتيبة فقال لم يقصر الله الشعر والعلم والبلاغة علي زمن دون زمن ولا خص قوما دون قوم بل جعل----- ذلك مشتركا مقسوما بين عباده في كل دهر وجعل كل قديم حديثا في عصره	615	1712834812125196753	194	368.5	153	214	90.65420532226562	40	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms052	true	5882742575528317820	0	28	0	141	1539	300	ومنهم مشاهير قد طارت اسماءهم وسار شعرهم وكثر ذكرهم حتي غلبوا علي ساءر من كان في ازمانهم ولكل احد منهم طاءفة تفضله وتتعصب له وقل ما يجتمع علي	52	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms607	false	-645340975891365103	273	300	1406	1544	1544	300	ومنهم مشاهير قد طارت اسماءهم وسار شعرهم وكثر ذكرهم حتي غلبوا علي ساءر من كان في -زمانهم ولكل احد منهم طاءفة تفضله وتتعصب له وقل-ما تجتمع علي-	607	1712834812125196753	137	258.0	111	141	97.16312408447266	26	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms052	true	5882742575528317820	28	300	141	1539	1539	300	واحد الا ما روي عن عن النبي صلي الله عليه وسلم في امرء القيس انه اشعر الشعراء وقاءدهم الي النار يعني شعراء الجاهلية والمشركين قال دعبل بن علي الخزاعي ولا يقود قوما الا اميرهم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للعباس بن عبد المطلب رحمه الله وقد ساله عن الشعراء امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر ق-ال عبد الكريم خسف لهم من الخسيف وهي البءر التي حفرت في حجارة فخرج منها ماء كثيرا وجمعها خسف وقوله افتقر اي فتح وهو من الفقير وهو فم القناة وقوله عن مع-ان عور يعني ان امرا القيس من اليمن وان ال----يمن ليست لهم فصاحة نزار فجعل لهم معاني عورا فتح منها امرء القيس اصح بصر قال وامرء القيس يماني النسب نزاري الدار والمنشا وفضله علي رضي الله عنه بان قال رايته احسنهم نادرة واسبقهم بادرة وانه لم يقل لرغبة ولا لرهبة وقد قال العلماء بالشعر ان امرا القيس لم يتقدم الشعراء لانه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق الي اشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه قيل اول من لطف المعاني و---استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيد- وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة والتشبيه روي-------------- الجمحي ان ساءلا سال الفرزدق من اشعر الناس -قال ذو القروح قال حين يقول ماذا قال حين يقول وقاهم جدهم ببني ابيهم وبالاشقين ما كان العقاب واما دعبل فقدمه بقوله في وصف عقاب ويلمها من هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب وهذا عنده اشعر بيت قالته العرب وسءل ليبد من اشعر الناس قا-ل الملك الضليل قيل ثم من قال الشاب القتيل قيل ثم من قال الشيخ ابو-	52	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms608	false	-5760136379242877160	0	228	0	1180	1580	300	واحد الا ما روي عن--- النبي صلي الله عليه وسلم في امرء القيس انه اشعر الشعراء وقاءدهم الي النار يعني شعراء الجاهلية والمشركين قال دعبل بن علي الخزاعي ولا يقود قوما الا اميرهم وقال عمر بن الخطاب------------- للعباس بن عبد المطلب ----------وقد ساله عن الشعراء امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصرا قال عبد الكريم خسف لهم من الخسيف وهي البءر التي حفرت في حجارة فخرج منها ماء كثير وق------------وله افتقر اي فتح وهو من الفقير وهو فم القناة وقوله عن معنان عور يريد ان امرا القيس من اليمن وان اهل اليمن ليست لهم فصاحة نزار فجعل لهم معاني عورا فتح----- امرء القيس اصح بصر فان -امرا القيس يماني النسب نزاري الدار والمنشا وفضله علي رضي الله عنه بان قال رايته احسنهم نادرة واسبقهم بادرة وانه لم يقل لرغبة ولا لرهبة وقد قال العلماء بالشعر ان امرا القيس لم يتقدم الشعراء لانه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق الي اشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها لانه---- اول من لطف المعاني ومن استوقف علي الطلول ووصف النساء بالظباء والمها والبيض وشبه الخيل بالعقبان والعصي وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة وقرب ماخذ الكلام فقيد الاوابد واجاد الاستعارة والتشبيه وحكي محمد بن سلام الجمحي ان ساءلا سال الفرزدق من اشعر الناس فقال ذو القروح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل لبيد من اشعر الناس فقال الملك الضليل قيل ثم من قال الشاب القتيل قيل ثم من قال الشيخ ابو	608	1712834812125196753	1134	2155.0	914	1425	79.57894897460938	208	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms053	true	209544730955348672	0	72	0	401	1580	300	عقيل يعني نفسه وكان الحذاق يقولون الفحول في الجاهلية ثلاثة وفي الاسلام ثلاثة متشابهون زهير والفرزدق والنابغة والاخطل والاعشي وجرير وكان خلف الاحمر يقول الاعشي اجمعهم------- وقال ابو عمرو بن العلاء مثله مثل البازي يضرب كبير الطير وصغيره وكان ابو الخطاب الاخفش يقدمه جدا لا يقدم عليه احدا وحكي الاصمعي عن ابن ابي طرفة كفاك من الشعراء اربعة زهير اذا رغب والنابغة اذا رهب والاعشي اذا طرب وعنترة اذا كلب وزاد قوم	53	