id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010584-ara1.ms01	true	-1264502592934001755	80	162	471	874	1592	300	حدثني الشيخ الفقيه القاضي الجليل الشهير الخطير ابو عبد الله محمد بن محمد بن احمد بن ابي بكر المقري رحمه الله------ واملاه علينا عن الامام الكبير ابي حيان -بن يوسف بن حيان انه قال ورد كتاب من الاستاذ ابي عبد الله محمد بن مثبت الغرناطي الي صاحب له يسمي حمزة وفيه سءل الشيخ قال ابو حيان يعنييني وجدت علي ظهر نسخة من المفصل بخط عتيق ان رجلا سال ابن الاخضر بمحضر ابن الابرش علام انتصب قوله طويل مقالة ان قد قلت سوف	1	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1864	false	2769742610943321373	226	300	1189	1559	1559	300	حدثني الشيخ الفقيه القاضي الجليل الشهير الخطير ابو عبد الله محمد --------بن احمد----------- المقري رحمه الله تعالي واملاه علينا عن العالم الكبير ابي حيان ابن يوسف بن حيان انه قال ورد كتاب من الاستاذ ابي عبد الله ا----بن مثبت الغرناطي الي صاحب له يدعي حمزة وفيه سءل الشيخ قال ابو حيان يع---ني وجدت علي ظهر نسخة من المفصل بخط عتيق سء--------ل ابن الاخضر بمحضر ابن الابرش علام انتصب قوله----- مقالة ان قد قلت سوف-	1864	2888567634657661535	355	641.0	283	410	86.58536529541016	67	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms01	true	-1264502592934001755	162	254	874	1344	1592	300	اناله فقال طويل ولا تصحب الاردي فتردي مع الردي فقال سالتك عن اعرابي كلمة فاجبتني بنصف بيت فقال ابن الابرش قد اجابك لو كنت تفهم قال ابو حيان فوقعت عليه للحين ان هذا الشطر من قول النابغة وهو قوله طويل اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع يروي مقالة بالرفع علي انه بدل من انك لمتني الفاعل وبالفتح علي ذلك الا انه بناه لما اضافه الي مبني انشادة للفخر الرازي رواها ابو بكر القرشي انشدني الشيخ الفقيه القاضي	1	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1865	false	6657876045940849596	0	83	0	419	1465	300	اناله فقا-----ل ولا تصحب الاردي فتردي مع الردي فقال سالتك عن اعراب- كلمة فاجبتني بشطر بيت فقال ابن الابرش قد اجابك لو كنت تفهم قال ابو حيان فوقعت عليه للحين ان هذا الشطر من قول النابغة-------------- اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تصطك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع يروي مقالة بالرفع علي انه بدل من انك لمتني الفاعل وبالفتح علي ذلك الا انه بناه لما اضافه الي مبني ومنه افادة حدثن-------------------------------ي الشيخ الفقيه القاضي	1865	2888567634657661535	399	750.5	318	470	84.89361572265625	76	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms02	true	-136262099300602813	77	172	405	874	1539	300	الصالح العالم ابي محمد عبد الله بن عبد الواحد المجاصي في ايام --عيد فقدم لنا طعاما فقلت له لو اكلت معنا فنرجو-- بذلك ما يرفع من حديث من اكل مع مغفور--- غفر له فتبسم وقال لي دخلت علي سيدي ابي عبد الله الفاسي بالاسكندرية فقدم طعاما فسالته عن هذا الحديث فقال دخلت علي شرف الدين الدمياطي فقدم لي طعاما فسالته عن هذا الحديث فقال وقع في نفسي منه شء فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فسالته عنه فقال لي لم اقله وارجو ان يكون كذلك انشادة لابن المفضل المقدسي رواها ابو عبد الله	2	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1839	false	4165314914920012143	75	148	400	751	1537	300	--------------ابي----- عبد الله ----------------------في ايام العيد فقدم لنا طعاما فقلت--- لو اكلت معنا ف-رجونا بذلك ما يرفع من حديث من اكل مع مغفور له غفر له فتبسم وقال لي دخلت علي سيدي ابو عبد الله الفاسي بالاسكندرية فقدم طعاما فسالته عن هذا الحديث ف--------------------------------------------------------------------قال وقع في نفسي منه شء فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فسالته عنه فقال لي لم اقله وارجو ان يكون -ذلك -وصافحته بمصا--فحة ال--------شيخ ابا عبد الله	1839	2888567634657661535	328	563.5	257	476	68.90756225585938	62	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms02	true	-136262099300602813	0	82	0	432	1539	300	نهاية اقدام العقول عقال -اكثر سعي العالمين ضلال وارو-حنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من رجال قد راينا ودولة فبادوا جميعا مسرعين------ وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فماتوا والجبال جبال افادة صحة حديث اكلنا مع الشيخ القاضي ابي عبد الله المقري رحمه الله في عام سبعة وخمسين وسبعماءة فقال دخلت انا وابو عبد الله السطي --علي الشيخ الفقيه الصالح العالم ابي محمد عبد	2	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1840	false	5733851923724576761	168	236	878	1251	1581	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من رجال--- راينا ودولة فبادو------ا مسرعين جميعا وزالوا وكم من جبال--- علت شرفاتها رجال فماتوا والجبال جبال وتوفي المجاصي في العشر الاخر من شهر ربيع الاول----------------------- عام احد واربعين وسبع--------------------------------ماءة 6 ومنهم الشيخ الشريف القاضي الرحلة المعمر ابو --	1840	2888567634657661535	285	467.0	228	442	64.4796371459961	44	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms03	true	6124037686687709441	79	169	400	848	1539	300	عنه فيما جاء في الحديث في صفة وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم في قوله فاقبل بهما وادبر الحديث الي اخره ان احسن الوجوه في تاويله ان يكون قدم الاقبال تفاءلا ثم فسر بعد ذلك علي معني ادبر واقبل قال والعرب تقدم في كلامها الفاظا علي الفاظ اخر- وتلتزمه في بعض المواضع كقولهم قام وقعد ولا تقول قعد وقام وكذلك اكل وشرب ودخل وخرج -علي هذا ال----كلام العرب فتكون هذه المسالة من هذا قال ويءيد ما ذكرناه وهو موضع النكتة تفسيره لا قبل وادبر في باقي الحديث علي معني ادبر	3	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1808	false	168405390855593314	215	300	1207	1636	1636	300	قال فيما جاء من الحديث في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فاقبل بهما وادبر---------------- ان احسن الوجوه في تاويله ان يكون قدم الاقبال تفاءلا ثم فسر بعد ذلك علي معني ادبر واقبل قال والعرب تقدم ب--كلامها الفاظا علي الفاظ اخري وتلتزمه في بعض المواضع كقولهم قام وقعد ولا تقول قعد وقام وكذلك اكل وشرب ودخل وخرج وعلي هذا النمط كلام العرب فتكون هذه المسالة من هذا قال ويءيد ما قل-ناه وهو موضع النكتة تفسيره لا-قبل وادبر في باقي الحديث علي معني ادبر-	1808	2888567634657661535	406	742.0	324	458	88.64628601074219	77	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms03	true	6124037686687709441	195	235	985	1201	1539	300	انبت عودا بنعماء بدات بها فضلا والبستها بعد اللحي الورقا فظل مستشعرا مستدثرا ارجا ريان ذا بهجة يستوقف الحدقا فلا تشنه بمكروه الجني فلكم عودته من جميل من لدن خلقا وانف القذي عنه واثر الدهر منبته وغذه برجاء واسقه غدقا	3	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1917	false	6756921704374965878	118	158	593	809	1542	300	انبت عودا لنعماء بدات بها فضلا والبستها بعد اللحا الورقا فظل مستشعرا مستدثرا ارجا ريان ذا بهجة يستوقف الحدقا فلا تشنه بمكروه الجني فلكم عودته من جميل من لدن خلقا وانف القذي عنه واثر الدهر منبته وغذه برجاء واسقه غدقا	1917	2888567634657661535	214	426.0	174	216	99.0740737915039	38	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms05	true	-3649478948294498311	119	143	608	720	1519	300	يا من لا يشغله سمع عن سمع ويا من لا يغلطه المساءل ويا من لا يتبرم من- الحاح الملحين اذقني برد عفوك وحلاوة مغفرتك	5	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1894	false	-2239871675177052292	57	80	278	388	1532	300	يا من لا يشغله سمع عن سمع ويا من لا تغلطه المساءل ومن ---لا يتبرم علي الحاح الملحين اذقني برد عفوك وحلاوة مغفرتك	1894	2888567634657661535	104	198.0	81	113	92.035400390625	20	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms05	true	-3649478948294498311	270	300	1363	1519	1519	300	الفخار البيري رحمه الله------------------------ ان بعض الشيوخ كان اذا اتي باجازة يشهد فيها س-ل الطالب المجاز عن لفظ اجازة ما وزنه و---تصريفه قلت----------- ولما حدثنا بذلك سالناه عنها فاملي علينا-	5	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1929	false	-4201253658408040661	214	251	1192	1388	1666	300	الفخار المذكور التي حكاها عن الشاطبي قوله حدثني ان بعض الشيوخ كان اذا اتي باجازة يشهد فيها سال الطالب المجاز عن لفظ اجازة ما وزنه وما تصريفه ثم قال الشاطبي ولما حدثنا بذلك سالناه عنها فاملي علينا	1929	2888567634657661535	139	232.5	112	196	70.91836547851562	23	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms06	true	9167253657478881266	0	50	0	284	1593	300	ما نصه وزن اجازة--------- افعالة واصلها اجوازة فاعلت بنقل حركة الواو الي الجيم حملا علي الفعل الماضي لا استثقالا ف-حركت الواو في الاصل وانفتح ما قبلها في اللفظ فانقلبت الفا فصارت في التقدير اجازة بالفين فحذفت الالف الثانية عند سيبويه لانها زاءدة والزاءدة اولي بالحذف من الاصلي وحذفت الاولي عند	6	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1929	false	-4201253658408040661	251	300	1388	1666	1666	300	ما نصه وزن اجازة في الاصل افعالة واصلها اجوازة فاعلت بنقل حركة الواو الي الجيم حملا علي الفعل الماضي--- استثقالا فتحركت الواو في الاصل وانفتح ما قبلها في اللفظ فانقلبت الفا فصارت اج-----------ازة بالفين فحذفت الالف الثانية عند سيبويه لانها زاءدة