id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010629-ara1.ms140	false	-974367472995955918	251	300	1349	1617	1617	300	انشد كثير عبد الملك مدحته التي يقول فيها علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها واذالها يءود ضعيف القوم حمل قتيرها ويستضلع القرم الاشم احتمالها -قال له عبد الملك الا قلت كما قال الاعشي لقيس بن معدي-كرب -------------------------واذا تجء كتيبة ملمومة خرساء يخشي الذاءدون نهالها كنت المقدم-	140	5470830121719364055	Shamela0028181-ara1.ms19	true	-258748791288665151	146	198	762	1038	1558	300	انشد----- عبد الملك بن مروان قوله فيه--- علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها واذالها يءود ضعيف القوم حمل قتيرها ويستطلع القرم الاشم احتمالها فقال له عبد الملك قو------------ل الاعشي لقيس بن معدي كرب احسن من قولك حيث يقول له واذا تجء كتيبة ملمومة شهباء يخشي الذاءدون نهالها كنت المقدم	19	-7359210303245240521	226	390.5	185	296	76.35134887695312	37	JK010629-ara1	Shamela0028181-ara1
JK010629-ara1.ms034	false	-712295186735933660	84	169	413	851	1532	300	المقابلة فقال سالت ابي عنها فقال هو ان يضع الشاعر معاني يعتمد التوفيق بين بعضها وبعض او المخالفة فياتي ب--الموافق مع ما يوافقه وفي المخالف بما يخالفه علي الصحة او يشترط شروطا ويعدد احوالا في احد المعنيين فيجب ان ياتي فيما يوافقه بمثل الذي شرط-------- فيما يخالفه باضداد ذلك---- قال فقلت له فانشدني احسن ما قيل فيه فقال لا اعرف احسن من قول الاول ايا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فجع--------------------------------------------------------------------ل بازاء ناصح مطويا علي الغل وبازاء وفي غادرا قال وقول	34	5470830121719364055	Shamela0028181-ara1.ms40	true	5348132808368489998	143	228	677	1123	1503	300	المقابلات صحة المقابلات وهي ان يصن-------ع الشاعر معاني يري-د التوفيق بين بعضها وبعض او المخالفة فياتي في الموافق --بما يوافق -وفي المخالف بما يخالف- علي الصحة او يش-رط شروطا ويعدد احوالا في احد المعنيين فيجب ان ياتي فيما يوافقه بمثل الذي شرطه وعدده وفيما يخالف- باضداد ذلك كما قال بعضهم فوا----------------------------------------------------------عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فقد اتي بازاء كل ما وصفه من نفسه بما يضاده علي الحقيقة ممن عاتبه حيث قال بازاء ناصح مطوي- علي الغل وبازاء وفي غادر ومثل -قول	40	-7359210303245240521	319	524.5	259	520	61.346153259277344	47	JK010629-ara1	Shamela0028181-ara1
JK010629-ara1.ms034	false	-712295186735933660	170	235	859	1206	1532	300	بن حكيم الطاءي في ذلك حسن ايضا وهو اسرناهم وانعمنا عليهم واسقينا دماءهم الترابا فما صبروا لباس عند حرب ولا ادوا بحسن يد ثوابا يقول لما سقينا التراب دماءهم لم يكن لهم صبر علي ما نزل بهم منا لفشلهم وضعف نفوسهم ولما انعمنا عليهم واحسنا اليهم لم يجازوا بالثناء علينا فجعل بازاء ان -سقوا دماءهم التراب وقاتلوهم ان يصبروا وبازاء ان انعموا عليهم ان يثنوا -	34	5470830121719364055	Shamela0028181-ara1.ms41	true	-798814318423404101	32	65	155	340	1476	300	بن حكيم--------------------------- اسرناهم وانعمنا عليهم واسقينا دماءهم الترابا فما صبروا لباس عند حرب ولا ادوا لحسن يد ثواب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجعل بازاء ان اسقوا دماءهم التراب وقاتلوهم ان يصبروا وبازاء ان انعموا عليهم ان يثيبوا	41	-7359210303245240521	178	332.0	146	349	51.002864837646484	28	JK010629-ara1	Shamela0028181-ara1