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms608	false	-5760136379242877160	228	300	1180	1580	1580	300	عقيل يعني نفسه وكان الحذاق يقولون الفحول في الجاهلية ثلاثة وفي الاسلام ثلاثة متشابهون زهير والفرزدق والنابغة والاخطل والاعشي وجرير وكان خلف الاحمر يقول------- اجمعهم الاعشي وقال ابو عمرو بن العلاء مثله مثل البازي يضرب كبير الطير وصغيره وكان ابو الخطاب الاخفش يقدمه جدا لا يقدم عليه احدا وحكي الاصمعي عن ابن ابي طرفة كفاك من الشعراء اربعة زهير اذا رغب والنابغة اذا رهب والاعشي اذا طرب وعنترة اذا كلب وزاد قوم-	608	1712834812125196753	393	765.0	323	408	96.32353210449219	70	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms053	true	209544730955348672	72	300	401	1580	1580	300	وجرير اذا غضب وقيل لكثير او لنصيب من اشعر العرب فقال امرء القيس اذا ركب وزهير اذا رغب والنابغة اذا رهب والاعشي اذا شرب وكان ابو بكر رضي الله عنه يقدم النابغة ويقول هو احسنهم شعرا واعذبهم بحرا وابعدهم قعرا وسءل الفرزدق مرة من اشعر العرب فقال بشر بن خازم قيل له بماذا قال بقوله ثوي في ملحد لا بد منه كفي بالموت نايا واغترابا ثم سءل جرير فقال بشر بن خازم قال بماذا قال بقوله رهين بلي وكل فتي سيبلي فشقي الجيب وانتحبي انتحابا فاتفقا علي بشر بن ابي خازم كما تري وقال محمد بن ابي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة اشعار العرب ان ابا عبيدة قال اصحاب السبع التي تسمي السمط امرء القيس وزهير والنابغة والاعشي ولبيد وعمرو بن كلثوم وطرفة قال وقال المفضل من زعم ان في السبع التي تسمي السمط لاحد غير هءلاء فقد ابطل فاسقط -من اصحاب المعلقات عنترة والحارث بن حلزة واثبت- الاعشي والنابغة وكانت المعلقات تسمي المذهبات وذلك لانها اختيرت من ساءر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت علي الكعبة فلذلك يقال مذهبة فلان اذا كانت اجود شعره ذكر ذلك غير واحد من العلماء وقيل بل كان الملك اذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول علقوا لنا هذه لتكون في خزانته وقال الجمحي في كتابه سال عكرمة بن جرير اباه جريرا من اشعر الناس قال اعن الجاهلية تسالني ام عن الاسلام قال ما اردت الا الاسلام فاذ ذكرت الجاهلية فاخبرني عن اهلها-	53	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms609	false	-7398840310210046683	0	169	0	900	1576	300	وجرير اذا غضب وقيل لكثير او لنصيب من اشعر العرب فقال امرء القيس اذا ركب وزهير اذا رغب والنابغة اذا رهب والاعشي اذا شرب وكان ابو بكر رضي الله عنه يقدم النابغة ويقول هو احسنهم شعرا واعذبهم بحرا وابعدهم قعرا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن ابي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة اشعار العرب ان ابا عبيدة قال اصحاب السبع التي تسمي السمط امرء القيس وزهير والنابغة والاعشي ولبيد وعمرو--------- وطرفة قال وقال المفضل من زعم ان في السبع التي تسمي السمط لاحد غير هءلاء فقد ابطل واسقطا من اصحاب المعلقة- عنترة والحارث بن حلزة واثبتا الاعشي والنابغة وكانت المعلقات تسمي المذهبات وذلك -انها اختيرت من ساءر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت علي الكعبة فلذلك يقال مذهبة فلان اذا كانت اجود شعره ذكر ذلك غير واحد من العلماء وقيل بل كان الملك اذا استجيدت قصيدة------- يقول علقوا لنا هذه لتكون في خزانته وقال الجمحي--------- سال عكرمة بن جرير اباه جريرا من اشعر الناس قال اعن الجاهلية تسالني ام--- الاسلام قال ما اردت الا الاسلام فاذ ذكرت الجاهلية فاخبرني عن اهلها	609	1712834812125196753	893	1722.0	726	1182	75.54991912841797	162	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms054	true	6720905656960655798	0	76	0	414	1569	300	قال زهير شاعرهم قال قلت فالاسلام قال الفرزدق نبعة الشعر في يده قلت فالاخطل قال يجيد مدح الملوك ويصيب صفة الخمر قلت فما تركت لنفسك قال دعني فاني نحرت الشعر نحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب الحجاج بن يوسف الي قتيبة بن مسلم يساله عن اشعر الشعراء في الجاهلية واشعر شعراء وقته فقال اشعر شعراء الجاهلية امرء القيس واضربهم مثلا طرفة واما شعراء الوقت فالفرزدق افخرهم وجرير اهجاهم والاخطل اوصفهم واما الحطيءة فسءل عن اشعر الناس فقال ابو دءاد حيث	54	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms609	false	-7398840310210046683	169	300	900	1576	1576	300	قال زهير شاعرهم قال قلت فالاسلام قال الفرزدق نبعة الشعر------- قلت والاخطل قال يجيد مدح الملوك ويصيب صفة الخمر قلت فما تركت لنفسك قال دعني فاني نحرت الشعر نحرا وسءل الفرزدق مرة من اشعر العرب فقال بشر بن ابي خازم قيل له بماذا قال بقوله ثوي في ملحد لا بد منه كفي بالموت نايا واغترابا الوافر ثم سءل جرير فقال بشر بن ابي خازم قيل له بماذا قال بقوله رهين بلي وكل فتي سيبلي فشقي الجيب وانتحبي انتحابا الوافر فتفقا علي بشر بن ابي خازم كما تري وكتب الحجاج بن يوسف الي قتيبة بن مسلم يساله عن اشعر الشعراء في الجاهلية واشعر شعراء وقته فقال اشعر------ الجاهلية امرء القيس واضربهم مثلا طرفة واما شعراء الوقت فالفرزدق افخرهم وجرير اهجاهم