والزاءد- اولي بالحذف من الاصلي وحذفت الاولي عند-	1929	2888567634657661535	266	496.0	220	294	90.47618865966797	43	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms06	true	9167253657478881266	50	220	284	1170	1593	300	الاخفش لانها لا تدل علي معني زاءد وهو المد وقول سيبويه اولي لانه قد ثبت عوض التاء من المحذوف في نحو زنادقة والتاء --زاءدة و تعويض الزاءد من الزاءد اولي من تعويض الزاءد من الاصلي للمتناسب ووزنها في اللفظ عند سيبويه افعله وعند الاخفش افالة لان العين عنده محذوفة انشادة لابي عبد الله الشريشي انشدني الفقيه الاجل العدل الاديب الافضل ابو عبد الله محمد بن محمد بن ابراهيم الخولاني الشريشي لنفسه سريع يا طالب العلم اجتهد انه خير من التالد والطارف فالعلم يزكو قدر انفاقه والمال ان انفقته تالف افادة وصية ابن الفخار بعد موته للمءلف لما توفي شيخنا الاستاذ الكبير العلم الخطير ابو عبد الله محمد بن الفخار سالت الله عز وجل ان يرينيه في النو-م فيوصيني بوصية انتفع بها في الحالة التي انا عليها من طلب العلم فلما نمت--- تلك الليلة رايت كاني داخل عليه في داره التي كان يسكن بها فقلت له يا سيدي اوصني فقال لي لا تعترض علي احد ثم سالني بعد ذلك في مسالة من مساءل العربية كالمءانس لي فاجبته عنها ولم اذكرها الان	6	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1930	false	-4952017272837979601	0	126	0	648	1570	300	الاخفش لانها لا تدل علي معني----- وهو المد وقول سيبويه اولي لانه قد ثبت عوض التاء من المحذوف في نحو زنادقة والتاء الزاءدة و-تعويض الزاءد من الزاءد اولي من تعويض الزاءد من الاصلي لل-تناسب ووزنها في اللفظ عند سيبويه افعلة وعند الاخفش افال- لان العين عنده محذوفة انتهي وقال الشاطبي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما توفي شيخنا الاستاذ الكبير العلم الخطير ابو عبد الله ----ابن الفخار سالت الله عز وجل ان يرينيه في المنام فيوصيني بوصية انتفع بها في الحالة التي انا عليها من طلب العلم فلما نمت في تلك الليلة رايت كاني ادخل عليه في داره التي كان يسكن بها فقلن له يا سيدي اوصني فقال لي لا تعترض علي احد ثم سالني بعد ذلك--- مسالة من مساءل العربية كالمء-نس لي فاجبته عنها ولا اذكرها الان	1930	2888567634657661535	604	1121.0	483	892	67.71300506591797	110	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms07	true	2950898397032578444	206	300	1107	1578	1578	300	رحمه الل------------------ه قال حدثني جدي للام قال كنت بالمشرق فدخلت علي بعض المقرءين فالفيت الطلبة يعربون عليه قول امرء القيس طويل كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل فانشد ولا ادري ا--هي له ام لغيره طويل اذا ما الليالي جاورتك بساقط وقدرك مرفوع فعنه ترحل الم تر ما لاقاه في جنب جاره كبير اناس في بجاد مزمل وسمعت بعض الناس ينشد في هذا المقصد طويل----- عليك بارباب الصدور فمن غدا مضافا لارباب الصدور تصدرا واياك ان ترضي بصحبة ساقط فتنحط قدرا من علاك وتصغرا فرفع ابو من ثم خفض مزمل يبين-	7	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1809	false	-5640646062190074608	13	107	61	527	1525	300	رحمه الله تعالي عن جده لامه -------------------قال كنت بالمشرق فدخلت علي بعض القراءين فالفيت الطلب- يعربون عليه قول امرء القيس----- كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل فانشد ولا ادري هل هي له او لغيره----- اذا ما الليالي جاورتك بساقط وقدرك مرفوع فعنه ترحل الم تر ما لاقاه في جنب جاره كبير اناس في بجاد مزمل وكان بع-ض الناس ينشد في هذا المقصد قول الاخر عليك بارباب الصدور فمن غدا مضافا لارباب الصدور تصدرا واياك ان ترضي بصحبة ساقط فتنحط قدرا من علاك وتحقرا فرفع ابو من ثم خفض مزمل يبين	1809	2888567634657661535	424	787.5	338	497	85.31187438964844	78	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms07	true	2950898397032578444	70	108	396	557	1578	300	كم من صديق شاب لي وده ولم ازل ارويه من محضه حضوره عين علي وده وغيبه عين علي بغضه ولم اكن افعل هذا ولا عجزت ان اجزي عن- قرضه لكنه من--- سرني بعضه احب ان اصفح عن بعضه	7	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1948	false	1291209513352679994	8	47	44	208	1572	300	كم من صديق حال في وده ولم ازل ازويه عن محضه حضوره عين علي وده وغيبه عين علي بغضه ولم اكن اجهل هذا ولا عجزت ان اجري علي قرضه لكن- من قد سرني بعضه احب ان اصفح عن بعضه	1948	2888567634657661535	151	277.0	113	165	91.51515197753906	29	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms08	true	-8339482202666333100	47	99	239	498	1526	300	ابو العباس احمد بن عمران اليانوي من بجاية الي تلمسان تاجرا لم يلبث ان جاء الي مجلس ابي زيد بن الامام مشتملا في زي التجار فجلس حيث انتهي به المجلس فالفاهم يتكلمون في كتاب ابي عمرو بن الحاجب الاصلي في قوله في حد العلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض فلما اتموا	8	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1853	false	-4446765105356392962	27	53	135	263	1552	300	ابو العباس احمد بن عمران وكان قد ورد--------- تلمسان واورد بها علي قول اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب--------------- في حد العلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض الخاصة الا	1853	2888567634657661535	96	128.0	74	259	37.065635681152344	16	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms11	true	-387837479849304426	209	266	1084	1386	1568	300	وجدته من خط المجاصي ثم قراته عليه فحدثني--- قال حدثني القاضي ابو زكرياء يحيي----- بن محمد بن يحيي بن ابي بكر -بن عصفور قال حدثني جدي يحيي المذكور اخبرنا محمد بن عبد الرحمن التجيبي المقرء بتلمسان حدثنا الحافظ ابو محمد يعني والله اعلم عبد الحق الاشبيلي حدثنا -ابو غالب احمد -بن الحسن المستعمل اخبرنا ابو الفتوح عبد	11	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1839	false	4165314914920012143	241	300	1226	1537	1537	300	نقلته من خط المجاصي ثم قراته عليه فحدثني به قال حدثني القاضي ابو زكريا- يحيي احمد بن محمد بن يحيي بن ابي بكر ابن عصفور قال حدثني جدي يحيي المذكور اخبرنا محمد بن عبد الرحمن التجيبي المقرء بتلمسان حدثنا الحافظ ابو محمد يعني والله اعلم عبد الحق الاشبيلي اخبرنا ابو غالب احمد ابن الحسن المستعمل اخبرنا ابو الفتوح عبد-	1839	2888567634657661535	291	544.0	236	313	92.97124481201172	49	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms11	true	-387837479849304426	266	300	1386	1568	1568	300	الغافر بن الحسين بن ابي الحسن -بن خلف الالمعي اخبرنا ابو نصر احمد بن اسحاق النيسابوري ملاه علينا ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني اخبرنا محمد بن علي بن الحسين العلوي حدث-نا عبد-	11	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1840	false	5733851923724576761	0	34	0	185	1581	300	الغافر بن الحسين بن ابي الحسن ابن خلف الالمعي اخبرنا ابو نصر احمد بن اسحاق النيسابوري املي علينا ابو عثمان اسماعيل ين عبد الرحمن الصابوني اخبرنا محمد بن علي بن الحسين العلوي اخبرنا عبد	1840	2888567634657661535	174	325.0	141	185	94.0540542602539	29	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms11	true	-387837479849304426	9	85	48	407	1568	300	حدثنا الشيخ الفقيه القاضي ابو عبد الله المقري رحمه الله------ قال سءل ابو العباس -بن البنا- رحمه الله------ وكان رجلا صالحا في قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران--- لم لم تعمل ان في هذان فقال لما لم يءثر القول في المقول لم يءثر العامل في المعمول فقال له يا سيدي ان هذا لا ينهض جوابا فانه لا يلزم من بطلان قولهم بطلان عمل ان فقال له ان هذا الجواب نوارة لا تحتمل ان تحك بين الاكف	11	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1865	false	6657876045940849596	79	156	393	760	1465	300	حدثني الشيخ الفقيه القاضي ابو عبد الله المقري رحمه الله تعالي قال سءل ابو العباس ابن البناء رحمه الله تعالي وكان رجلا صالحا في قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران طه لم لم تعمل ان في هذان فقال لما لم يءثر في ------المقول لم يءثر العامل في المعمول فقال له يا سيدي ---هذا لا ينهض جوابا فانه لا يلزم من بطلان قولهم بطلان عمل ان فقال له ان هذا الجواب نوارة لا تحتمل ان تحك بين الاكف	1865	2888567634657661535	346	652.5	273	376	92.02127838134766	67	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms12	true	8961329903880181972	0	112	0	557	1520	300	الله بن اسحاق اللغوي وانا سالته حدث-نا ابراهيم بن الهيثم البلوي حدث-نا عبد الله بن نافع عن عيسي بن يونس عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي جبريل الا اعلمكم الكلمات التي قالهن موسي حين انفلق--- البحر قلت بلي قال قل اللهم لك الحمد ولك-- المشتكي ولك المستغاث والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال ابن مسعود -ما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تسلسل الحديث علي ذلك كل احد م- رجاله يقول ما تركتهن منذ سمعتهن من فلان لشيخه وقد سمعت المجاصي يكررها كثيرا وما تركتهن منذ سمعتهن منه	12	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1840	false	5733851923724576761	34	145	185	735	1581	300	الله بن اسحاق اللغوي وانا سالته اخبرنا ابراهيم بن الهيثم البلدي اخبرنا عبد الله بن نافع بن عيسي بن يونس عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي جبريل الا اعلمك- الكلمات التي قالهن موسي حين انفلق له البحر قلت بلي قال قل اللهم لك الحمد واليك المشتكي وبك المستغاث وانت ا-لمستعان ولا حول ولا قوة الا بالله -------------قال ابن مسعود فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تسلسل