id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010637-ara1.ms002	true	3563856370188960465	0	21	0	103	1526	300	العرب من جيد المنثور اكثر مما تكلمت به من جيد الموزون فلم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره	2	-9183161817506316517	Hindawi084739682-ara1.ms089	false	-7197687993151912342	175	196	974	1077	1659	300	العرب من جيد المنثور اكثر مما تكلمت به من جيد الموزون فلم يحفظ من المنثور عشره ولا ضاع من الموزون عشره	89	1036105755448474156	103	206.0	82	103	100.0	21	JK010637-ara1	Hindawi084739682-ara1
JK010637-ara1.ms131	true	-2921148970953329144	261	300	1382	1577	1577	300	خذ من نفسك ساعة فراغك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قلبك تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حس-ا واحسن في الاسماع واحلي في الصدور واسلم من فاحش الخطا واجلب لكل عين وغرة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك-	131	-9183161817506316517	Hindawi084739682-ara1.ms123	false	-3515262947754509371	68	107	367	563	1624	300	خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قليل تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حسبا واحسن في الاسماع واحلي في الصد-ر واسلم من فاحش الخطا واجلب لكل عين وعزة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك	123	1036105755448474156	187	352.0	149	197	94.92385864257812	33	JK010637-ara1	Hindawi084739682-ara1
JK010637-ara1.ms132	true	1588988573286264390	0	190	0	1035	1600	300	اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد ----------والمجاهدة وبالتكلف والمعاندة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا او خفيفا علي اللسان سهلا -كما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراغ معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان يصونهما عما يفسدهما ويهجنهما وعما تعود من اجله------------ اسوا حالا منك من قبل ان تلتمس اظهارهما وتر-هن نفسك في ملابستهما وقضاء حقهما وكن في احدي ثلاث منازل فان اولي الثلاث ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا اما عند الخاصة ان كنت للخاصة قصدت واما للعا----مة ان كنت للعامة اردت والمعني ليس يشرف بان يكون من معاني الخاصة وكذلك ليس يتض-ع بان يكون من معاني العامة وانما مدار الشرف مع- الصواب واحراز المنفعة ومع موافقة الحال ومع ما يجب لكل مقام من المقال وكذلك اللفظ العامي والخاصي فان امكنك ان تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك ولطف مداخلك واقتدارك ف-ي نفسك علي ان تفهم العامة معاني الخاصة وتكسوها الالفاظ المتوسطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الاكفاء فانت البليغ التام فان	132	-9183161817506316517	Hindawi084739682-ara1.ms123	false	-3515262947754509371	107	297	563	1611	1624	300	اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد والمطاولة والمجاهدة وبالتكلف والمعاودة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا و--خفيفا علي اللسان سهلا وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراع معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما وعما تعود من اجله الي ان تكون اسوا حالا منك--- قبل ان تلتمس اظهارهما وترتهن نفسك ب--ملابستهما وقضاء حقهما وكن ف-----ي ثلاث منازل فان اولي الثلاث ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا اما عند الخاصة ان كنت للخاصة قصدت واما عند العامة ان كنت للعامة اردت والمعني ليس يشرف بان يكون من معاني الخاصة وكذلك ليس يتصنع بان يكون من معاني العامة وانما مدار الشرف علي الصواب واحراز المنفعة -مع موافقة الحال و---ما يجب لكل مقام من المقال وكذلك اللفظ العامي والخاصي فان امكنك ان تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك -لطف مداخلك واقتدارك علي نفسك علي ان تفهم العامة معاني الخاصة وتكسوها الالفاظ الوا-سطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الاكفاء فانت البليغ التام قال	123	1036105755448474156	1000	1900.5	815	1066	93.80863189697266	169	JK010637-ara1	Hindawi084739682-ara1
JK010637-ara1.ms132	true	1588988573286264390	189	300	1031	1600	1600	300	فان كانت المنزلة الاولي لا تواتيك ولا تعتريك ولا تسمح لك عند اول نظرك -في اول تكلفك وتجد اللفظة -----لم تقع موقعها ولم تصل الي قرارها والي حقها من اماكنها المقسومة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تتصل بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة عن موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب مكانها- والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قر-ض الشعر الموزون ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد فان انت تكلفتها ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لشانك بصيرا بما عليك و-----لك عابك من انت اقل منه عيبا---- وراي من هو دونك انه فوقك فان انت ابتليت بان تتكلف القول وتتعاطي الصنعة ولم تسمح-	132	-9183161817506316517	Hindawi084739682-ara1.ms124	false	2178451764660152269	118	231	659	1238	1582	300	فان كانت المنزلة الاولي لا تواتيك ولا تعتريك