والاخطل اوصفهم واما الحطيءة فسءل من اشعر الناس فقال ابو دءاد حيث-	609	1712834812125196753	398	767.5	326	690	57.68115997314453	70	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms054	true	6720905656960655798	76	300	414	1569	1569	300	يقول لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد رزءته الاعدام -------وهو وان كان فحلا قديما وكان امرء القيس يتوكا عليه ويروي شعره فلم يقل فيه احد من النقاد مقالة الحطيءة وساله ابن عباس مرة اخري فقال الذي يقول ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم------- وليس الذي يقول ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب بدونه و-لكن الضراعة افسدته كما افسدت جرولا والله لولا الجشع لكنت اشعر الماضين واما الباقون فلا شك اني اشعرهم قال ابن عباس كذلك انت يا ابا مليكة وزعم ابن ابي الخطاب ان ابا عمرو كان يقول اشعر الناس اربعة امرء القيس والنابغة وطرفة ومهلهل قال وقال المفضل سءل الفرزدق فقال امرء القيس اشعر الناس وقال جرير النابغة اشعر الناس وقال الاخطل الاعشي اشعر الناس وقال ابن احمر زهير اشعر الناس وقال ذو الرمة لبيد اشعر الناس وقا---------------------------------ل الكميت عمرو بن كلثوم اشعر الناس وهذا يدلك علي اختلاف الاهواء وقلة الاتفاق وكان ابن ابي اسحاق وهو عالم ناقد ومتقدم مشهور يقول اشعر الجاهلية مرقش------- واشعر الاسلاميين كثير وهذا غلو مغلوط غير انهم مجمعون علي انه اول من اطال المدح وسال عبد الملك بن مروان الاخطل من اشعر الناس فقال العبد العجلاني يعني تميم بن ابي بن مقبل قال بم ذاك قال وجدته في بطحاء الشعر والشعراء علي الحرفين قال اعرف--- ذلك له كرها وقيل لنصيب مرة من اشعر العرب فقال اخو-	54	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms610	false	7035177522076797297	0	230	0	1193	1568	300	يقول لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد رزءته الاعدام الخفيف وهو وان كان فحلا قديما وكان امرء القيس يتوكا عليه ويروي شعره فلم يقل فيه احد من النقاد مقالة الحطيءة وساله ابن عباس مرة اخري فقال الذي يقول ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم الطويل وليس الذي يقول ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب الطويل ولكن الضراعة افسدته كما افسدت جرولا والله لولا الجشع لكنت اشعر الماضين واما الباقون فلا شك اني اشعرهم قال ابن عباس كذلك انت يا ابا مليكة -زعم ابن ابي الخطاب ان ابا عمرو---- يقول اشعر الناس اربعة امرء القيس والنابغة وطرفة ومهلهل قال وقال المفضل سءل الفرزدق فقال امرء القيس اشعر الناس وقال جرير النابغة اشعر الناس وقال الاخطل الاعشي اشعر الناس وقال ابن احمر زهير اشعر الناس وقال ذو الرمة لبيد اشعر الناس وقال نضر بن شميل طرفة اشعر الناس وقال الكميت عمرو بن كلثوم اشعر الناس وهذا يدلك علي اختلاف الاهواء وقلة الاتفاق وكان ابن ابي اسحاق وهو عالم ناقد وم-قدم مشهور يقول اشعر الجاهلية مرقش الاكبر واشعر الاسلاميين كثير وهذا غلو مفر-ط غير انهم مجمعون علي انه اول من اطال المدح وسال عبد الملك بن مروان الاخطل من اشعر الناس فقال العبد العجلاني يعني ا-----------بن مقبل قال بم ذاك قال وجدته في بطحاء الشعر والشعراء علي الجرفين قال اعرف له ذلك--- كرها وقيل لنصيب مرة من اشعر العرب فقال اخو	610	1712834812125196753	1123	2163.5	906	1214	92.50411987304688	207	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms055	true	-1914257863067568041	0	67	0	363	1497	300	تميم يعني علقمة بن عبدة وقيل اوس بن حجر وليس لاحد من الشعراء بعد امرء القيس ما لزهير والنابغة والاعشي في النفوس والذي اتت به الرواية عن يونس بن حبيب------ النحوي ان علماء البصرة كانوا يقدمون امرا القيس وان اهل الكوفة كانوا يقدمون الاعشي وان اهل الحجاز والبادية كانوا يقدمون زهيرا والنابغة وكان اهل العالية لا يعدلون بالنابغة احدا كما ان اهل الحجاز لا يعدلون بزهير احدا	55	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms610	false	7035177522076797297	230	298	1193	1562	1568	300	تميم يعني علقمة بن عبدة وقيل اوس بن حجر وليس لاحد من الشعراء بعد امرء القيس ما لزهير والنابغة والاعشي في النفوس والذي اتت به الرواية عن يونس بن حبيب الضبي النحوي ان علماء البصرة كانوا يقدمون امرا القيس وان اهل الكوفة كانوا يقدمون الاعشي وان اهل الحجاز والبادية كانوا يقدمون زهيرا والنابغة وكان اهل العالية لا يعدلون بالنابغة احدا كما ان اهل الحجاز لا يعدلون بزهير احدا	610	1712834812125196753	363	720.0	296	369	98.37398529052734	66	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms055	true	-1914257863067568041	69	142	372	718	1497	300	سلام يرفعه عن عبد الله بن عباس انه قال قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انشدني لاشعر شعراءكم قلت -من هو يا امير المءمنين قال زهير قلت ولم كان كذلك قال كان لا يعاظل بين الكلام ولا يتتبع حوشيه ولا يمدح الرجل الا بما فيه ثم قال ابن سلام علي عقب هذا الكلام قال اهل النظر كان زهير احصفهم شعرا وابعدهم من سخف واجمعهم لكثير من المعاني في قليل من المنطق	55	