الحديث عن- ذلك كل احد من رجاله يقول ما تركتهن منذ سمعتهن من فلان لشيخه وقد سمعت المجاصي يكررها كثيرا وما تركتهن منذ سمعتهن منه	1840	2888567634657661535	525	985.5	416	566	92.75618743896484	97	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms13	true	4611800254770030318	206	277	1031	1400	1516	300	الشهير ابي القاسم -بن جزي ----------------------------------------------------قطعة له وهي وافر ومعسول اللمي عادت عذابا علي قلبي ثناياه العذاب وقد كتب العذار بوجنتيه كتابا حظ قارءه اكتءاب وقالوا لو سلوت فقلت خيرا واني لي وقد سبق الكتاب ثم كتب بعدها ما معناه اني عرضتها علي شيخنا------- ابي القاسم الشريف بعد نظمها بمدة يسيرة فقال لي قد نظمت هذا المعني في العروض والقافية في هذه الايام اليسيرة وانشدني وافر واحور زان خديه عذار سبي ----	13	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1809	false	-5640646062190074608	196	267	976	1367	1525	300	الاديب ابي القاسم ابن جزي الكلي رحمهما الله تعالي وسياتيان ما معناه قلت هذه القطعة------------ ومعسول اللمي عادت عذابا علي قلبي ثناياه العذاب وقد كتب العذار بوجنتيه كتابا حظ قارءه اكتءاب وقالوا لو سلوت فقلت خيرا واني لي وقد سبق الكتاب ثم----------------------- عرضتها علي شيخنا القاضي ابي القاسم الشريف بعد نظمها بمدة يسيرة فقال لي قد نظمت هذا المعني ب--العروض والقافية في هذه الايام اليسيرة وانشدني----- واحور زان خديه عذار الابيات	1809	2888567634657661535	319	566.5	259	433	73.67205810546875	56	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms13	true	4611800254770030318	126	197	624	981	1516	300	قد قال فامشوا في مناكبها -قال لي الفقيه ابو محمد عبد الله بن حذلم فقلت له اني احفظ للامام الشهير ابي حيان بن يوسف بن حيان النفزي قطعة في هذا المعني والقافية والتزام التجنيس وهي بسيط يا نفس ما-لك تهوين الاقامة في ارض تعذر كل من مناك بها اما تلوت وعجز المرء منقصة في محكم الوحي فامشوا في مناكبها قال فقضينا العجب من هذا الاتفاق الغريب و-قلت ووجدت انا بخط الفقيه	13	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1810	false	163466046027559927	0	53	0	250	1522	300	قد قال فامشوا في مناكبها فقال له الفقيه ا-----------------بن حذلم مثل هذا وقع ل------------------ابي ح----------------يان اذ قال----------------------------------------------------- يا نفس ما لك تهوين الاقامة في ارض تعذر كل من مناك بها اما تلوت وعجز المرء منقصة في محكم الوحي فامشوا في مناكبها فحصل------ العجب من هذا الاتفاق الغريب ونقلت ممن نقل من خط الفقيه	1810	2888567634657661535	216	339.5	169	360	60.0	37	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms14	true	-7109889744871573468	163	217	825	1113	1552	300	كان ابو زيد بن الامام يصحف قول الخونجي في الجمل والمقارنات التي يمكن اجتماعه معها فيقول والمفارقات قال ولعله في هذا كما قال ابو عمرو ب-ن العلاء للاصمعي لما قرا عليه مجزء الكامل وغررتني وزعمت انك لابن بالضيف تامر فقال وغررتني وزعمت انك لا تني بالضيف تامر فقال انت في تصحيفك اشعر من الحطيءة	14	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1831	false	2523314164433689762	237	286	1177	1440	1507	300	كان ابو زيد---------- يصحف قول الخونجي في الجمل والمقارنات التي يمكن اجتماعه معها فيقول والمفارقات---- ولعله في هذا كما قال ابو عمرو ابن العلاء للاصمعي لما قرا عليه------------ وغررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر فقال وغررتني وزعمت انك لا تني بالضيف تامر فقال انت في تصحيفك اشعر من الحطيءة	1831	2888567634657661535	260	490.0	211	289	89.96540069580078	47	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms14	true	-7109889744871573468	7	163	37	825	1552	300	قال لنا الشيخ الفقيه الاستاذ القاضي ابو عبد الله المقري رحمه الله ------ان اهل المنطق وغيرهم يزعمون ان الاسماء المعدولة لا تكاد توجد في كلام العرب وهي موجودة في القران وذلك قوله تعالي لا فارض ولا بكر قال---------------- فان زعم زاعم ان ذلك علي حذف المبتدا ودخلت لا علي الجملة وتقديره لا هي فارض ولا هي بكر قيل له ان كان يسوغ لك ذلك في هذا الموضع فلا يسوغ في قوله تعال- لا شرقية ولا غربية------ فصح ان الاسم المعدول موجود في فصيح--- كلام العرب انشادة للترجمان من سماع ابن بقي في النوم انشدني الفقيه الفاضل ابو عبد الله محمد بن سعد بن بقي قال سمعت في جمادي الاولي عام ستة وخمسين وسبعماءة ذات ليلة في النوم رجلا يعرف بالترجمان ينشد هذين البيتين ولم اسمعهما قط وهما مخلع البسيط يا صاحبي قفا المطايا واشفقا فالعبد عبده اذا انتهي وانقضي زمان هل يرسل الله من يرده افادة تصحيف اقوال حدثني الاستاذ القاضي ابو عبد الله المقري قال	14	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1865	false	6657876045940849596	159	256	777	1252	1465	300	قال لنا الش-------يخ الاستاذ القاضي ابو عبد الله المقري رحمه الله تعالي ان اهل المنطق وغيره- يزعمون ان الاسماء المعدولة لا تكاد توجد في كلام العرب وهي موجودة في القران وذلك قوله------ لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة فان زعم زاعم ان ذلك علي حذف المبتدا ودخلت لا علي الجملة وتقديره لا هي فارض ولا هي بكر قيل له ان كان يسوغ لك ذلك في هذا الموضع فلا يسوغ في قوله تعالي لا شرقية ولا غربية النور فصح ان الاسم المعدول موجود--- فصيح في كلام العرب ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افادة------------ حدثنا الاستاذ------- ابو عبد الله المقري قال	1865	2888567634657661535	435	757.0	344	820	53.04878234863281	82	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms15	true	-5419620252114447658	191	300	966	1545	1545	300	حدثنا الاستاذ الكبير الشهير ابو عبد الله----- بن الفخار شيخنا رحمه الله ------قال حدثني بسبتة بعض المذاكرين ان ابن خميس لما ورد عليها بقصد الاقراء بها اجتمع اليه عيون طلبتها فالقوا عليه مساءل من غوامض الاشتغال فحاد عن الجواب----- بان قال لهم انتم عندي كرجل واحد يعني ان ما القوا عليه من المساءل انما تلقوها من رجل واحد وهو ابن ابي الربيع فكانه انما يخاطب رجلا واحدا ازدراء بهم فاستقبله اصغر القوم سنا وعلما فقا---ل له ان كنت بالمكان الذي تزعم فاجبني عن هذه المساءل من باب معرفة علامات الاعراب التي اذكرها لك فان اجبت فيها بالصواب لم تحظ بذلك في نفوسنا لصغرها بالنظر الي تعاطيلها من الادراك والتحصيل-	15	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1930	false	-4952017272837979601	132	245	681	1278	1570	300	حدثنا الاستاذ الكبير الشهير ابو عبد الله محمد بن الفخار شيخنا رحمه الله تعالي قال حدثني بسبتة بعض المذاكرين ان ابن خميس لما ورد عليها بقصد الاقراء بها اجتمع اليه عيون طلبتها فالقوا عليه مساءل من غوامض الاشتغال فحاد عن الجواب عنها بان قال لهم انتم عندي كرجل واحد يعني ان ما القوا عليه من المساءل انما تلقوها من رجل واحد وهو ابن ابي الربيع فكانه انما يخاطب رجلا واحدا ازدراء بهم فاستقبله اصغر القوم سنا وعلما بان قال له ان كنت بالمكان الذي تزعم فاجبني عن هذه المساءل من باب معرفة علامات الاعراب التي اذكرها لك فان اجبت فيها بالصواب لم تحظ بذلك في نفوسنا لصغرها بالنظر الي تعاطيك م--ن الادراك والتحصيل	1930	2888567634657661535	571	1110.0	464	599	95.32554626464844	102	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms16	true	4197527844326707268	0	55	0	292	1607	300	وان اخطات فيها لم نسكنك هذا البلد وهي عشرة الاولي انتم يا زيدون تغزون والثانية انتن يا هندات تغزون والثالثة انتم يا زيدون ويا هندات تغزون والرابعة انتن يا هندات تخشين والخامسة انت يا هند تخشين -السادسة انت يا هند ترمين -السابعة انتن يا هندات ترمين -الثامنة انتن يا هندات تمحين او تمحون كيف تقول	16	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1930	false	-4952017272837979601	245	300	1278	1570	1570	300	وان اخطات فيها لم يسع-ك هذا البلد وهي عشر- الاولي انتم يا زيدون تغزون والثانية انتن يا هندات تغزون والثالثة انتم يا زويدن ويا هندات تغزون والرابعة انتن يا هندات تخشين والخامسة انت يا هند تخشين والسادسة انت يا هند ترمين والسابعة انتن يا هندات ترمين والثامنة انتن يا هندات تمحون او تمحين كيف تقول-	1930	2888567634657661535	282	527.0	228	295	95.59322357177734	47	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms16	true	4197527844326707268	56	264	300	1419	1607	300	انت يا هند تمحين او تمحون كيف تقول -العاشرة انتما تمحوان او تمحيان كيف تقول فهل هذه الافعال كلها مبنية او معربة او بعضها مبني وبعضها معرب وهل هي كلها علي وزن واحد او علي اوزان مختلفة علينا السءال وعليك التمييز ه--لم الجواب فبهت الشيخ وشغل المجلس بان قال انما يسءل عن هذا صغار الولدان فقال له الفتي فانت دونهم ان لم تجب فانزعج الشيخ وقال هذا سوء ادب ونهض منصرفا ولم يصبح الا بمالقة متوجها الي هذه الحضرة حرسها الله و------لم يزل بها مع الوزير ابن الحكيم الي ان مات جميعهم رحمة الله------ عليه--------م -------------الجواب عن هذه المساءل-------- اما---------- تغزون من الاولي ف----معرب ووزنه اصلا تفعلون ولفظا تفعون وعن الثانية مبني لالحاق نون الاناث ووزنه تفعلن وعن الثالثة علي التغليب --ان رده الي الاول يلحق بالاول وعلي رده الي الثاني كالثانية يلحق بالثانية واما تخشين من الرابعة فمبني -لنون ووزنه تفعلن وعن الخامسة -معرب ووزنه اصلا تفعلين ولفظا تفعين واما ترمين من السادسة فمعرب ووزنه اصلا تفعلين ولفظا تفعين وعن السابعة مبني للنون ووزنه تفعلن واما تمحون وتمحين من الثامنة فهما لغتان وهما مبنيان للنون والتاسعة لا يقال الا تمحين بالياء خاصة فتتفق اللغتان ووزنه-ا تفعين كتمشين