id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010637-ara1.ms028	true	6124071753712417829	85	109	472	598	1571	300	وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي الصواب وكم ذنب مولده دلال وكم بعد مولده اقتراب وجرم جره سفهاء قوم وحل بغير جارمه العذاب	28	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms136	false	6864196383720327965	2	26	14	140	1517	300	وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي الصواب وكم ذنب يولده دلال وكم بعد يولده اقتراب وجرم جره سفهاء قوم وحل بغير جارمه العذاب	136	-1388680805156609665	124	246.0	100	126	98.4126968383789	22	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms138	true	1872206073596965758	4	62	22	310	1527	300	اتصحو ام فءادك غير صاح فقال له عبد الملك بل فءادك يا -بن الفاعلة كانه استثقل هذه المواجهة والا فقد علم ان الشاعر انما خاطب نفسه ومن هذه الجهة بعينها عابوا علي ابي الطيب قوله لكافور اول لقاءه مبتدءا وان كان انما يخاطب نفسه لا كافورا كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا	138	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms004	false	8129204854321992768	71	113	368	575	1539	300	اتصحو ام فءادك غير صاح فقال له عبد الملك بل فءادك يا ابن الفاعلة--------------------------------------------------------------- ومن هذه الجهة بعينها عابوا علي ابي الطيب المتنبي خطابه لممدوحه في مطلع قصيدة حيث قال------------------- كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا	4	-1388680805156609665	166	273.5	130	289	57.43944549560547	33	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms145	true	8996751066292066462	159	196	800	974	1489	300	عل- الامير يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا فقد تمني ان يكون له الامير قوادا وليس هذا من قول ابي--------------------------------------------------------------------------------------- نواس------------------------------------------------ ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هوانا لعل الفضل يجمع بيننا	145	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms226	false	7918360826182920802	193	251	993	1273	1507	300	علي الامير يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا وسبب قبح----------------------------- هذا المخلص كونه جعل ممدوحه ساعيا بينه وبين محبوبته في الوصال ولا خفاء في دنو هذه المرتبة وقد سبقه ابو نواس الي ذلك ولكنه اقل شناعة مع ان الكل قبيح حيث قال ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هواك- لعل الفضل يجمع بيننا	226	-1388680805156609665	126	200.5	97	310	40.64516067504883	23	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms168	true	2248567477337038676	0	179	0	877	1504	300	عمرو بن العلاء لا يري ان لاحد مثل هذه العب--ارة ويقول الا تري كيف صير له ملاءة ولا ملاءة له انما استعار له هذه اللفظة وبعض المتعقبين يري ما كان من نوع بيت ذي الرمة ناقص الاستعارة اذ كان محمولا علي التشبيه ويفضل عليه ما كان من نوع بيت لبيد وهذا عندي خطا لانهم انما يستحسنون الاستعارة القريبة وعلي ذلك مضي جلة العلماء وبه اتت النصوص عنهم واذا استعير للشء ما يقرب منه ويليق به كان اولي مما ليس منه في شء ولو كان البعيد احسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة م-----ن القريب لما استهجنوا قو--ل ابي نواس--------- بح صوت المال مما منك يشكو ويصيح فاي شء ابعد استعارة من صوت المال فكيف حتي ---بح من الشكوي والصياح مع ما ان له صوتا حين يوزن او يوضع ولم يرده ابو نواس فيما اقدر لان معناه لا يتركب علي لفظه الا بعيدا وكذلك قول بشار وجدت رقاب الوصل اسياف هجرها وقدت لرجل البين نعلين من خدي فما اهجن---------------------- رجل البين واقبح استعارتها ولو كانت الفصاحة باسرها فيها وكذلك رقاب الوصل ولا مثل- قول ابن المعتز وهو--- انقد النقاد كل وقت يبول زب السحاب ----فهذا	168	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms072	false	-8639540535165664889	51	186	277	960	1555	300	عمرو بن العلاء لا يري ان لاحد مثل هذه الاستعارة واحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستعارات ما ----------------------------------------------------------------------قرب منه---------------------------------------------------------ا دون ما بعد واعظمها في هذا الباب قوله تعالي والصبح اذا تنفس فان ظهور الانوار من المشرق من اشعة الشمس قليلا قليلا بينه وبين اخراج النفس مشابهة شديدة