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms611	false	-1768291678522011628	2	70	8	332	1518	300	سلام يرفعه عن عبد الله بن عباس انه قال قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انشدني لاشعر شعراءكم قلت ومن هو يا امير المءمنين قال زهير قلت و---كان كذلك قال كان لا يعاظل بين الكلام ولا ي-تبع حوشية ولا يمدح الرجل الا بما فيه ثم قال ابن س-------------------لام قال اهل النظر كان زهير احصفهم شعرا وابعدهم من سخف واجمعهم لكثير من المعاني في قليل من المنطق	611	1712834812125196753	322	621.0	254	347	92.7953872680664	64	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms056	true	7216655294505674365	94	165	445	818	1575	300	واما النابغة فقال من يحتج له كان احسنهم ديباجة شعر واكثرهم رونق كلام---------------------------------------------------------------------------- واذهبهم في فنون الشعر واكثرهم طويلة جيدة ومدحا وهجاء وفخرا وصفة وقال بعض متقدمي العلماء الاعشي اشعر الاربعة قيل له فاين الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امرا القيس بيده لواء الشعراء فقال بهذا الخبر صح للاعشي ما قلت وذلك انه ما من حامل لواء الا علي راس امير فامرء القيس حامل اللواء والاعشي الامير	56	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms611	false	-1768291678522011628	70	153	332	770	1518	300	واما النابغة فقال من يحتج له كان احسنهم ديباجة شعر واكثرهم رونق كلام واجزلهم بيتا كان شعره كلاما ليس فيه تكلف وزعم اصحاب الاعشي انه اكثرهم عروضا واذهبهم في فنون الشعر واكثرهم طويلة جيدة -مدحا وهجاء وفخرا وصفة وقال بعض متقدمي العلماء الاعشي اشعر الاربعة قيل له فاين الخبر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ان امرا القيس بيده لواء الشعر-- فقال بهذا الخبر صح للاعشي ما قلت وذلك انه ما من حامل لواء الا علي---- امير فامرء القيس حامل اللواء والاعشي الامير	611	1712834812125196753	357	681.0	288	449	79.51002502441406	65	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms056	true	7216655294505674365	130	259	643	1349	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------ان امرا القيس بيده لواء الشعراء فقال بهذا الخبر صح للاعشي ما قلت وذلك انه ما من حامل لواء الا علي راس امير فامرء القيس حامل اللواء والاعشي الامير وقالت طاءفة من المتعقبين الشعراء ثلاثة جاهلي واسلامي ومولد فالجاهلي امرء القيس والاسلامي ذو الرمة والمولد ابن المعتز وهذا قول من يفضل البديع وبخاصة التشبيه علي جميع فنون الشعر وطاءفة اخري تقول بل الثلاثة الاعشي والاخطل وابو نواس وهذا مذهب اصحاب الخمر وما ناسبها ومن يقول بالتصرف وقلة التكلف وقال قوم بل الثلاثة مهلهل وابن ابي ربيعة وعباس بن الاحنف وهذا قول من يءثر الانفة وسهوله الكلام والقدرة علي الصنعة والتجويد في فن واحد ولولا ذلك لكان شيخ الطبع ابو العتاهية مكان عباس لكن ابا العتاهية تصرف وليس في المولدين اشهر اسما من الحسن	56	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms612	false	786506302065478912	197	299	1035	1595	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نجد الرجز اقدم من ذلك وكان ابو عبيدة يقول افتتح الشعر ب-----------------------------------------------------------------------------امرء القيس وختم بابن هرمة ------------وقالت طاءفة الشع-------------راء ثلاثة جاهلي واسلامي ومولد فالجاهلي امرء القيس والاسلامي ذو الرمة والمولد ابن المعتز وهذا قول من يفضل البديع و-خاصة التشبيه علي جميع فنون الشعر وطاءفة اخري تقول بل الثلاثة الاعشي والاخطل وابو نواس وهذا مذهب اصحاب الخمر وما ناسبها ومن يقول بالتصرف وقلة التكلف وقال قوم بل ثل--اثة مهلهل وابن ابي ربيعة وعباس بن الاحنف وهذا قول من يءثر الانفة وسهولة الكلام والقدرة علي الصنعة والتجويد في فن واحد---------------------------------------------------------------------- وليس في المولدين اشهر اسما من الحسن	612	1712834812125196753	490	916.0	400	735	66.66666412353516	82	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms056	true	7216655294505674365	262	294	1361	1543	1575	300	حبيب والبحتري ويقال انهما اخملا في زمانهما خمسماءة شاعر كلهم مجيد ثم يتبعهما في الاشتهار ابن الرومي وابن المعتز فطار اسم ابن المعتز حتي صار كالحسن في المولدين وامرء القيس في القدماء	56	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms613	false	7866801747143775268	0	32	0	179	1588	300	حبيب والبحتري ويقال انهما اخملا في زمانه-ا خمسماءة شاعر كلهم مجيد ثم -تبعه-ا في الاشتهار ابن الرومي وابن المعتز وطار اسم ابن المعتز حتي صار كالحسن في المولدين وامرء القيس في القدماء	613	1712834812125196753	178	340.0	146	182	97.80220031738281	29	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms058	true	-6346755907549809367	255	284	1297	1448	1535	300	هند وعلقمة ا-----بن عبدة حاكم ----------امرا القيس------ في شعره الي امراته فحكمت عليه لعلقمة فطلقها وتزوجها علقمة فسمي الفحل لذلك وقيل بل كان في