واما تمحيان من العاشرة فعلي لغة الياء لا اشكال وعلي الواو فيظهر من كلام النحويين انه لا يجوز الا بالواو	16	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1931	false	5624916703462544351	1	211	9	1144	1582	300	انت يا هند تمحين او تمحون كيف تقول والعاشرة انتما تمحوان او تمحيان كيف تقول وهل هذه الافعال كلها مبنية او معربة او بعضها مبني وبعضها معرب وهل هي كلها علي وزن واحد او علي اوزان مختلفة علينا السءال وعليك التمييز لنعلم الجواب فبهت الشيخ وشغل المحل- بان قال انما يسال عن هذا صغار الولدان -قال له الفتي فانت دونهم ان لم تجب فانزعج الشيخ وقال هذا سوء ادب ونهض منصرفا ولم يصبح الا بمالقة متوجها الي غرناط----ة حرسها الله تعالي ولم يزل بها مع الوزير ابن الحكيم الي ان مات------- رحمة الله تعالي عليه انتهي ثم قال الشاطبي والجواب عن هذه المساءل ما يذكر اما الجواب عن تغزون ا---لاولي فانه معرب ووزنه اصلا تفعلون ولفظا تفعون وعن الثانية فبني ل-لحاق نون الاناث ووزنه تفعلن وعن الثالثة علي التغليب فعلي رده بال---اول يلحق بالاول وللث------------اني كالثاني وا---------------ما تخشين من الرابعة فمبني للنون ووزنه تفعلن وعن الخامسة فمعرب ووزنه اصلا تفعلين ولفظا تفعين واما ترمين من السادسة فمعرب ووزنه اصلا تفعلين ولفظا تفعين ومن السابعة مبني للنون ووزنه تفعلن واما تمحون وتمحين من الثامنة فهما لغتان وهما مبنيان للنون والتاسعة لا يقال الا تمحين بالياء خاصة لتتفق اللغتان ووزنهما تفعين كتخشين واما تمحيان من العاشرة فعلي لغة الياء لا اشكال وعلي الواو فيظهر من كلام النحويين انه لا يجوز الا بالواو	1931	2888567634657661535	1047	1943.0	849	1182	88.57868194580078	171	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms17	true	-6858814646293324030	34	65	176	338	1517	300	قال لنا الشيخ القاضي الكبير الشهير ابو القاسم الحسني يوما وقد جري ذكر حتي التي للابتداء وان معناها التي يقع بعدها الكلام سواء كان ذلك متعلقا بما قبله- لم يتم دونه	17	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1810	false	163466046027559927	270	300	1368	1522	1522	300	قال لي- الشيخ القاضي الكب-------ير ابو القاسم الحسني يوما وقد جري ذكر حتي التي للابتداء وان معناها التي يقع بعدها الكلام سواء كان ذلك متعلقا بما قبلها لم يتم دونه-	1810	2888567634657661535	152	285.0	123	163	93.25153350830078	27	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms17	true	-6858814646293324030	66	164	341	823	1517	300	لا يكون الامر---- كذلك فقال---- حدثني بعض الاصحاب انه سمع بمالقة رجلا يصلي اشفاع رمضان فقرا من سورة الكهف الي قوله تعالي ثم ابتع سببا فوقف هنا-ك وركع وسجد قال -ظننت انه نسي ما بعده ثم ركع وسجد حتي يتذكر بعد ذلك ويعيد اول الكلام فلما قام من السجود ابتدا القراءة بقوله تعالي حتي اذا بلغ فلما اتم الصلاة قلت له في ذلك----- اليست حتي الابتداءية قال القاضي--------------- فيجب ان يفهم ان الاصطلاح في حتي وفي غيرها من حروف الابتداء ما ذكر انشادة لابي عبد الله بن بقي انشدني الفقيه الفاضل ابو عبد الله بن بقي لنفسه قال	17	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1811	false	2613306353197950037	3	98	9	481	1577	300	لا يكون الامر الا كذلك -قال وقد حدثني بعض الاصحاب انه سمع------- رجلا يصلي اشفاع رمضان فقرا من سورة الكهف الي قوله تعالي ثم اتبع سببا فوقف هنالك وركع وسجد قال فظننت انه نسي ما بعد- ثم ركع وسجد حتي يتذكر بعد ذلك ويعيد اول الكلام فلما قام من السجود ابتدا القراءة بقوله ح------تي اذا بلغ فلما اتم الصلاة قلت له في ذلك فقال اليست حتي الابتداءية قال القاضي الشريف المذكور فيجب ان يفهم ان الاصطلاح في حتي وفي غيرها من حروف الابتداء ما ذكر انتهي وقال الشاطب---------ي انشدني-------------- ابو محمد ابن حذلم-- لنفسه شان	1811	2888567634657661535	411	716.5	324	512	80.2734375	74	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms17	true	-6858814646293324030	226	300	1125	1517	1517	300	حضرت يوما مجلسا ب--المسجد الجامع بغرناطة مقدم الاستاذ القاضي ابي عبد الله المقري في اواخر ربيع الاول عام سبعة وخمسين وسبعماءة وقد جمع ذلك المجلس القاضي ابا عبد الله والقاضي ابا القاسم الشريف شيخنا والاستاذ ابا سعيد -بن لب والاستاذ ابا عبد الله البلنسي وذا الوزارتين ابا عبد الله -بن الخطيب وجماعة من الطلبة فكان من جملة ما جري ان قال القاضي ابو عبد الله المقري سءلت عن مسالة من الاصول لم اجد لاحد-	17	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1864	false	2769742610943321373	101	176	541	938	1559	300	حضرت يوما مجلسا في المسجد الجامع بغرناطة مقدم الاستاذ القاضي ابي عبد الله المقري في اواخر ربيع الاول عام سبعة وخمسين وسبعماءة وقد جمع ذلك المجلس القاضي ابا عبد الله والقاضي ابا القاسم الشريف شيخنا والاستاذ ابا سعيد ابن لب والاستاذ ابا عبد الله البلنسي وذا الوزارتين ابا عبد الله ابن الخطيب وجماعة من الطلبة فكان من جملة ما جري ان قال القاضي ابا عبد الله المقري سءلت في مسالة في الاصول لم اجد لاحد	1864	2888567634657661535	386	745.5	313	397	97.22921752929688	67	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms18	true	-4259117189204512138	0	54	0	282	1645	300	فيها نصا وهي تخصيص العام المءكد بمنفصل فاجبته بالجواز محتجا بقوله تعالي----- قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن فهذا عام- مءكد و---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم يحل الله من الفواحش الا مسالة الناس- انشادة لابي القاسم بن ابي العافية رواها ابو بكر بن القرشي انشدني------ الفقيه القاضي	18	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1864	false	2769742610943321373	176	230	938	1215	1559	300	فيها نصا وهي تخصيص العام المءكد بمنفصل فاجبت- بالجواز محتجا بقول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن فهذا عامل مءكد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يحل الله من الفواحش الا مسالة الناسي انتهي ومن الكتاب المذكور ما نصه افادة حدث---------------------ني الشيخ الفقيه القاضي	1864	2888567634657661535	215	359.5	173	299	71.90635681152344	35	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms18	true	-4259117189204512138	100	161	529	871	1645	300	في اول المضارع حدثنا الاستاذ الكبير ابو عبد الله -بن الفخار قال جلس بعض الطلبة الي بعض الشيوخ المقرءين فاتي المقري بمسالة الزواءد الاربع- في اول الفعل المضارع وقال يجمعها قولك نايت فقال له---- الطالب لو جمعتها بقولك انيت لكان املح ليكون كل حرف تضعيف ما قبله فالهمزة لواحد وهو المتكلم والنون للاثنين وهما الواحد ومعه غيره والواحد المعظم نفسه والياء	18	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1944	false	-2277067078019167586	239	300	1185	1528	1528	300	---قال الشاطبي حدثنا الاستاذ الكبير ابو عبد الله ابن الفخار قال جلس بعض الطلبة الي بعض الشيوخ المقرءين فاتي المقرء بمسالة الزواءد الاربعة في اول الفعل المضارع وقال يجمعها قولك نايت فقال له ذلك الطالب لو جمعتها بقولك انيت لكان املح ليكون كل حرف تضعيف ما قبله فالهمزة لواحد وهو المتكلم والنون -لاثنين وهما الواحد ومعه غيره والواحد المعظم نفسه والياء-	1944	2888567634657661535	329	623.5	270	348	94.54022979736328	53	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms19	true	-780744364715055257	48	102	256	521	1559	300	العرب----------- حدثنا الاستاذ ابو عبد الله المقري رحمة الله عليه قال سءل عن قوله تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون--------- لم عاد ضمير من يعقل علي ما لا يعقل فقال بعضهم لما اشتركت مع من يعقل في السباحة وهي العوم عومل بذلك معاملته قال وهذا لا ينهض جوابا	19	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1865	false	6657876045940849596	246	300	1197	1465	1465	300	العرب ومنه افادة حدثنا الاستاذ ابو عبد الله المقري ---------------قال سءل عن قوله تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء لم عاد ضمير من يعقل الي ما لا يعقل فقال بعضهم لما اشترك- مع من يعقل في السباحة وهي العوم عومل لذلك معاملته قال وهذل لا ينهض جوابا-	1865	2888567634657661535	245	446.0	195	285	85.96491241455078	45	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms19	true	-780744364715055257	102	207	521	1066	1559	300	فان السباحة لما لا يعقل كالحوت وانما لمن يعقل العوم لا السباحة وايضا فان الحاقه بما العوم له لازم كالحوت اولي من الحاقه بما هو غير لازم له قال واجاب الاستاذ ابو محمد بعد المهيمن الحضرمي السبتي بان الشء المعظم عند العرب تعامله معاملة العاقل وان لم يكن عاقلا كقوله فجمع ذلك جمع من يعقل لعظمه عنده وشان العرب هذا قال واجبت -انا بانه لما عوملت في غير هذا الموضع معاملة من يعقل في نحو قوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين----- لصدور افعال العقلاء عنها اجري عليها هاهنا ذلك الحكم للانس به في موضعه انش----ادة لابي حفص بن الجياني انشدني------------- القاضي ابو عبد الله	19	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1866	false	-6192265063555023634	0	94	0	496	1591	300	فان السباحة لما لا يعقل كالحوت وانما لمن يعقل العوم لا السباحة وايضا ف---الحاقه بما العوم له لازم كالحوت اولي من الحاقه بما هو غير لازم له قال واجاب الاستاذ ابو محمد عبد المهيمن الحضرمي السب-ي بان الشء المعظم عند العرب تعامله معاملة العاقل وان لم يكن عاقلا ا---------------------------عظمه عندهم------------------ واجبت لانا بانه لما عوملت في غير هذا الموضع معاملة من يعقل في نحو قوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف لصدور افعال العقلاء عنها اجري عليها --هنا