id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010637-ara1.ms074	true	533974787086798583	191	249	1006	1327	1618	300	العمل--- علي جودة الالفاظ وحسن السبك وصحة التاليف الا تري--- ان رجلا اراد في المدح تشبيه رجل لما اخطا ان يشبهه في الجود بالغيث والبحر وفي الاقدام بالاسد وفي المضاء بالسيف وفي العزم بالسيل وفي الحسن بالشمس فان لم يحسن تركيب هذه المعاني في احسن حلاها من اللفظ الجيد الجامع للرقة والجزالة والعذوبة والطلاوة والسهول---------ة لم يكن للمعني	74	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms040	false	4155087412642293802	45	106	242	578	1627	300	العمل هو علي جودة الالفاظ وحسن السبك وصحة التاليف الا تري لو ان رجلا اراد في المدح تشبيه رجل لما اخطا ان يشبهه في الجود بالغيث والبحر وفي الاقدام بالاسد وفي المضاء بالسيف وفي العزم بالسيل وفي الحسن بالشمس فان لم يحسن تركيب هذه المعاني في احسن حلاها من اللفظ الجيد الجامع للرقة والجزالة والعذوبة والطلاوة والسهولة والحلاوة لم يكن للمعني	40	4336025368913286954	321	621.0	263	336	95.53571319580078	55	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1
JK010637-ara1.ms131	true	-2921148970953329144	248	300	1311	1577	1577	300	بشر بن المعتمر ذكر فيها--------------- البلاغة ودل علي مظان الكلام والفصاحة يقول فيها خذ من نفسك ساعة فراغك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قلبك تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حس-ا واحسن في الاسماع واحلي في الصدور واسلم من فاحش الخطا واجلب لكل عين وغرة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك-	131	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms017	false	-7754301944250217712	32	81	151	399	1592	300	بشر بن المعتم من غالي النصاءح في تعليم البلاغة قال----------------------------------- خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قليل تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حسبا واحسن في الاسماع واحلي في الصدور واسلم من ناقص الخطا واجلب لكل عين وغرة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك	17	4336025368913286954	213	371.0	170	283	75.2650146484375	37	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1
JK010637-ara1.ms132	true	1588988573286264390	0	227	0	1223	1600	300	اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد -----------والمجاهدة وبالتكل-ف والمعاندة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا او خفيفا علي اللسان سهلا -كما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراغ معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان يصونهما عما يفسدهما ويهجنهما وعما تعود من اجله------------ اسوا حالا منك من قبل ان تلتمس اظهارهما وتر--هن نفسك في ملابستهما وقضاء حقهما وكن في احدي ثلاث- منازل فان اولي الثلاث ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا اما عند الخاصة ان كنت للخاصة قصدت واما للعا----مة ان كنت للعامة اردت والمعني ليس يشرف بان يكون من معاني الخاصة وكذلك ليس يتضع بان يكون من معاني العامة وانما مدار الشرف مع- الصواب واحراز المنفعة ومع موافقة الحال ومع ما يجب لكل مقام من المقال وكذلك اللفظ العامي والخاصي فان امكنك ان تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك ولطف مداخلك واقتدارك في نفسك علي -----ان تفهم العامة معاني الخاصة وتكسوها الالفاظ المتوسطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الاكفاء فانت البليغ التام فان كانت المنزلة الاولي لا تواتيك ولا تعتريك ولا تسمح لك عند اول نظرك -في اول تكلفك وتجد اللفظة لم تقع موقعها ولم تصل الي قرارها والي حقها من اماكنها المقسومة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي	132	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms017	false	-7754301944250217712	81	300	399	1592	1592	300	اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالفكر والمطاولة والمجاهدة وبالتكليف والمعاودة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا و--خفيفا علي اللسان سهلا وكما خرج من ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراد معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما وعما تعود من اجله الي ان تكون اسوا حالا منك--- قبل ان تلتمس اظهارهما ولا تهن نفسك ب--ملابستهما وقضاء حقهما وكن ف-----ي ثلاثة منازل فان اولي الثلاث ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا اما عند الخاصة ان كنت للخاصة قصدت واما عند العامة ان كنت للعامة اردت والمعني ليس يشرف بان يكون من معاني الخاص----------------------------------------ة وانما مدار الشرف علي الصواب واحراز المنفعة -مع موافقة الحال و---ما يجب لكل مقام من --مقال وكذلك اللفظ العامي والخاصي فان امكنك ان تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك ولطف مداخلك واقتدار--------ك علي نفسك ان تفهم العامة معاني الخاصة وتكسوها الالفاظ الوا-سطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الاكفاء فانت البليغ التام فان كانت المنزلة الاولي لا تءاتيك ولا تعتريك ولا تسنح لك عند اول نظرك وفي اول تكلفك وتجد اللفظة لم تقع موقعها ولم تصر الي قرارها والي حقها في اماكنها المقوي-ة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي-	17	4336025368913286954	1129	2113.0	919	1262	89.46117401123047	187	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1