قومه اخر يسمي علقمة الخصي	58	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms584	false	3697740724999300996	40	73	205	377	1570	300	رشيق علقمة الفحل بن عبدة لقب بالفحل لان امرا القيس خاصمه في شعره الي امراته فحكمت عليه لعلقمة فطلقها وتزوجها علقمة فسمي الفحل لذلك وقيل بل كان في قومه اخر يسمي علقمة الخصي	584	1712834812125196753	141	251.0	114	172	81.97674560546875	23	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms058	true	-6346755907549809367	49	193	240	987	1535	300	باب المقلين من الشعراء والمغلبين ولما كان المشاهير من الشعراء كما قدمت اكثر من ان يحصوا ذكرت من المقلين واصحاب الواحدة من وسع ذكره في هذا الموضع ونبهت علي بعض المغلبين منهم لما تدعو اليه حلجة التاليف وتقتضيه عادة التصنيف غير مفرط ولا مفرط ان شاء الله فمن المقلين في الشعر طرفة بن العبد وعبيد بن الابرص وعلقمة بن عبدة الفحل وعدي بن زيد وطرفة افضل الناس وا-حدة عند العلماء وهي المعلقة لخوله اطلال ببرقة تمهد------- وله سواها يسير لانه قتل صغيرا حول العشرين فيما روي واصح ما في ذلك قول اخته ترثيه عددنا له ستا وعشرين حجة فلما توفاها استوي سيدا ضخما فجعنا به لما رجونا ايابه علي خير حال لا وليدا ولا قحما------- انشده المبرد والقحم المتناهي في السن وعبيد بن الابرص قليل الشعر في ايدي الناس علي قدم ذكره وعظم شهرته وطول عمره ويقال انه عاش ثلاثماءة سنة وكذلك ابو دواد	58	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms613	false	7866801747143775268	46	164	251	856	1588	300	باب المقلين من الشعراء---------- ولما كان المشاهير من العشراء كما قدمت اكثر من ان يحصوا ذكرت من المقلين--------------- من وسع ذكره في هذا الموضع ف----------------------منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفة بن العبد وعبيد بن الابرص وعلقم--------ة الفحل وعدي بن زيد وطرفة -فضل الناس بواحدة عند العلماء وهي المعلقة لخولة اطلال ببرقة ثهمد الطويل وله سواها يسير لانه قتل صغيرا حول العشرين فيما روي واصح ما في ذلك قول اخته ترثيه عددنا له ستا وعشرين حجة فلما توفاها استوي سيدا ضخما فجعنا به لما رجونا ايابه علي خير حال لا وليدا ولا قحما الطويل انشده المبرد والقحم المتناهي في السن وعبيد بن الابرص قليل الشعر في ايدي الناس علي قدم ذكره وعظم شهرته وطول عمره -يقال انه عاش ثل-ثماءة سنة وكذلك ابو دءاد	613	1712834812125196753	580	1063.5	464	762	76.11548614501953	106	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms059	true	7249775940928382921	12	152	56	791	1554	300	والثانية قوله طحا بك قلب في الحسان طروب------- والثالثة قوله هل ما علمت وما استودعت مكتوم------- واما عدي بن زيد فلقربه من الريف وسكناه الحيرة في حيز النعمان بن المنذر لانت الفاظه فحمل عليه كثير والا فهو مقل ومشهوراته اربع قوله ارواح مودع ام بكور وقو-------له اتعرف رسم الدار من ام معبد وقو-------له ليس شء علي المنون بباقي وقو-------له لم ار مثل الفتيان في غير ال ايام ينسون ما عواقبها-------- وقال بعض العلماء واحسبه ابا عمرو وعدي في الشعراء مثل سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها هءلاء اشعارهم كثيرة في ذاتها قليلة في ايدي الناس ذهبت بذهاب الرواة الذين يحملونها ومن المقلين المحكمين سلامة بن جندل وحصين بن الحمام المري والمتلمس والمسيب -بن علس كل اشعارهم قليل- في ذاته- جيد الجملة ويروي عن ابي عبيدة انه قال اتفقوا علي ان اشعر المقلين في الجاهلية ثلاثة المتلمس والمسيب بن علس	59	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms613	false	7866801747143775268	178	300	935	1588	1588	300	والثانية قوله طحا-بك قلب في الحسان طروب الطويل والثالثة قوله هل ما علمت وما استودعت مكتوم البسيط واما عدي بن زيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------مشهوراته اربع قوله ارواح مودع ام بكور الخفيف وقوله اتعرف رسم الدار من ام معبد الطويل وقوله ليس شء علي المنون بباقي الخفيف وقوله لم ار مثل الفتيان في غير ال-ايام ينسون ما عواقبها المنسرح وقال ابو------------------- عمرو -عدي في الشعراء مثل سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها هءلاء اشعارهم كثيرة في ذاتها قليلة في ايدي الناس ذهبت بذهاب الرواة الذي- يحملونها ومن المقل---------ين سلامة بن جندب وحصين بن الحمام المري والمتلمس والمسيب ابن علس كل اشعارهم قليلة في ذاتها جيد الجملة ويروي عن ابي عبيدة انه قال اتفقوا علي ان اشعر المقلين في الجاهلية ثلاثة المتلمس والمسيب بن علس-	613	1712834812125196753	594	1086.5	479	781	76.05633544921875	103	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms059	true	7249775940928382921	152	300	791	1554	1554	300	وحصين -بن الحمام المري واما اصحاب الواحدة فطرفة اولهم عند الجمحي وهو الحكم الصواب ومنهم عنترة والحارث بن حلزة وعمرو بن كلثوم من اصحاب المعلقات المشهورات وعمرو بن معدي كرب صاحب امن ريحانة الداعي السميع والاسعر بن ابي حمران الجعفي صاحب المقصورة هل بان قلبك من سليمي فاشتفي وسويد بن ابي كاهل صاحب بسطت رابعة الحبل