ذلك الحكم للانس به في موضعه ومنه افادة لقم---------------------ني الشيخ الفقيه القاضي ابو عبد الله	1866	2888567634657661535	464	840.5	374	568	81.69013977050781	82	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms19	true	-780744364715055257	254	300	1318	1559	1559	300	الفخار رحمه الله- سءالا وهو كيف يجمع بين مسالة رجل افرد الصلاة بثوب حرير اختيارا وبين قوله وافر جري الدميان بالخبر اليقين فلم ينقدح لنا شء فقال الجواب ان الاول ممنوع عند الفقهاء شرعا ورد اللام في دم في ال-ثنية ممنوع عند النحاة قياسا وكلاهما في-	19	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1945	false	-8195603882237360514	26	71	200	439	1612	300	الفخار اورد عليهم سءالا وهو كيف يجمع بين مسالة رجل اوقع الصلاة بثوب حرير اختيارا وبين قوله----- جري الدميان بالخبر اليقين فلم ينقدح لنا شء فقال الجواب ان الاول ممنوع عند الفقهاء شرعا ورد اللام في دم في التثنية ممنوع عند النحاة قياسا وكلاهما في	1945	2888567634657661535	227	423.0	183	244	93.03278350830078	40	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms20	true	5518504873841546339	0	300	0	1567	1567	300	حكم المعدوم حسا واذا كان كذلك كان الاول بمنزلة من صلي بادي العورة اختيارا فتلزمه الاعادة وكان الثاني بمنزلة ما باشر فيه عين دم علي التثنية فتلزمه الفتحة وان كان اصلها السكون قال ويءكد عندك الجمع بين المسالتين في الحكم المذكور ان في كل واحدة منهما ثلاثة اقوال ففي مسالة الثوب الاعادة مطلقا ونفيها مطلقا وتخصيصها بالوقت وفي مسالة جري الدميان سكون العين اصلا وفتحها اصلا لكن من باب الحاق الجواهر بالاعراض وتحريكها بالفتح اصلا ايضا لكن من باب الحاق الجواهر بالجواهر لا بالاعراض فالاول لسيبويه والثاني للمبرد والثالث لابن سراج قال وهذه المسالة تشبه مسالة ابن جني في الخصاءص قال القيت يوما علي---- من كان يعتادني مسالة فقلت له كيف تجمع بين قوله كامل لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وبين قوله اختصم زيد وعمرو فلم ينقدح له فيها شء وعاد مستفهما فقال له اجتماعهما ان الواو اقتصر به علي بعض ما وضعت له من الصلاحية --للازمنة مطلقا والطريق اقتصر بها علي بعض ما كان يصلح له الامام انشادة من سماع ابن بقي في النوم انشدني الفقيه ابو عبد الله بن بقي قال سمعت في النوم رجلا يبكي وهو ينشد ابياتا منها سريع اسال نهر الدمع من ناظري حمامة تشدو علي ناضر وباثناءها اول العمر عنا قد مضي ولست في امن علي الاخر افادة مسالة من غراءب العربية حدثنا الاستاذ الكبير ابو عبد الله بن الفخار رحمه الله ------------------------قال كان لقاضي القضا------------ة ابي جعفر ابن ابي جبل رحمه الله ولد يقرا علي بمالقة وكان ابن- ابيه- فهما ونبلا فسال مني يوما مسالة يذكرها لاقرانه وكان معجبا بالغراءب فجري علي لساني ان قلت له بي- علي زيد فعل امر وفاعله والاصل اباي- علي زيد ثم سهل بالنقل والحذف علي قياس التسهيل فصار بي -كما تري فاعجب بالمسالة حتي ناظر اباه فيها ليلة وك-----ان انحي نحاة---- عصره فاعجب مما يري من ابنه من النبل والتحصيل فبلغت المسالة-	20	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1945	false	-8195603882237360514	71	253	439	1373	1612	300	حكم المعدوم حسا واذا كان كذلك كان الاول بمنزلة من صلي بادي العورة اختيارا فتلزمه الاعادة وكان الثاني بمنزلة ما باشر فيه عين دم علم التثنية فتلزمه الفتحة وان كان اصلها السكون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذه المسالة تشبه مسالة ابن جني في الخصاءص قال القيت يوما علي بعض من كان يعتادني مسالة فقلت له كيف تجمع بين قوله----- لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وبين قوله اختصم زيد وعمرو فلم ينقدح له فيها شء وعاد مستفهما فقال له اجتماعهما ان الواو اقتصر به علي بعض ما وضع لنا من الصلاحية الملازم-ة مطلقا والطريق اقتصر به- علي بعض ما كان يصلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال الشاطبي وحدثني ايضا قال كان لقاضي القضاة علما وجزالة ابي جعفر---------------------- ولد يقرا علي بمالقة وكان ابنا نبيها فهما ونبلا فسال مني يوما مسالة يذكرها لاقرانه وكان معجبا بالغراءب فجري علي لساني ان قلت له بين علي زيد فعل امر وفاعل- والاصل اباين علي زيد ثم سهل بالنقل والحذف علي قياس التسهيل فصار بين كما تري فاعجب بالمسالة حتي ناظر ف-----يها ليلة اباه وكان انحي نحاة اهل عصره فاعجب مما يري من ابنه من النبل والتحصيل فبلغت المسالة	1945	2888567634657661535	866	1612.5	696	1624	53.32512283325195	153	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms21	true	-8794122619051251517	0	46	0	233	1516	300	الاستاذ الكبير ابا بكر -بن الفخار رحمة الله عليه- فاعتني بها وحاول في استخراج وجه من وجوه الاعتراض علي عادة المفلحين من طلبة العلم فوجد في مختصر العين ان الكلمة من ذوات الواو ولم يذكر صاحب المختصر غير ذلك ولم يكن رحمه الله------ راي قول ابي	21	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1945	false	-8195603882237360514	254	300	1379	1612	1612	300	الاستاذ------- ابا بكر ابن الفخار رحمه الله تعالي فاعتني بها وحاول في استخراج وجه من وجوه الاعتراض علي عادة المصلحين من طلبة العلم فوجد في مختصر العين ان الكلمة من ذوات الواو ولم يذكر صاحب المختصر غير ذلك ولم يكن رحمه الله تعالي راي قول ابي-	1945	2888567634657661535	219	404.5	175	241	90.87136840820312	40	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms21	true	-8794122619051251517	46	205	233	1044	1516	300	الحسن اللحياني في نوادره انه مما يتعاقب علي لامه الواو والياء ي-قال باي يباي باوا وبايا كما يقال شاي يشاي شاوا وشايا فلما راي ذلك لم يقدم شيءا علي ان اجتمع بالقاضي المذكور فقال له الم تسمع ما قال- فلان بي- علي زيد وانما هو بون علي زيد لانه من ذوات الواو ونص علي ذلك صاحب --مختصر العين وحمله علي ان يرسل الي ويردني عن ذلك الذي قلته----------- واجتمعت انا مع القاضي المذكور وحدثني بما جري له مع الاستاذ ابن الفخار فذكرت له ما حكاه ابو الحسن اللحياني في نوادره وما قاله ابن جني في سر الصناعة فسر بذلك وارسل بعد الي الاستاذ ابن الفخار وذكر له نص اللحياني وقول ابن جني وجمع القاضي بيننا وعقد في قلوبنا مودة قال الاستاذ فكان الشيخ الاستاذ ابن الفخار من يومءذ يقصدني في منزلي في- المواسم ويستشيرني في اموره علي سبيل التانيس رحمة الله عليه فاواه علي فقد السادة امثاله انشادة لابي البركات بن الحاج ينشدها ابو بكر بن القرشي انشدني الفقيه	21	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1946	false	6409065532740284438	0	144	0	736	1509	300	الحسن اللحياني في نوادره انه مما يتعاقب علي لامه الواو والياء فيقال باي يباي باوا وبايا كما يقال شاي يشاي شاوا وشايا ف------------لم يقدم شيءا علي ان اجتمع بالقاضي المذكور فقال له الم تسمع ما قاله فلان بين علي زيد وانما هو بون علي زيد لانه من ذوات الواو ونص علي ذلك صاحب المختصر------ وحمله علي ان يرسل الي ويردني عن ذلك الذي قلته في المسالة واجتمعت انا معه-------------- وحدثني بما جري له مع الاستاذ ابن الفخار فذكرت له ما حكاه ابو الحسن اللحياني في نوادره وما قاله ابن جني في سر الصناعة فسر بذلك وارسل بعد الي ال-قاضي ابن الفخار وذكر له نص اللحياني وق-ل ابن حني وجمع القاضي بيننا وعقد في قلوبنا مودة------------ فك------ان الاستاذ ابن الفخار--- يومءذ يقصدني في منزلي وفي المواسم ويستشيرني في اموره علي سبيل التانيس رحمة الله عليه فاواه علي فقد الناس- امثاله وقال الشاطبي ايضا------------------------------------ انشدني الفقيه	1946	2888567634657661535	690	1256.0	550	828	83.33333587646484	128	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms21	true	-8794122619051251517	195	298	988	1507	1516	300	البركات -بن الحاج ينشدها ابو بكر بن القرشي انشدني الفقيه القاضي ابو بكر بن القرشي قال انشدنا شيخنا ا---------------------------------------------------بو البركات -بن الحاج لنفسه طويل------------------------------------------------------- الا ليت شعري هل لما انا ارتجي من الله في يوم الجزاء بلاغ وكيف لمثلي ان ينال وسيلة لها عن سبيل الصالحين مراغ وكم رمت دهري فتح باب عبادة يكون بها في الفاءزين مساغ فكدت ولم افعل وكيف وليس لي --معينان حقا صحة وفراغ لاصبحت من قوم دعاهم الي الرضي منادي الهدي فاستنهضوه فراغوا اباغ يري اخراه من يزدهيه من زخاريف دنياه الدنية يساغ ويضرب صفحا عن حقيقة ما طوت فيلهيه زور قد اتاه مصاغ اذا ما بدا للرشد	21	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms2011	false	1119136977783699369	192	300	971	1513	1513	300	البركات ابن الحاج وسم-----------------------------------------ي -----------------------------------ابو القاسم ما استخرجه منه ب اللءلء والمرجان من بحر ابي البركات ابن الحاج يستخرجان ومن نظم الشيخ ابي البركات ابن الحاج قوله رحمه الله تعالي الا ليت شعري هل لما انا ارتجي من الله في يوم الجزاء بلاغ وكي- لمثلي ان ينال وسيلة لها عن سبيل الصالحين مراغ وكم رمت دهري فتح باب عبادة يكون بها في الفاءزين مساغ فكدت ولم افعل وكيف وليس لي المعينان بها صحة وفراغ لاصبحت من قوم دعاهم الي الرضي منادي الهدي فاستنكروه فراغوا اباغ تري اخراه من يزدهيه من زخار-ف دنياه ب--------اغ ويضرب صفحا عن حقيقة ما طوت فيلهيه زور قد اتته مصاغ اذا ما بدا للرشد-	2011	2888567634657661535	411	729.0	325	629	65.34181213378906	74	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms22	true	-3418257622927006616	63	199	298	1029	1550	300	عن معني هذين البيتين وافر رات قمر السماء فاذكرتني ليالي وصلنا بالرقمتين كلانا ناظر قمرا ولكن رايت بعينها ورات بعيني فلم نات بشء وقال ان هذا الرجل كان ينظر اليها وهي تنظر الي قمر السماء