JK010637-ara1.ms132	true	1588988573286264390	227	300	1223	1600	1600	300	نصابها ولم تتصل بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة عن موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب مكانها- والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قرض الشعر الموزون ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد فان انت تكلفتها ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لشانك بصيرا بما عليك و-----لك عابك من انت اقل منه عيبا---- وراي من هو دونك انه فوقك فان انت ابتليت بان تتكلف القول وتتعاطي الصنعة ولم تسمح-	132	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms018	false	8787100934701088923	0	74	0	379	1560	300	نصابها ولم -تصل بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة في موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قرض الشعر الموزون ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد وان انت تكلفتها ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لسانك بصيرا بما عليك او ما لك عابك من انت اقل---- عيبا منه وراي من هو دونك انه فوقك فان---- ابتليت بان تتكلف القول وتتعاطي الصيغة ولم تسمح	18	4336025368913286954	356	658.5	286	388	91.75257873535156	62	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1
JK010637-ara1.ms133	true	-1558515222844942372	2	100	10	502	1570	300	فلا تعجل ولا تضجر ودعه بياض يومك او سواد ليلك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فانك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة او جريت في الصناعة علي عرق فان تمنع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل---- ومن غير طول اهمال فالمنزلة الثالثة ان تتحول عن هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك فانك لم تشتهه ولم تنازع اليه الا وبينكما نسب والشء لا يحن الا الي ما -شاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في صفات والا ان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع الشهوة والمحبة --------	133	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms018	false	8787100934701088923	84	182	428	921	1560	300	فلا تعجل ولا تضجر ودعه بياض يومك او سواد ليلك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فانك لا تعدم الاجابة والمءاتاة ان كان- هناك طبيعة او جريت من الصناعة علي عرف فان تمنع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول اهمال فالمنزلة الثالثة ان تتحول من هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك فانك لم تعشقه ولم تنازع اليه الا وبينكما سبب والشء لا يحن الا الي ما يشاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في طبقات ل---ان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع --------المحبة والشهوة	18	4336025368913286954	463	874.0	368	505	91.68316650390625	85	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1
JK010637-ara1.ms149	true	-3158783184035605253	150	196	745	1002	1528	300	بعض البلغاء ما البلاغة فقال قليل يفهم وكثير لا يسام وقال اخر البلاغة اجاعة اللفظ واشباع المعني وسءل اخر فقال معان كثيرة في الفاظ قليلة وقيل لاحدهم ما البلاغة فقال اصابة المعني وحسن الايجاز وسءل بعض الاعراب من ابلغ الناس فقال اسهلهم لفظا واحسنهم بديهية وسال	149	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms003	false	2827445249904492882	252	287	1347	1531	1594	300	------بعضهم ما البلاغة -قال قليل يفهم وكثير لا يسام وقال اخر هي----- اجاعة اللفظ واشباع المعني وقال اخر----- معان كثيرة في الفاظ قليلة و------------------------------------------------------سءل بعض الاعراب من ابلغ الناس ق-ال اسهلهم لفظا واحسنهم بديه-ة وقال	3	4336025368913286954	174	303.0	139	257	67.70427703857422	27	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1
JK010637-ara1.ms149	true	-3158783184035605253	265	300	1369	1528	1528	300	وانشد المبرد في صفة خطيب طبيب بداء فنون الكلا م لم يعي يوما ولم يهذر فان هو اطنب في خطبة قضي للمطيل علي المنزر وان هو اوجز في خطبة قضي للمقل علي المكثر قال ابو-	149	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms004	false	-8182757062005642668	31	65	158	317	1586	300	وانشد المبرد في صفة خطيب طبيب بداء فنون الكلا-م لم يعي يوما ولم يهذر فان هو اطنب في خطبة قضي للمطيل علي المنزر وان هو اوجز في خطبة قضي للمقل علي المكثر قال ابو	4	4336025368913286954	158	306.0	125	160	98.75	34	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1