لنا والاسود بن يعفر صاحب نام الخلي فما احس رقادي وله شعر كثير الا انه لا ينتهي الي قصيدته هذه وكان امرء القيس مقلا كثير المعاني والتصرف لا يصح له الا نيف وعشرون شعرا بين طويل وقطعة ولا تري شاعرا يكاد يفلت من حباءله وهذه زيادة في فضله وتقديمه واما المغلبون فمنهم نابغة بني جعدة ومعني المغلب الذي لا يزال مغلوبا قال امرء القيس فانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب------- يعني انه اذا قدر لم يبق فاذا قالوا غلب فلان فهو الغالب وقد غلب علي الجعدي اوس بن-	59	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms614	false	5436382341091007662	0	92	0	490	1578	300	وحصين ابن الحمام المري واما اصحاب الواحدة فطرفة اولهم---------------------------- ومنهم عنترة والحارث بن حلزة وعمرو بن كلثوم--- اصحاب المعلقات المشهورات وعمرو بن معدي كرب والاش------------------------------عر بن---- حمران الجع------------------------------------------في وسويد بن ابي كاهل و--------------------------الاسود بن يعفر-------------------------------------------------------------------------- وكان امرء القيس مقلا كثير المعاني والتصرف لا يصح له الا نيف وعشرون شعرا بين طويل وقطعة الشعراء المغلبون وا--------------------------------------------ما المغلبون فمنهم نابغة بني جعدة ومعني المغلب الذي لا يزال مغلوبا قال امرء القيس فانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب الطويل يعني انه اذا قدر لم يبق------------------------------- وقد غلب علي الجعدي اوس بن	614	1712834812125196753	459	806.0	370	772	59.45595932006836	82	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms060	true	7686034373060141269	70	242	379	1287	1569	300	وقيل ان موت الجعدي كان بسبب ليلي الاخيلية فر من بين يديها فمات في الطريق مسافرا والاصح انها هي التي ماتت في طلبه قال الجمحي كان النابغة الجعدي اقدم من الذبياني لانه ادرك المنذر بن محرق ويشهد بذلك قوله تذكرت والذكري تهيج علي الفتي ومن عادة المحزون ان يتذكرا نداماي عند المنذر بن محرق فاصبح منهم ظاهر الارض مقفرا والذبياني انما ادرك النعمان وقال غيره ان النابغة الذبياني شفع عند الحارث بن ابي شمر الغساني حين قتل المنذر في اساري بني اسد فشفعه واياه عني علقمة بن عبدة بقوله وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال الجمحي وكان الجعدي مختلف الشعر سءل عنه الفرزدق فقال مثله مثل صاحب الخلقان تري عنده ثوب عصب وثوب خز والي جنبه شملة كساء وكان الاصمعي يمدحه بهذا وينسبه الي قلة التكلف فيقول عنده خمار بواف ومطرف بالاف بواف يعني بدرهم وثلث ومن المغلبين الزبرقان غلبه عمرو بن الاهتم وغلبه المخبل السعدي وغلبه الحطيءة وقد اجاب الاثنين ولم يجب الحطيءة وقال يونس بن حبيب كان البعيث مغلبا في الشعر غلابا في الخطب	60	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms614	false	5436382341091007662	97	178	526	958	1578	300	وقيل ان موت الجعدي كان بسبب ليلي الاخيلية فر من بين يديها فمات في الطريق مسافرا قال الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محي وكان الجعدي مختلف الشعر سءل عنه الفرزدق فقال مثله مثل صاحب الخلقان تري عنده ثوب عصب وثوب خز والي جنبه سمل- كساء وكان الاصمعي يمدحه بهذا وينسبه الي قلة التكلف فيقول عنده خمار بواف ومطرف بالاف بواف يعني بدرهم -----ومن المغلبين الزبرقان غلبه عمرو بن الاهتم وغلبة المخبل السعدي وغلبه الحطيء---------------------------------ة وقال يونس بن حبيب كان البغيث مغلبا في الشعر غلابا في الخطب	614	1712834812125196753	424	828.0	344	908	46.6960334777832	75	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms064	true	-4081231219850439619	227	283	1134	1458	1539	300	طبقات الشعراء اربع جاهلي قديم ومخضرم وهو الذي ادرك الجاهلية والاسلام واسلامي ومحدث ثم صار المحدثون طبقات اولي وثانية علي التدريج وهكذا في الهبوط الي وقتنا هذا فليعلم المتاخر مقدار ما بقي له من الشعر فيتصفح مقدار من قبله لينظر-كم بين المخضرم والجاهلي وبين الاسلامي والمخضرم وان المحدث الاول فضلا عمن دونه دونهم في المنزلة علي	64	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms615	false	-6372353353386971044	50	107	236	560	1574	300	طبقات الشعراء اربع جاهلي قديم ومخضرم وهو الذي ادرك الجاهلية والاسلام واسلامي ومحدث ثم صار المحدثون طبقات اولي وثانية علي التدريج -هكذا في الهبوط الي وقتنا هذا فليعلم المتاخر مقدار ما بقي له من الشعر فيتصفح اشعار من قبله لينظر كم بين المخضرم والجاهلي وبين الاسلامي والمخضرم وان للمحدث الاول فضلا عمن بعده دونهم في المنزلة ففي	615	1712834812125196753	314	609.0	258	325	96.61538696289062	50	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms065	true	4608703041992619681	7	143	37	770	1539	300	ففي الجاهل-ية والاسلام--- من ذهب بكل حلاوة ورشاقة وسبق الي كل طلاوة ولباقة قال ابو الحسن الاخفش يقال ماء خضرم اذا تناهي في الكثرة والسعة فمنه سمي الرجل الذي شهد الجاهلية والاسلام مخضرما كانه استوفي الامرين قال ويقال