القرب ومن هذا النور استضاء الحريري في مقاماته بقوله الي ان عطس انف الصباح وقد تقدم ان بعد الاستعارة يبعد من القلوب عند اهل الذوق كقول ابي نواس مع يقظته بح صوت المال مما منك يشكو ويصيح فاي شء ابعد استعارة من صوت المال وكيف يصيح ويبح من الشكوي ومثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بشار وجدت رقاب الوصل اسياف هجرنا وقدت لرجل البين نعلين من خدي قال ابن رشيق في العمدة ما اقبح رجل البين واهجن استعارت-----------------------------ها وكذلك رقاب الوصل و---مثله قول ابن المعتز وهو من انقد النقاد كل يوم يبول زب السحاب واين هذا	72	-1388680805156609665	341	393.5	269	1169	29.170230865478516	53	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms179	true	-2249338193989711629	232	276	1179	1399	1545	300	التشبيه صفة الشء بما قاربه وشاكله ومن جهة واحدة او جهات كثيرة لا من جميع جهاته لانه لو ناسبه مناسبة كلية لكان اياه الا تري ان- قولهم خذ كالورد انما ارادوا -حمرة- اوراق الورد وطراوتها لا ما سوي ذلك من صفرة وسطه وخضرة كماءمه	179	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms262	false	4051336521886013748	186	222	1008	1193	1641	300	التشبيه صفة الشء بما قاربه وشاكله -من جهة واحدة------------------------------- لانه لو ناسبه مناسبة كلية -كان اياه الا تري الي قولهم خد كالورد انما مرادهم احمرار اوراقه----- وطراوتها لا ما سوي ذلك من صفرة وسطه وخضرة كماءمه	262	-1388680805156609665	175	299.0	139	223	78.47533416748047	30	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms204	true	1331974389089663385	48	93	248	467	1557	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل سمعه وهو ينشد علي سبيل الافتخار وقيل بل ساله عن نسبه فقال اني امرء حميري حين تنسبني لا من ربيعة اباءي ولا مضر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك والله الام لجدك واضرع لخدك وافل لحدك	204	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms053	false	-7255703039694010072	119	161	596	800	1526	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع رجلا- ينشد علي سبيل الافتخار وقي---ل ساله عن نسبه فقال اني امرء حميري حين تنسبني لا من ربيعة اباءي ولا مضر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك والله الام لجدك واق-----------ل لحدك	53	-1388680805156609665	190	364.0	150	219	86.75798797607422	36	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms219	true	4963154150609382349	111	220	597	1157	1590	300	قول النابغة الجعدي فتي -تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعادية فقابل يسر بيسوء وصديقه بالاعادي وهذا جيد ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كل مقابل------------------------- علي -----وزن------------------------------------------- مقابله في هذا البيت والبيت الذي انشده قدامة اولا لكان اجود وقال عمرو بن معدي كرب الزبيدي ويبقي بعد حلم القوم حلمي ويفني قبل زاد القوم زادي فقال يبقي بعد ثم قال يفني قبل فهذا كما اردنا وقال الفرزدق وانا لنمضي بالاكف رماحنا اذا ارعشت ايديكم بالمعالق سال ابو جعفر المنصور---- ابا دلامة فقال اي بيت قالته العرب اشعر قال بيت يلعب به الصبيان قال وما هو ذلك قال قول الشاعر ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	219	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms088	false	-6163518242461766654	6	92	26	502	1622	300	قول النابغة------- فتي كان فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول الحلي ورنح الرقص منه عطفا خف به اللطف والدخول فعطفه داخل خفيف وردفه خارج ثقيل واخبرني مولانا قاضي القضاة الشافعي نور الدين الحاكم بحماة المحروسة المشهور بخطيب الدهشة انه كان بحماة يهودي يطوف بالحناء والصابون علي راسه ويقول معي حناء اخضر جديد وصابون يابس عتيق واما مقابلة ثلاثة بثلاثة فقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصور سال ابا دلامة عن--------------------- اشعر---- بيت في المقابلة فانشده--------------------------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل	88	-1388680805156609665	179	192.5	138	768	23.30729103088379	28	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms223	true	1761337598543848673	75	100	385	496	1486	300	ووقف اعرابي علي حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضل- او واسي من كفاف او اثر من قوت فقال الحسن ما ترك	223	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms499	false	-3527316869763475634	