فهي تنظر الي القمر حقيقة وهو ل-فر-ط --استحسانه يري انها الحقيقة فقد راي بعينها لانها ناظرة للحقيقة قال وايضا فهو ينظر الي قمر مجازا وهو ل-فر-ط --استحسان---ه يري -ن قمر السماء هو المجاز فقد رات بعينه لانها ناظرة المجاز قال القاضي رحمه الله ومن -هنا تعلم وجه الفاء في قوله فاذكرتني لانه لما صارت رءيتها رءيته وصار القمر حقيقة اياها -كان قوله رات قمر السماء فاذكرتني بمثابة قوله رايتها فاذكرتني فتامله فان بعض من لا يفهم كلام الاستاذ حق الفهم ينشد- واذكرتني فالفاء في البيت الاول منبهة علي معني البيت الثاني لانها مبنية عليه وهذا النوع يسمي بالابداع في علم البيان	22	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1836	false	8014696645910190547	98	227	479	1179	1557	300	عن معني هذين البيتين----- رات قمر السماء فاذكرتني ليالي وصلها بالرقمتين كلانا ناظر قمرا ولكن رايت بعينها ورات بعيني ففكر ثم قال لعل---- هذا الرجل كان ينظر اليها وهي تنظر الي قمر السماء فهي تنظر الي القمر حقيقة وهو لافراط الاستحسان- يري انها الحقيقة فقد راي بعينها لانها ناظرة الحقيقة---- وايضا فهو ينظر الي قمر مجازا وهو لافراط الاستحسان لها يري ان قمر السماء هي المجاز فقد رات بعينه لانها ناظرة المجاز قلت----------------- ومن ههنا تعلم وجه الفاء في قوله فاذكرتني لانه لما صارت رءيتها رءيته وصار القمر حقيقة اياها وكان قوله رات قمر السماء فاذكرتني بمثابة قوله------- فاذكرتني------- فان بعض من لا يفهم كلام الاستاذ حق الفهم ينشده فاذكرتني فالفاء في البيت الاول مبنية علي معني البيت الثاني لانها مبنية عليه وهذا النحو يسمي -الايذان في علم البيان	1836	2888567634657661535	658	1180.5	531	746	88.20375061035156	108	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms22	true	-3418257622927006616	260	300	1336	1550	1550	300	لقمني الشيخ الفقيه القاضي ابو عبد الله المقري رحمه الله------ لقمة بيده المباركة وقال لقمني الشيخ ابو عبد الله المسفر قال لقمني ابو زكرياء المحياوي وقال لقمني ابو محمد صالح قال لقمني الشيخ ابو مدين قال لقمني ابو الحسن بن--	22	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1866	false	-6192265063555023634	87	128	457	677	1591	300	لقمني الشيخ الفقيه القاضي ابو عبد الله المقري رحمه الله تعالي لقمة بيده المباركة وقال لقمني الشيخ ابو عبد الله المسفر قال لقمني ابو زكريا- المحياوي -قال لقمني ابو محمد صالح قال لقمني الشيخ ابو مدين قال لقمني ابو الحسن ابن	1866	2888567634657661535	210	396.5	171	222	94.59459686279297	36	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms22	true	-3418257622927006616	0	49	0	221	1550	300	يراع م---ن وحشة- فيراغ فيا رب برد العفو هب لي اذا غلا من الحر في يوم الحساب دماغ فمن حرق للنفس فيه لواعج ومن عرق للجلد فيه دباغ ومن وجل للقلب فيه اراقم ومن خجل للوجه فيه صباغ وعظتك----- لو اني اثبت وفي الذي وعظت به لو ترعوين بلاغ	22	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms2012	false	-6184089708156381159	2	42	10	187	1424	300	يراع بع عن وحشته فيراغ فيا رب برد العفو هب لي اذا غلت من الحر في يوم --حساب دماغ فمن حرق للنفس فيه لواعج -----------------------------------------------ومن خجل للوجد فيه صباغ وعظتك نفسي لو ان----بت وفي الذي وعظت به لو ترعوين بلاغ	2012	2888567634657661535	164	291.0	126	230	71.3043441772461	31	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms23	true	-5639713590172409274	203	236	1082	1245	1564	300	اذا كنت في نجد وطيب نسميه تذكرت اهلي باللواء فمخبري وان كنت فيهم زدت شوقا ولوعة الي ساكني نجد وعيل تصبري فقد طال ما بين الفريقين موقفي فمن لي بنجد بين اهلي ومعشري	23	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms0038	false	3290124868512063710	11	44	54	215	1631	300	اذا كنت في نجد وطيب نعيمه تذكرت اهلي باللوي فمحمر-- وان كنت فيهم زدت شوقا ولوعة الي ساكني نجد وعيل تصبري فقد طال ما بين الفريقين موقفي فمن لي بنجد بين اهلي ومعشري	38	2888567634657661535	151	294.0	119	163	92.6380386352539	30	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms23	true	-5639713590172409274	138	171	742	900	1564	300	عن اسم كتاب الجوهري فقلت له من الناس من يقول له الصحاح بالكسر ومنهم من يفتح فقال انما هو بالفتح بمعني الصحيح كما ذكره في باب صحح--- ويحتمل ان يكون مصدر صح كحبان	23	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1852	false	-2567079280922632886	223	256	1151	1309	1543	300	عن اسم كتاب الجوهري فقلت له من الناس من يقول ---الصحاح بالكسر ومنهم من يفتح فقال انما هو بالفتح بمعني الصحيح كما ذكره في باب صح قلت ويحتمل ان يكون مصدر صح كحنان	1852	2888567634657661535	153	292.0	121	161	95.03105926513672	30	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms23	true	-5639713590172409274	184	236	978	1245	1564	300	انشدني القاضي ابو عبد الله------------ المقري قال انشدني الرباطي قال انشدني تقي الدين--------- لنفسه قي معني رقيق حجازي طويل اذا كنت في نجد وطيب نسميه تذكرت اهلي باللواء فمخبري وان كنت فيهم زدت شوقا ولوعة الي ساكني نجد وعيل تصبري فقد طال ما بين الفريقين موقفي فمن لي بنجد بين اهلي ومعشري	23	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1857	false	-8015434926340855944	81	135	407	676	1479	300	انشدني الشيخ- ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد قال انشدني الشيخ ال-----------تقي ابن دقيق العيد لنفسه في معني لطيف حجازي----- اذا كنت في نجد وطيب نعيمه تذكرت اهلي باللوي فمحسر-- وان كنت فيهم زدت شوقا ولوعة الي ساكني نجد وعيل تصبري فقد طال ما بين الفريقين موقفي فمن لي بنجد بين اهلي ومعشري	1857	2888567634657661535	217	375.0	170	288	75.34722137451172	39	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms23	true	-5639713590172409274	0	106	0	578	1564	300	حرازم قال لقمني ابن العربي قال لقمني الغزالي قال لقمني ابو المعالي قال لقمني ابو طالب المكي قال لقمني ابو محمد الجريري قال لقمني الجنيد قال لقمني سري السقطي قال لقمني معروف الكرخي قال لقمني داوود الطاءي قال لقمني حبيب العجمي قال لقمني الحسن البصري قال لقمني علي بن ابي طالبي قال لق------------------مني رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وبهذا السند صافحته ايضا رضي الله تعالي عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه انشادة لابن دقيق العيد يرويها الشريشي انشدني الفقيه العدل الفاضل ابو عبد الله الشريشي وقال انشدني الشيخ القاضي ابو عبد الله المقري وقال انشدني الحاج ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد الرباطي وقال انشدني تقي الدين----- لنفسه	23	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1866	false	-6192265063555023634	128	235	677	1260	1591	300	حرزهم قال لقمني ابن العربي قال لقمني الغزالي قال لقمني ابو المعالي قال لقمني ابو طالب المكي قال لقمني ابو محمد الجريري قال لقمني الجنيد قال لقمن----ي السقطي قال لقمني معروف الكرخي قال لقمني دا-ود الطاءي قال لقمني حبيب العجمي قال لقمني الحسن البصري قال لقمني علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال لقمني رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وبهذا السند صافحته ايضا رضي الله تعالي عنه انتهي وللمحدثين في هذا السند كلام مشهور وانتصر بعضهم للسادة الصوفية رضي الله تعالي عنهم ومنه انشادة انشدني الشر----------------يش-------ي الف-------------قيه ابو عبد الله ---------قال انشدني------ القاضي------------- المقري -قال انني---------------------------------------- الرباطي -قال انشدني ابن دقيق العيد لنفسه	1866	2888567634657661535	434	771.0	351	694	62.5360221862793	70	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms24	true	3095738008135737408	1	171	7	840	1529	300	انشدني الفقيه الاستاذ الكبير ابو عبد الله -بن الفخار رحمه الله------ وقال القي الي في سري بيت لم اسمعه قط في السادس عشر من---- رجب عام ستة وخمسين وسبعماءة لتكن راجيا كما انت ترجو ولاربي من الذي انت راج افادة وجه الكسر في كلمة يومءذ قرر لنا الاستاذ الكبير ابو عبد الله بن الفخار رحمه الله يوما توجيه قول ابي الحسن الاخفش في كسرة الذال من نحو يومءذ من انها اعرابية لا بناءية اذ لم يذكر احد وجه هذا المذهب--- قبل قال ابن جني ان الفارسي اعتذر له بما يكاد ان يكون له عذرا فلما تم له التوجيه قلت له وانا حينءذ صغير السن هب ان الامر علي ما قاله الاخفش من ان الكسرة اعرابية فما يصنع ببناء الزمان المضاف الي ان في احد الوجهين والاضافة الي المفرد المعرب تقتضي الاعراب دون البناء فتعجب من صدور هذا السءال مني لصغر سني واجاب عنه بانه قد يذهب السبب ويبقي حكمه كما قاله ابن جني في اسم الاشارة في ترجمة سيبويه هذا باب علم ما الكلام من العربية علي ان يكون سيبويه	24	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1946	false	6409065532740284438	142	300	722	1509	1509	300	انشدني الفقيه الاستاذ الكبير ابو عبد الله ابن الفخار رحمه الله تعالي وقال القي---- في سري بيت لم اسمعه قط في السادس عشر من شهر رجب عام ستة وخمسين وسبعماءة لتكن راجيا كما انت ترجو ولاربي من الذي انت راجي قال الشاطبي و----------------قرر لنا الاستاذ ا-------------------بن الفخار المذكور-- يوما توجيه قول ابي الحسن الاخفش في كسرة الذال من نحو يومءذ--- انها اعرابية لا بناءية اذ لم يذكر احد وجه هذا المذهب من قبل قال ابن جني ان الفارسي اعتذر له بما يكاد--- يكون--- عذرا فلما تم--- التوجيه قلت له وانا حينءذ صغير السن هب ان الامر علي ما قاله الاخفش من ان الكسرة اعرابية فما يصنع ببناء الزمان المضاف الي اذ في احد الوجهين والاضافة الي