اذن مخضرمة اذا كانت مقطوعة فكانه انقطع عن الجاهلية الي الاسلام وحكي ابن قتيبة عن عبد الرحمن عن عمه قال اسلم قوم في الجاهلية علي ابل قطعوا اذانها فسمي كل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرما وزعم انه لا يكون مخضرما حتي يكون اسلامه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ادركه كبيرا ولم يسلم------------- وهذا عندي خطا لان النابغة الجعدي ولبيدا قد وقع عليهما هذا الاسم واما علي بن الحسين كراع فقد حكي شاعر مخضرم بحاء غير معجمة ماخوذ من الحضرمة وهي الخلط لانه خلط الجاهلية بالاسلام وانشد بعض العلماء ولم يذكر قاءله الشعراء فاعلمن اربعه فشاعر	65	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms615	false	-6372353353386971044	106	236	556	1261	1574	300	ففي الجاهليين والاسلاميين من ذهب بكل حلاوة ورشاقة وسبق الي كل طلاوة ولباقة قال ابو الحسن الاخفش يقال ماء خضرم اذا تناهي في الكثرة والسعة فمنه سمي الرجل الذي شهد الجاهلية والاسلام مخضرما كانه استوفي الامرين قال ويقال اذن مخضرمة اذا كانت مقطوعة فكانه انقطع عن الجاهلية الي الاسلام وحكي ابن قتيبة عن الاصمعي ق----------ال اسلم قوم في الجاهلية علي ابل قطعوا اذانها فسمي كل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرما وزعم انه لا يكون مخضرما حتي يكون اسلامه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ادركه كبيرا فلم يسلم قال ابن رشيق وهذا عندي خطا لان النابغة الجعدي ولبيدا قد وقع عليهما هذا الاسم فاما علي بن الحس-ن كراع فقد حكي شاعر محضرم بحاء غير معجمة ماخوذ من الحضرمة وهي الخلط لانه خلط الجاهلية والاسلام وقالوا-------------------------- الشعراء------- اربعة -شاعر	615	1712834812125196753	668	1265.5	542	750	89.06666564941406	114	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms066	true	2387028545159518121	0	60	0	293	1521	300	جودة شعره رواية الجيد من شعر غيره وسءل رءبة عن الفحولة قال هم الرواة وشاعر مفلق وهو الذي لا رواية له الا انه مجود كالخنذيذ في شعره وشاعر فقط وهو فوق الردء بدرجة وشعرور وهو لا شء قال بعض الشعراء لاخر هجاه يا رابع الشعراء كيف هجوتني وزعمت اني مفحم لا انطق------- وقيل بل هم شاعر مفلق وشاعر مطلق وشويعر	66	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms615	false	-6372353353386971044	241	300	1285	1574	1574	300	جودة شعره رواية الجيد من شعر غيره وسءل رءبة عن الفحول فقال هم الرواة وشاعر مفلق وهو الذي لا رواية له الا انه مجود كالخنذيذ في شعره وشاعر فقط وهو فوق الردء بدرجة وشعرور وهو لا شء قال بعض الشعراء---------- يا رابع الشعراء كيف هجوتني وزعمت اني مفحم لا انطق الكامل وقيل بل هم شاعر مفلق وشاعر مطبق وشويعر-	615	1712834812125196753	279	532.5	223	300	93.0	55	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms066	true	2387028545159518121	60	255	293	1306	1521	300	وشعرور والمفلق هو الذي ياتي في شعره بالفلق وهو العجب وقيل الفلق الداهية قال الاصمعي فالشويعر مثل محمد بن حمران بن ابي حمران سماه بذلك امرء القيس ومثل عبد العزي -المعروف بالشويعر وهو الذي يقول فنلت به ثاري وادركت ثورتي اذا ما تناسي ذحله كل غيهب وهو الضعيف عن طلب ثاره وروي بالغين معجمة وبالعين غير معجمة قال الجاحظ والشويعر ايضا صفوان بن عبد ياليل من بني سعد بن ليث وقيل اسمه ربيعة بن عثمان وهو القاءل وافلتنا ابو ليلي طفيل صحيح الجلد من اثر السلاح وقال بعضهم شاعر وشويعر وشعرور وقال العبدي في شاعر يدعي المفوف من بني ضبة ثم من بني حميس الا تنهي سراة بني خميس شويعرها فويلية الافاعي------- فسماه شويعرا وفالية الافاعي دويبة فوق الخنفساء فصغرها ايضا تحقيرا له وزعم الحاتمي ان النابغة سءل من اشعر الناس فقال من استجيد جيده واضحك رديءه وهذا كلام يستحيل مثله عن النابغة لانه اذا اضحك رديءه كان من سفلة الشعراء الا ان يكون ذلك في الهجاء خاصة وقال الحطيءة الشعر صعب وطويل سلمه والشعر لا يس-طيعه من يظلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه يريد ان يعربه فيعجمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سمي الشاعر شاعرا لانه يشعر بما لا يشعر به غيره	66	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms616	false	-626151251949875252	0	184	0	962	1585	300	وشعرور والمفلق ال---ذي ياتي في شعره بالفلق وهو العجب وقيل------ الداهية قال الاصمعي -الشويعر مثل محمد بن حمران بن ابي حمران سماه بذلك امرء القيس ومثل عبد العزيز المعروف بالشويعر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجاحظ والشويعر ايضا ---------عبد ياليل من بني سعد بن ليث وقيل اسمه ربيعة بن عث----------------------------------------------------------مان وقال بعضهم شاعر وشويعر وشعرور قا-ل العبدي في شاعر يدعي المفوف من بني ضبة ثم من بني خميس الا تنهي سراة بني خميس شويعرها فويلتة الافاعي الوافر فسماه شويعرا وفالتة الافاعي دويبة فوق الخنفساء فصغرها ايضا تحقيرا له وزعم الحاتمي ان النابغة سءل من اشعر الناس فقال من استجيد جيده واضحك ردي-ه وهذا كلام يستحيل مثله عن النابغة لانه اذا اضحك ردي-ه