ولا تسنح لك عند اول نظرك وفي اول تكلفك وتجد اللفظة التي لم تقع موقعها ولم تصر الي قرارها والي حقها من اماكنها المقسومة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم تتصل بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة عن موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قريض الشعر الموزون ولم تتكلف اختبار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد وان انت تكلفتها ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لسانك نصيرا بما عليك او ما لك عابك من انت اقل---- عيبا منه وراي من هو دونك انه فوقك فان---- ابتليت بان تتكلف القول وتتعاطي الصنعة ولم تسمح	124	1036105755448474156	549	1032.5	441	587	93.52640533447266	96	JK010637-ara1	Hindawi084739682-ara1
JK010637-ara1.ms133	true	-1558515222844942372	1	58	3	293	1570	300	الطباع فلا تعجل ولا تضجر ودعه بياض يومك او سواد ليلك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فانك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة او جريت في الصناعة علي عرق فان تمنع ع----ليك بعد ذلك من غير حادث شغل---- ومن غير طول اهمال فالمنزلة الثالثة ان تتحول عن هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك	133	-9183161817506316517	Hindawi084739682-ara1.ms124	false	2178451764660152269	240	299	1281	1579	1582	300	الفكرة فلا تعجل ولا تضجر ودعه بياض يومك او سواد ليلك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فانك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة او جريت من الصناعة علي عرق فان تمنع ذلك عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول اهمال فالمنزلة الثالثة ان تتحول من هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك	124	1036105755448474156	282	546.0	225	298	94.63087463378906	52	JK010637-ara1	Hindawi084739682-ara1
JK010637-ara1.ms133	true	-1558515222844942372	59	100	298	502	1570	300	لم تشتهه ولم تنازع اليه الا وبينكما نسب والشء لا يحن الا الي ما -شاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في صفات والا ان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع الشهوة والمحبة --------	133	-9183161817506316517	Hindawi084739682-ara1.ms125	false	-6871443718234916573	0	40	0	202	1562	300	لم تشتهه ولم تنازع اليه الا وبينكما نسب والشء لا يحن الا الي ما يشاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في طبقات ل---ان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع --------المحبة والشهوة	125	1036105755448474156	186	341.5	148	213	87.32394409179688	36	JK010637-ara1	Hindawi084739682-ara1
JK010637-ara1.ms150	true	2341159260742722782	63	120	357	642	1579	300	ابن المقفع-------- ما البلاغة فقال-------- اسم----- لمعان تجري في وجوه عدة كثيرة فمنها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------كون شعرا ومنها ما يكون سجعا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون خطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة	150	-9183161817506316517	Hindawi084739682-ara1.ms130	false	-6206183527729892725	238	300	1249	1559	1559	300	ابن المقفع احد سءل ما البلاغة -قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في امور---- كثيرة -منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا و--------------------------------------------------------------------------------خطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة-	130	1036105755448474156	195	323.5	156	397	49.11838912963867	34	JK010637-ara1	Hindawi084739682-ara1
JK010637-ara1.ms154	true	-9127664549328997936	157	201	794	1014	1501	300	ثمامة بن اشرس قلت لجعفر بن يحيي ما البيان قال ان يكون اللفظ يحيط بمعناك ويخبر عن مغزاك ويخرجه من الشركة ولا يستعين عليه بالكثرة والذي لا بد منه ان يكون سليما من التكلف بعيدا من الصنعة بري-ا من التعقيد غنيا عن التاويل قال	154	-9183161817506316517	Hindawi084739682-ara1.ms127	false	1531854125263173829	75	117	384	597	1594	300	ثمامة-------- قلت لجعفر بن يحيي ما البيان قال ان يكون الاسم يحيط بمعناك ويجلي عن مغزاك وتخرجه من الشركة ولا تستعين عليه بالفكرة والذي لا بد منه ان يكون سليما من التكلف بعيدا من الصنعة بريءا من التعقيد غنيا عن التاويل قال	127	1036105755448474156	202	380.5	160	221	91.40271759033203	36	JK010637-ara1	Hindawi084739682-ara1
JK010637-ara1.ms300	true	-2591227761223383687	163	190	846	975	1559	300	عامر بن الطفيل الجعفري ف--------------------اني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل موكب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	300	-9183161817506316517	Hindawi084739682-ara1.ms016	false	-938553102868682989	167	200	860	1009	1511	300	عامر بن الطفيل كان في اشرف بطن في قيس يقول واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل مركب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	16	1036105755448474156	120	222.0	94	149	80.53691101074219	24	JK010637-ara1	Hindawi084739682-ara1