49	74	255	366	1481	300	ووقف اعرابي علي حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضله او واسي من كفاف او اثر من قوت -قال الحسن ما ترك	499	-1388680805156609665	110	210.0	85	112	98.21428680419922	23	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms228	true	-4094358726294199394	17	56	90	291	1604	300	اخت عمرو ذي الكلب-------------------------------------------------- فاقسم يا عمرو لو نبهاك اذا ن--------------------بها منك داء عضالا اذا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ليث عريسة مفيتا مفيدا نفوسا ومالا -------------خرق تجاوزت مجهوله بوجناء حرف تشكي الكلالا فكنت النهار به شمس---------------ه وكنت دجي الليل فيه الهلالا اردت ----	228	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms517	false	3075911110647349396	64	170	335	880	1552	300	اخت عمرو ذي الكلب فان الحذاق بمعاني الشعر وتاليفه يعلمون معني قولها فاقسم يا عمرو لو نبهاك يقتضي ان يكون تمامه اذا نبها منك داء عضالا دون غيره من القوافي لانه لو قال مكان داء عضالا ليثا غضوبا او افعي قتولا او ما ناسب ذلك لكان الداء العضال ابلغ اذ كل منهما ممكن مغالبته والتوقي منه والداء العضال لا دواء له هذا مما يعرف بالمعني واما ما يدل علي الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده اذا نبها ليث عريسة مقيتا مفيدا نفوسا ومالا وكذلك قولها وخرق تجاوزت مجهولة بوجناء حرف تشكي الكلالا فكنت النهار به شمسه يقتضي ان يتلوه وكن- دجا الليل فيه الهلالا ومنه قول	517	-1388680805156609665	184	299.0	146	546	33.69963455200195	27	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms234	true	8909192256786726663	55	88	281	447	1538	300	عبيد الله بن طاهر----- لعبد الله بن سليمان بن وهب حين وزر المعتضد-------------------------------------------------- ابي الدهر من اسعافنا في نفوسنا واسعفنا في-من نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم	234	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms640	false	-1922971812951206916	235	279	1217	1435	1545	300	عب-د الله بن عبيد الله لعبد الله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتمد وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله فكتب لابن سليمان ابي --دهرنا- اسعافنا في نفوسنا واسعفنا في من نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم	640	-1388680805156609665	154	248.0	122	222	69.36936950683594	27	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms241	true	-81903239048651600	9	54	46	294	1606	300	اشعر الناس من استجيد كذبه وضحك من رديءه هكذا اعرفه ورايت بخط جماعة منهم عبد الكريم والباغي من استجيد جيده ومطابقه وضحك من رديءه وروي قوم من حديث -النابغة ومطالبته------- حسان ابن ثابت بالمبالغة ونسبته اياه الي التقصير في قوله لنا الجفنات الغر يلمعن ب--الضحي	241	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms330	false	58070184212300165	274	300	1459	1593	1593	300	اشعر الناس من استجيد كذبه وضحك من رد----------------------------------------------------------------------------------------يءه واستدلوا ايضا برد النابغة المذكور علي مثل حسان -بن ثابت---------------------------------- في قوله لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي-	330	-1388680805156609665	101	140.0	81	258	39.14728546142578	15	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms244	true	7623641731004529062	9	48	36	253	1547	300	ذي الرمة بقوله قف العيس في اطلال مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فتمم كلامه ثم احتاج الي القافية ف---------------------------------------------------------------------قال المسلسل فزاد شيءا وقوله اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبديد الجمان المفصل ف---تمم كلامه ------------------ثم احتاج الي القافية	244	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms346	false	3749385974790698317	123	172	617	883	1564	300	ذي الرمة------ قف العيس في اثار- مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فت-م كلامه قبل القا---------فية فلما احتاج اليها افاد بها معني زاءدا وكذلك صنع في البيت الذي بعده حيث قال------------------------ اظن التي يجدي عليك سءالها دموعا كتبديد الجمان المفصل فانه تم كلامه بقوله كتبديد الجمان واحتاج الي القافية	346	-1388680805156609665	159	252.0	129	307	51.79153060913086	24	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms244	