المفرد المعرب تقتضي الاعراب دون البناء فتعجب من صدور هذا السءال مني لصغر سني واجاب عنه بانه قد يذهب السبب ويبقي حكمه كما قال- ابن جني في اسم الاشارة في ترجمة سيبويه هذا---- علم ما الكل-م من العربية علي ان يكون سيبويه-	1946	2888567634657661535	752	1380.0	601	847	88.78394317626953	145	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms24	true	3095738008135737408	171	257	840	1290	1529	300	وضعه غير مشير به وتركه مبنيا وان زال سبب البناء ونظير ذلك بباب التسوية علي ما هو مقرر في موضعه قال ونظير ذلك ما قررنا من اضافة حيث الي المفرد مع بقاء البناء فيما ذكره الزمخشري وذلك قوله اما تري حيث سهيل طالعا وقوله انشدنا ابن الاعرابي لبعض الهذليين طويل ونحن سعينا بالبلايا المعقل وقد كان منكم حيث لي العماءم وقد كان حقها ان تعرب لزوال سبب البناء وهو الاضافة الي جملة وحصول سبب الاعراب وهو الاضافة الي المفرد ولكنه لم يعتبر النادر وابقي الحكم الشاءع	24	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1947	false	-7862469735356072640	0	84	0	439	1531	300	وضعه غير مشير به وتركه مبنيا وا--زال سبب البناء ونظر -ذلك بباب التسوية علي ما هو مقرر في موضعه قال ونظير ذلك ما قرر-- من اضافة حيث الي المفرد مع بقاء البناء فيما ذكره الزمخشري وذلك قوله اما تري حيث سهيل طالعا وقوله انشدنا ابن الاعرابي لبعض المحدثين----- ونحن سعينا بالبلايا -لمعقل وقد كان منكم حيث لي العماءم وقد كان حقها ان تعرب لزوال سبب البناء وهو الاضافة الي جملة وحصول سبب الاعراب وهو الاضافة الي المفرد ولكنه لم يعتبر النادر وابقي الحكم الشاءع	1947	2888567634657661535	433	838.0	350	450	96.22222137451172	80	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms25	true	-8532262440551877555	0	54	0	281	1627	300	الحجازيا ويستميل الوجد قلبي وقد اصبح لي ثوب الحجي زيا يا هل اقضي من مني حاجتي فانحر البزل المهاريا وارتوي من زمزم فهي لي الذ من ري- المها-ريا----- افادة الجمع والتفريق في بعض الايات حدثنا الاستاذ القاضي ابو عبد الله المقري رحمه الله------ قال رايت لبعض من الف علي كتاب الكشاف للزمخشري فاءدة لم	25	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1866	false	-6192265063555023634	249	300	1335	1591	1591	300	الحجازيا ويستميل الوجد قلبي وقد اصبح لي ثوب الحجي زيا يا هل اقضي من مني حاجتي فانحر البدن المهاريا وارتوي من زمزم فهي لي الذ من ريق المها ريا ومنه افادة----------------------------- حدثنا-------- القاضي ابو عبد الله المقري رحمه الله تعالي قال رايت لبعض من الف علي كتاب الكشاف للزمخشري فاءدة لم-	1866	2888567634657661535	241	432.5	194	294	81.97278594970703	44	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms25	true	-8532262440551877555	54	227	281	1230	1627	300	ارها لغيره في قوله تعالي والراسخون في العلم اذ الناس مختلفون في هذا الموضع اختلافا كثيرا فقال قوم الراسخون في العلم يعلمون تاويله والوقوف عند قوله والراسخون في العلم وقال قوم ان الراسخين لا يعلمون تاويله وانما يوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله فقال هذا القاءل ان الاية من باب الجمع والتفريق والتقسيم من انواع البيان وذلك -ان قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب--- جمع وقوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات تفريق وقوله------ فاما الذين في قلوبهم زيغ الي قوله------ وابتغاء تاويله احد طرفي التقسيم وقوله------ والراسخون في العلم الطرف الثاني وتقديره واما الراسخون في العلم فيقولون امنا به وجاء قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اعتراضا بين طرفي التقسيم قال وهذا مثل قوله تعالي وانا منا المسلمون الاية فقوله وانا جمع وقوله منا المسلمون ومنا القاسطون تفريق وقوله تعالي فمن اسلم واما القاسطون تقسيم وهو من بديع التفسير قلت ومثله ايضا قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الي اخر الايات انشادة لابي اسحاق بن الحاج يرويها ابن حذلم انشدني------ الفقيه الفاضل ابو	25	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1867	false	2578710629628530842	0	168	0	924	1586	300	ارها لغيره في قوله تعالي والراسخون في العلم اذ الناس يختلفون في هذا الموضع اختلافا كثيرا فقال قوم الراسخون في العلم يعلمون تاويله والوقوف عند قوله والراسخون في العلم وقال قوم ان الراسخون لا يعلمون تاويله وانما يوقف عند قوله وما يعلم تاويله الا الله فقال هذا القاءل ان الاية من باب الجمع والتفريق والتقسيم من انواع البيان وذلك لان قوله تعالي هو الذي -نزل عليك الكتاب هو جمع وقوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات تفريق وقوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ الي قوله تعالي وابتغاء تاويله احد طرفي التقسيم وقوله تعالي والراسخون في العلم الطرف الثاني وتقديره واما الراسخون في العلم فيقولون امنا به وجاء قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اعتراضا بين طرفي التقسيم قال وهذا مثل قوله تعالي وانا منا المسلمون------ فقوله وانا جمع وقوله منا المسلمون ومنا الساقطون تفريق وقوله------ فمن اسلم واما الساقطون تقسيم وهو من بديع التفسير قلت ومثله ايضا قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه انتهي ومنه---- انشادة------------------------------------ انشدنا الشيخ الفقيه القاضي ابو	1867	2888567634657661535	876	1654.0	714	977	89.6622314453125	148	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms26	true	3542724438795905099	0	86	0	475	1558	300	فانهما تستلزمان بحكم الانتاج لو علم الله فيهم خيرا لتولوا وهو محال فقال -------------------------------ابن حكم قال---- الخونجي والاهمال باطلاق لفظة لو وان في المتصلة فهاتان القضيتان علي هذا مهملتان والمهملة في قوة الجزءية ولا قياس علي جزءيتين قال المقري فلما اجتمعت ب------ابي علي حسين بن حسين ا-خبرته بهذا او بما اجاب به الزمخشري وغيره مما يرجع الي انتفاء تكرر الوسط فقال لي الجوابان في المعني سواء لان القياس علي --جزءيتين وانما يمتنع الانتاج فيه لانتفاء---- تكرر الوسط قال فاخبرت بذلك شيخنا الابلي فقال انما يقوم القياس	26	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1835	false	-2941333517420362252	210	300	1053	1542	1542	300	فانهما تستلزمان بحكم الانتاج لو علم الله فيهم خيرا لتولوا وهو محال ثم اراد ان يري ما عند الحاضرين فقال ابن حكم قال ابن الخونجي والاهمال باطلاق لفظ- لو وان في المتصلة فهاتان القضيتان علي هذا مهملتان والمهملة في قوة الجزءية ولا قياس ع-ن جزءيتين----------- فلما اجتمعت ببجاية ابي علي حسين بن حسين واخبرته بهذا و--بما اجاب به الزمخشري وغيره مما يرجع الي انتفاء تكرر الوسط -قال لي الجوابان في المعني سواء لان القياس علي الجزءيتين -انما امتنع------------ لانتفاء امر تكرر الوسط---- فاخبرت بذلك شيخنا الابلي فقال انما يقوم القياس-	1835	2888567634657661535	432	772.5	354	523	82.60037994384766	68	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms26	true	3542724438795905099	86	170	475	880	1558	300	علي الوسط ثم يشترط فيه بعد ذلك ان لا يكون من جزءيتين ولا سالبتين الي ساءر ما يشترط قال فقلت ف--المانع من كون هذا الشر-ط تفصيلا لمجمل ما بنينا عليه من الوسط وغيره والا فلا مانع الا ما قاله ابن حسين قال الابلي وقد اجبت بجواب السلوي ثم رجعت الي ما قاله الناس لوجوب كون مهملات قضايا القران كلية لان الشرطية لا تنتج جزءية قال فقلت هذا فيما يساق منها للحجة مثل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اما في مثل هذا فلا	26	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1836	false	8014696645910190547	0	81	0	388	1557	300	علي الوسط ثم يشترط فيه بعد ذلك ان لا يكون من جزءيتين ولا سالبتين الي -----ما يشترط---- فقلت ما المانع من كون هذه الشروط تفصيلا لمجمل ما ينبني عليه من الوسط وغيره والا فلا مانع غير ما قاله ابن حسين قال الابلي وقد اجبت بجواب السلوي ثم رجعت الي ما قال- الناس لوجوب كون مهملات------ القران كلية لان الشرطية لا تنتج جزءية ف----قلت هذا فيما يساق منها للحجة مثل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اما في مثل هذا فلا	1836	2888567634657661535	376	703.0	296	408	92.1568603515625	73	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms26	true	3542724438795905099	222	292	1176	1516	1558	300	كان شيخنا الاستاذ الكبير ابو عبد الله بن الفخار رحمه الله يامرنا بالوقف علي قوله تعالي في سورة البقرة قالوا الان ويبتدء جءت بالحق وكان يفسر لنا معني ذلك ان قولهم الان اي فهمنا وحصل لنا البيان ثم قال جءت بالحق يعني في كل مرة وعلي كل حال وكان رحمه الله------ يري هذا الوجه اولي من تفسير ابن عصفور له من انه---- حذف الصفة اي بالحق البين وكان يحافظ عليه	26	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1947	false	-7862469735356072640	87	150	457	763	1531	300	كان شيخنا ا---------------------------بن الفخار---------- يامرنا بالوقف علي قوله تعالي في سورة البقرة قالوا الان ونبتدء جءت بالحق وكان يفسر لنا معني ذلك ---قولهم الان اي فهمنا وحصل ----البيان ثم قيل جءت بالحق يعني في كل مرة وعلي كل حال وكان رحمه الله تعالي يري هذا الوجه اولي من تفسير ابن عصفور له من انه علي حذف الصفة اي بالحق البين وكان يحافظ عليه	1947	2888567634657661535	294	535.0	233	350	84.0	57	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms28	true	-8040696394674381666	84	109	452	583	1573	300	يقولون لي خل عنك الاسي ولذ بالسرور فذا يوم عيد فقلت لهم والاسي غالب ووجدي يحيا وشوقي يزيد توعدني مالكي بالفراق فكيف اسر وعيدي وعيد	28	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1948	false	1291209513352679994	