كان من سفلة الشعراء الا ان يكون ذلك في الهجاء خاصة وقال الحطيءة الشعر صعب وطويل سلمه والشعر لا يستطيعه من يظلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه يريد ان يعربه فيعجمه الرجز وقال بعضهم الشعراء فاعلمن اربعة فشاعر لا يرتجي لمنفعه وشاعر ينشد وسط المعمعة وشاعر اخر لا يجري معه وشاعر يقال خمر في دعه الرجز قال ابن رشيق انما سمي الشاعر شاعرا لانه يشعر بما لا يشعر به غيره	616	1712834812125196753	795	1500.5	641	1167	68.1233901977539	141	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms068	true	7920307195633662249	205	296	1023	1524	1549	300	وللشعر صناعة وثقافة يعرفها اهل العلم كساءر اصناف العلم والصناعات منها ما تثقفه العين ومنها ما تثقفه الاذن -منها ما تثقفه اليد -منها ما يثقفه اللسان من ذلك اللءلء والياقوت لا يعرف بصفة ولا وزن دون المعاينة ممن يبصره ومن ذلك الجهبذة بالدينار والدرهم لا تعرف جودتهما بلون ولا مس ولا طراوة ولا دنس ولا صفة ويعرفه الناقد عند المعاينة فيعرف بهرجها وزاءفها وستوقها ومفرغها ومنه الب-------------------صر بانواع المتاع وضروبه وصنوفه مع -----تشابه لونه ومسه وذرعه واختلاف بلاده حتي يرد- كل صنف منها الي بلده الذي خرج منه وكذلك بصر الرقيق	68	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms098	false	-7130853907651963809	161	251	800	1296	1553	300	وللشعر صناعة وثقافة يعرفها اهل العلم كساءر اصناف العلم والصناعات منها ما تثقفه العين ومنها ما تثقفه الاذن ومنها ما تثقفه اليد ومنها ما يثقفه اللسان من ذلك اللولء والياقوت لا يعرف بصفة ولا وزن دون المعاينة ممن يبصره ومن ذلك الجهبذة فالدينار والدرهم لا يعرف جودتهما بلون ولا مس ولا طرا-ق ولا جس -ولا صفة ويعرفه الناقد عند المعاينة فيعرف بهرجها وزاءفه----------------ا ومنه البصر بغريب النخل والبصر بانواع المتاع وضروبه واختلاف بلاده وتشابه لونه ومسه وذرع--------------ه حتي يضاف كل صنف منها الي بلده الذي حرج منه وكذلك بصر الرقيق	98	1712834812125196753	450	841.5	366	528	85.2272720336914	72	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms281	true	9102932314744300304	134	203	733	1073	1576	300	دريد عن ابي------- حاتم عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء عن رواية كثير قال كنت مع جرير وهو يريد الشام فطرب وقال انشدني لاخي بني مليح يعني كثيرا فانشدته حتي انتهيت الي قوله---------- وادنيتني حتي اذا ما سني--تني بقول يحل العصم سهل الاباطح تجافيت عني حين لا لي حيلة وخلف-ت ما خلف-ت بين الجوانح فقال لولا انه لا يحسن بشيخ مثلي النخير لنخرت حتي يسمع هشام علي سريره	281	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms086	false	7152677661653502368	36	106	165	516	1489	300	دريد قال حدثنا ابو حاتم عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء عن راوية كثير قال كنت مع جرير وهو يريد الشام ف-----قال انشدني لاخ----ي مليح يعني كثيرا فانشدته حتي انتهيت الي قوله من الطويل وادنيتني حتي اذا ما استبيتني بقول يحل العصم سهل الاباطح تول-يت عني حين لا لي مذهب وغادرت ما غادرت بين الجوانح فقال لولا انه لا يحسن لشيخ مثلي النخير لنخرت حتي يسمع هشام علي سريره	86	1712834812125196753	306	549.0	240	361	84.76454162597656	55	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms381	true	3951114209727906151	185	227	956	1180	1562	300	منسوب الي الحوش وهي بقايا ابل وبار بارض قد غلبت عليها الجن فعمرتها ونفت عنها الانس لا يطءها انسي الا خبلوه قال رءبة--------- جرت رجالا من بلاد الحوش---- واذا كانت اللفظة خشنة مستغربة لا يعلمها الا العالم المبرز والاعرابي القح فتلك وحشية	381	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms132	false	3630476611790127980	0	45	0	237	1657	300	منسوب الي الحوش وهي بقايا ابل وبار بارض قد غلبت عليها الجن فعمرتها ونفت عنها الانس لا يطءها انسي الا خبلوه قال رءبة من الرجز جرت رجالا من بلاد الحوش قال واذا كانت اللفظة حسنة مستغربة لا يعلمها الا العالم المبرز والاعرابي القح فتلك وحشية	132	1712834812125196753	222	426.5	180	237	93.67088317871094	39	JK010637-ara1	JK001460-ara1
JK010637-ara1.ms382	true	-5457251509650130651	30	79	145	390	1567	300	قال ابراهيم بن المهدي ل------عبد الله بن صاعد كاتبه اياك وتتبع الوحشي من الكلام طمعا في نيل البلاغة فان ذلك هو العي الاكبر -عليك بما سهل مع تجنبك الفاظ السفل وقال ابو تمام يمدح الحسن بن وهب بالبلاغة---------- لم يتبع شنع اللغات ولا مشي رسف المقيد في طريق المنطق	382	-9183161817506316517	JK001460-ara1.ms132	false	3630476611790127980	45	95	237	488	1657	300	قال ابراهيم بن المهدي لكاتبه عبد الله بن صاعد------ اياك وتتبع --وحشي--- الكلام طمعا في نيل البلاغة فان ذلك هو العي الاكبر وعليك بما سهل مع تجنبك الفاظ السفل وقال ابو تمام يمدح الحسن بن وهب بالبلاغة من الكامل لم يتبع شنع اللغات ولا مشي رسف المقيد في طريق المنطق	132	1712834812125196753	234	427.0	187	262	89.31298065185547	43	JK010637-ara1	JK001460-ara1