true	7623641731004529062	113	144	577	729	1547	300	كان عيون الطير حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فقوله لم يثقب ايغال في التشبيه واتبعه زهير فقال كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	244	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms347	false	7522031958664437564	79	104	416	535	1510	300	كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ومثله قول---------------------------- زهير----- كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	347	-1388680805156609665	110	185.5	85	152	72.36842346191406	22	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms259	true	-1091000666828711767	113	195	545	959	1492	300	عليه باب نفي الشء بايجابه وهذا الباب من المبالغة وليس بها مختصا الا انه من محاسن الكلام فاذا تاملته وجدت باطنه نفيا وظاهره ايجابا قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا فقوله لا يهتدي بمناره لم يرد ان له منارا لا يهتدي به ولكن اراد انه لا منار له فيهتدي بذلك المنار وكذلك قول زهير بارض خلاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر فاثبت لها في اللفظ -وصيدا وانما اراد--------- ليس لها وصيد فيسد	259	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms344	false	-891656957518463236	141	180	745	948	1579	300	فانه قال نفي الشء بايجابه ---------------------------------------------------------------اذا تاملته وجدت باطنه نفيا وظاهره ايجابا واستشهد عليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زهير بارض خلاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر فاثبت لها في الظاهر وصيدا ومراده في الباطن ان ليس لها وصيد فيسد	344	-1388680805156609665	162	267.0	129	424	38.20754623413086	28	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms272	true	542007344292994430	90	169	477	879	1546	300	القلم ويفضله علي السيف وكتب بذلك الي علي بن مقلة في قصيدة ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم وهذا كلام متقن البنية صحيح المعني لا مطعن فيه فجاء ابو الطيب فخالفه وذهب مذهبا اخر يشهد بصحته العيان ويصححه البرهان فقال حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	272	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms155	false	-1020383057742861527	87	147	429	729	1542	300	القلم -------علي السيف اذ المعتاد عكس ذلك كقول ابن الرومي ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الام--------------------------------------------------------م فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم كذا قضي الله في الاقلام اذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم وغاير المتنبي ذلك و---------------------------------------قال حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	155	-1388680805156609665	194	301.0	151	402	48.258705139160156	35	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms272	true	542007344292994430	102	137	535	704	1546	300	ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الامم كذا قضي الله للاقلام مذ بريت ان السيوف لها مذ ارهفت خدم فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم	272	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms160	false	6674820839142765853	174	197	895	1008	1544	300	ان يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت خوفه الام--------------------------------------------------------م فالموت والموت لا شء يعادله ما زال يتبع ما يجري به القلم	160	-1388680805156609665	113	217.0	90	169	66.86390686035156	22	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms280	true	6592539920420354110	48	218	230	1133	1562	300	ابو عبادة الوليد بن عبيد البحتري----------- كنت في حداثتي اروم الشعر وكنت ارجع فيه الي طبع----- ولم اكن اقف ----علي تسهيل ماخذه ووجوه اقتضاءه حتي قصدت ابا تمام فانقطعت فيه اليه واتكلت في تعريفه عليه فكان اول ما قال لي يا ابا عبادة تخير الاوقات وانت قليل الهموم صفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات ان يقصد الانسان لتاليف شء او حفظه في------ وقت السحر وذلك ان النفس----- قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردت النس-يب فاجعل اللفظ رقيقا والمعني رشيقا واكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع الكابة وقلق الاشواق ولوعة الفراق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذت في مدح سيد ذي اياد فاشهر مناقبه واظهر مناسبه وا----بن معالمه وشرف مقامه وتقاض المعاني واحذر المجهول منها------ واياك ان تشين شعرك بالال----------------فاظ الزرية-------------------------------------------- وكن كانك خياط يقطع الثياب علي مقادير الاجسام واذا عارضك الضجر فارح نفسك ولا تعمل الا وانت فارغ القلب واجعل شهوتك لقول الشعر الذريعة الي حسن نظمه فان الشهوة نعم المعين-------------- وجملة الحال ان تعتبر شعرك بما سلف من شعر-- الماضين فما استحسنته العلماء فاقصده وما ترك---وه فاجتنبه	280	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms350	false	-959069288276185836	13	240	75	1330	1654	300	ابي عبادة--------------- البحتري الشاعر قال كنت في حداثتي اروم الشعر وكنت ارجع فيه الي طبع سليم ولم اكن وقفت له علي تسهيل ماخذ- ووجوه اقتضاب- حتي قصدت ابا تمام وانقطعت---- اليه واتكلت في تعريفه عليه فكان اول ما قال لي يا ابا عبادة تخير الاوقات وانت قليل الهموم صفر من الغموم واعلم ان العادة في الاوقات اذا قصد الانسان تا-ليف شء او حفظه ان يختار وقت السحر وذلك ان النفس تكون قد اخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء وصفا من اكثر الابخرة والادخنة جسم الهواء وسكنت الغماغم ورقت النساءم وتغنت الحماءم واذا شرعت في التاليف تغن بالشعر فان الغناء مضماره الذي يجري فيه واجتهد في ايضاح معانيه فان اردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقا والمعني رشيقا واكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع الكابة وقلق الاشواق ولوعة الفراق والتعلل باستنشاق النساءم وغناء الحماءم والبروق اللامعة والنجوم الطالعة والتبرم من العذال والوقوف علي الاطلال واذا اخذت في مدح سي--------د فاشهر مناقبه واظهر مناسبه وارهب من عزاءمه ورغب في مكارمه---------- واحذر المجهول من المعاني واياك ان تشين شعرك بالعبارة الردية والالفاظ الوحشية وناسب بين الالفاظ والمعاني في تاليف الكلام وكن كانك خياط تقدر الثياب علي مقادير الاجسام واذا عارضك الضجر فارح نفسك ولا تعمل الا وانت فارغ القلب ولا تنظم الا بشهوة فا-------------------------ن الشهوة نعم المعين علي حسن النظم وجملة الحال ان تعتبر شعرك بما سلف من اشعار الماضين فما استحسن-- العلماء فاقصده وما استقبحوه فاجتنبه	350	-1388680805156609665	770	1351.5	618	1322	58.24508285522461	124	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms307	true	-6677768133264852642	1	22	6	113	1529	300	يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك اصفاكا لا رزء اصبح في الاقوام نعلمه كما رزءت ولا عقبي كعقباكا	307	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms093	false	-1795666070538852128	267	288	1441	1548	1607	300	يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك اصفاكا لا رزء اصبح في الاسلام نعلمه كما رزءت ولا عقبي كعقباكا	93	-1388680805156609665	105	208.0	84	107	98.13084411621094	20	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms307	true	-6677768133264852642	52	94	274	485	1529	300	ابو نواس يعزي----- الفضل بن الربيع عن ----الرشيد ويهنءه بالامين-------- تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا الملك مغبون ولا الموت غابن	307	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms094	false	-8557183731016258121	4	49	25	251	1559	300	ابي نواس للعباس بن الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد ويهنيه بالامين حيث قال تعز ابا العباس عن خير هالك باكرم حي كان او هو كاءن حوادث ايام تدور صروفها لهن مساو مرة ومحاسن وفي الحي بالميت الذي غيب الثري فلا انت-- مغبون ولا الموت غابن	94	-1388680805156609665	198	357.5	157	228	86.84210205078125	35	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms313	true	-7536345762676159165	0	144	0	733	1571	300	فيمن شحمه ورم وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الناس جراها ويختصم وجاهل مده في جهله ضحكي حتي اتته يد فراسة وفم اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم فهذا الكلام في ذاته في نهاية الجودة غير انه من جهة الواجب والسياسة غاية في القبح والرداءة وانما عرض بقوم كانوا ينتقصونه عند سيف الدولة ويعارضونه في اشعاره والاشارة كلها الي سيف الدولة ثم قال بعد ابيات يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم ما كان اخلقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امم ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم	313	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms133	