58	83	258	389	1572	300	يقولون لي خل عنك الاسي ولذ بالسرور فذا يوم عيد فقلت لهم والاسي غالب ووجدي يحيي وشوقي يزيد توعدني مالكي بالفراق فكيف اسر وعيدي وعيد	1948	2888567634657661535	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms29	true	-4489426548283824960	7	91	41	491	1566	300	ابو محمد -بن حذلم لنفسه بسيط شان المحبين في اشجانهم عجب وحالتي بينهم في الحب اعجبها قد كنت ابعث من ريح الصبا رسلا تاتي فتطبع اشواقي وتلهبها والان ارسل دمعي اثرها ذرفا فتلتظي نار وجدي حين اسكبها فاعجب لنار اشتياق في الحشا وقعت والريح تذهبها والماء يلهبها و---------------------اخذ هذا المعني بتمامه من قطعة انشدناها شيخنا القاضي ابو القاسم الشريف رحمة الله------ عليه اذكر الان اخر بيت منها وهو بسيط يا من راي النار ان تطفا مخالفة فبالرياح وان توقد فبالماء افادة حوار بين المءلف	29	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1811	false	2613306353197950037	92	179	453	912	1577	300	ابو محمد ابن حذلم لنفسه----- شان المحبين في اشجانهم عجب وحالتي بينهم في الحب اعجبها قد كنت ابعث من ريح الصبا رسلا تاتي فتطفء اشواقي فتذهبها والان ارسل دمعي اثرها ديما فتلتظي نار وجدي حين اسكبها فاعجب لنار اشتياق في الحشا وقفت -الريح تذهبها والماء يلهبها ثم قال الشاطبي ما نصه اخذ هذا المعني فتم-مه من قطعة انشدناها شيخنا القاضي ابو القاسم الشريف رحمه الله تعالي عليه اذكر الان اخر بيت منها وهو----- يا من راي النار ان تطفا مخالفة فبالرياح وان توقد فبالماء -------واخذ عن الشريف	1811	2888567634657661535	413	748.5	333	478	86.40167236328125	68	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms29	true	-4489426548283824960	250	300	1308	1566	1566	300	افادني صاحبنا الفقيه الكاتب ابو عبد الله -بن زمرك اثر ايابه الي وطنه من رحلة العدوة في علم البيان فواءد نذكر الان منها----- ثلاثة احداها الفقه في اللغة وهو النظر في مواقع الالفاظ واين استعملتها العرب ومن مثل هذا الوجه قولهم قرم وعام اذا اشتهي لكن لا يستعمل قرم الا-	29	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms2616	false	-9125907545384900579	71	119	375	622	1595	300	افادني صاحبنا الفقيه الكاتب ابو عبد الله ابن زمرك اثر ايابه الي وطنه من رحلة العدوة في علم البيان فواءد اذكر----- منها الان ثلاثا -------الفقه في اللغة وهو النظر في مواقع الالفاظ واين استعملتها العرب ومن مثل هذا الوجه ------قرم وعام اذا اشتهي لكن لا يستعمل قرم الا	2616	2888567634657661535	238	437.5	192	265	89.81131744384766	42	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms30	true	4524416120417132477	243	300	1301	1600	1600	300	انشدنا------ الفقيه القاضي ابو عبد الله المقري رحمه الله في القول بالموجب لبعض العلماء في وديعة كامل ان قال قد ضاعت فصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع وانشدنا---- ايضا من القول بالموجب لبعض الحنابلة طويل يحجون بالمال الذي يجمعونه حراما الي البيت العتيق المحرم-	30	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1867	false	2578710629628530842	163	218	893	1183	1586	300	انشدنا الشيخ الفقيه القاضي ابو عبد الله المقري---------- في القول بالموجب لبعض العلماء في وديعة----- ان قال قد ضاعت فصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع ومنه انشادة ايضا من القول بالموجب لبعض الحنابلة----- يحجون بالمال الذي يجمعونه حراما الي البيت العتيق المحرم	1867	2888567634657661535	274	508.0	222	310	88.38710021972656	50	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms30	true	4524416120417132477	126	155	703	853	1600	300	وجد تسعره الضلو ع وما تبرده المدامع فاذا تحركت الصبا بة فالمهابة لا تطاوع امل اذا وصل الرجا اسبابه فالخوف قاطع بالله يا هذا الهوي ما انت بالعشاق صانع	30	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1916	false	-4769532915801596646	156	185	788	936	1512	300	وجد تسعره الضلو ع وما تبرده المدامع هم-- تحركه الصبا بة والمهابة لا تطاوع امل اذا وصل الرجا اسبابه فالموت قاطع بالله يا هذا الهوي ما انت بالعشاق صانع	1916	2888567634657661535	142	272.5	113	150	94.66666412353516	25	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms30	true	4524416120417132477	0	110	0	607	1600	300	مع اللحم ولا يستعمل عام الا مع اللبن فنقول قرمت الي اللحم وعمت الي اللبن وكذلك قولهم اصفر فاقع واحمر قان ولا يقال بالعكس وهذا كثير والثانية تحري الالفاظ البعيدة عن طرفي الغرابة والابتذال فلا يستعمل الحوشي من اللغات ولا المبتذل في السن العامة والثالثة اجتناب كل صيغة تخرج الذهن عن اصل المعني او تشوش عليه اذ المقصود الوصول في بيان المعني الي اقصاه والاتيان بما يحصله سريعا ويمكنه في الذهن وتحري كل صيغة تمكن المعني في الذهن وتحرض السامع علي الاستماع واخبرني ان كتاب المغرب يحافظون في شعرهم وكتابتهم علي طريقة العرب ويذمون ما عداها من طرق-- المولدين وانها خارجة عن الفصاحة وهذه المعاني الثلاثة لا توجد الا فيها	30	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms2616	false	-9125907545384900579	119	224	622	1205	1595	300	مع اللحم ولا يستعمل عام الا مع اللبن فتقول ----------------عمت الي الل-ن وكذلك قولهم اصفر فاقع واحمر قان ولا يقال بالعكس وهذا كثير والثانية تحري الالفاظ البعيدة عن طرفي الغرابة والابتذال فلا يستدل بالحوشي من اللغات ولا المبتذل في السن العامة والثالثة اجتناب كل صيغة تخرج الذهن عن اصل المعني او تشوش عليه اذ المقصود الوصول في بيان المعني الي اقصاه والاتيان بما يحصله سريعا ويمكنه في الذهن وتحري كل صيغة تمكن المعني ---------وتحرض السامع علي الاستماع واخبرني ان كتاب المغرب يحافظون في شعرهم وكتابتهم علي طريقة العرب ويذمون ما عداها من طريقة المولدين وانها خارجة عن الفصاحة وهذه المعاني الثلاثة لا توجد الا فيها	2616	2888567634657661535	575	1112.0	471	609	94.41707611083984	100	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms31	true	3044224120389525948	183	251	948	1277	1524	300	كتب لي----- شيخنا------- القاضي الجليل ابو عبد الله المقري رحمه الله ------علي ظهر التسهيل لابن مالك الذي كتبته بخط يدي بعدما كتب لي بخطه روايته فيه عن ابي الحسن -بن مزاحم عن بدر الدين -بن جماعة عن المءلف فكتب بعد ذلك ما نصه قال محمد بن محمد المقري بدر الدين -بن جماعة المذكور يدعي بقاضي القضاة علي ما جرت به عواءد اهل المشرق في تسمية مثله وانا اكره	31	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1867	false	2578710629628530842	230	300	1240	1586	1586	300	كتب لي بخطه شيخنا الفقيه القاضي الجليل ابو عبد الله المقري رحمه الله تعالي علي ظهر التسهيل لابن مالك الذي كتبته بخط---ي بعدما كتب لي بخطه روايته فيه عن ابي الحسن ابن مزاحم عن بدر الدين ابن جماعة عن المءلف فكتب بعد ذلك ما نصه قال محمد بن محمد المقري بدر الدين ابن جماعة المذكور يدعي بقاضي القضاة علي ما جرت به عواءد اهل المشرق في تسمية مثله وانا اكره-	1867	2888567634657661535	325	603.5	259	350	92.85713958740234	61	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms31	true	3044224120389525948	70	177	354	908	1524	300	انشدني صاحبنا الفقيه الاجل الاديب البارع ابو محمد -بن حذلم لنفسه ابياتا انشد--ها يوم عيد علي قبر سيدنا -------الاستاذ الكبير الشهير ابي عبد الله -بن الفخار يرثيه بها طويل ايا جدثا قد احرز الشرف المحضا بان صار مثوي السيد العالم الارضي عجبت لما احرزته من معارف وشتي فعال لم تزل تعمر الارضا طويت عليه وهو عين زمانه فيا جفن عين الدهر لم تءثر الغمضا فحياك من صوب الحياط-ل ديمة تديم له في الجنة الرفع والحفظا فها نحن في عيد الاسي عند قبره وقوف- لنقضي من عيادته الفرضا كمثل الذي كنا وقوفا ببابه بعيد الاماني زاءرين له ايضا ومنا سلام لا يزال يخصه يذكره من بعض اشواقنا البعضا	31	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms1947	false	-7862469735356072640	152	260	776	1338	1531	300	انشدني صاحبنا الفقيه الاجل الاديب البارع ابو محمد ابن حذلم لنفسه ابياتا انشدنيها يوم عيد علي قبر سيدنا الامام الاستاذ الكبير الشهير ابي عبد الله ابن الفخار يرثيه بها----- ايا جدثا قد احرز الشرف المحضا بان صار مثوي السيد العالم الارضي عجبت لما احرزته من معارف وشتي معال لم تزل تعمر الارضا طويت عليه وهو عين زمانه فيا جفن عين الدهر كم تءثر الغمضا فحياك من صوب الحيا كل ديمة تديم له في الجنة الرفع والخفضا فها نحن في عيد الاسي حول قبره وقوفا لنقضي من عيادته الفرضا كمثل الذي كنا وقوفا ببابه بعيد الاماني زاءرين له ايضا ومنا سلام لا يزال يخصه يذكره من بعض اشواقنا البعضا	1947	2888567634657661535	541	1038.5	435	567	95.41445922851562	96	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed
JK010584-ara1.ms35	true	1967612063294431871	178	228	919	1180	1537	300	القاضي الخطيب المتفنن ابو البركات البلفيقي قال انشدني-- الاستاذ ابو الحسن علي -بن سليمان القرطبي لنفسه رحمه الله طويل الا هل الي ما ارتضيه بلاغ وكيف يري يوما اليه فراغ وقد قطعت دوني قواطع جمة اراع لها مهما بدت واراغ وما-لي الا عفو ربي وفضله ففيه الي ما ارتجيه بلاغ	35	1694090162722130966	Shamela0001002-ara1.completed.ms2012	false	-6184089708156381159	43	89	193	415	1424	300	القاضي اب---------------و البركات في هذا الروي قول شيخه الاستاذ ابي------ علي ابن سليمان القرطبي ---------------------الا هل الي ما ارتضيه بلاغ وكيف يري يوما اليه فراغ وقد قطعت دوني قواطع جمة اراع لها مهما جرت واراغ وما لي الا عفو رب- وفضله ففيه الي ما ارتجيه بلاغ	2012	2888567634657661535	197	337.0	155	265	74.3396224975586	34	JK010584-ara1	Shamela0001002-ara1.completed