JK010629-ara1.ms035	false	8315666637337383418	221	300	1117	1519	1519	300	التوزي ق----لت للاصمعي من اشعر الناس -قال من ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا او يقصد المعني الكبير فيجعله بلفظه خسيسا او ينقضي كلامه قبل القافية فاذا احتاج اليها اتي- بها وافاد معني لم يكن قبلها كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا----------------ل الاعشي-------- كناطح صخرة يوما ليفلقها فلم يضرها واو-----------------------------هي قرنه فقد تم المثل ثم احتاج الي القافية فقال الوعل فزاد معني قال قلت له فكيف صار الوعل مفضلا علي كل نا---طح قال لانه ينحط من قلة الجبل علي قرن-ه فلا يضره--	35	5470830121719364055	Shamela0028181-ara1.ms54	true	-3636808389745557123	114	246	569	1243	1525	300	التوزي قال قلت للاصمعي من اشعر الناس فقال من ياتي الي المعني الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا او ال--------ي الكبير فيجعله بلفظه خسيسا او ينقضي كلامه قبل القافية فاذا احتاج اليها افاد بها------ معني قال قلت نحو من قال نحو ذي الرمة حيث يقول قف العيس في اطلال مية فاسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فتم كلامه قبل المسلسل ثم قال المسلسل فزاد شيءا ثم قال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبديد الجمان المفصل فتم كلامه ثم احتاج الي القافية فقال المفصل فزاد شيءا قال قلت ونحو من قال الاعشي حيث قال كناطح صخرة يوما ليفلقها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل فتم مثله الي قوله قرنه ف-------لم----ا احتاج الي القافية قا-ل الوعل فزاد معني قلت------- فكيف صار الوعل مفضلا علي كل ما ينطح قال لانه ينحط من قلة الجبل علي قرنيه فلا يضيره	54	-7359210303245240521	340	564.5	272	707	48.09052276611328	55	JK010629-ara1	Shamela0028181-ara1
JK010629-ara1.ms036	false	948433448039526021	1	42	5	221	1574	300	ذو الرمة--------- قف العيس في اطلال مية ن-سال رسوما كاخلاق الرداء-------- فتم كلامه ثم احتاج الي القافية --فقال المسلسل فزاد معني ثم قال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتفصيل الجمان------- فتم كلامه ثم احتاج الي القافية فقال المفصل فزاد شيءا	36	5470830121719364055	Shamela0028181-ara1.ms54	true	-3636808389745557123	153	197	770	1004	1525	300	ذي الرمة حيث يقول قف العيس في اطلال مية فاسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل فتم كلامه--------- قبل المسلسل ثم قال المسلسل فزاد شيءا ثم قال اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبديد الجمان المفصل فتم كلامه ثم احتاج الي القافية فقال المفصل فزاد شيءا	54	-7359210303245240521	189	315.0	150	243	77.77777862548828	32	JK010629-ara1	Shamela0028181-ara1
JK010629-ara1.ms134	false	6597191094217303402	170	195	845	959	1509	300	فيا ايها الحيران في ظلم الدجي ومن خاف ان يلقاه بغي من العدي تعال اليه تلق من نور وجهه ضياء ومن كفيه بحرا من الندي	134	5470830121719364055	Shamela0028181-ara1.ms66	true	-1522398889219483010	76	101	387	501	1488	300	فيا ايها الحيران في ظلم الدجي ومن خاف ان يلقاه بغي من العدي تعال اليه تلق من نور وجهه ضياء ومن كفيه بحرا من الندي	66	-7359210303245240521	114	228.0	89	114	100.0	25	JK010629-ara1	Shamela0028181-ara1
JK010629-ara1.ms132	false	2150159243456592608	165	300	851	1516	1516	300	فيه علي سبيل المضاف عب----د الرحمن------------- القس حيث يقول واني اذا ما الموت حل بنفسها يزال بنفسي قبل ذاك فاقبر ----جمع بين قبل وبعد وهما من المضاف لانه لا قبل الا لبعد ولا بعد الا لقبل فان قول---ه اذا حل ال-موت بها وفي هذا الكلام معني الشرط وقد وضعه ليكون له جوابا ياتي به وجواب--------ه يزال بنفسي قبل ذاك وهذا تناقض مثاله قول القاء-------ل اذا مات زيد مات عمرو-------- قبله ف---------------------------------------------------------------------------جعل ما هو قبل بعدا -------------------------------وهذا معني يغلط فيه خلق كثير ولا يحققونه ومثله في--------- التناقض علي سبيل الايجاب والسلب قوله ايضا اري هجرها والقتل مثلين فاقصروا ملامكم فالقتل اعفي وايسر فاوجب ان الهجر والقتل مثلان ثم سلبهما ذلك بقوله ان القتل اعفي وايسر فكانه قال ان القتل مثل الهجر وليس هو مثله ومن ذلك قول ابن نوفل لاعلاج ثمانية وشيخ كبير السن ذي بصر-	132	5470830121719364055	Shamela0028181-ara1.ms69	true	8380937677003639875	182	299	881	1456	