false	2653121207676297447	37	108	197	554	1483	300	فيمن شحمه ورم وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم ومما سار من امثالها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث مبتسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عد---------------------------------------------------م ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم وبيننا لو رعبتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تاتون والكرم	133	-1388680805156609665	333	621.0	265	733	45.42974090576172	63	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms362	true	-7673037924075570530	42	69	228	379	1524	300	ابو الفتح عثمان بن جني المولدون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد بالقدماء في الالفاظ و----------------------الذي ذكره ابو الفتح صحيح بين لان المعاني انما اتسعت لاتساع الناس	362	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms005	false	211579888225735951	269	300	1420	1587	1587	300	ابو الفتح عثمان بن جني المولدون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد بالقدماء في الالفاظ قال ابن رشيق في العمدة الذي ذكره ابو الفتح صحيح بين لان المعاني----- اتسعت باتساع الناس-	5	-1388680805156609665	143	260.0	118	173	82.6589584350586	24	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms362	true	-7673037924075570530	69	223	379	1158	1524	300	في الدنيا وانتشار العرب بالاسلام في اقطار الارض فمصروا الامصار وحضروا الحواضر وتانقوا في المطاعم والملابس وعرفوا بالعيان عاقبة ما دلتهم عليه بداهة العقول م--ن فضل التشبيه وغيره وانما خصصت التشبيه لانه اصعب انواع الشعر وابعدها و متعاطي وكل يصف الشء بمقدار ما في نفسه من ضعف او قوة وعجز او قدرة وصفة الانسان ما راي يكون لا شك اصوب من صفته ما لم ير وتشبيهه ما عاين بما عاين افضل من تشبيه ما ابصر بما لم يبصر ومن هنا يحكي عن ابن الرومي ان لاءما لامه فقال--- لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وانت اشعر منه -قال--- انشدني شيءا من قوله الذي استعجزتني في مثله فانشده في صفة الهلال فانظر اليه كزورق من فضة قد اثقلته حمولة من عنبر فقال-------------- زدني فانشده كان اذريونها والشمس فيه كاليه مداهن من ذهب فيها بقايا غاليه فصاح وا غوثاه يا لله لا يكلف الله نفسا الا وسعها ذلك انما يصف ماعون بيته لانه ابن الخلفاء وانا	362	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms006	false	3910384259315443501	0	103	0	538	1525	300	في الدنيا وانتشار العرب بالاسلام في اقطار الارض فانهم ----------حضروا الحواضر وتفننوا في المطاعم والملابس وعرفوا بالعيان------ ما دلتهم عليه بداهة --عقولهم من فضل التشبيه ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هنا يحكي عن ابن الرومي ان لاءما لامه وقال له لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وانت اشعر منه فقال له انشدني شيءا من قوله اعجز عن---------- مثله فانشده في صفة الهلال فانظر اليه كزورق من فضة قد اثقلته حمولة من عنبر فقال له ابن الرومي زدني فانشده كان اذريونها والشمس فيه كاليه مداهن من ذهب فيها بقايا غالية فقال وا-غوثا-------ه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ذاك انما يصف ماعون بيته لانه ابن الخلفاء وانا	6	-1388680805156609665	494	880.5	398	802	61.59600830078125	84	JK010637-ara1	JK001305-ara1
JK010637-ara1.ms382	true	-5457251509650130651	130	190	667	974	1567	300	الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه فالتغيير علي الاغلب سوء الترتيب لان التقدير وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه يريد بالمملك هشام بن عبد الملك والممدوح هو ابراهيم بن هشام--------- خال هشام بن عبد الملك واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------سلوك الطريق الابعد فق---وله ابو امه ابوه وكان يجزءه ان يقول خاله واما	382	-9183161817506316517	JK001305-ara1.ms351	false	2099050401713071306	177	234	942	1233	1596	300	الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه ف--------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------الممدوح--- ابراهيم بن هشام المخزومي خال هشام بن عبد الملك واما التقديم والتاخير ففي قوله وما مثله البيت فان تقديره وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه وسلوك --طريق التعقيد في قوله ابو امه ابوه وكان يجزيه ----قوله جده وهذا	351	-1388680805156609665	161	247.0	128	423	38.061466217041016	24	JK010637-ara1	JK001305-ara1