JK010637-ara1.ms150	true	2341159260742722782	64	130	361	705	1579	300	المقفع ------ما البلاغة فقال-------- اسم----- لمعان تجري في وجوه عدة كثيرة فمنها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون شعرا----- ومنها ما يكون -------سجعا ومنها ما ي--------------------كون ابتداء ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون خطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة هذه الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة	150	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms005	false	-5783027675194584602	163	229	909	1258	1620	300	المقفع وصف طويل للبلاغة -قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه---- كثيرة فمنها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاس-ماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون سجعا و----------------------------------------خطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة هذه الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة	5	4336025368913286954	283	491.0	227	395	71.64556884765625	48	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1
JK010637-ara1.ms151	true	-99045424989817494	196	300	1016	1606	1606	300	وقال الخليل البلاغة ما قرب طرفاه وبعد منتهاه وقيل لخالد بن صفوان ما البلاغة قال اصابة المعني والقصد الي الحجة وقيل لابراهيم الامام ما البلاغة قال الجزالة والاطالة وهذا مذهب جماعة من الناس جلة وبه كان ابن العميد يقول في منثوره وقيل لبعض الجلة ما البلاغة فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقصير الطويل وتطويل القصير يعني بذلك القدرة علي الكلام وقال ابو العيناء -------من اجتزا بالقليل عن الكثير وقرب البعيد اذا شاء وبعد القريب واخفي الظاهر واظهر الخفي وقال البحتري يمدح محمد بن عبد الملك الزيات حين استوزر ويصف بلاغته ومعاون لو فضلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد حزن مستعمل الكلام اختيارا ووتجنبن ظلمة التعقيد وركبن اللفظ القريب-	151	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms004	false	-8182757062005642668	23	127	118	675	1586	300	وقال الخليل هي----- ما قرب طرفاه وبعد منتهاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد المبرد في صفة خطيب طبيب بداء فنون الكلام لم يعي يوما ولم يهذر فان هو اطنب في خطبة قضي للمطيل علي المنزر وان هو اوجز في خطبة قضي للمقل علي المكثر قال ابو الحسن الرماني اصل البلاغة الطبع وقال غيره هي تقصير الطويل وتطويل القصير يعني بذلك القدرة علي الكلام وقال ابو العيناء البليغ من اج-زا بالقليل عن الكثير وقرب البعيد اذا شاء وبعد القريب واخفي الظاهر واظهر الخفي -قال البحتري في وصف بلاغة عبد الملك الزيات----------------------- ومعا-ن لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد حزن مستعمل الكلام اختيارا -وتجنبن ظلمة التعقيد وركبن اللفظ القريب	4	4336025368913286954	332	385.5	273	800	41.5	50	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1
JK010637-ara1.ms152	true	-6731897893401229631	73	138	382	727	1639	300	وقال بعض المحدثين البلاغة اهداء ---المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ ومن كلام ابي منصور عبد الملك بن اسماعيل الثعالبي قال قال بعضهم البلاغة ما صعب علي التعاطي وسهل علي الفطنة وقال خير الكلام ما قل ودل وجل ولم يمل وقال ابلغ الكلام ما حسن ايجازه وقل مجازه وكثر اعجازه وتناسبت صدوره واعجازه قال وقيل البليغ من يجتني من------------------------- الالفاظ نوارها ومن المعاني	152	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms004	false	-8182757062005642668	133	175	705	942	1586	300	وقال بعض المحدثين البلاغة هي اصدار المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ ومن اقوا------------------------------ل الثعالبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ الكلام ما حسن ايجازه وقل مجازه وكثر اعجازه وتناسبت صدوره واعجازه وايضا ---البليغ من يحول الكلام علي حسب الاماني ويخيط الالفاظ علي قدر ---المعاني	4	4336025368913286954	180	300.0	148	373	48.25737380981445	29	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1
JK010637-ara1.ms153	true	8878892400877508418	12	45	60	230	1491	300	--اللفظ -في حسن الاهام- وسءل الكندي عن البلاغة فقال ركنها اللفظ وهو علي ثلاثة انواع فنوع لا تعرفه العامة ولا تتكلم به ونوع تعرفة وتتكلم به ونوع تعرفة ولا تتكلم به وهو احمدها	153	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms004	false	-8182757062005642668	171	204	918	1091	1586	300	الالفاظ علي قدر المعاني وسءل الكندي عن البلاغة -قال ركنها اللفظ وهو علي ثلاثة انواع فنوع لا تعرفه العامة ولا تتكلم به ونوع تعرفه وتتكلم به ونوع تعرفه ولا تتكلم به وهو احمدها	4	4336025368913286954	158	290.0	125	174	90.80459594726562	26	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1
JK010637-ara1.ms214	true	-3956721565112711950	34	69	165	341	1551	300	فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الممات فو الدي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا دار الا الجنة او النار فهذا ----------	214	-9183161817506316517	Hindawi027508303-ara1.ms098	false	2260290524273051798	22	54	96	262	1534	300	فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل ال-موت فوالذ-ي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب وله ايضا ايها------------------ الناس كان الموت فيها	98	4336025368913286954	135	239.5	107	186	72.58064270019531	24	JK010637-ara1	Hindawi027508303-ara1