1460	300	----علي طريق المضاف قول عبد الرحمن ابن عبد الله القس ف---------اني اذا ما الموت حل بنفسها يزال بنفسي قبل ذاك فاقبر فقد جمع بين قبل وبعد وهما من المضاف لانه لا قبل الا لبعد ولا بعد الا لقبل حيث قال انه اذا وقع الموت بها و---هذا القول كانه ---شرط---- وضعه ليكون له جواب- ياتي به وجوابه هو قوله يزال بنفسه قبل ذاك وهذا شبيه بقول --------قاءل لو قال اذا انكسر الكوز انكسرت الجرة قبله ومنزلة هذا التناقض عندي فوقه منزلة جمع المتقابلين في الشناعة لان هذا الشاعر جعل ما هو قبل بعدا التناقض علي طريق القنية والعدم ومما جاء------------------------------------- في الشعر من التناقض علي طريق القنية والعدم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن نوفل لاعلاج ثمانية وشيخ كبير السن ذي بصر	69	-7359210303245240521	339	472.0	262	829	40.892642974853516	59	JK010629-ara1	Shamela0028181-ara1
JK010629-ara1.ms134	false	6597191094217303402	0	58	0	289	1509	300	اعاذل عاجل ما اشتهي احب من الاكثر الراءث------ اراد ان يقول عاجل ما اشتهي مع القلة احب الي من الاكثر المبطء فترك مع القلة وبه يتم المعني وقا--------ل عروة بن الورد عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم يوم الوغي كان اعذر------ا اراد-------- عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم في السلم ومقتلهم يوم الوغي اعذر فترك في السلم وبه يتم	134	5470830121719364055	Shamela0028181-ara1.ms73	true	8242350761961395420	146	210	726	1043	1463	300	اعاذل عاجل ما اشتهي احب من الاكثر الراءث فانما اراد ان يقول عاجل ما اشتهي مع القلة احب الي من الاكثر المبطء فترك مع القلة وبه يتم المعني ومثل ذلك قول عروة بن الورد عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقلتهم عند الوغي كان اعذرا فانما اراد ان يقول عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم في السلم ومقلتهم عند الوغي اعذر فترك في السلم ومن هذا	73	-7359210303245240521	272	498.0	214	317	85.80441284179688	50	JK010629-ara1	Shamela0028181-ara1
JK010629-ara1.ms133	false	-2121428367918724518	128	275	626	1410	1529	300	كقو--ل علقمة بن عبدة الفحل كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم اراد بسباءب الكتان فحذف وكقو------ل لبيد--------- درس المنا بمتالع فابان اراد المنازل فحذف وقال اسحاق بن خلف البصري ولبس العجاجة والخافقات تريك المنا برءوس الاسل اراد المنايا فحذف وقال الاخر وهذا يسمي التغيير وهو احالة الاسم عن صورته ونسج سليم كل قضاء ذاءل اراد ونسج سليمان فحذف النون وقال الاخر من نسج داود ابي سلام فجعل سليمان سلاما وهو تغيير قبيح وينبغي للشاعر ان يتجنب التذنيب وهو ضد التثليم وذا-------ك ان ياتي------- بالفاظ تقصر عن اقامة الوزن فيزيدها حروفا ليفتم عروض البيت كقول الشاعر لا كعبد المليك او كيزيد او سليمان بعد او كهشام اراد ان يقول كعبد الملك يعني ابن مروان فجعله كعبد المليك لاقامة الوزن والمليك والمل-ك اسمان لله تعالي- وليس اذا سمي انسان بالتعبد لاحدهما وجب ان يدعي----- بالاخر كما ان----- من سمي بعبد الرحمن لا يجب ان يدعي بعبد	133	5470830121719364055	Shamela0028181-ara1.ms74	true	-7624485931769494200	181	271	894	1359	1509	300	--وقال علقمة بن عبدة------ كان ابريقهم ظبي علي شرف مقدم بسبا الكتان ملثوم اراد بسباءب الكتان فحذف للعروض وقال لبيد بن ربيعة درس المنا بمتالع فابان اراد المنازل ومنها التذني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التذنيب وهو عكس العيب المتقدم وذلك ان ياتي الشاعر بالفاظ تقصر عن العروض فيضطر الي الزياد فيها مثال ذلك ما قال الكميت--- لا كعبد المليك او كيزيد او سليمان بعد او كهشام فالمل-----------------------------------------------------------------------ك والمليك اسمان لله عز وجل وليس اذا سمي انسان بالتعبد لاحدهما وجب ان يكون مسمي بالاخر كما انه ليس من سمي عب-د الرحمن هو من سمي عبد ------	74	-7359210303245240521	316	506.5	248	827	38.21039962768555	53	JK010629-ara1	Shamela0028181-ara1